序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的圖式理論論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

（一）信息驅(qū)動(dòng)模式

在心理語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和信息加工，兩種不同的方式，在其中人們分析和處理語(yǔ)言作為理解和學(xué)習(xí)的一部分來加以對(duì)比。其一，被稱為自上而下的過程，利用“高層次”感覺的信息來推測(cè)或闡釋數(shù)據(jù)中存在的"低水平"的信息。例如，我們都有經(jīng)驗(yàn)的讀一些東西不包含任何新單詞或新的結(jié)構(gòu)，但我們還是無法理解其全面性的意義。這是因?yàn)槲覀円褎?dòng)用我們關(guān)于這一專題的知識(shí)來幫助我們理解。因此，在閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)先教給學(xué)生一定的知識(shí)背景，以便學(xué)生可以從書本上猜測(cè)詞義。這是說閱讀過程遵循自上而下的模式。

（二）意念驅(qū)動(dòng)模式

一種方式是反映了閱讀加工過程的方法。一些教師首先通過引入新的詞匯和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，然后復(fù)習(xí)文本逐句、逐段地學(xué)生教授閱讀。接著提問和回答，檢查理解，花很多的時(shí)間讓學(xué)生朗讀課文。這樣的教學(xué)方式使閱讀水平提高緩慢，識(shí)別單詞，短語(yǔ)，句子，段落，再到語(yǔ)篇的意義它基本上是線性的過程。這種教學(xué)方法是遵循一種自下而上的模型。例如，在字的識(shí)別，更高層次的信息是允許語(yǔ)言知識(shí)以及語(yǔ)言實(shí)際的詞匯，而較低級(jí)別的信息是實(shí)際的語(yǔ)音輸入。

（三）交互模式

交互模式的第三種類型，結(jié)合自下而上和自上而下的模式元素，假設(shè)模式的基礎(chǔ)上同時(shí)是對(duì)幾個(gè)知識(shí)來源的合成。第一種是讀者和文本之間雙向互動(dòng)的背景知識(shí)理解過程。第二種概念涉及兩者過程之間的交互。完成對(duì)迄今在閱讀過程中閱讀的第一和第二語(yǔ)言的研究，我們知道閱讀集成了幾種技巧策略，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事件描述而是有目的的，互動(dòng)的，理解的，靈活的，并逐漸發(fā)展。圖式有序地在大腦記憶中儲(chǔ)存預(yù)設(shè)對(duì)信息處理體系尤為重要。我們可以三種模式相結(jié)合，幫助培養(yǎng)學(xué)生的閱讀策略和提高語(yǔ)言運(yùn)用的效率。

二、閱讀定義及理解過程

閱讀是一個(gè)心理過程，也可看作是一個(gè)復(fù)雜的，動(dòng)態(tài)的認(rèn)知過程，讀者需要利用視覺信息與非視覺信息，把預(yù)設(shè)信息源能夠進(jìn)行腦處理。閱讀不僅僅是認(rèn)識(shí)詞句文章，是涉及到讀者的先驗(yàn)知識(shí)，語(yǔ)言水平和元認(rèn)知策略的整合。理解水平分為推理和批判。理解能力是閱讀能力基礎(chǔ)發(fā)展的必要。學(xué)生必須學(xué)習(xí)技巧，發(fā)展進(jìn)步到一個(gè)更高的認(rèn)知秩序即推理和批判使用的熟練程度。

（一）從最低級(jí)別的理解移到最高級(jí)別，認(rèn)知加工涉及的理解能力稱為推理

要了解所選內(nèi)容與文本交互的深層含義，得出結(jié)論，預(yù)測(cè)結(jié)果與合成思想等基本技能必須受雇于這一進(jìn)程。了解語(yǔ)言模式也是必要的，特別是對(duì)上下文線索和信號(hào)詞推理技能，這些技能如下

（1）預(yù)測(cè)結(jié)果；

（2）解釋性格特征；

（3）得出結(jié)論并概括；

（4）感知關(guān)系；

（5）理解隱含的因果關(guān)系；

（6）解釋比喻性語(yǔ)言；

（7）理解情緒和情感反應(yīng)

（8）理解作者的意圖；

（9）利用信號(hào)詞意義的理解；

（10）檢查語(yǔ)言模式包括大寫和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)；

（11）識(shí)別隱含序列；

（12）利用上下文確定詞義；

（13）綜合信息。

（二）認(rèn)知加工是學(xué)生所需要的最高水平

這些技能都需要更高水平的認(rèn)知來對(duì)閱讀材料判斷和評(píng)價(jià)。批判性的閱讀理解能力的重要性怎么強(qiáng)調(diào)也不過分，因?yàn)橥评砟芰σ灿绊憣W(xué)生一生。勢(shì)在必行的是學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知偏見，區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)，批判性分析各種其他情況，基于健全的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的能力作出決策。有效認(rèn)知發(fā)展的本質(zhì)是

（1）確定有關(guān)和無關(guān)的信息；

（2）解釋宣傳手段；

（3）認(rèn)知偏差；

（4）理解作者的可靠性；

（5）區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)；

（6）真實(shí)與虛幻的信息分離；

（7）理解謬誤的推理。

三、目前閱讀的趨勢(shì)和問題

閱讀是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的一種基本能力。多元文化交融背景下促使人們?cè)絹碓街匾曈⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)和閱讀理解更高的要求。閱讀是英語(yǔ)教學(xué)的中心，怎樣是閱讀過程和效果最優(yōu)化？關(guān)鍵是要運(yùn)用圖式理論。圖式理論對(duì)英語(yǔ)閱讀教學(xué)有指導(dǎo)作用。接下來我們將討論一些英語(yǔ)閱讀教學(xué)現(xiàn)狀及局限性。

（一）目前的一些趨勢(shì)

在過去，在英語(yǔ)閱讀教學(xué)課，教師只注重語(yǔ)言技能的訓(xùn)練使而忽略閱讀中學(xué)生能力的培養(yǎng)。突破傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)模式，學(xué)生應(yīng)該更注重語(yǔ)篇的理解。他們應(yīng)該使用話語(yǔ)分析來分析話語(yǔ)、文脈和段落來把握作者的意思之間的邏輯關(guān)系的交際功能。通過調(diào)查，61%的學(xué)生反映詞匯知識(shí)的廣度制約著他們的閱讀理解。28%的人反映，他們將失去耐心，當(dāng)他們遇到一些困難和復(fù)雜的問題。11%的人認(rèn)為由于閱讀速度沒有足夠的時(shí)間來想。所以學(xué)生的閱讀能力和速度都很低。

（二）目前存在的一些問題

圖式理論的應(yīng)用是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的前提。然而，在英語(yǔ)閱讀中圖式理論卻低效使用，首先，學(xué)生缺乏真正的閱讀實(shí)踐。語(yǔ)言能力是閱讀的基礎(chǔ)，學(xué)生在課堂上是知識(shí)的被動(dòng)接受者，等待被老師填滿。他們積極性不高少有機(jī)會(huì)去觀察，思考，想象的體驗(yàn)閱讀過程，從而導(dǎo)致閱讀理解的接收受阻。其次，文化差異也在圖式理論教學(xué)的局限性。每一種語(yǔ)言具有民族特殊的和獨(dú)特的功能。它是學(xué)生通過閱讀外文資料掌握其文化的一個(gè)重要目標(biāo)。許多教師不重視背景知識(shí)導(dǎo)致學(xué)生不了解文化差異，呈現(xiàn)出的態(tài)勢(shì)是圖式理論的局限性是語(yǔ)言能力和英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化差異。

四、對(duì)圖式理論在閱讀理解中的探析

在閱讀過程中，學(xué)生是被動(dòng)的接受者而嚴(yán)重挫敗了學(xué)生的主動(dòng)性，妨礙了學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力的激發(fā)。閱讀理解是一個(gè)主動(dòng)的過程，許多學(xué)生不喜歡英語(yǔ)閱讀理解，主因是良好的閱讀習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法的不足。

（一）學(xué)生背景知識(shí)的積累

語(yǔ)言是與社會(huì)文化緊密相連。如果學(xué)生缺乏文化背景，他們無法深入了解的內(nèi)容。為了豐富圖式在學(xué)生頭腦中的映像，我們應(yīng)該使用實(shí)為了了解這些內(nèi)容，我們需要知道周圍的婚禮習(xí)俗的東西，對(duì)閱讀教學(xué)的主要含義是一個(gè)預(yù)讀階段可以激活現(xiàn)有的先驗(yàn)知識(shí)，并介紹了缺少先驗(yàn)知識(shí)的需要。教師應(yīng)充分利用教具等實(shí)例，收音機(jī)，地圖和圖表。它不僅擴(kuò)大了詞的數(shù)量，而且擴(kuò)充了學(xué)生頭腦中的圖式。

（二）激活學(xué)生的預(yù)測(cè)技能

預(yù)測(cè)是一個(gè)重要的閱讀技能。讀者的預(yù)測(cè)無論對(duì)錯(cuò)，會(huì)使他的心緒更接近文本的主題，然后閱讀中可以確認(rèn)或拒絕預(yù)測(cè)。閱讀的預(yù)測(cè)可以使閱讀更有趣和有意義，通過預(yù)測(cè)的話題，學(xué)生已有的圖式可以被激活，可以幫助記住單詞相關(guān)的話題從而促進(jìn)閱讀理解的階段。激活學(xué)生的預(yù)測(cè)能力和建立新的內(nèi)容圖式，學(xué)生的理解負(fù)擔(dān)減少就可以更有效地閱讀。

（三）學(xué)生新模式的理論建構(gòu)

構(gòu)建學(xué)生的圖式理論在閱讀前后活動(dòng)至關(guān)重要。教師不僅要教給學(xué)生的背景知識(shí)，還需要分析和把握整篇文章。我們可以用瀏覽或掃描的方式助力學(xué)生建立圖式的文本架構(gòu)。閱讀過程是讓學(xué)生獲取文本的總體思路和結(jié)構(gòu)。這個(gè)任務(wù)是幫助他們進(jìn)一步了解的內(nèi)容和模式的形成。在閱讀后階段，教師可以通過閱讀材料與學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，舉辦各類活動(dòng)以增強(qiáng)興趣。這部分是鞏固圖式合成階段。它應(yīng)該提供學(xué)生機(jī)會(huì)與他們所讀到并知道他們的感覺。

（四）建立自信的英語(yǔ)閱讀

學(xué)生可能會(huì)有負(fù)面的閱讀想法。因此，教師的主要任務(wù)是學(xué)生是通過讀來獲取信息、學(xué)習(xí)和吸收和享受來建立信心。告訴學(xué)生沒有必要感到任何壓力。只想得到你需要的信息或者享受自己，這就足夠。一個(gè)好的讀者也應(yīng)該積極與作者溝通，猜一猜作者的言外之意，即使有一些新單詞，那沒多大關(guān)系，要從上下文猜出這個(gè)詞的意義。

五、結(jié)論

第2篇

論文摘要:以在閱讀和聽力領(lǐng)域廣泛運(yùn)用的圖式理論為理論基礎(chǔ)，時(shí)圖式理論和口譯以及口譯訓(xùn)練之間的聯(lián)系進(jìn)行探討?？谧g作為一種復(fù)雜的語(yǔ)言活動(dòng)，牽涉到源語(yǔ)和譯入語(yǔ)的理解和轉(zhuǎn)換，時(shí)源語(yǔ)的理解是口譯中的重要部分，而圖式理論主要解決背景知識(shí)在理解中的作用。將二者結(jié)合起來，突出并解釋跨文化意識(shí)在口譯中的重要作用。

一、引言

“圖式”(schema)是認(rèn)知心理學(xué)中的一個(gè)非常重要的概念。圖式理論是認(rèn)知心理學(xué)家用以解釋心理過程的一種理論。鄧剛(2001)’對(duì)圖式理論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。圖式是記憶結(jié)構(gòu)，包括語(yǔ)言知識(shí)，社會(huì)一文化知識(shí)和其它知識(shí)，也包括己形成的神經(jīng)反應(yīng)模式。圖式理論的主要觀點(diǎn)是，人們?cè)诶斫庑率挛飼r(shí)，需要將新事物與已知的概念、過去的經(jīng)歷，即背景知識(shí)，聯(lián)系起來。對(duì)新事物的理解和解釋取決于頭腦中已經(jīng)存在的圖式，輸入的信息必須與這些圖式吻合。圖式理論現(xiàn)己被廣‘泛地用于聽力和閱讀研究。閱讀理解或聽力理解實(shí)際上是輸入信息中的前景(foreground)信息和讀者或聽者頭腦中已有的背景(background)信息的動(dòng)態(tài)交互過程，背景知識(shí)其實(shí)就是已存入人頭腦中的圖式信息(schematic knowl-edge);語(yǔ)言的缺陷可以通過激活圖式的能力來補(bǔ)償，從而提高閱讀和聽力理解能力。

口譯(包括即席翻譯和同聲傳譯)一種即席的口頭復(fù)制過程，將一種語(yǔ)言所述的內(nèi)容用另一種語(yǔ)言再表述[，涉及如何由源語(yǔ)(source language)向譯入語(yǔ)(target language)轉(zhuǎn)換的全過程。與筆譯不同，口譯有它的特點(diǎn)，即譯員必須及時(shí)地、獨(dú)立地進(jìn)行一次性翻譯。這就要求口譯人員較強(qiáng)的自身素質(zhì)，如雙語(yǔ)基本功、口譯技能、記憶力、知識(shí)面等。同時(shí)口譯人員在工作中常常充當(dāng)”多面手”的角色，具體表現(xiàn)為翻譯員、接待員、導(dǎo)游員、宣傳員和聯(lián)絡(luò)員(李郁青，2005)。但對(duì)于譯員來說，口譯中最難的莫過于兩種文化的差異?？梢哉f，口譯是翻譯文化而不是語(yǔ)言。因此，口譯人員的跨文化意識(shí)決定其能否把握翻譯尺度且不受文化差異的負(fù)面影響，已成為衡量一名優(yōu)秀譯員的重要準(zhǔn)繩。

劉件福(2001)已嘗試以圖式理論為框架，用實(shí)驗(yàn)的方法來探討中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)本科生的背景知識(shí)在英語(yǔ)口譯過程中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?。其研究結(jié)果如下:(1)背景知識(shí)與口譯成效(success of oral interpretation)呈正相關(guān)，背景知識(shí)對(duì)口譯的各個(gè)環(huán)節(jié)均有促進(jìn)作用;(2)在語(yǔ)言水平相當(dāng)?shù)那闆r下，有無背景知識(shí)可能會(huì)導(dǎo)致口譯成效的顯著差異;(3)口譯成效與語(yǔ)言(包括源語(yǔ)和譯入語(yǔ))水平相關(guān);(4)口譯是一個(gè)多因素相互作用的復(fù)雜過程，并非完全取決于某一個(gè)因素，如背景知識(shí)。本文只就背景知識(shí)中的文化因素在口譯中的作用用圖式理論加以理論闡釋，突出跨文化意識(shí)在口譯實(shí)踐和教學(xué)中的重要性。

二、文化圖式在口譯中的作用

(一)口譯中圖式的分類

口譯是一個(gè)多種因素相互作用的復(fù)雜過程，這些因素包括口譯人員自身素質(zhì)(如雙語(yǔ)基本功、口譯技能、心理素質(zhì)、記憶力、背景知識(shí)等)和外界非語(yǔ)言因素(環(huán)境舒適度、外來幫助、話題難易度等)。所有這些因素都可以用圖式理論來解釋，總結(jié)為語(yǔ)言圖式(linguistic schemata)，文化圖式(culturalschemata)和語(yǔ)言外圖式(extralinguistic schemata) 。

口譯中譯員的語(yǔ)言能力主要體現(xiàn)為雙語(yǔ)基本功，如聽力敏銳度、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、句法和詞匯量等。語(yǔ)言圖式主要通過語(yǔ)境(上下文)、源語(yǔ)和譯入語(yǔ)的篇章差異(句法結(jié)構(gòu))、文體差異(正式或非正式，特定文體或一般文體)等體現(xiàn)出來。非語(yǔ)言因素如譯員的心理素質(zhì)、背景知識(shí)、話題難易度、講話人意圖動(dòng)機(jī)和環(huán)境等可歸結(jié)為語(yǔ)言外圖式。下面重點(diǎn)談?wù)勎幕瘓D式與口譯的關(guān)系。

(二)文化圖式與口譯

劉明東((2003)認(rèn)為，文化圖式指的是人腦中關(guān)于文化的”知識(shí)結(jié)構(gòu)塊”，是人腦通過先前的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)存在的一種關(guān)于”文化”的知識(shí)組織模式，可以調(diào)用來感知和理解人類社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象。根據(jù)這個(gè)定義，我們不難得到結(jié)論:文化翻譯包括口譯就是要理解并編譯(decode)源語(yǔ)中的文化圖式，然后重建(reconstruct)譯入語(yǔ)中相關(guān)的文化圖式。這就要求口譯人員能夠通過自己頭腦中的文化圖式信息來解譯源語(yǔ)中的文化圖式，且譯入語(yǔ)中文化圖式的重建要能激活起譯員頭腦中的文化圖式信息。只有做到這兩方面，口譯才能表達(dá)出原講話的全部?jī)?nèi)容，并且易于聽懂。比如，在翻譯中國(guó)古代四大美人時(shí)，把西子比作Chinese Cleopatra，就很好地建立起英語(yǔ)語(yǔ)言中的相關(guān)文化圖式，突出了西施在中國(guó)人心目中的地位。同樣，遇到外國(guó)人不熟悉的建筑雕刻一一麒麟(中國(guó)古代傳說中的一種動(dòng)物)，由于與西方的獨(dú)角獸(unicorn)相似，于是解釋為Chinese unicorn就比較好。

在此，難免要提到語(yǔ)言的文化可翻譯性(translatability ofcultural schema)問題。不同的翻譯理論家有不同的看法，筆者認(rèn)為就中英文來講，是可翻譯的，口譯更是如此。就以有中國(guó)特色的習(xí)語(yǔ)"三教九流”為例。譯者可以翻譯為people ofall sorts or people of different origins and backgrounds，但聽者可能還想知道”三教”和”九流”具體指代哪些。這時(shí)譯者要加以解釋，”三教，，指儒教(Confucianism)、佛教(Buddhism)和道教(Daoism);”九流，，指((the nine schools of thoughts)，分別為儒家(the Confucians)、道家(the Taoists)、陰陽(yáng)家((the Yin-Yang)，法家(the legalists)、名家(the logicians)，墨家(the Mohists)、縱橫家(the political strategists)、雜家(the eclectics)和農(nóng)家(the ag-riculturalists)。再tEi如，我們稱贊女子美麗用”沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”。這種情況，譯員可以翻譯為’’Her beauty isbeyond description"，再進(jìn)一步解釋”In Chinese， we often saythat her beauty would make the fish sink， the wind goose falldown and the moon hide herself， and put the flowers to shame" 。

(三)跨文化意識(shí)在口譯中的重要性

綜上所述，在實(shí)際口譯實(shí)踐中，譯員就要注重跨文化意識(shí)的培養(yǎng)?？缥幕庾R(shí)就是譯者認(rèn)識(shí)到翻譯是跨越語(yǔ)言文字、跨越文化的信息交流，強(qiáng)調(diào)跨文化交際中參與者對(duì)文化因素的敏感性認(rèn)知。文化差異對(duì)口譯的影響是顯著的。比如，中國(guó)食品的種類之多可謂世界之最，每個(gè)地方除了所屬菜系之外還有風(fēng)味小吃。我們將“小吃”一般譯為”snack food" ，而在美國(guó)，"snack food”一般相當(dāng)于中國(guó)人平時(shí)吃的”零食”?，F(xiàn)在已聽到用”small eating”代替”snack food"來表達(dá)中國(guó)的”小吃”概念。還以小吃為例，我們有餛飩和餃子，但英語(yǔ)將其統(tǒng)稱為’’dumpling"而不加以區(qū)分。但外國(guó)人現(xiàn)在也用拼音”huntun"〔餛飩)，"jiaozi"(餃子)，"toufu"(豆腐)來表示此類概念。這些都是作為口譯人員應(yīng)該注意的文化現(xiàn)象，從而能夠更好的理解源語(yǔ)文化內(nèi)容并建立起相關(guān)的譯入語(yǔ)文化圖式。

第3篇

一直到今天，其提供的許多有益的理論思考對(duì)歷史研究仍然具有借鑒和導(dǎo)向意義，但同時(shí)，其缺陷也是顯而易見的，反映在認(rèn)識(shí)論層面，其共同的錯(cuò)誤就是把文本的歷史混同為真實(shí)的歷史?？陀^主義歷史認(rèn)識(shí)論把歷史認(rèn)識(shí)客體———文本，理解為客觀的歷史客體———真實(shí)的歷史，肯定了文本的客觀性和真實(shí)性，而忽略了文本與認(rèn)識(shí)主體的相關(guān)聯(lián)性，完全混淆了文本與真實(shí)的界限。蘭克學(xué)派所指的“如實(shí)客觀”的歷史事實(shí)，實(shí)際上指的是文本的歷史，而他們卻把這些認(rèn)為是曾經(jīng)的歷史，這實(shí)際上是將文本的歷史和真實(shí)的歷史混為一談。過于絕對(duì)地認(rèn)可文本歷史的客觀性，而否認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)主體對(duì)史料及史著的滲入，過于看重文本的歷史與真實(shí)的歷史之間的同一性，而忽視文本的歷史與真實(shí)的歷史之間存在的距離，這既是蘭克學(xué)派的成功所在，也是其被后繼者否定的原因所在。歷史相對(duì)主義雖然承認(rèn)有兩種歷史事實(shí)，認(rèn)為世界上“不但包含著保存下來的歷史事實(shí)，也包含著沒有保存下來的真實(shí)事件”，但同時(shí)又認(rèn)為“歷史事實(shí)存在于人們的頭腦中，不然就不存在于任何地方”［3］231。也就是說，既有限地認(rèn)可真實(shí)的既往，但無法確認(rèn)有真實(shí)的既往;既承認(rèn)認(rèn)識(shí)主體能夠生成歷史知識(shí)，又徹底否決歷史敘述的客觀性與解構(gòu)歷史的真實(shí)性。歷史相對(duì)主義本身存在的矛盾，使它無法證明“自我指涉”的邏輯性。而最終結(jié)果是，相對(duì)主義只認(rèn)可有一種歷史，即頭腦中的歷史。一個(gè)是把文本的歷史等同于真實(shí)的歷史，一個(gè)是用主體觀念中的歷史取代了真實(shí)的歷史，歷史客觀主義和歷史相對(duì)主義雖然推演的程序不同，但兩者殊途同歸，都把觀念或文本的歷史等同于真實(shí)的歷史。后現(xiàn)代主義則在歷史認(rèn)識(shí)論的道路上漸行漸遠(yuǎn)，過分夸大語(yǔ)言的作用，強(qiáng)調(diào)歷史書寫過程的藝術(shù)手段，強(qiáng)調(diào)文本的獨(dú)立性、個(gè)體性，根本否認(rèn)或割斷語(yǔ)言與歷史的關(guān)系，完全將真實(shí)的歷史與文本的歷史混為一談，從而否認(rèn)存在過真實(shí)的歷史。這些史學(xué)虛無主義的觀點(diǎn)顯然是建立在對(duì)語(yǔ)言或文本這種獨(dú)立物認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，僅把語(yǔ)言看成了結(jié)果，完全沒有意識(shí)到語(yǔ)言只是建構(gòu)歷史的工具。

文本不能承受真實(shí)歷史圖景建構(gòu)之重

“文本”一詞源自英文text，被后現(xiàn)代主義引入研究之后，其指稱相當(dāng)廣泛，從粗糙原始的器具到制度化的繁文縟節(jié)，從衣衫襤褸者的淺唱低吟到肉食者的豪門盛宴，舉凡和人類活動(dòng)相關(guān)的一切事物都被視作文本。在歷史學(xué)的視野中，文本當(dāng)指歷史發(fā)展過程中人類遺留下來的社會(huì)活動(dòng)痕跡，它與人類所進(jìn)行的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐相比，實(shí)在是微不足道的，僅僅是真實(shí)歷史的“殘存信息”。這些“殘存信息”可分為三種類型:一是“遺存實(shí)物”，包括歷史遺址、圖像、器物、服裝、建筑、風(fēng)俗等在內(nèi)的能夠反映人類過去活動(dòng)痕跡的存在;二是“元生文獻(xiàn)”，包括當(dāng)事人親歷、親聞、親見、親感而撰寫的反映人類過去思想和活動(dòng)的文獻(xiàn);三是“解構(gòu)材料”，包括歷史認(rèn)識(shí)主體在研究前兩種類型文本的過程中所產(chǎn)生的研究成果和口碑傳說。這三種類型的文本有一個(gè)共同的特征，就是它們已非元生的歷史鏡像，而僅僅能夠在某種程度上、在個(gè)別方面反映歷史鏡像。因此，試圖以文本的方式進(jìn)行歷史圖景的建構(gòu)是一件異常困難甚至是難以完成的事情。首先，文本的維度僅僅具有編年的意義，而不具有建構(gòu)的本質(zhì)。文本表達(dá)的是觀念中的歷史信息，是通過話語(yǔ)符碼化構(gòu)成的一幅臆想的圖景，而非真實(shí)歷史本身。真實(shí)的歷史是不在場(chǎng)的“存在”，是過去了的或消逝在未知時(shí)空體系中的存在，那種存在并不在歷史學(xué)的視野當(dāng)中。在場(chǎng)的歷史是關(guān)閉的，認(rèn)識(shí)主體通過文本經(jīng)由分析、推理或想象來“再現(xiàn)”過往的歷史。歷史認(rèn)識(shí)對(duì)象的特殊性也正在于此，它不是以當(dāng)下的實(shí)在作為認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象，而是以過往的人類社會(huì)作為認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象。文本是經(jīng)過認(rèn)識(shí)主體深思熟慮、經(jīng)心篩選的結(jié)果，它不會(huì)也不可能重置于另一個(gè)時(shí)空中人類的生活鏡像和情感體驗(yàn)，它所表達(dá)的是事實(shí)的信息和概念，而不是事實(shí)本身，文本的存在僅幫助我們建立與真實(shí)歷史的聯(lián)系。不管是“遺存實(shí)物”、“元生文獻(xiàn)”，還是“解構(gòu)材料”，它們?cè)诜从橙祟愡^去活動(dòng)時(shí)，都不是以完整清晰的面貌出現(xiàn)的，而是以模糊不清、殘缺不全為表征。而且，文本是一種“為我存在”，而“為我存在”是與主體認(rèn)識(shí)相關(guān)聯(lián)的，并非所有的人類社會(huì)活動(dòng)都能進(jìn)入認(rèn)識(shí)主體的視野，為主體認(rèn)識(shí)所指向的、納入主體認(rèn)識(shí)范疇的僅是人類社會(huì)活動(dòng)的很小一部分。文本僅能夠在某種程度上反映這些過往的一小部分，或者說文本僅反映歷史遺留或歷史書寫者所指向的那一部分。以“元生文獻(xiàn)”為例，中國(guó)傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)可謂浩如煙海，但用這些文本去勾畫任何一個(gè)歷史現(xiàn)象都是非常困難的事情。這一方面是由于歷史文本在流傳過程中因兵燹、災(zāi)害、自然淘汰及人為的刪改禁毀等原因而造成損毀缺失，另一方面也是最主要的原因，就是能夠反映歷史的文本雖然從數(shù)量上講是很可觀的，但這些可觀的文本不是以連續(xù)不斷的、完整的方式體現(xiàn)過往人們的生活，而僅僅表現(xiàn)了人類過往的模糊片斷。而且，這種僅僅流于文字的反映，與活生生的人類過往社會(huì)生活相比，其為不同已有天壤之別;與全部的人類社會(huì)活動(dòng)相較，其量有差何止滄海一粟。所以，由于文本自身固有的支離破碎、斷縑寸紙的特性，雖然我們坐擁汗牛充棟，但有時(shí)仍然不能表現(xiàn)真實(shí)歷史的九牛一毛。其次，文本的解析不等于歷史的建構(gòu)。今天普通人所認(rèn)識(shí)和了解的歷史，它既非來自“遺存實(shí)物”，也非源于“元生文獻(xiàn)”，而在很大程度上源自“解構(gòu)材料”。這些“解構(gòu)材料”本身不可能形成真實(shí)的歷史，它僅是歷史認(rèn)識(shí)主體對(duì)“遺存實(shí)物”和“元生文獻(xiàn)”分析、推理的產(chǎn)物。歷史認(rèn)識(shí)主體通過對(duì)“元生文獻(xiàn)”和“遺存實(shí)物”的提煉而形成文本意義上的歷史過程、歷史事件、歷史人物，它是一種精神產(chǎn)品，被歷史認(rèn)識(shí)主體賦予了精神性的成分。由于不斷地解構(gòu)與建構(gòu)，又形成新的整合，而隨著“文本”形態(tài)的變化，又不斷形成新的“解構(gòu)材料”，由此不僅“元生材料”、“遺存實(shí)物”被解構(gòu)，“解構(gòu)材料”本身也處于不斷地被解構(gòu)的過程中。［4］16而且，“解構(gòu)材料”不僅是歷史認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)歷史的一種方式，也是歷史認(rèn)識(shí)主體參與社會(huì)實(shí)踐的重要方式和結(jié)果。一個(gè)歷史敘事者不單是敘述歷史，也在敘述他所生活的那個(gè)時(shí)代和社會(huì)，也在敘述他自己。歷史認(rèn)識(shí)主體將自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀通過歷史文本表現(xiàn)出來，既在結(jié)構(gòu)過去，同時(shí)也在結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)、結(jié)構(gòu)自我?！爸挥鞋F(xiàn)在是被經(jīng)歷的。過去與將來都是視界，是從現(xiàn)在出發(fā)的視界。人們是根據(jù)現(xiàn)在來建立過去和投射將來的。一切都?xì)w于現(xiàn)在。歷史難寫，正在于它與我們的現(xiàn)在有關(guān)，與我們現(xiàn)在看問題的方式以及投射將來的方式有關(guān)。”［5］7“任何成就都不是最終的?？梢杂脕斫鉀Q任何給定問題的證據(jù)，都是隨著歷史方法的每一個(gè)變化和歷史學(xué)家們的能力的每一種變動(dòng)而在改變著的?！保?］345對(duì)于不同的文本，不同的歷史認(rèn)識(shí)主體會(huì)“解析”出不一樣的認(rèn)識(shí)結(jié)論;而對(duì)于同樣的文本，不同的歷史認(rèn)識(shí)主體也必然會(huì)“解析”出不一樣的認(rèn)識(shí)結(jié)論;即使同一歷史認(rèn)識(shí)主體面對(duì)同一文本，在不同的認(rèn)識(shí)情境之下也可能“解析”出不同的認(rèn)識(shí)結(jié)論。被孔子所褒美、為史家所稱道的“古之良史”董狐也是通過“書法”來表達(dá)他對(duì)“趙盾弒其君”的主觀思想的。更何況大多數(shù)文本是經(jīng)由選擇性記憶或針對(duì)性失憶的產(chǎn)物，任情褒貶、隨性抑揚(yáng)情況在所難免。我們今天所認(rèn)識(shí)的歷史，它是歷史認(rèn)識(shí)主體對(duì)部分歷史文本所進(jìn)行的重構(gòu)和解釋，它是文本歷史最重要的表達(dá)方式。文本是認(rèn)識(shí)主體意志的產(chǎn)物，一切文本的歷史均是主體化的歷史。世界上存在兩種歷史，即文本的歷史和真實(shí)的歷史。文本的歷史是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中留下的痕跡，而我們了解并接受的歷史是歷史認(rèn)識(shí)主體研究和寫作的結(jié)果，對(duì)于自身不去研究歷史的讀者來說，他們接受的歷史恰恰是歷史學(xué)家創(chuàng)造的文本歷史，而真實(shí)的歷史是不斷逝去的過去和已然的“曾經(jīng)”，它獨(dú)立存在于認(rèn)識(shí)主體之外。但由于時(shí)空的位移，這些過去和“曾經(jīng)”暫時(shí)無法重現(xiàn)。［7］92歷史唯物主義的基本原理告訴我們，“一個(gè)事物的概念和它的現(xiàn)實(shí)，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但是永遠(yuǎn)不會(huì)相交?！@種差別使得概念并不無條件地直接就是現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)也不直接就是它自己的概念”。［8］744文本的歷史是“概念”的歷史，而真實(shí)的歷史是“現(xiàn)實(shí)”的歷史;文本的歷史經(jīng)過歷史認(rèn)識(shí)主體的精心重構(gòu)和針對(duì)性選擇，而真實(shí)的歷史是已經(jīng)過去了的人類生活的全部鏡像。文本的歷史即使飽含高度的客觀性，它仍然與真實(shí)的歷史存在懸距，仍然不是真實(shí)的歷史。所以，文本的建構(gòu)不等于真實(shí)歷史的建構(gòu)，文本的建構(gòu)更不能承受真實(shí)建構(gòu)之重。

第4篇

種圖式知識(shí)， 這會(huì)使對(duì)新聞源語(yǔ)的解碼更加迅速、準(zhǔn)確。在對(duì)譯語(yǔ)進(jìn)行編碼時(shí)， 譯者應(yīng)做到有

利于激活譯語(yǔ)讀者的已有圖式，同時(shí)也要有利于幫助譯語(yǔ)讀者建立新的圖式， 以便全面了解新聞

傳遞的信息。

[關(guān)鍵詞] 圖式理論; 新聞?dòng)⒄Z(yǔ)翻譯; 源語(yǔ)解碼; 目標(biāo)語(yǔ)編碼

Abstract: Based on the schema theory， in decoding source English news report， translators fully trigger related schematic knowledge so as to make decoding more easy and precise. And in encoding target news，translators attempt to make it beneficial to activate the translation reader’ s relevant schematic knowledge and help them to set up more new schemata so as to have a full understanding of the information conveyed in the news.

Key words: schema theory， English news report translation， source news decoding， target news encoding

圖式( schema) 理論自衍生以來， 一直受到了語(yǔ)言學(xué)家及語(yǔ)言教師的極大關(guān)注。該理論已廣泛應(yīng)用于閱讀理論的研究， 并取得了很大的成就。圖式理論不僅對(duì)閱讀理論的研究和閱讀教學(xué)大有幫助，而且對(duì)翻譯也有一定的指導(dǎo)作用。因?yàn)榉g是將一種語(yǔ)言用另一種語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的轉(zhuǎn)換過程，這種過程“從表面上看是一種語(yǔ)言活動(dòng)， 但從翻譯的主體即譯者的角度來說， 翻譯實(shí)質(zhì)上是一種思維活動(dòng)”[1]。

在這一思維活動(dòng)中， 譯者不可避免地要涉及到一個(gè)重要的環(huán)節(jié)， 即: 圖式的轉(zhuǎn)換。因?yàn)樵诜g過程中譯者必須對(duì)源語(yǔ)圖式進(jìn)行正確解碼才能達(dá)到“信”，同時(shí)還必須將了解的源語(yǔ)圖式恰到好處地移植到目的語(yǔ)中去才能達(dá)到“達(dá)、雅”。也就是說， 翻譯的過程實(shí)質(zhì)上是一種圖式轉(zhuǎn)換的過程[ 2 ]。

新聞?dòng)⒄Z(yǔ)作為一種特殊的應(yīng)用文體， 有其獨(dú)特的篇章結(jié)構(gòu)、句法特征與選詞特點(diǎn)。要準(zhǔn)確無誤地傳遞新聞所傳載的信息， 譯者既要正確解碼，還要移植源語(yǔ)中的圖式( 包括語(yǔ)言圖式、語(yǔ)境圖式、文體圖式和文化圖式) 到目的語(yǔ)中。本文嘗試將圖式理論運(yùn)用于新聞?dòng)⒄Z(yǔ)的翻譯之中， 以便更加真實(shí)、全面地傳遞其中所包含的信息。

一、圖式理論及其可行性

18 世紀(jì)康德認(rèn)為圖式是連接概念和感知對(duì)象的紐帶。英國(guó)心理學(xué)家Frederick Barlett 認(rèn)為， 我們對(duì)語(yǔ)篇的記憶并不是基于直接的復(fù)制而是解釋性的。這一解釋過程運(yùn)用所接觸語(yǔ)篇中的信息連同與手頭語(yǔ)篇相關(guān)的過去的經(jīng)驗(yàn)一起構(gòu)建出一種思想表達(dá)[ 3 ]。這里所指的過去的經(jīng)驗(yàn)并不是單一的事件或經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單堆積， 而是組織好并易于駕馭的。他把這一結(jié)構(gòu)塊稱為“圖式”[ 4 ]。Cook 將圖式定義為“語(yǔ)篇過程所必需的思想表達(dá)” ( a mental representation essential to discourse processing) [ 5 ]。

張懷建、黃建濱認(rèn)為， 圖式可以比作一個(gè)龐大的檔案系統(tǒng)， 它把個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)分門別類貯存在大腦中。大腦接收一個(gè)新的信息后， 便會(huì)設(shè)立一個(gè)新的文件夾( 或先驗(yàn)圖式) ， 或把新的信息輸送到現(xiàn)存的先驗(yàn)圖式之中[ 6 ] 。

圖式理論認(rèn)為， 人們?cè)诶斫?、吸收輸入信息時(shí)， 需要將所輸入的信息與大腦已知的信息( 或概念) 及背景知識(shí)聯(lián)系起來。換句話說， 對(duì)新輸入的信息進(jìn)行解碼、編碼必須與圖式網(wǎng)( schemata) 相匹配才能完成信息處理的系列過程。圖式網(wǎng)簡(jiǎn)而言之是指“世間典型情景在大腦中的反映”[ 7 ]。通俗地講， 每個(gè)人的大腦中都儲(chǔ)存著世間無數(shù)的事實(shí)。

這些事實(shí)在大腦中按情境分門別類， 組合成網(wǎng)絡(luò)圖式， 給讀者提供一種參照系， 使讀者對(duì)所閱讀的文字材料能夠正確理解[ 8 ]。這樣一來， 隨著知識(shí)的增加形成了不同門類和不同層次的各種圖式群。它們相互聯(lián)結(jié)，相互嵌入，縱橫交錯(cuò)，在長(zhǎng)時(shí)記憶中形成一個(gè)巨大的立體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。圖式一般分為內(nèi)容圖式和形式圖式。內(nèi)容圖式是指一組關(guān)于物體、思想或現(xiàn)象的概念或一系列相關(guān)的概念。即狹義的背景知識(shí)。它一般由兩方面的內(nèi)容構(gòu)成[ 8 ]: 關(guān)于某種文化或亞文化的生活方式、社會(huì)制度等方面的知識(shí);文章中涉及的有關(guān)學(xué)科或?qū)I(yè)方面的知識(shí)。一般說來， 譯者的背景知識(shí)越豐富， 就越能夠?qū)υ倪M(jìn)行理解， 背景知識(shí)可以在一定程度上彌補(bǔ)語(yǔ)言水平的不足， 以保證譯文的真實(shí)流暢。形式圖式是指關(guān)于篇章結(jié)構(gòu)的知識(shí)( 即語(yǔ)篇知識(shí)) 。具體地說， 是指對(duì)文章的格式安排、結(jié)構(gòu)排列等的熟悉程度。形式圖式對(duì)于理解和翻譯也起著不可忽視的作用。由于中西語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)有異， 不同文章有不同的風(fēng)格， 如果讀者對(duì)寫作格式相當(dāng)熟悉， 就能十分容易通過格式的結(jié)構(gòu)和發(fā)展， 理解原文結(jié)構(gòu)并為重構(gòu)譯文打下良好的基礎(chǔ)。

新聞?dòng)⒄Z(yǔ)包含的是信息， 翻譯的目的也是傳遞信息。對(duì)原文的正確理解是信息準(zhǔn)確傳譯的關(guān)鍵一步， 這就要求譯者除了具備相應(yīng)的語(yǔ)言素質(zhì)外還必須對(duì)新聞?dòng)⒄Z(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)、文體結(jié)構(gòu)、與消息相關(guān)的背景和文化知識(shí)以及相關(guān)的圖式有所了解。因此， 圖式理論用于新聞?dòng)⒄Z(yǔ)的翻譯之中不僅對(duì)譯者解讀原文有指導(dǎo)作用， 而且對(duì)目的語(yǔ)的再編碼也有所幫助。

二、圖式理論在新聞源語(yǔ)解碼中的運(yùn)用

翻譯的核心是對(duì)源語(yǔ)的正確理解和解碼。根據(jù)圖式理論， 閱讀理解歸根到底是給合適的圖式填充新信息而使圖式具體化的過程， 整個(gè)理解過程是在圖式指導(dǎo)下進(jìn)行的。在大腦長(zhǎng)期記憶中， 過去的經(jīng)驗(yàn)已在大腦中形成各種圖式， 當(dāng)有足夠的信息時(shí)，相應(yīng)的圖式被激活。因此，譯者在對(duì)源語(yǔ)的解碼過程中應(yīng)成功激活大腦中與文本相關(guān)的圖式以求得對(duì)源語(yǔ)的正確理解。

例如:

(1) Hans Blix， the former director general of the International Atomic Energy Agency in Vienna，was the unanimous choice of the UN Security Council to head the new arms inspection commission for Iraq yesterday， ending weeks of wrangling.2000.1.27. Financial Times

這是一段新聞的導(dǎo)語(yǔ)， 要正確理解和翻譯這條新聞， 必須激活譯者有關(guān)新聞導(dǎo)語(yǔ)的特點(diǎn)及其功能的有關(guān)圖式。導(dǎo)語(yǔ)作為新聞的開頭， 用最精煉、簡(jiǎn)潔的文字反映消息的要點(diǎn)和輪廓。導(dǎo)語(yǔ)一般會(huì)交代五個(gè)要素即5 個(gè)“W”。激活了這個(gè)圖式， 譯者就對(duì)這條導(dǎo)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容有了了解。這條導(dǎo)語(yǔ)交代了WHO( Hans Blix， the former director general of the International Atomic Energy Agency in Vienna) ，WHAT( was the unanimous choice of the UN Security Council to head the new arms inspection commission for Iraq) ， WHEN( yesterday) 等問題。因此， 可以將此導(dǎo)語(yǔ)譯成: 曾任國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)主任的漢斯.布利克斯， 昨天經(jīng)聯(lián)合國(guó)安理會(huì)一致同意， 被任命為新的伊拉克核查委員會(huì)負(fù)責(zé)人， 從而結(jié)束了幾周來圍繞此事出現(xiàn)的糾葛。

(2) The death of princess of Wales unleashed outpourings of newly- coined honorifics， for instance “a present- day Cinderella whose clock struck midnight all too soon.”

要理解這段話， 需要譯者激活有關(guān)黛安娜王妃和灰姑娘故事的圖式。黛安娜只是貧民之女， 卻嫁給了王子， 頗像灰姑娘的童話故事。故事中的灰姑娘得到神仙的幫助， 去參加王子的舞會(huì)， 但是必須在午夜鐘聲敲響之前回來。激活了這兩個(gè)圖式， 譯者就能夠正確解讀這段話。“whose clock struckmidnight all too soon”是比喻黛安娜王妃死的過早， 又因?yàn)榛夜媚锏墓适录矣鲬魰裕?這段話可以直譯為:黛安娜王妃的逝世導(dǎo)致了大量新敬語(yǔ)的產(chǎn)生，比如“一個(gè)當(dāng)代灰姑娘的故事， 只是鐘聲過早地敲響”。

三、圖式理論在新聞目標(biāo)語(yǔ)編碼中的運(yùn)用

在翻譯過程中， 譯者理解原文之后， 對(duì)目標(biāo)語(yǔ)的編碼在很大程度上決定了譯文的質(zhì)量好壞。圖式不僅幫助譯者理解原文而且對(duì)目標(biāo)語(yǔ)的再編碼也有很大的幫助。目標(biāo)語(yǔ)編碼的成功與否在于能否最大限度地傳遞作者想傳達(dá)的信息。根據(jù)國(guó)外語(yǔ)言學(xué)家的研究， 閱讀理解的關(guān)鍵在于成功地激活讀者腦海中與閱讀材料( 譯文) 有關(guān)的圖式。因此， 譯者在目標(biāo)語(yǔ)編碼的過程中， 一定要提供足夠的信息量，既能激起潛在讀者的相關(guān)圖式， 以便能夠充分了解原作者借以傳達(dá)的消息， 又能夠幫助不具備此方面圖式的讀者建立新的圖式， 以促進(jìn)世界不同民族和不同文化的相互交流和理解。

例如:

(3) Japanese prime ministers tend to have a short shelf life and a weak brand image.Asiaweek， Feb.26， 1999

在例( 3) 這段新聞中用了兩個(gè)商業(yè)詞匯: a short shelf life 和a weak brand image。“Shelf life”指商品的貨價(jià)期， 即商品擺在貨架上的最大期限， “a brand image”指品牌形象。中國(guó)人對(duì)于后者并不陌生， 而對(duì)于前者可能很多人并不知其含義?？紤]到這一點(diǎn)， 為調(diào)動(dòng)讀者有關(guān)日本首相頻繁更換的圖式， 譯者采取了解釋的翻譯方法， 將此句翻譯成“日本歷屆首相往往是上臺(tái)不久就下臺(tái)， 而且品牌形象也不佳”。如此這樣， 源語(yǔ)的信息就成功地傳給了讀者， 同時(shí)， 翻譯也就取得了預(yù)期的效果。

再如:

(4) “The bubble has burst for the generation that expected to inherit the “the Pacific Century”International Herald Tribune， Mar.22.1999

“太平洋世紀(jì)”指的是美國(guó)人從東海岸( 大西洋) 向西海岸( 太平洋) 開拓進(jìn)展的19 世紀(jì)， 也就是開發(fā)西部的那個(gè)世紀(jì)。此處， 通過增譯的方法將其文化意義譯出， 能夠幫助讀者建立有關(guān)美國(guó)太平洋精神的文化圖式。因此， 此句可譯為“一度期望發(fā)揚(yáng)‘太平洋精神’( 美國(guó)西部精神) 的那代人的希望像肥皂泡那樣破碎了”。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上可以看出， 圖式理論充分體現(xiàn)了人類已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在處理外界信息時(shí)的主動(dòng)作用。這種作用貫穿于信息加工的全過程。圖式用于新聞?dòng)⒄Z(yǔ)這一特殊文體的翻譯時(shí)， 一方面是激活譯者的相關(guān)的形式圖式和內(nèi)容圖式， 從而幫助譯者充分理解新聞所傳遞的信息， 即完成對(duì)源語(yǔ)的解碼; 另一方面， 譯者將新聞翻譯成目標(biāo)語(yǔ)即目標(biāo)語(yǔ)的編碼， 也要注意圖式的轉(zhuǎn)換， 幫助潛在的讀者在閱讀新聞的翻譯文本時(shí)， 激活已存的相關(guān)圖式， 同時(shí)幫助他們建立新的圖式， 達(dá)到跨文化的交際目的。因此， 為在全世界更快更準(zhǔn)確地傳遞新聞信息， 翻譯工作者要盡可能的獲取更多新的知識(shí)， 從而積累盡可能多的圖式知識(shí)， 以備翻譯過程中的隨時(shí)調(diào)用。

[參考書目]

[1]范勇.文學(xué)中的形象思維[J].外語(yǔ)學(xué)刊， 2001，( 2) .

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[5][7]Cook， Guy.Discourse[M].Oxford: Oxford University Press， 1992.197、201.

[5]張懷建， 黃建濱.背景知識(shí)與閱讀教學(xué)[J].外語(yǔ)界，1995，( 4) .

第5篇

所謂圖書館資源管理模式，就是把“信息資源、人力資源和物資資源”整合，是一個(gè)兼容的管理體系。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們獲取信息的渠道越來越多。現(xiàn)在，隨著生活節(jié)奏的加快，人們閑暇的時(shí)間越來越少，大部分人們?cè)絹碓较矚g光顧網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)，人們已經(jīng)把網(wǎng)絡(luò)作為獲取信息的主要渠道。

二、現(xiàn)代圖書管理模式

1.現(xiàn)代圖書知識(shí)管理模式。

所謂圖書館管理，是指運(yùn)用現(xiàn)代管理學(xué)原理，通過計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制、指揮等活動(dòng)，對(duì)圖書館的各種資源進(jìn)行合理的分配和使用，從而達(dá)到圖書館的預(yù)期目標(biāo)、工作過程和圖書館的任務(wù)。這將對(duì)社會(huì)起到很重要的作用。圖書館知識(shí)管理，主要是對(duì)于隱形知識(shí)和顯性知識(shí)的“收集、整理、儲(chǔ)存和運(yùn)用”，在一定程度上滿足了用戶對(duì)知識(shí)和信息的需求，使得資源的配置得到了優(yōu)化。這種圖書管理模式不同于傳統(tǒng)的圖書管理模式，即側(cè)重點(diǎn)、管理對(duì)象和理論基礎(chǔ)方面都存在這差異。

2.現(xiàn)代圖書數(shù)字化的管理模式。

運(yùn)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對(duì)圖書進(jìn)行數(shù)字化的管理，即將大量的文獻(xiàn)信息以規(guī)范的數(shù)字方式儲(chǔ)存于計(jì)算機(jī)之中，把信息的“儲(chǔ)存、管理、檢索、和產(chǎn)權(quán)保護(hù)”等綜合在一起，這就為讀者提供了服務(wù)。它具有三個(gè)特點(diǎn)[2]“：文獻(xiàn)資源數(shù)字化、文獻(xiàn)傳遞網(wǎng)絡(luò)化、文獻(xiàn)資源共享化”。所謂文獻(xiàn)資源數(shù)字化，是將文獻(xiàn)信息轉(zhuǎn)化為用計(jì)算機(jī)設(shè)備存貯的，二進(jìn)制代碼的信息，實(shí)現(xiàn)了對(duì)形式轉(zhuǎn)換后的信息，計(jì)算機(jī)的管理；而文獻(xiàn)傳遞網(wǎng)絡(luò)化，是通過計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行數(shù)字文獻(xiàn)的傳播；在數(shù)字圖書館時(shí)代，文獻(xiàn)資源共享化，就是人們通過網(wǎng)絡(luò)在網(wǎng)頁(yè)上點(diǎn)擊相關(guān)鏈接，就可以找到世界各地的文獻(xiàn)資源。

3.服務(wù)主導(dǎo)型的管理模式。

所謂服務(wù)主導(dǎo)型管理模式，就是以“為讀者服務(wù)”為中心，“讀者第一、服務(wù)至上”，這是它的管理理念，要達(dá)到六個(gè)基本目標(biāo)：“管理的互動(dòng)性、管理的專業(yè)性、管理的服務(wù)性、管理的高效性、管理的系統(tǒng)性、管理的開發(fā)性”。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)就必須做到：“轉(zhuǎn)變管理的理念，明確管理的目標(biāo)；完善管理的機(jī)制，提高管理的效率；創(chuàng)新管理的方式，提升管理的活力；強(qiáng)抓管理隊(duì)伍的建設(shè)，保障管理的實(shí)施；拓寬服務(wù)的領(lǐng)域，創(chuàng)新服務(wù)的模式”。在管理中，堅(jiān)持“以人為本”、“以讀者為中心”的管理原則，圖書館就會(huì)整體優(yōu)化，步入現(xiàn)代化。

4.圖書一體化管理模式。

圖書一體化的管理模式，是將“收藏、借還、閱覽、導(dǎo)讀、參考咨詢”等多項(xiàng)服務(wù)融為一體的服務(wù)模式，即尊重讀者，體現(xiàn)人文思想，為讀者提供個(gè)性化的服務(wù)。通過信息資源，保障共享化，布局形式超市化?，F(xiàn)代高校圖書管理，采用“全開放式”服務(wù)模式，給讀者帶來了便利，提高了文獻(xiàn)資源的利用率[3]，為今后在查閱資料方面更加快捷。

5.注重網(wǎng)絡(luò)閱讀導(dǎo)讀的引導(dǎo)。

所謂導(dǎo)讀，即為引導(dǎo)讀書者閱讀起到指導(dǎo)的作用。導(dǎo)讀的作用在圖書館中具有很重要的地位，所以圖書館應(yīng)該多多培養(yǎng)一批圖書館員，這些人要具備廣博的網(wǎng)絡(luò)閱讀知識(shí)，同時(shí)，他們要有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)方面的指導(dǎo)，讓這種指導(dǎo)特別有效。同時(shí)，及時(shí)推薦專業(yè)的站點(diǎn)和熱門網(wǎng)站，使得光大的讀者學(xué)會(huì)鑒別精華和糟粕的方法，防止誤入不好的網(wǎng)絡(luò)。例如：在我校的圖書館就曾經(jīng)在校園內(nèi)開展“讀書咨詢”、“新書介紹”的活動(dòng)，我們?cè)谛@的大學(xué)生活動(dòng)中心，把一些新出版的新書，向酷愛學(xué)習(xí)的學(xué)生進(jìn)行大力推薦，讓他們擴(kuò)大自己的知識(shí)面。

三、總結(jié)

第6篇

關(guān)鍵詞：后理論；知識(shí)圖景；知識(shí)生產(chǎn)；文學(xué)理論

中圖分類號(hào)：10　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-4283(2012)02-0011-08

收稿日期：2011-10-12

基金項(xiàng)目：國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)課題(11ZDll3)

作者簡(jiǎn)介：李西建，男，陜西大荔人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授，博士研究生導(dǎo)師；賀衛(wèi)東，男，陜西師范大學(xué)文學(xué)院講師，博士研究牛。

“后理論”命題的提出已有多年，這是進(jìn)入新世紀(jì)后經(jīng)西方理論家的鼓噪，又一次移入中國(guó)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)話語(yǔ)。然而，與以往西方批評(píng)形態(tài)及研究模式的移植有所不同，“后理論”話語(yǔ)的提出更具全球性與根本性，它帶有某種程度的價(jià)值定位與方向選擇等方面的展望與規(guī)定。從伊格爾頓《理論之后》(After Theory)的出版，到拉曼?塞爾登等在《當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀》一書中對(duì)“后理論”現(xiàn)象的專題介紹，①再到國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)該命題的持續(xù)關(guān)注與探討，②種種跡象表明，文學(xué)理論在歷經(jīng)后現(xiàn)代主義大潮的沖擊與“理論終結(jié)論”的影響后，是否已經(jīng)無可挽回地進(jìn)入了一個(gè)衰落的狀態(tài)，其發(fā)展的前景與出路何在?人們是否還可以繼續(xù)預(yù)測(cè)理論終結(jié)后文學(xué)理論的走向與這一境況下的知識(shí)生產(chǎn)等等，這實(shí)際已成為國(guó)內(nèi)理論界高度關(guān)注與深入思考的一個(gè)焦點(diǎn)性問題。正是基于如上背景，本文力圖進(jìn)一步分析“后理論時(shí)代”的文化場(chǎng)域與文學(xué)理論的知識(shí)景觀，并對(duì)這一背景下文藝?yán)碚摰闹R(shí)生產(chǎn)作嘗試性的探討。

一、“后理論”及其文化場(chǎng)域

依國(guó)內(nèi)學(xué)界的看法，詹明信是最早發(fā)出理論終結(jié)“訃告”的預(yù)言家。在上世紀(jì)的90年代初，在《德國(guó)批評(píng)傳統(tǒng)》一文中，他曾不無惋惜地慨嘆：“今天在理論上有所發(fā)現(xiàn)的英雄時(shí)代似乎已經(jīng)結(jié)束了，其標(biāo)志是下述的事件：巴特、拉康和雅各布森的死；馬爾庫(kù)塞的去世；阿爾都塞的沉默；尼柯、布朗特日和貝歇的自殺為標(biāo)志的‘第一代’法蘭克福學(xué)派的終結(jié)；甚至還有更老一代的學(xué)者如薩特的謝世等。所有這些事件都從不同的角度表明，結(jié)構(gòu)主義的有所發(fā)明的時(shí)代已經(jīng)過去了。我們不能再指望能夠在語(yǔ)言的領(lǐng)域里找到堪與60年代的地震圖標(biāo)轉(zhuǎn)移或結(jié)構(gòu)主義誕生所引起的震動(dòng)相比擬的任何新發(fā)現(xiàn)。”進(jìn)入新世紀(jì)后，伊格爾頓以《理論之后》的出版，宣告了一個(gè)理論時(shí)代的終結(jié)和對(duì)一種新理論到來的期待。他不無悲觀地指出：“文化理論的黃金時(shí)代一去不復(fù)返了。拉康、列維一斯特勞斯、阿爾都塞、巴特、?？麻_創(chuàng)性的著作距今已有數(shù)十年之久了。威廉斯、伊麗格瑞、布爾迪厄、克里斯蒂娃、德里達(dá)、西蘇、哈貝馬斯、杰姆遜和薩義德等人早先開拓性的著述也有數(shù)十年了。這以后并沒有很多可與這些奠基者的雄心和獨(dú)創(chuàng)性媲美的著作問世。他們中的一些人此后遭遇了不測(cè)。命運(yùn)使巴特在巴黎的一輛洗衣行的車下命喪黃泉，?？乱虬滩《鴤涫芡纯啵妥吡死?、威廉斯和布爾迪厄，阿爾都塞因弒妻被罰而關(guān)進(jìn)了精神病院。看來，上帝并不是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者。”伊格爾頓預(yù)言的依據(jù)是，一代思想家的紛紛離去與新的理論思想的空缺及貧乏。

值得注意的是，在新近由拉曼?塞爾登等學(xué)者編撰的《當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀》一書的結(jié)論中，作者以“后理論”命名，進(jìn)一步探討了這一概念所包含的問題I生。該著作認(rèn)為，新千年開端的一些著述奏響了新的調(diào)子，一個(gè)新的“理論的終結(jié)”，或者說得模糊一點(diǎn)，一個(gè)“后理論”(After-or Post-Theory)轉(zhuǎn)向的時(shí)代開始了。①且不論我們能不能有意義地進(jìn)入“后理論”，我們最終發(fā)現(xiàn)，這一預(yù)告更像是在復(fù)位方向，而不像一個(gè)戲劇性的啟示錄。對(duì)許多人來說，來到“后理論”似乎意味著從文化研究與后現(xiàn)代主義控制的時(shí)代走出來。在這種情形下，文化研究或者說更一般意義上對(duì)文化文本(包括文學(xué)文本嗎?)的研究以及當(dāng)代的種種理論都處于視野之外。這種對(duì)最近的過去的棄絕是令人驚異的。難道這個(gè)時(shí)代有太多錯(cuò)誤的構(gòu)思嗎?難道這類棄絕的術(shù)語(yǔ)不應(yīng)該更仔細(xì)地思索嗎?難道現(xiàn)在的任務(wù)中沒有一項(xiàng)要重新承擔(dān)起對(duì)文學(xué)和文化以及對(duì)當(dāng)代的理論化，以便更完整地理解這些轉(zhuǎn)型的或者說另一種思路的術(shù)語(yǔ)嗎?拉曼?塞爾登等人的思考，揭示了“后理論”時(shí)代所隱含的兩個(gè)重大問題域，其一是我們?nèi)绾螌?duì)待“文化理論”與“后現(xiàn)代主義”的思想遺產(chǎn)，其二是理論之后的出路何在，我們是否需要理論以及需要什么樣的理論等。而要對(duì)這些問題做出解答，則需要依據(jù)對(duì)“后理論”時(shí)代所呈現(xiàn)的文化場(chǎng)域的科學(xué)認(rèn)知與理解。誠(chéng)如伊格爾頓所指出的，“種種文化觀念隨著由他們所映照的世界的改變而改變”。

“后理論”時(shí)代所依賴與生成的文化場(chǎng)域是復(fù)雜且極富悖論性的。這是一個(gè)“失與得”并存，文化多樣性與文化亂像雜糅共生的時(shí)代。一方面是某種觀念的快速生產(chǎn)與炮制，而另一方面是思想、價(jià)值等具有根基性的東西的衰落、遺忘與所遭遇到的前所未有的人文性危機(jī)。英國(guó)學(xué)者邁克?費(fèi)瑟斯通把這一時(shí)代稱之為消解文化整體性的時(shí)代，我們的文化形象已變得越來越復(fù)雜。與其說出現(xiàn)了統(tǒng)一的全球化，不如說全球化進(jìn)程呈現(xiàn)出一個(gè)強(qiáng)勁趨勢(shì)，即全球差異階段的出現(xiàn)，它不僅開啟了“文化的世界櫥窗”，讓相距遙遠(yuǎn)的異域文化直接比肩而存在，而且提供了一個(gè)場(chǎng)所，讓文化的碰撞發(fā)出更嘈雜的音調(diào)。因此，全球化進(jìn)程似乎并不是在制造文化的單一性；相反它是差異、權(quán)力爭(zhēng)斗、文化聲望的競(jìng)爭(zhēng)將在其中進(jìn)行到底的一個(gè)場(chǎng)所。伊格爾頓的判斷是，這正是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)蓬勃發(fā)展，傳媒、大眾文化、亞文化、青年崇拜作為社會(huì)力量出現(xiàn)，必須認(rèn)真對(duì)待的時(shí)代，而且還是一個(gè)社會(huì)各等級(jí)制度，傳統(tǒng)的道德觀念正受到嘲諷攻擊的時(shí)代。社會(huì)的整個(gè)感受力已經(jīng)經(jīng)歷了一次周期性的改變。我們已經(jīng)從認(rèn)真、自律、順從轉(zhuǎn)移到了孤傲冷漠、追求享樂、拼命犯上。如果存在著廣泛的不滿，那么，同時(shí)也存在著虛幻的希望。從20世紀(jì)60年代和70年代起，文化也逐漸意味著電影、形象、時(shí)尚、生活方式、促銷、廣告和通訊傳媒。符號(hào)和景觀逐漸充斥著社會(huì)生活。伊格爾頓的結(jié)論是，文化理論的黃金時(shí)代早已消失，后現(xiàn)代主義對(duì)規(guī)范、整體和共識(shí)的偏見是一場(chǎng)政治大災(zāi)難，其結(jié)果是造成了一種“遺忘的政治”。這些新的文化觀念涌現(xiàn)于文化本身正變得日益重要的資本主義，這個(gè)發(fā)展非同尋常?！拔幕北硎镜木褪沁@樣輝煌的綜合，文化是搖搖欲墜的掩體，工業(yè)資本主義厭惡的價(jià)值觀念和活力正好在此藏身。

人文科學(xué)的生存危機(jī)及其生產(chǎn)危機(jī)，也是形成“后理論”時(shí)代文化場(chǎng)域的重要根系與基礎(chǔ)。早在

20世紀(jì)后期，一些思想家就注意到了這種狀況。美國(guó)人類學(xué)者馬爾庫(kù)斯、費(fèi)徹爾在談到人文學(xué)科的表述危機(jī)時(shí)指出：“知識(shí)的現(xiàn)狀，與其說是根據(jù)它們本身的情況，還不如說是依其所追隨的事物來界定和解釋的”。而人文學(xué)科“現(xiàn)時(shí)代的表述危機(jī)是一種理論的轉(zhuǎn)變過程，它產(chǎn)生于一個(gè)特定的變幻時(shí)代，與范式或總體理論處于支配地位的時(shí)期讓步于范式失卻其合理性與權(quán)威性的時(shí)期、理論中心論讓步于現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)論這一過程有著密切的關(guān)系，其產(chǎn)生的前提在于，人們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)大理論無法解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)?！边@似乎是當(dāng)代社會(huì)文化景觀的一種真實(shí)寫照，隨著后現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)向，許多時(shí)尚的、大眾的、流行的、通俗的以及形式多樣的文化樣式已紛紛成為一種新的閱讀文本?！笆聦?shí)上，后現(xiàn)代主義迷戀的恰恰是這一完整的‘墮落了的’景象……”在《理論之后》中伊格爾頓的分析更為深刻與徹底，“人文科學(xué)已經(jīng)喪失了清白之身；它不再自詡不受權(quán)勢(shì)的玷污。它如還想繼續(xù)生存，停下腳步反省自己的目的和擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任就至關(guān)重要”。人文學(xué)科或“文化”，是敏銳地顯示現(xiàn)代性整體危機(jī)的所在。文化涉及禮儀、社群、想象力的創(chuàng)造、精神價(jià)值、道德質(zhì)量以及生活經(jīng)驗(yàn)的肌理，所有這些都陷入了冷漠無情的工業(yè)資本主義重圍之中?？茖W(xué)、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)似乎都已臣服于這野蠻的秩序。哲學(xué)沉迷于“什么都不重要”與“什么都非不重要”的邏輯區(qū)分里，因而對(duì)改變世界不感興趣。當(dāng)然，伊格爾頓并非一個(gè)文化悲觀主義者，后理論時(shí)代也預(yù)示著一種新的文化價(jià)值的生成與開啟，依某些學(xué)者的看法，《理論之后》并不標(biāo)志著理論的死亡，而是預(yù)示著一種新的走向。文化理論必須重新積極進(jìn)取地思考，這并不是為了給予西方世界的生存以合法性，而是為了能夠?qū)で笮碌膬r(jià)值方向。在“失與得”一章的結(jié)尾，伊格爾頓強(qiáng)調(diào)，“我們堅(jiān)持的文化理論許諾要盡力解決一些基本問題，但總的來說卻沒能兌現(xiàn)承諾。在道德和形而上學(xué)的問題上它面帶羞愧，生物學(xué)、宗教和革命問題上它感到尷尬窘迫，在邪惡的問題上它更多地是沉默無言，在死亡與苦難上它則是諱莫如深，對(duì)本質(zhì)、普遍性與基本原則它固執(zhí)己見，在真理、客觀性以及公正方面它則是膚淺的。無論怎樣估計(jì)，這都是人類生存失敗的相當(dāng)大的一部分。正如我們?cè)谇懊嫠砻鞯模约簩?duì)這些根本問題建言甚少或無所建言，是歷史上相當(dāng)尷尬的一個(gè)時(shí)刻”。作者的這一論斷，既是對(duì)20世紀(jì)以來文化研究與理論生產(chǎn)中的某些重大失誤的深刻反省與批評(píng)，也是對(duì)“后理論”時(shí)代人類的思想和價(jià)值創(chuàng)造所寄予的展望與期待，對(duì)新的時(shí)代語(yǔ)境下文學(xué)理論的發(fā)展及其知識(shí)生產(chǎn)是極富啟發(fā)性的。

二、文學(xué)理論的知識(shí)圖景

知識(shí)圖景是沃爾夫?qū)?伊瑟爾在探討文學(xué)理論的理論視角時(shí)所使用的一個(gè)重要概念，它表示理論構(gòu)型的一種整體樣態(tài)?！氨槐憩F(xiàn)的事物并不具有客體的性質(zhì)，而是具有圖式的性質(zhì)”。知識(shí)圖景的顯著特征是顯示思想的全景，它通過干預(yù)現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)存的事物進(jìn)行重組，從而也提供了一種闡釋方法的綜合性框架?！叭绻碚摽蚣苁墙?gòu)性的，則它實(shí)質(zhì)上是加諸于作品之上的一組坐標(biāo)體系以對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知；如果它是操作性的，則是為了解釋事物的生成過程而構(gòu)造的一套網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)?！?。由此可見，知識(shí)圖景與馬克斯?韋伯所講的“文化是富有意味的網(wǎng)”，福柯的“知識(shí)型”以及布迪厄的“場(chǎng)域”等，均是含義相近的概念，表明知識(shí)圖景也是特定時(shí)代知識(shí)系統(tǒng)所賴以形成的一種更具根本性的話語(yǔ)關(guān)聯(lián)總體，正是這種關(guān)聯(lián)總體為特定知識(shí)系統(tǒng)的產(chǎn)生提供背景、動(dòng)因、框架或標(biāo)準(zhǔn)。由此觀之，文學(xué)理論的知識(shí)圖景就不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念，而是一種既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)，又包含和融匯著其他學(xué)科的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。其中既有豐富的思想取向、文化觀念與相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)理基礎(chǔ)，又有審美與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)的不斷積累與建構(gòu)。從這種界定來判斷，我們所理解的后理論時(shí)代文學(xué)理論的知識(shí)圖景，既不是基于“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”視閾下的知識(shí)范式，也不是為“文化研究”所取代且脫離了文學(xué)性的理論形態(tài)，它呈現(xiàn)出或者具有如下特征：

首先，從文學(xué)理論基本的知識(shí)面貌看，大理論的消退與小寫的、眾多的“理論”形態(tài)的孵化與生成是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)向。伊格爾頓的觀點(diǎn)是，文化理論的黃金時(shí)期早已消失，結(jié)構(gòu)主義、、后結(jié)構(gòu)主義以及類似的種種主義已風(fēng)光不再。不管怎樣說，正是后現(xiàn)代主義的理論使我們確信，宏大敘事已經(jīng)成為了歷史，后現(xiàn)代主義的思維方式很有可能正在走向終點(diǎn)。但是，我們永遠(yuǎn)不能在“理論之后”，而應(yīng)以一種新的質(zhì)疑提出自己的文化理論。如果說它注定要和雄心勃勃的全球歷史緊密結(jié)合，它一定有著自己可以響應(yīng)的資源，其深度和廣度與自己所面臨的局勢(shì)相當(dāng)。拉曼?塞爾登等人指出，1985年到2005年之間的“當(dāng)代文學(xué)理論”領(lǐng)域發(fā)生了許多動(dòng)蕩和變化，首先，單數(shù)的、大寫的“理論”迅速地發(fā)展成了小寫的、眾多的“理論”――這些理論常常相互搭接，相互生發(fā)，但也大量的相互競(jìng)爭(zhēng)。文學(xué)研究的領(lǐng)域充滿復(fù)雜性與多樣性，過去30年來的理論論爭(zhēng)留下了不少重大的教訓(xùn)。這些教訓(xùn)是：所有文學(xué)批評(píng)活動(dòng)總是要由理論來支撐；不論是什么樣的理論都代表了一種意識(shí)形態(tài)的――如果不是明顯地政治的――立場(chǎng)；而不是看起來哲學(xué)上絕對(duì)的；大寫的理論不再顯然是單一的、令人敬畏的；理論是要被使用的、批評(píng)的，而不是為了理論自身而被抽象地研究的。所謂“大理論”的消退，是指現(xiàn)代性宏大敘事的衰落，這種理論以雄心勃勃的創(chuàng)造解釋一切，尤其是先驗(yàn)地預(yù)設(shè)文學(xué)理論的整體面貌與標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)，在以往文學(xué)理論知識(shí)構(gòu)成中，本質(zhì)主義和普遍主義觀念的流行，定于一尊的大原理與概論性書寫，大都與“大理論”的思維模式息息相關(guān)?！白鳛橐环N知識(shí)的系統(tǒng)生產(chǎn)，‘大理論’的知識(shí)構(gòu)成往往具有一種‘學(xué)科帝國(guó)主義’的局限性，其知識(shí)系統(tǒng)在急劇膨脹的同時(shí)，擴(kuò)大了這一知識(shí)視域中的某些問題，而遮蔽了另一些問題。更重要的是這種‘學(xué)科帝國(guó)主義’缺乏自身的反思批判性，因此需要調(diào)整知識(shí)生產(chǎn)的策略和視域并形成另類視域，而小理論則在某種程度上提供了這樣的可能性。”所謂“小理論”是指具有反思性且面向文化與文學(xué)實(shí)踐的理論，這些理論更應(yīng)該被理解為一種行動(dòng)而不是文本或立場(chǎng)觀點(diǎn)；它“提供的不是一套解決方案，而是進(jìn)一步思索的前景”；這種理論或許會(huì)重新奠定文學(xué)性的根基，回歸詩(shī)學(xué)，甚至重新恢復(fù)文學(xué)與政治關(guān)系的生機(jī)，重建文學(xué)文化的公共領(lǐng)域。因此，伊格爾頓的“后理論”其實(shí)是“更多的理論”，是“在一種更宏偉、更負(fù)責(zé)的層面上，向后現(xiàn)代主義逃避的那些更大的問題敞開胸懷。這種問題包括道德、形而上學(xué)、愛情、生物學(xué)、宗教與革命、惡、死亡與苦難、本質(zhì)、普遍性、真理、客觀性與無功利性等。這就是說，他的這個(gè)宏大的新構(gòu)想既包含了一種拓展的，也包含了對(duì)自由主義某些原則的重新評(píng)價(jià)?！?/p>

其次，知識(shí)范式上的跨界性即跨學(xué)科性將愈來愈突出，從而為所謂“小理論”的生成提供學(xué)科的依

據(jù)和學(xué)理的基礎(chǔ)，有利于突破文學(xué)理論的單一學(xué)科化模式，強(qiáng)化與延宕理論的多元性、具體性和差異性。文學(xué)理論的特性之一就是它的跨界研究與跨學(xué)科性?？ɡ諏?duì)理論的界定有四點(diǎn)：“1，理論是跨學(xué)科的――是一種具有超出某一原始學(xué)科的作用話話。2，理論是分析和推測(cè)――它試圖找出我們稱為性、或語(yǔ)言、或文字、或意義、或主體中包含了什么。3，理論是對(duì)常識(shí)的批評(píng)，是對(duì)被認(rèn)定為自然的觀念的批評(píng)。4，理論具有反射性，是關(guān)于思維的思維。我們用它向文學(xué)和其它話語(yǔ)實(shí)踐中創(chuàng)造意義的范疇提出質(zhì)疑。”在“后理論”一節(jié)中，拉曼?塞爾登等強(qiáng)調(diào)，后理論時(shí)代的理論，重要的不僅是理論的含義，還有那“某種東西”(“文學(xué)的”、“讀解”、“文化”、“政治”)的含義以及如何理解這些術(shù)語(yǔ)之間的關(guān)系。一些新的批評(píng)還引進(jìn)了一些更專門的領(lǐng)域，譬如與法律、生態(tài)、空間、地域等相關(guān)的話題與討論。這類話題與討論也常常被稱作新的跨學(xué)科的創(chuàng)造，既不是狹窄的文本，也不是完全理論的，而是內(nèi)在形式的精微與深刻之處以及當(dāng)今社會(huì)與政治的介入。審視20世紀(jì)西方文論及批評(píng)方式的意義與經(jīng)驗(yàn)，從知識(shí)范式的層面看，它所彰顯的價(jià)值就在于跨界研究與跨學(xué)科的構(gòu)型作用。20世紀(jì)西方的諸種理論及批評(píng)實(shí)踐，主要呈現(xiàn)為一種闡釋性的話語(yǔ)系統(tǒng)，其特征是把某種具有構(gòu)型性的學(xué)科觀念與文本內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合，在與學(xué)科觀念相統(tǒng)一的方法論的指導(dǎo)下，通過生成具有范導(dǎo)性的理論話語(yǔ)概念，從而創(chuàng)造出一種具有特定知識(shí)系統(tǒng)、方法論意義與闡釋空間的話語(yǔ)模式，即文學(xué)理論與批評(píng)的“范式”創(chuàng)造。無論從學(xué)理的構(gòu)成，還是從闡釋空間的拓展看，諸多批評(píng)形態(tài)大都體現(xiàn)出重要的理論生成效果，起到類似詹姆遜所說的“元批評(píng)的作用”，這當(dāng)然是跨學(xué)科互滲的結(jié)果。所以說，學(xué)科的范圍不存在神圣的規(guī)定。如果歷史駛?cè)肓硪粋€(gè)階段――如果傳統(tǒng)的學(xué)科框架成為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的遮蔽，人們沒有必要效忠于某種“學(xué)科領(lǐng)土權(quán)”而拒絕敞開邊界。許多學(xué)科的疆域始終游移多變。從一個(gè)學(xué)科內(nèi)部的積累到多學(xué)科交叉導(dǎo)致的視域調(diào)整，從社會(huì)需求的浮動(dòng)到學(xué)院建制的改變，這一切均有可能成為重新勘定學(xué)科版圖的理由。但是，文學(xué)理論的跨界研究與跨學(xué)科互滲，絕不意味著文學(xué)性及其知識(shí)譜系的消解，作為文學(xué)理論知識(shí)形態(tài)自主性依據(jù)的學(xué)科理論范式層，似乎更應(yīng)是這種跨界性與跨學(xué)科性所依持的圓心，而那些借助于某種思想與觀念實(shí)施文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的諸多理論實(shí)驗(yàn)與探險(xiǎn)則更多地游移于這一圓心的周圍。

最后，鑒于對(duì)文化研究闡釋經(jīng)驗(yàn)的深刻反思，后理論已顯現(xiàn)出回歸文學(xué)的某種表征。戴維，凱洛爾和喬納森‘卡勒在90年代曾指出過，倘若文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)狀受到質(zhì)疑，倘若文學(xué)、藝術(shù)和一般文本證據(jù)已經(jīng)形成的完整性被內(nèi)在矛盾、邊緣性和不確定性等觀念驅(qū)逐，倘若客觀事實(shí)被敘事結(jié)構(gòu)的觀念取代，倘若閱讀主體規(guī)范的統(tǒng)一性遭到懷疑，那就必然是，很可能根本與文學(xué)無關(guān)的“理論”在搗亂。在一些學(xué)者看來，20世紀(jì)80年代后對(duì)文化研究及其諸多理論的興趣與依賴，似乎起到了一種更闊大的作用，但也可能讓人感到的是對(duì)文學(xué)正業(yè)的一種偏離，一種令人畏懼的、受到挫折的偏離，或者是一種時(shí)髦的偏離。文學(xué)與文學(xué)性的顯著標(biāo)志被種族、性、性別的種種規(guī)范、律條遮蔽了，如卡勒所強(qiáng)調(diào)的，“在這種情況下，文學(xué)研究及其文本分析的方法就只能遵從社會(huì)學(xué)意味很強(qiáng)的文化研究的模式，淪落為文化研究的一種‘癥候式解釋’”。事實(shí)上，文學(xué)理論與研究已拓展的太遠(yuǎn)，它變成了自覺虛構(gòu)的后現(xiàn)代文化的共同語(yǔ)。這樣的拓展在卡勒看來，勢(shì)必使文學(xué)的特征與批評(píng)鋒芒喪失，因此，他合理地指出，也許該是在文學(xué)中重新奠定文學(xué)性根基的時(shí)候了，我們應(yīng)該做的就是回歸詩(shī)學(xué)，回到被理論“拋入外圈黑暗之中”的文本細(xì)讀的傳說……按照我們的理解，“后理論”在關(guān)注大問題的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注文學(xué)作為一種審美符號(hào)的藝術(shù)性建構(gòu)，關(guān)注審美性經(jīng)驗(yàn)及其闡釋在文化研究中的歸位。這種歸位或者側(cè)重文化詩(shī)學(xué)的理論取向，或者側(cè)重一種元批評(píng)的闡釋方法，或者更注重新構(gòu)筑理論場(chǎng)域中的文學(xué)與審美的深度結(jié)合等等，無論理論與學(xué)科的跨界有多廣，作為“與文本相關(guān)聯(lián)的詩(shī)性(審美性)闡釋理論”，它應(yīng)始終保持審美性的質(zhì)量，即通過審美價(jià)值判斷，把生活與作品中蘊(yùn)涵的美發(fā)掘出來，以超越人類的日常經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活的具體形態(tài)。

三、知識(shí)生產(chǎn)的路徑及選擇

“后理論”時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)問題的提出極為重要且極為復(fù)雜，它無疑面臨著諸多的困惑與焦慮，也面臨著諸多的挑戰(zhàn)與選擇。諸如全球化語(yǔ)境所帶來的文化身份的認(rèn)同性危機(jī)與趨同現(xiàn)象，高度體制化的知識(shí)生產(chǎn)與消費(fèi)語(yǔ)境的日漸建立，文化建構(gòu)的日益功利化、世俗化與精神價(jià)值趨于消解的狀況，理論生產(chǎn)的空前冷落以及無可奈何地被邊緣化的現(xiàn)狀。更為嚴(yán)重的是，“全球化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，物質(zhì)商品與文化產(chǎn)品往往是共生的，經(jīng)濟(jì)的全球化時(shí)代要驅(qū)動(dòng)文化思維、審美趣味的一體化，甚至文藝產(chǎn)品的克隆化。面對(duì)異土情調(diào)、異樣風(fēng)格的西方消費(fèi)文化的大舉挺進(jìn)，第三世界往往顯得驚慌失措，精神陣地潰不成軍，其文化核心階層大抵最后借助民族主義的政治權(quán)威或的道德律令作生硬的限制與抵抗”。從廣義的文化與價(jià)值層面表現(xiàn)出的消解性危機(jī)，到精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)人文學(xué)科所呈現(xiàn)的時(shí)代性焦慮，再到文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)研究的困惑與茫然，諸多現(xiàn)象無一例外地表明，面對(duì)后理論時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)的多重性危機(jī)和焦慮，只有科學(xué)的思考和探索知識(shí)生產(chǎn)的合理路徑及其選擇，才能找到文學(xué)理論發(fā)展的基本方向。依照我們的理解，后理論時(shí)代文學(xué)理論知識(shí)圖景生成的價(jià)值定位，將可能構(gòu)成其知識(shí)生產(chǎn)特定取向與路徑的關(guān)鍵所在，進(jìn)而也成為當(dāng)代中國(guó)文論需要深度反思及其認(rèn)同性選擇的重要面向。

其一，與“大理論”消退及“小理論”的孵化與使用相關(guān)聯(lián)，后理論時(shí)代文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)則更多地轉(zhuǎn)向文化政治，強(qiáng)調(diào)理論生產(chǎn)應(yīng)承擔(dān)公共領(lǐng)域內(nèi)更多更大的社會(huì)責(zé)任。在伊格爾頓看來，理論中缺失的“另一半”并不是文學(xué)、讀解、文化或美學(xué)，而是政治。后現(xiàn)代主義對(duì)絕對(duì)真理和普遍性等概念的厭倦意味著它已經(jīng)喪失了深度與雄心。后現(xiàn)代文化理論遠(yuǎn)非對(duì)晚期資本主義的批判，而更是其同謀、附隸于――正因?yàn)槭琴Y本主義――其侵略性、雜交性與多元性之上。至于價(jià)值問題，伊格爾頓評(píng)論說，對(duì)固定的等級(jí)制的解構(gòu)“輕而易舉地與人們熟知的市場(chǎng)對(duì)一切價(jià)值的革命性鏟平同時(shí)誕生了”。如何走出這種困境，理論之后的價(jià)值選擇是什么?伊格爾頓提出的補(bǔ)救辦法是一種雄心勃勃的政治批評(píng)或文化政治。他說，“文化可利用它漂流在社會(huì)之中這一事實(shí)，超越社會(huì)偏狹的界限，探究那些對(duì)全人類至關(guān)重要的事件。它可以具有普遍性，而非僅局限于狹窄的歷史性。它能提出終極問題，而不僅僅是那些實(shí)用的或狹隘的問題”?！昂罄碚摗逼鋵?shí)是“更多的理論”，是在一種更宏偉、更負(fù)責(zé)的層面上，向后現(xiàn)代主義逃避的那些更大的問題敞開胸懷。這些問題包括道德、形而上學(xué)、愛情、生物學(xué)、宗教與

革命、惡、死亡與苦難、本質(zhì)、普遍性、真理、客觀性與無功利性等?！拔幕碚摰淖饔镁褪翘嵝褌鹘y(tǒng)的左派曾經(jīng)藐視的東西：藝術(shù)、愉悅、性別、權(quán)力、、語(yǔ)言、瘋狂、欲望、靈性、家庭、軀體、生態(tài)系統(tǒng)、無意識(shí)、種族、生活方式、霸權(quán)。無論任何估量，這些都是人類生存很大的一部分。要忽略這些，目光會(huì)相當(dāng)短淺”。如上表述應(yīng)看作是伊格爾頓“文化政治“觀念的核心所在，即文學(xué)理論生產(chǎn)中的”微觀政治”取向。

歷史地看，面向社會(huì)文化公共領(lǐng)域，指出社會(huì)發(fā)展中與人的存在息息相關(guān)的問題性，是20世紀(jì)西方文論在知識(shí)生產(chǎn)方面的一個(gè)顯著特征，它由此推動(dòng)和形成了西方文論參與文化政治建構(gòu)及新觀念的不斷生成。伊格爾頓作為政治批評(píng)的倡導(dǎo)者，堅(jiān)信所有的文學(xué)批評(píng)都是政治批評(píng)?，F(xiàn)代文學(xué)理論的歷史乃是我們時(shí)代的政治和意識(shí)形態(tài)的歷史的一部分，與人的意義、價(jià)值、語(yǔ)言、情感和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的任何一種理論，都必然會(huì)涉及種種更深廣的信念，涉及那些與個(gè)體和社會(huì)的本質(zhì)、權(quán)力和性的種種問題?！兾膶W(xué)理論只是一種學(xué)術(shù)神話。時(shí)隔20年在對(duì)后理論時(shí)代的描述中，伊格爾頓秉承其“政治批評(píng)”的信念，繼續(xù)依持那些形而上學(xué)的宏觀政治的大問題，但卻更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)生產(chǎn)向文化政治的轉(zhuǎn)向與滲透。所謂文化政治，即是指區(qū)別于具有宏大敘事特質(zhì)的社會(huì)政治的一種微觀政治。它更多地指向性別、種族、族裔、性、年齡、地緣、生態(tài)等文化權(quán)力關(guān)系。與社會(huì)政治相比，它更富于生存的具體性與文化意味，與文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，往往被文化所規(guī)定和塑造。需要指出的是，文化政治是社會(huì)政治的實(shí)踐性呈現(xiàn)與延伸，它構(gòu)成了文學(xué)生存的棲息地，是文學(xué)理論面向公共文化領(lǐng)域的基本寓所。誠(chéng)如伊格爾頓所認(rèn)為的，“所謂微觀政治現(xiàn)在就成了時(shí)代的命令。……如果所有的理論，就像有些人所懷疑的，天生就是總體化的，那種種新型的理論就得是一些反理論：局域性的、部門性的、從主體出發(fā)的、依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的、審美化的、自傳性的、而非客觀主義的和全知性的。……代之者則將是那個(gè)流動(dòng)的、不再居于中心的主體。不再有任何連貫的系統(tǒng)或統(tǒng)一的歷史讓人去加以反對(duì)，而只有一批各自分立的權(quán)力、話語(yǔ)、實(shí)踐、敘事。由此可見，后理論時(shí)代的文學(xué)理論可能將成為“眾多的理論”，“差異的理論”，面向文學(xué)實(shí)踐與文化問題的理論，這些現(xiàn)象和存在正是形成其理論的動(dòng)力和價(jià)值的基礎(chǔ)所在。

其二，與知識(shí)范式上的跨界性和跨學(xué)科性相適應(yīng)，后理論時(shí)代文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)，應(yīng)更加突出反思性與思想生產(chǎn)的深度綜合。這也是文化研究面臨的問題之一。為什么需要反思性，伊格爾頓的分析是，我們擁有一個(gè)不間斷地在穿衣鏡前表演的整體社會(huì)，把它所做的每一件事編織進(jìn)一個(gè)巨型文本，每時(shí)每刻都在塑造著這個(gè)文本世界那鬼怪般的鏡像，這意味著文化變得日漸狹隘，也變得日漸空泛，平淡乏味在偏狹盲從中找到了回音。因此，文化在認(rèn)同意義上已變得更為迫切。由此可見，對(duì)我們的處境進(jìn)行批判性反思，這是我們處境的一部分，是我們屬于這個(gè)世界的特殊方式的一個(gè)特點(diǎn)。正是在這個(gè)意義上，有學(xué)者認(rèn)為，后理論的真正使命就是對(duì)迄今為止尚未觸及和思考過的問題進(jìn)行探索的種種可能性。但這一工作只有在反思的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。那些被大理論和文化研究所遮蔽的大問題，反倒可以在理論之后的小理論的視野中凸現(xiàn)出來。華康德甚至認(rèn)為，一種真正新穎的思維方式，即生成性的思維方式，其標(biāo)志之一就是它不僅能超越它最初被公之于世時(shí)受各種因素限定的學(xué)術(shù)情境和經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，從而產(chǎn)生頗有創(chuàng)見的命題，而且還在于它能反思自身，甚至能跳出自身來反思自身。只有這種反思性甚至批判性的價(jià)值取向，才為文學(xué)理論進(jìn)入“深度綜合”奠定觀念基礎(chǔ)。因?yàn)椤拔幕芯康尼绕鹗浅鲇趯?duì)其他學(xué)科的不滿，它不僅針對(duì)其它學(xué)科的內(nèi)容，而且也針對(duì)其它學(xué)科的局限性，因此文化研究屬于后學(xué)科”。文化研究打破了各學(xué)科間的界限，促進(jìn)了文學(xué)研究與文藝?yán)碚摰目鐚W(xué)科的知識(shí)整合，但文化研究不能取代文學(xué)理論。所謂文學(xué)理論的深度綜合，既指思維形態(tài)與方法論層面的吸收與借鑒，也包括在思想根基與文學(xué)性向度方面的建基與會(huì)通。博采各種文論形態(tài)有益的資源與創(chuàng)見，在一種新的基點(diǎn)上進(jìn)行創(chuàng)造性建構(gòu)，是理論創(chuàng)造走向博大精深的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。無論如何地實(shí)施跨學(xué)科與跨文化，一個(gè)必要的前提是文學(xué)理論為跨界中的聚焦點(diǎn)與圓心，它既是一種廣延性極強(qiáng)的人文科學(xué)理論，又是一種研究與闡釋文學(xué)審美現(xiàn)象的自主性理論，它必須依賴特定的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、形式、情感、心智與形象，類似于杰姆遜所講的一種文學(xué)的“協(xié)力關(guān)系網(wǎng)”，拉爾夫?科恩所強(qiáng)調(diào)的，文學(xué)理論應(yīng)成為一種闡釋的指南、貫通性的源泉、分析的基礎(chǔ)，以便發(fā)現(xiàn)和開拓出生活與意義的某種可能性空間。

拉曼?塞爾登等在《后理論》一書中指出，伊格爾頓敦促理論承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，他自己就承擔(dān)了進(jìn)入某些極端敏感的政治領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)，但是我們也注意到，盡管他的新構(gòu)想包羅甚廣，但卻缺少了一個(gè)重要的話題或范疇，那就是“藝術(shù)”，也可以說是“文學(xué)”。在他的手中，“文化理論”似乎從文學(xué)或?qū)徝李I(lǐng)域游離開去了，而其他人卻尋求對(duì)文學(xué)和審美的結(jié)合，或重新構(gòu)筑與它們的關(guān)系。這一評(píng)價(jià)是中肯且富有見地的。不僅是對(duì)“文化研究”現(xiàn)象的深刻反省，也包含了對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論過度推崇文化闡釋的某種程度的批評(píng)。事實(shí)上，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的文化與審美是不能絕然分開的，文化政治也往往采取審美的方式，使之成為一種審美的政治。詹明信說，我歷來主張從政治社會(huì)、歷史的角度閱讀藝術(shù)作品，但我絕不認(rèn)為這是著手點(diǎn)。相反，應(yīng)從審美開始，關(guān)注純粹美學(xué)的、形式的問題，然后從這些分析的終點(diǎn)與政治相遇。不要急不可待地要求政治信號(hào)，而我卻更愿意穿越種種形式的、美學(xué)的問題而最終達(dá)到某種政治的判斷。文學(xué)理論所面對(duì)的“知識(shí)型”，是豐富的“詩(shī)性”及“詩(shī)化”形態(tài)，是具有審美經(jīng)驗(yàn)特征的文化類型，是“詩(shī)化的文化”，這一本體規(guī)定決定了理論的“思”是詩(shī)性的思，“思的為詩(shī)的本質(zhì)保藏著存在的真理的威能”。所以，從詩(shī)性維度守護(hù)藝術(shù)，從真理內(nèi)涵理解藝術(shù)，是一種符合人的本真存在的價(jià)值向度。而當(dāng)代文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)重申審美取向與藝術(shù)性的重要，恰恰體現(xiàn)了回歸這種理論生產(chǎn)本性的基本訴求。在《現(xiàn)代西方文學(xué)觀念簡(jiǎn)史》中，彼得。威德森進(jìn)一步指出，20世紀(jì)后期，“文學(xué)”作為一個(gè)概念和術(shù)語(yǔ)，已經(jīng)大成問題了。一方面是由于意識(shí)形態(tài)的污染把它視為高檔文化之典范；要么相反，通過激進(jìn)批評(píng)理論的去神秘化和解構(gòu)，使之成為不適用的，至少是沒有拐彎抹角的辯護(hù)。這也就表明，需要將“文學(xué)”拯救出來，使之再度獲得資格，這總比不尷不尬地混跡在近來盛行的諸如“寫作”、“修辭”、“話語(yǔ)”或“文化產(chǎn)品”泛泛的稱謂之中好一點(diǎn)，正因?yàn)檫@樣，我才同意伊格爾頓的如下說法：“文學(xué)的確應(yīng)當(dāng)重新置于一般文化生產(chǎn)的領(lǐng)域；但是，這種文化生產(chǎn)的每一種樣式都需要它自己的符號(hào)學(xué)，因此也就不會(huì)混同于那些普泛的“文化”話

第7篇

在我國(guó)教育領(lǐng)域深化改革的當(dāng)下，中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)注意加強(qiáng)歷史圖片的運(yùn)用，通過歷史圖片直觀的、真實(shí)的、清晰的展示歷史碎片，促使學(xué)生可以更加準(zhǔn)確的了解歷史知識(shí)。所以說，歷史圖片應(yīng)用于歷史教學(xué)中是非常有意義的，即可以豐富教學(xué)方式的多樣性、啟發(fā)學(xué)生思維，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。

（一）豐富教學(xué)方式的多樣性

盡管歷史教材中也穿插一些歷史圖片，但僅有一兩張圖片來對(duì)某些內(nèi)容加以說明，起到的教育意義并不強(qiáng)。在歷史教學(xué)中，注重科學(xué)、合理、有效的運(yùn)用歷史圖片進(jìn)行教學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)多種方式的教學(xué)，這可以提高教學(xué)趣味性、教育性，對(duì)于提升教學(xué)效果有很大作用。歷史圖片與描述歷史事件的文字結(jié)合在一起，就是非常有效的教學(xué)方式，可以使歷史相對(duì)真實(shí)、生動(dòng)的展現(xiàn)在學(xué)生的面前，促使學(xué)生清晰、準(zhǔn)確的了解和掌握歷史知識(shí)。

（二）啟發(fā)學(xué)生思維，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率

一直以來，中學(xué)歷史教學(xué)內(nèi)容都是由文字組成的，將歷史事件、歷史人物、歷史知識(shí)通過一個(gè)個(gè)文字描寫出來。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史課程的過程中，需要對(duì)大量的文字進(jìn)行閱讀，才能夠掌握中國(guó)歷史。而歷史圖片的運(yùn)用則可以改變此種情況，使學(xué)生通過歷史圖片直觀的了解歷史，并通過歷史圖片對(duì)歷史進(jìn)行分析、思考、學(xué)習(xí)。這一過程中學(xué)生的思維得到啟發(fā)，學(xué)習(xí)能力得到強(qiáng)化，促使學(xué)生掌握的歷史知識(shí)更豐富。所以，在歷史教學(xué)中科學(xué)、合理、有效的運(yùn)用歷史圖片來展開教學(xué)活動(dòng)是非常有意義的。

二、歷史圖片在中學(xué)歷史教學(xué)中的應(yīng)用

歷史圖片有效的、合理的、科學(xué)的應(yīng)用于中學(xué)歷史教學(xué)中，可以實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)圖文并茂，直觀、真實(shí)、準(zhǔn)確、清晰的教授學(xué)生歷史知識(shí)，促使學(xué)生歷史知識(shí)水平得以提高。對(duì)于歷史圖片在中學(xué)歷史教學(xué)中的有效應(yīng)用主要是：

（一）直觀地傳達(dá)歷史信息，簡(jiǎn)化教學(xué)內(nèi)容

相對(duì)文字信息來說，圖片信息更容易傳達(dá)信息，并且更容易被學(xué)生所接受。為了在素質(zhì)教育背景下可以有效的開展歷史教學(xué)活動(dòng)，合理的運(yùn)用歷史圖片可以將歷史事件或歷史現(xiàn)象直觀的擺在學(xué)生的面前，通過歷史圖片直觀、直接、形象的信息傳達(dá)，可以在學(xué)生在認(rèn)知范圍內(nèi)對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行分析和思考，從而理解和掌握歷史知識(shí)。所以說，根據(jù)所要教授的歷史教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用與之相符的歷史圖片，可以將歷史信息清晰、直觀的傳輸給學(xué)生，促使學(xué)生有效的學(xué)習(xí)、理解、掌握歷史知識(shí)。

（二）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)習(xí)能力

正處于青春期的中學(xué)生具有較強(qiáng)的好奇心和求知欲。在歷史教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，可以使學(xué)生積極主動(dòng)的投入到歷史教學(xué)活動(dòng)中，不斷的、深入的學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。學(xué)生好奇心和求知欲的滿足，首先要保證歷史教學(xué)具有較強(qiáng)的趣味性，這樣才能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。但以往的照本宣讀的歷史講解方式，嚴(yán)重缺乏趣味性，整個(gè)教學(xué)課堂氛圍沉悶、死氣，不僅不能夠激發(fā)學(xué)生興趣，反而會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，最終排斥學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。而歷史圖片的有效應(yīng)用可以改變此種現(xiàn)狀，因?yàn)樵跉v史教學(xué)中適當(dāng)?shù)拇┎鍤v史圖片，再利用精心設(shè)計(jì)的語(yǔ)言加以鋪墊和修飾，可以使歷史圖片具有濃重的歷史氣息和神秘感，這可以激發(fā)學(xué)生的興趣，促使學(xué)生對(duì)歷史產(chǎn)生好奇心和求知欲，從而積極投入到歷史教學(xué)活動(dòng)中。所以，在歷史教學(xué)中適當(dāng)?shù)拇┎鍤v史圖片，可以提高歷史教學(xué)的趣味性，使歷史教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)、愉悅、科學(xué)、合理的開展，更加高質(zhì)的教授學(xué)生歷史知識(shí)。

（三）培養(yǎng)學(xué)生審美能力，欣賞歷史畫卷

歷史的美感來源于中國(guó)古代人們的真實(shí)、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)不屈，在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的年代中依舊保持一顆健康的心，永遠(yuǎn)憧憬美好生活，對(duì)未來永遠(yuǎn)抱有希望。這是歷史教學(xué)中需要傳授給學(xué)生的精神。歷史美感作為歷史教學(xué)的重要組成部分，對(duì)這部分內(nèi)容的教授需要學(xué)生具有審美能力，使學(xué)生能夠通過歷史表象看到中國(guó)歷史的美感。而學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，需要借助于歷史圖片。歷史圖片將真實(shí)的歷史畫面呈現(xiàn)出來，這可以使教師以歷史圖片為例，就歷史圖片進(jìn)行剖析和講解，將審美技巧、審美要點(diǎn)等傳授給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，促使學(xué)生對(duì)歷史圖片進(jìn)行審美，感受歷史氣壯山河的美、歷史動(dòng)人心脾的美、淳樸自然的美、怡然自得的美等等，從而深刻的了解和理解中國(guó)歷史。所以說，在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行歷史教學(xué)的過程中借助歷史圖片來培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是非常必要的，可以使學(xué)生以自己角度來審視歷史，這可以使學(xué)生不僅能夠準(zhǔn)確的掌握歷史知識(shí)，還能夠產(chǎn)生獨(dú)到的見解。

三、結(jié)語(yǔ)

第8篇

圖書館是一個(gè)信息的寶庫(kù)，擁有紛繁復(fù)雜的信息資源，而圖書館管理員的只能就是對(duì)這些信息知識(shí)進(jìn)行收集、整理，并以合適的方式提供給讀者使用。因此，圖書館管理員進(jìn)行個(gè)人的知識(shí)管理，有助于提高自己的工作效率，為讀者提供更專業(yè)有效的服務(wù)。隨著圖書館的科技發(fā)展，參考咨詢和信息資源的再加工等工作在圖書館各項(xiàng)業(yè)務(wù)中占據(jù)了更大的比重，而這些都需要一些專業(yè)的技術(shù)人才，需要圖書館管理員不斷地更新自己的知識(shí)，把握科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，否則就會(huì)被社會(huì)淘汰，停滯不前。因此，個(gè)人知識(shí)管理也是圖書館管理員自身發(fā)展的需要。

2、圖書館員個(gè)人知識(shí)管理的技能

個(gè)人知識(shí)管理是知識(shí)管理的一部分，遵循知識(shí)管理的普遍規(guī)律，但是更加具有獨(dú)立性和實(shí)施的可能性。個(gè)人知識(shí)管理一般包括已有的知識(shí)，獲取新的知識(shí)以及創(chuàng)造新的知識(shí)3個(gè)方面，可以看做是一套解決問題的技巧與方法，個(gè)人知識(shí)管理技能有7個(gè)方面。

2．1獲取信息這是知識(shí)管理的第一步，圖書館管理員要熟悉各種信息資源，如互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)據(jù)庫(kù)以及其他資源庫(kù)，熟練掌握信息檢索的技能和方法，提高檢準(zhǔn)率和檢全率。

2．2評(píng)估信息就是對(duì)信息的過濾和篩選，要對(duì)龐大的信息資源進(jìn)行評(píng)估，判斷其質(zhì)量，要取其精華去其糟粕，把需要的信息保留，無用的信息摒棄。

2．3組織信息利用電子文件夾，個(gè)人知識(shí)管理軟件以及網(wǎng)頁(yè)等方式來組織信息，建立信息之間的聯(lián)系，方便以后的查找和使用。

2．4分析信息分析信息涉及到如何對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，并從中得出有用的結(jié)論。

2．5表達(dá)信息就是個(gè)人的隱形知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化的過程，可以通過文本、PowerPoint、Flash、網(wǎng)站等形式來表達(dá)信息。

2．6信息安全圖書館員可以通過采用密碼保護(hù)、重要文檔備份、打印存檔、文件加密、病毒防御、存取訪問控制權(quán)限等措施來對(duì)信息進(jìn)行保護(hù)。

2．7信息協(xié)同圖書館本身就應(yīng)該是一個(gè)學(xué)習(xí)型組織。當(dāng)前，圖書館員可以利用E－mail、BBS、多媒體會(huì)議系統(tǒng)、在線數(shù)據(jù)庫(kù)、協(xié)作文檔編輯等工具進(jìn)行協(xié)同學(xué)習(xí)。

3、如何增強(qiáng)圖書館管理員個(gè)人知識(shí)管理的能力

3．1要樹立個(gè)人知識(shí)管理的觀念現(xiàn)在是信息時(shí)代，誰(shuí)掌握了信息，誰(shuí)就能在競(jìng)爭(zhēng)潮流中占得有利地位。個(gè)人知識(shí)的管理和應(yīng)用，是一個(gè)人將內(nèi)化的知識(shí)轉(zhuǎn)化為外在的行動(dòng)的一個(gè)方法，是發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造人生價(jià)值的一個(gè)方式。因此，要重視個(gè)人知識(shí)管理。

3．2建立個(gè)人的知識(shí)系統(tǒng)架構(gòu)知識(shí)系統(tǒng)架構(gòu)，簡(jiǎn)單地說就是儲(chǔ)藏知識(shí)的架構(gòu)。知識(shí)架構(gòu)的系統(tǒng)化，有助于將收集到的數(shù)據(jù)資料系統(tǒng)地儲(chǔ)存以便快速索取，同時(shí)便于發(fā)現(xiàn)知識(shí)間的聯(lián)系，激發(fā)知識(shí)創(chuàng)新。圖書館管理員可以利用合適的知識(shí)管理工具，如搜索引擎、維基百科、論文數(shù)據(jù)庫(kù)、豆瓣網(wǎng)、思維導(dǎo)圖等建立自己的知識(shí)存儲(chǔ)結(jié)構(gòu)，對(duì)所需知識(shí)進(jìn)行管理。

3．3建立自己的學(xué)習(xí)網(wǎng)

隨著科技的進(jìn)步，新技術(shù)也改變了圖書館的傳統(tǒng)業(yè)務(wù)工作，給工作人員帶來越來越多的挑戰(zhàn)。圖書管理員，尤其是年輕的館員，接受新知識(shí)的欲望和能力很強(qiáng)，因此，要經(jīng)常參加繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，通過外出進(jìn)修、培訓(xùn)、參觀或其他途徑來拓展視野，提高自己的各項(xiàng)技能，不斷更新自己的知識(shí)存儲(chǔ)，多瀏覽行業(yè)專業(yè)網(wǎng)站，建立自己的專業(yè)網(wǎng)絡(luò)，媒體網(wǎng)絡(luò)等。

3．4在圖書館中建設(shè)學(xué)習(xí)型組織，營(yíng)造一個(gè)和諧上進(jìn)的學(xué)習(xí)知識(shí)、管理知識(shí)的氛圍