發(fā)布時間：2022-07-08 16:40:46
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化建筑論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
地域文化在建筑設計中的體現(xiàn)方式并不相同，受到地域人文和自然環(huán)境的差異影響，建筑物所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵也各不相同，各有側(cè)重點。建筑物體現(xiàn)出的人文文化，主要為歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷的社會性質(zhì)、風土人情、意識形態(tài)等方面的體現(xiàn)；自然環(huán)境則主要為區(qū)域氣候條件、地質(zhì)特征、經(jīng)緯度、季節(jié)差異等方面。在建設設計之初，必須深入了解項目所在地的人文和自然環(huán)境兩方面的知識，在建筑設計中將二者緊密聯(lián)系，融會貫通，相互襯托得以體現(xiàn)。若建筑設計僅體現(xiàn)自然環(huán)境特征，則缺少文化底蘊，建筑設計方案較為膚淺，不能被當?shù)厝嗣袼邮?，不能體現(xiàn)地域特征；而僅體現(xiàn)人文特征的建設設計，則會與周圍環(huán)境形成較大差異，顯得格格不入，無法達到美化城市的目的。因此，在建設設計中需將人文和自然特征相互均衡考慮，不能忽視其中任何一方。一個建筑所表現(xiàn)出來的社會屬性是通過建筑技術以及與特定的社會環(huán)境之間進行相互作用，人們將文化意識以不同的方式或者技術，比如采用不同的色調(diào)、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當中，讓建筑表現(xiàn)出這個時代或者區(qū)域所具有的獨特意義。建筑設計在一定的情況會受到環(huán)境的制約，而這種制約又會反過來與自然環(huán)境進行磨合，最后達到一種人性化的設計與自然環(huán)境的完美整合，不但推進了建筑的人性化發(fā)展，而且還加快了當?shù)厣鐣倪M步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進而讓人們對建筑產(chǎn)生親切感。
二、建筑設計與地域文化相互融合的方式
1、綜合區(qū)域自然環(huán)境、人文特色以及生活模式進行建筑設計
本文以錦里建筑為例，錦里地區(qū)具有古代三國文化背景，今有四川成都建筑文化特色，充分體現(xiàn)了該地區(qū)文化發(fā)展和歷史變更留下的印記。在現(xiàn)代城市建筑中依然保留古代時期的客棧、商鋪和院落等建筑，充分體現(xiàn)了該地區(qū)古代時期的文化特色和建筑風格，與周圍自然景觀相互襯托，共同體現(xiàn)出當?shù)氐膮^(qū)域特色。此外，現(xiàn)代建筑吸取了古代建筑設計精髓，并在現(xiàn)代元素和設計理念的幫助下進行升華，與當?shù)厝宋奶厣噍x映，給人一種時空變化的感受。
2、要善于借鑒當?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑符號
裝飾是一種傳統(tǒng)文化，是利用各種裝飾材料進行藝術加工，具有一定的語言和符號，一定信息的載體和功能標志，和人們的日常生活息息相關，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現(xiàn)的區(qū)域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動植物都有表現(xiàn)，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。
3、建筑設計要充分考慮當?shù)丨h(huán)境的影響
不同的地域環(huán)境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設計中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環(huán)境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現(xiàn)出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉(xiāng)的細膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮(zhèn)的古樸清新。
4、充分利用項目所在地特有的建筑材料
不同地區(qū)受自然環(huán)境和地理特征的差異，在建筑材料的選擇上應充分考慮因地制宜的原則，選擇當?shù)爻渥?、?yōu)質(zhì)的資源作為建筑材料。我們在設計建筑物時，必須在了解地域性質(zhì)和出產(chǎn)建筑材料的類別進行劃分，使建筑設計既凸顯地域特色，也降低建筑物造價。
5、建筑的地域性與當?shù)氐娜宋?、歷史的緊密聯(lián)系
建筑設計師在設計建筑時，要深入該建筑所在的區(qū)域進行了解，充分發(fā)掘周圍的有用信息，通過與現(xiàn)代的科技技術相結(jié)合，才能讓設計師們在繼承歷史建筑物風格的同時，還可以創(chuàng)造出與現(xiàn)今時代相適應的新的創(chuàng)作理念。
6、建筑理念要與時代要求相匹配
現(xiàn)代化建筑設計也就說現(xiàn)代化傳統(tǒng)設計，所謂傳統(tǒng)設計，就是指繼承歷史時期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現(xiàn)代建筑設計也是以這些因素為基礎的，這些因素雖然會隨著時代的發(fā)展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會遺留下來與當?shù)氐奈幕昝赖娜诤显谝黄?，因此，一個現(xiàn)代的建筑設計如果能夠充分的表現(xiàn)出這些細節(jié)問題，那么就可以完美的詮釋該地區(qū)的特色。此外，在進行建筑設計時，也要學習西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結(jié)合西方文化，正確對待西方文化問題。
7、參照當?shù)仄渌ㄖ锾厣?/p>
【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化中“禮樂文化”對中國傳統(tǒng)建筑觀產(chǎn)生了深遠的影響，其影響不僅表現(xiàn)在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在車重傳統(tǒng)建筑觀的基礎上發(fā)展現(xiàn)代建筑是我們至今關注的重要問題。
禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化儒家文化中一個涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章，小到民間日常生活的進退起居，幾乎包括了精神文化的所有領域，其影響之深遠超過了任何一種思想理論。
“禮”，是整個中國封建時代一切社會觀念的基礎。它體現(xiàn)在社會政治制度中，也體現(xiàn)在思想理論、文化藝術和民俗心理等各個文化層次中?！皹贰?，包括了音樂、舞蹈、詩歌等所有的古代表演藝術。它是禮的藝術化表現(xiàn)形式，是禮的精神和藝術精神的綜合體現(xiàn)。禮的本質(zhì)是上下尊卑的等級倫理;樂的精神則是調(diào)和各等級類別之間的關系。禮和樂的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了中國古代社會政治和文化藝術互相作用，相輔相成的發(fā)展趨向。這一現(xiàn)象在中國古代的建筑藝術上也有鮮明的表現(xiàn)。
1“禮”對建筑的影響
“禮”的本質(zhì)是“序”。在我國古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對稱、突出重點，縱向的空間序列發(fā)展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現(xiàn)得很明顯。
建筑的空間序列是體現(xiàn)秩序感的最好方法。不僅宮殿如此，就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理，成為居室建筑表現(xiàn)的主題。
1.1同姓聚居，家和為貴
中國傳統(tǒng)民居的分布多為聚族(姓)而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國傳統(tǒng)民居多為向平面展開的組群布局，絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開的平房，由若干個單體建筑構(gòu)成庭院，再由一個個庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對稱、和諧創(chuàng)造“和睦”之美的布局形式，實際上便是宗法倫理中“家和萬事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個體而強調(diào)組群，而且用墻圍合成一個個向心力極強的家庭院落，以增強家庭的凝聚力。墻內(nèi)為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線。
1.2尊卑有禮，男女有別
中國傳統(tǒng)民居的布局講究正室居中，左右兩廂對稱在旁，這實際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑，長幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱正屋;一般安排在整個組群的中軸線，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子孫輩居住，稱為“廂”。“房，旁也，室之兩旁也”。很顯然，房對正屋而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外，往往在建筑規(guī)模、室內(nèi)裝飾與陳設上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺階級數(shù)都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級的。至于室內(nèi)裝瑛，更是主次分明。
在重視父子尊卑的同時，傳統(tǒng)居室的布局也注意長幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產(chǎn)生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對男女之別的要求重在限制和規(guī)范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現(xiàn)為男居外庭，女居內(nèi)室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古代將女人所居之處稱為“閨房”。由此可見，閨房，必定是處在院內(nèi)幽僻之處，并有層層門戶隔斷，避免與外界交往。人們習慣上將妻子稱為“內(nèi)人”、“內(nèi)室”，實際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區(qū)在住宅內(nèi)專修狹長的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經(jīng)過，干擾禮儀性極強的廳堂。
1.3以堂為尊，崇祖敬宗
堂不僅是活著的家長之居所，同時也是祭祀祖宗的場所。傳統(tǒng)的宗法觀念認為，一族一家之祖雖已離開人世，但他們的在天之靈仍會關照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動，以顯示對祖宗的尊重和孝敬。同時，也證明目前與之同處一堂的家長受祖宗認可和庇護，其在家庭中的地位不可動搖。由于“堂屋”既為在世家長之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場所，頗有氏族公社時的“大房子”遺風。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周圍的建筑皆以其為軸心，通過封閉的院落，形成強烈的向心力。
北方的四合院，長輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個庭院的建筑秩序象征著家族內(nèi)部的倫理秩序(圖1)。
南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內(nèi)部重大事務都在這里進行。以堂屋為中心進行組合當然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個甚至成群的堂屋來組合。湖南岳陽縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個大家族聚居村落之一，目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結(jié)構(gòu)，中軸線上一連幾進堂屋，兩邊分別對稱地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個家庭居住。整個建筑群的布局形式就是一個完整而形象的宗法家族社會。幾進堂屋中以最后一進堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權威的代表。下面則按輩份大小，遠近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現(xiàn)為一進又一進的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴感和家族權威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門、進進院落就更不用說了。
2“樂”對建筑的影響
“樂”的本質(zhì)是“和”，即以令人親切的富有藝術感染力的形式來陶冶人的性情，調(diào)和人與人之間的關系。在建筑中體現(xiàn)就是不求嚴格對稱、無明顯的主次之分，根據(jù)需要自由組合宜人的空間尺度和體量。總的來說，給人一種精神上的舒適感，樂的這種特點主要表現(xiàn)在園林建筑和文教建筑中。
書院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是禮的秩序和樂的和諧相結(jié)合的典型。書院建筑是中國傳統(tǒng)的教育方式的形象體現(xiàn)。作為教學場所，它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書樓;紀念名人是一種重要的教育手段，因而它必須有專門的祭祀建筑;陶冶性情也是中國傳統(tǒng)教育的重要手段之一，因而有條件的書院還必須有園林。一般較大的書院就是上述這些功能的綜合體，如何把它們統(tǒng)一起來，這中間就涉及到一個觀念形態(tài)和建筑形式相結(jié)合的問題，禮和樂在這里起著非常重要的作用。教學是莊重、嚴肅的，因而講堂、齋舍、書樓一般都按中軸對稱布局來體現(xiàn)嚴格的秩序感;而作為書院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂”的審美意義。在另一層意義上，所有這些建筑的組合方式，也體現(xiàn)了一種樂的和諧，正如我們說建筑是凝固的音樂一樣，哪里是，哪里是低潮;哪里需要莊嚴，哪里需要歡快，這種和諧的組合，就是樂所追求的最高理想。
建筑藝術包括設計、營造與欣賞、使用兩個階段，文人不僅直接參與園林、書院等建筑的建造，同時也是這些建筑的主要使用者。他們在這類建筑中從事高層次的文化活動，或吟詩作畫、讀書思考，或講學授徒、著書立說，以他們超脫塵世、簡樸自然、清靜高雅的生活方式，增加了建筑的文化氣氛，充分體現(xiàn)建筑所要達到的“物我融合”的意境。
由于寄情山水、崇尚自然之美，因此文人對各地的風景名勝關注頗多，留下了大量描繪贊美名山勝水的詩畫佳作。而且，文人們在觀察再現(xiàn)自然景色的同時，將風景名勝加以總結(jié)，歸納出各地的幾“景”，促進了它們的集中、凝煉和發(fā)展，使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點。而在這些景點處又有很多極有特色的樓臺亭閣等風景建筑，它們一方面表現(xiàn)了當?shù)氐淖匀痪吧溃硪环矫?，在不斷的興衰變遷和重修改建之中，也融進了文人對于景點的認識、理解，甚至想象和發(fā)揮。例如，朱熹在湖南講學期間，曾專為長沙岳麓山的風景取名題額，使這些風景集中起來變成赫曦臺、道鄉(xiāng)臺、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀，出現(xiàn)在岳麓山腳下的岳麓書院附近，并成為書院的組成部分與其他原有景點共同形成新的山水名勝。至今，赫曦臺等史跡仍保存在岳麓山之下，并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處?？梢姡瑹o論文人園林、書院或風景建筑，它們在空間、光、影、色的藝術表現(xiàn)的同時，還有聲音的藝術表現(xiàn)，文人們朗朗的讀書聲、優(yōu)美的琴聲與大自然的風聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起，形成一幅幅有聲有色、動人心魄的建筑畫面。這也是中國古代建筑中禮樂文化互相融合的表現(xiàn)。
1.1藏族民居（1）青海藏族概況：藏族占全省人口的24%（2010年），是由古代吐蕃族群發(fā)展而來，進入青海的吐蕃人同青海地區(qū)土著的羌人、鮮卑吐谷渾人及漢人等交錯雜居，長期融合形成今天的青海藏族。藏族素以牧業(yè)為主，兼營少量農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，游牧文化是藏族文化的主要內(nèi)容。青海藏族中絕大多數(shù)人信仰藏傳佛教，少數(shù)人仍信奉古老的苯教。按藏族語言劃分，青海除玉樹地區(qū)以康巴語系為主，其他地區(qū)均以安多方言為主，這主要是受巴顏喀拉山的影響。巴顏喀拉山主峰海拔5266m，不僅劃分出黃河和長江源頭水系流域，而且也一定程度上阻隔了交通和信息地交流，逐漸形成康巴和安多的藏族語系區(qū)。（2）聚落特征：①類型多樣：青海地域廣闊、地理自然環(huán)境多樣，加之藏族分布范圍較廣，因此藏族相對其他民族聚落類型多樣，基本包含青海東部農(nóng)耕聚落、南部山地聚落、中部游牧聚落三種類型（表1）。青海東部河湟農(nóng)耕地區(qū)藏族多生活在腦山及高山地區(qū)，這里海拔多在海拔3000m左右，多從事半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式。由于位處腦山及高山之間，地形多變河谷縱橫，建筑依山就勢，聚落整體形態(tài)靈活且松散。僅在一些河谷臺地地勢較為平坦的地區(qū)，聚落相對緊湊，但是依然受到山地地形的限制，民居建筑之間參差錯落。青海南部藏族聚落多分布在大山山谷地帶，受青海南部整體海拔高度的影響，即使聚落是在河谷谷底，但是海拔也多在3600m左右，與山頂海拔多為5000m相比，落差將近2000m，高落差與小的水平間距，使得山體的坡度較大，約50%的坡度，因此聚落形態(tài)受地形地貌的限制極為明顯，屬于典型的陡坡山地聚落。受到大山的阻隔這里多交通不便，加之高海拔冬季嚴寒，常有大雪封山等自然條件的限制，致使聚落之間較為分散，只有沿同一河谷居住的村民相對聯(lián)系較為緊密。青南山區(qū)藏族聚落整體上呈現(xiàn)規(guī)模小、形態(tài)松散的特征。嚴格來說牧區(qū)的聚落概念一定程度上是牧民的放牧點，牧民帳篷流動性極大，同時牧民固定式住屋變動性也較大，不同季節(jié)住居存在使用和閑置兩種狀態(tài)。從牧區(qū)放牧點較為集中的部分游牧點來看，聚落形態(tài)極為松散和自由，可以說是聚落形式完全與游牧的生產(chǎn)生活方式相一致，除小面積的居住空間以外，聚落中大面積的空間均為牲畜圈，各家院墻的形式也從農(nóng)業(yè)區(qū)高大院墻變?yōu)榈桶纳笤簤Α＞勐湟酝饧词菑V袤的草場，聚落中看不到類似農(nóng)業(yè)區(qū)的密集巷道和樹木，唯有遠山、牛羊和草場。②上寺下村：不論是東部農(nóng)業(yè)區(qū)聚落和南部山區(qū)聚落還是牧區(qū)藏民游牧點，在聚落附近不遠處往往分布著大大小小的佛教寺院，形成藏族聚落典型的特征即“上寺下村”。有的村落緊鄰寺廟，寺廟居于高處，居民區(qū)位于地勢相對較低的位置，兩者之間相隔一段距離，這與回族、撒拉族圍寺而居的聚落形態(tài)有很大不同。③宗教設施鮮明：藏族聚落中“佛塔”、“經(jīng)幡”、“瑪尼石堆”等宗教設施十分普遍。雖然有些村落距離寺廟較遠，但村中的佛塔必不可少，這是藏族聚落的重要標志。經(jīng)幡在牧區(qū)表現(xiàn)為，用色彩豐富的“風馬旗”組成的宗教圖案，往往會把大量經(jīng)幡布置在村落附近的山腰處，經(jīng)幡規(guī)模龐大甚是壯觀?，斈崾言谑某渥愕牡貐^(qū)如青南山區(qū)分布較多，有的瑪尼石是在道路兩側(cè)山體石壁上雕刻，有的是在村頭入口處堆放。（3）住居形態(tài)：①形態(tài)多樣。與多樣的聚落特征一樣，藏族民居類型相對其他民族最為多樣，東部農(nóng)區(qū)以莊廓民居為主，中部牧區(qū)以帳篷和土木房為主，南部山區(qū)以碉房民居為主（圖2）。莊廓是東部農(nóng)業(yè)區(qū)藏族民眾普遍的一種居住建筑類型。從跨地域建筑視角看，莊廓是我國青藏高原藏族碉房建筑與黃土高原生土合院式建筑的一種結(jié)合，它集藏族碉房的厚重規(guī)整與漢族合院民居的院落空間雙重特質(zhì)于一體，呈現(xiàn)出西部游牧文化與東部農(nóng)耕文化的融合，是青海特有的一種民居類型。藏族莊廓內(nèi)院空間規(guī)整沒有過多的空間轉(zhuǎn)折，且內(nèi)院植被種植較少，這與漢族、回族、撒拉族內(nèi)院花園式莊廓不同，這主要是受到草原牧業(yè)文化的影響。作為游牧民族帳篷是藏族廣泛使用的一種流動性居住建筑類型。黑色牦牛毛編制的帳篷作為一個家庭中核心的生活空間，可滿足必要的住宿、飲食、儲物等生活要求。與固定式民居不同的是，帳篷民居“地為床、天為被”逐水草而居，是一種流動的家。帳篷其構(gòu)造形式相對簡單，主要由牦牛氈布、繩索、支撐木柱三大部分組成，根據(jù)家庭人口數(shù)量和具體功用帳篷的大小分為不同的規(guī)格，大部分牧民家庭用帳篷尺寸約為長7m、寬6m的長方形的平面形式。除大型的牦牛氈帳篷以外還有一種是行旅帳篷，空間較小一般長寬僅2m左右，可滿足1～2人使用。從帳篷結(jié)構(gòu)上看，其結(jié)構(gòu)形式簡單、拆裝靈活、運輸方便，很好地滿足了游牧生活的要求。土木房多為牧區(qū)藏族冬季牧場的一種建筑類型，它具有冬季使用和夏季閑置的特點。冬季游牧民從海拔高的夏季牧場，轉(zhuǎn)場到冬季牧場，在冬季里帳篷的使用率降低，海拔較低相對固定的土木房即成為冬季游牧民主要的住居建筑。該類房屋空間較小，往往緊鄰草原溪流，周圍配有大大小小的牲畜圈。牧區(qū)中土木房的分布也極為普遍，是游牧民除帳篷以外的另一種重要住居類型。碉房為多層民居，一層常做為牲畜間及雜物房使用，二層由主人房、起居室、廚房組成，在房屋北側(cè)墻面外側(cè)設置旱廁，三層多為老人房或者佛堂使用。從傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式來看，為獲得安全的建筑受力，一層很少開窗且空間封閉、低矮，二層開窗不是很大且多集中在南向，三層窗口較大可獲得日照采光也最多，三層加之有露天陽臺，空間使用率較高。②佛堂：雖然藏族居住建筑類型多樣，但其中居住空間多會設置佛堂等宗教空間。佛堂緊鄰臥室，內(nèi)部供奉佛像等宗教信物，佛堂也常作為起居室。碉房佛堂多設在頂層，莊廓的佛堂多設置在正房一側(cè)，而帳篷空間有限，佛像等宗教信物多放置在帳篷的中軸線上，與帳篷入口相對。③宗教設施：藏族不論碉房還是還是莊廓，宗教設施必不可少。住居院落中常見的宗教設施有煨桑爐、經(jīng)幡旗桿、中宮等。煨桑爐、經(jīng)幡旗桿多與中宮組合，放置在內(nèi)院中間。中宮多是長寬3m高0.7m的方形池臺，地下埋設宗教信物，中宮體現(xiàn)出藏傳佛教中天圓地方的宇宙觀，中宮這種宗教設施多出現(xiàn)在東部莊廓民居中。④獨立旱廁：藏族廁所與其他民族有著很大的不同。從事游牧的藏族是不建廁所的，從事定居生活的藏民也是多屬牧業(yè)地區(qū)或半農(nóng)半牧地區(qū)，人的糞便被認為不潔之物，人們在建造房屋時一般會將廁所布置在室外。受到藏族“潔凈觀”文化習俗的影響，廁所一般相對獨立與建筑以外且與地面保持一定的距離。
1.2回族民居（1）青?；刈甯艣r：據(jù)統(tǒng)計回族人口占青海全省總?cè)丝诘?4%（2010年），主要居住在青海省東部農(nóng)業(yè)地區(qū)。青?；刈宓膩碓从卸喾N解說，主要認為元代從阿拉伯等地遷入，也有明朝時期從中原南京一代移民而來，元代是青?；刈宥ň蛹俺跗诨顒拥臅r期，明代是民族形成時期。回族信奉伊斯蘭教，宗教始終成為一種凝聚力量，規(guī)范著這里人們的生活方式和社會組織形式?；刈逵歇毺氐纳盍曀?，以清真寺為中心的社區(qū)組織，與其他民族有著明顯區(qū)別，形成鮮明的民族特色。（2）聚落特征：①圍寺而居。青海回族多從事農(nóng)耕，分布在海拔較低的川水和淺山地區(qū)，川水地地形相對平緩，但在淺山地區(qū)地形變化相對較大。聚落形態(tài)以清真寺為中心做放射狀發(fā)展，形成典型的“圍寺而居”的聚落形態(tài)。②高聳的禮拜塔。從聚落天際輪廓線來看，聚落最高的建筑即是清真寺的禮拜塔和大殿屋頂。③“尚綠”的建筑色彩。色彩在穆斯林建筑裝飾以及生活服飾上特色鮮明，不論中式歇山頂還是阿拉伯式穹頂?shù)那逭嫠?，屋頂顏色多采用綠色。（3）住居形態(tài)：①院內(nèi)空間較為寬松?；刈宥嘣诒眽蚊娼ǚ?，院落空間圍合程度不高，因此院內(nèi)空間較為寬大。②正房多“一”字形為主。居住房屋在院內(nèi)空間布局多以“一”字形為主，根據(jù)具體需要在正房東西兩側(cè)建有廂房。③屋頂形式“平坡兼有”。在門源至平安地區(qū)多以緩坡屋頂為主，在華隆至同仁等地多以平頂房屋為主。④凈房。受伊斯蘭教義的影響，凈身是每個穆斯林必須遵守的宗教習俗。
1.3土族民居（1）青海土族概況：土族是青海特有民族之一，人口約20萬人，占全省人口3.6%。青海土族主要分布在青?；ブ磷遄灾慰h、民和回族土族自治縣和大通回族土族自治縣，另外在樂都、門源、同仁縣等地也有土族聚居區(qū)。土族的起源眾說不一，代表性的看法是，土族是蒙元時期入居青海河湟地區(qū)的蒙古族為主體，吸收了漢、藏諸民族成份及其文化因素而形成一個新的民族共同體。土族先民信奉多神教、苯教和道教，元明以后普遍信奉藏傳佛教。土族有自己的民族語言，屬阿爾泰語系蒙古語種，但其歷史上沒有形成統(tǒng)一的文字，其文字多使用漢文和藏文。（2）聚落特征：①半農(nóng)半牧。土族先民多從事游牧，后與漢族及其他民族融合交流，學會種植后從高山游牧遷居到腦山地帶，轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式[2]。②依山傍水。土族的聚落依山傍水，“依山”多是指腦山地帶，“傍水”多是指山間河溪。③宗教景觀。土族多信奉藏傳佛教，聚落中宗教設施也是構(gòu)成土族聚落特征的重要元素。（3）住居形態(tài)：①封閉緊湊。土族莊廓平面形式多采用合院形式，居住空間占據(jù)較大比例而庭院空間相對較小。②緩坡懸山屋頂。平中帶緩、雙面放坡以及懸山屋頂?shù)臉?gòu)造形式是土族民居的主要特征。③角樓和坡頂門樓。角樓的設置主要是考慮糧食的儲藏，門樓受到漢族坡頂建筑的影響多為坡頂，有直接鑲嵌在莊廓墻上的單坡門樓，也有高于院墻的雙坡頂門樓（圖3）。
1.4撒拉族民居（1）青海撒拉族概況：撒拉族是青海特有的少數(shù)民族之一。他們主要分在循化撒拉族自治縣，也有分散在華隆縣甘都鎮(zhèn)及其周邊州區(qū)，在循化以東甘肅積石山一帶也有少量分布。青海省撒拉族人口有10.7萬人，占全省1.90%。撒拉族起源學術界普遍認為，元朝初年中亞撒馬爾罕一帶突厥烏古斯部落分支，遷徙經(jīng)新疆、河西走廊定居于青海循化縣境內(nèi)。經(jīng)過長期發(fā)展與漢、藏、回、等融合逐漸形成新的民族共同體。[3]撒拉族主要從事農(nóng)業(yè)種植兼營園藝業(yè)，多數(shù)人家都有大小不等的果園，所產(chǎn)的冬果梨、核桃、葡萄等馳名甘青。撒拉族信奉伊斯蘭教，在生活、禮儀、習俗上均帶有鮮明的伊斯蘭文化。（2）聚落特征：受到伊斯蘭宗教和文化的影響，撒拉族聚落特征同樣具備“圍寺而居”、“高聳的清真寺”、“尚綠的建筑文化”等伊斯蘭民族聚落特征的基本要素，但從撒拉族居住的地理環(huán)境來看，依然具有本民族的建筑特色，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。①河谷綠洲。撒拉族聚居的河谷谷地的川水地區(qū)，猶如一片綠洲，聚落形態(tài)沿河谷呈帶狀發(fā)展。②形態(tài)緊湊。撒拉族在伊斯蘭“圍寺而居”的聚落形態(tài)的基礎上，更強調(diào)聚落的緊湊和對空間的充分利用。③聚落類型較為單一。與藏族人口多分布廣聚落類型多樣的對比來看，撒拉族聚落類型較為單一，基本為緊湊型川水聚落形態(tài)。（3）住居形態(tài)：與類型單一的聚落相比，撒拉族住居空間形態(tài)卻十分豐富，其主要表現(xiàn)在以下幾點。①籬笆樓。撒拉族傳統(tǒng)住居建筑二層是使用當?shù)亓鴹l編制成籬笆，然后敷抹上草泥做圍護墻面，當?shù)厝朔Q之為“籬笆樓”。②內(nèi)院園林化。撒拉族并不像信奉藏傳佛教的民族在莊廓內(nèi)院設置中宮，而是在院內(nèi)種植花木、果樹用于觀賞，莊廓入口也常設磚雕照壁，并由月洞門鏈接入口和內(nèi)院。③空間形態(tài)豐富。撒拉族住居院落形態(tài)相對青海其他民族民居變化較大，其莊廓平面形態(tài)并不十分規(guī)整，趨向自由組合的方向發(fā)展。④“凹”字型住居平面。撒拉族民居正房平面為凹字形，但凹處上面是帶屋頂?shù)?，撒拉族將這種帶屋頂?shù)陌甲中巫【有螒B(tài)稱之為“虎抱頭”。[4]⑤正房空間開敞。與其他民族正房空間感不同，撒拉族正房空間是聯(lián)通的，中間常不設隔墻（圖4）。
1.5蒙古族民居（1）青海蒙古族概況：據(jù)統(tǒng)計2010年底青海蒙古族人口9.98萬人，占全省人口的1.75%。青海蒙族族主要分布在海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州的河南蒙古族自治縣，海北藏族自治州的祁連縣默勒鄉(xiāng)、海晏縣的哈勒景鄉(xiāng)和托勒鄉(xiāng)、門源縣的皇城鄉(xiāng)等地區(qū)。蒙古族進入青海的歷史，可追溯到元朝。1225年成吉思汗西征中亞東返，滅西夏占領河湟地區(qū)蒙族族由此開始進入青海。青海蒙古族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，海西州的都蘭、烏蘭農(nóng)業(yè)區(qū)的部分蒙古族從事農(nóng)業(yè)兼營畜牧業(yè)。青海蒙古族信奉藏傳佛教格魯派（俗稱黃教），受宗教文化的影響，蒙古、藏族都有祭俄博（敖包）、轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖等傳統(tǒng)習俗。（2）聚落特征：①聚落松散。青海蒙古族相對其他民族人口數(shù)量并不多，以至于沒有出現(xiàn)類似漢族、藏族等人口較多的大型鄉(xiāng)村聚落，蒙古族牧民多分布在牧區(qū)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位分散居住。蒙古族農(nóng)業(yè)方式主要以畜牧業(yè)為主，受生產(chǎn)方式的影響青海蒙古族聚落形態(tài)極為松散，在牧區(qū)即使在較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民居之間也多由牲畜圈、草料間阻隔，聚落空間寬松及形態(tài)自由發(fā)展。②放牧點。每戶牧民有屬于自己的一片草場，在草場的端頭是牧民的定居點，定居點沿道路兩側(cè)分布，每戶之間相隔大約300m左右，每戶的草場并排相聯(lián)平面布局形態(tài)呈現(xiàn)魚骨狀發(fā)展。（3）住居形態(tài)：青海蒙古族多以蒙古包和土木房為主要住居類型，在東部河湟地區(qū)散居的蒙古族也多采用莊廓作為居住建筑，從民族特有民居類型來看，“蒙古包”仍是其典型代表。蒙古包是蒙古族特有的住宅類型，它是歷史上“逐水草而居”的蒙古牧民游牧生活的一種物質(zhì)載體。青海牧區(qū)往往在同一片草場同時存在藏族的帳篷和蒙古族的蒙古包，說明兩種民居形態(tài)均能很好的適應高原草原的自然氣候環(huán)境，但外觀上兩者又存在較大差異。藏族使用牦牛毛編制帳篷形狀多為長方形，蒙古族多為羊毛氈為材料的圓形氈包，兩者居住習慣、建造工藝各不相同，體現(xiàn)出民族文化在住居形態(tài)的重要影響力。
2民居建筑文化多元共生的成因分析
基于以上多元民族建筑文化的分析，青海鄉(xiāng)土民居建筑文化具有典型的多樣性特征，多樣性背后的因素主要表現(xiàn)在自然氣候地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和民族宗教文化三個方面。
2.1自然氣候地理環(huán)境多樣如前所述自然氣候地理環(huán)境是民居類型生成的主導因素，青海地域廣袤、土地類型多樣，這勢必形成風格多樣的民居類型。青海民居建筑類型主要有莊廓、碉房、土坯房、帳篷等，它們都是基于本地區(qū)氣候條件和資源環(huán)境所做出的適宜建筑模式，[5]這也是高原特色鄉(xiāng)土景觀的重要組成部分。
2.2生產(chǎn)生活方式多樣應該說自然地理環(huán)境決定了人們所從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及生活模式，青海高原多樣的地質(zhì)地貌類型必然形成多樣的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又導致生活方式的多樣化。根據(jù)青海土地類型，分為草地、耕地、林地、水面等，受海拔高度的影響不同海拔氣候地貌條件有較大差別，由此形成了畜牧業(yè)、農(nóng)耕種植業(yè)、以及半農(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在歷史的長期演變發(fā)展中，各民族逐漸適應了不同海拔高度的自然環(huán)境，形成各自相對成熟的生產(chǎn)方式，各民族各居其位、各得其所，構(gòu)成高原地區(qū)多元民族聚居團結(jié)互助的社會環(huán)境。正是因為每個民族從事著對方民族不同的生產(chǎn)方式，利用著其他民族不善使用的種植技術，各民族之間形成了和睦相處、互通有無的社會關系。
2.3民族宗教文化多樣青海世居著漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族，他們信奉著不同的宗教文化，這在他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中占據(jù)著重要位置。漢族兼信儒、道、佛三教，藏族、土族和蒙古族多信奉藏傳佛教，而回族和撒拉族信奉伊斯蘭教，除漢族以外其他少數(shù)民族多為全民信教，按照教義的要求，他們的生活模式、社會關系都與宗教有著密切的聯(lián)系，他們以宗教為紐帶形成不同的民族共同體。各個民族均擁有本民族的宗教文化設施，用以強化民族身份實現(xiàn)民族內(nèi)在的凝聚力?？v觀青海各民族宗教及民俗文化，他們擁有本民族的集體記憶、審美情趣以及生活方式，這些都基于民族文化認同感的建立。
3結(jié)語
嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域,冬暖夏熱,夏季日照時間長,太陽輻射強度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺風頻繁、每年的臺風、洪水等自然災害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高,墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造,以防洪水,房屋的布局也比較密集,屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固,防止臺風的侵襲,造成建筑物的損壞和人員傷亡,對于富裕的家庭使用青磚樓房,或者加厚墻體,達到防水、防風的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海,古時海盜出入頻繁,因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風擋雨,滿足人的居住功能,而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑,這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建,但建筑的結(jié)構(gòu)和設計無不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性,開平碉樓現(xiàn)存共有1833座,每座碉樓風格各有差異,但有許多共同點,即門窗窄小,鐵門鐵窗,墻體較厚,材料堅固,易守難攻,墻體四周設有槍眼,人們通過槍眼可以對碉樓四周進行了望和控制,古時的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置(見圖1,圖2)。
嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺,海上交通便利,國際商業(yè)貿(mào)易來往密切,進出口商品頻繁,自古經(jīng)濟就比較發(fā)達。所有這一切都給西方建筑文化的引進創(chuàng)造了條件,不少嶺南地區(qū)的城市,如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物,即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人,樓下商店,往往兩排“騎樓”對面而建,形成街道,形成長達幾百米乃至上千米的商業(yè)長廊,為業(yè)主提供經(jīng)營和居住的優(yōu)良條件,為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環(huán)境(見圖3,圖4)。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在,普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn),擴展到工業(yè)。我國現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū),專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設等建筑小區(qū),一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化,是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化,是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
2嶺南建筑的技術風格
嶺南建筑一般都坐北朝南,既有利于夏季的通風采光,又有利于冬季的保暖。平面采用條形,多間房屋并列組合,前面設有敞廊,遮陽板或屋檐,以遮陽擋雨,同時也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒,多采用石柱礎、高柱礎及石梁。嶺南地區(qū)雨水多,地處有山、有水、河流小溪交錯復雜的位置,加上人多地少,耕地資源比較緊張,許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶,居高而下,分排建設,一個山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層,屋頂為金字塔形,以瀉雨水。在建材選擇方面,一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭,為防止偷盜,采用加厚墻,其厚度甚至達到1m以上,用砂、泥、灰搗固,非常堅硬。在山區(qū),為不占良田,房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形,還有方形和圓形?？图业膰埼?是典型圓形布局建筑,以廣東梅州地區(qū)最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成,每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀,像半月牙形,圍屋前沿有一禾坪和池塘,建筑物與池塘組成一個圓形的平面布局,這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化(見圖5),據(jù)2009年4月15日《羊城晚報》報導,僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬余座。客家的“土圍子”和“小城堡”式建筑是典型的方型建筑(見圖6),這些建筑墻厚1m以上,屋高10m多,具有十分強的防御功能,墻體采用“三合土”技術,以筑土形式營造,再用砂灰批檔墻壁,以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學技術的進步,有許多建筑已采用新技術、新材料,但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村,依然還有許多這樣的建筑群,這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多,海岸線長,許多以捕魚謀生的漁民,長期生活在船上,以船為家。隨著社會的發(fā)展,特別是解放以后,在政府的關心和組織下,他們在海岸或江河岸上,修建房屋,移居陸地,這些房屋矮小,形狀似船,屋頂為弧形,人們稱其為“蛋家”。為防止臺風和水浸,這些房屋用木板和金屬板建成,一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的,是根椐家庭成員情況來確定,除條形布局以外,還有中軸對稱院落布局,這種布局類似北方的四合院,中間為天井,四周分別居住幾個小家庭,這種布局有利于通風和采光,有利于家底成員的溝通和照顧,也有利于防止外人的干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態(tài)景觀
嶺南地區(qū)氣候溫和,雨水充沛,對各種植物的種植和生長都十分有利。因此,嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風水,認為好的住宅應背山,面水,位于緩坡(背玄武,前朱雀,左青龍,右白虎之地)。因此,屋的前方常建有池塘,池塘邊種植樹竹,兩者融為一體,形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風水組合的一部分,又可供農(nóng)田灌溉,村落消防,氣候調(diào)節(jié),這都給村莊帶來了勃勃生機。夏天從南邊吹來的涼風經(jīng)水面,穿竹林后,吹進住宅,使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻,而是利用竹林,尤其是帶刺的竹林,圍成的天然屏障作為防御實體,同時還可遮檔臺風,防止臺風對房屋的侵襲(見圖7)。村落進出口或公共地方,往往都種有參天古樹,有些古樹旁邊修有土地廟,逢年過節(jié),人們便來供奉。村民住宅的旁邊,通常設有大小曬場,這些曬場不但是村民曬谷的場地,還是村民的活動場所。每逢炎夏傍晚,男女老少,一起來到曬場,聊天乘涼,有時甚至通宵達旦。嶺南有些客家村落門前都設有一個數(shù)平米的空地,用來立桅桿,每當家中有人獲得功名,就在桅桿區(qū)立一根長15m左右的桅桿,上掛功名旗,這也構(gòu)成了客家村落的一獨特景觀(見圖8)。由于嶺南地區(qū)的氣候特點,一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境,每個自然村就象一座園林,有果樹,竹子,芭蕉……翠綠的海洋中,點綴著灰白的房屋,十分雅致。即使是烈日炎炎,室內(nèi)也很清涼,村莊的是稻田,農(nóng)作物隨著季節(jié)變化,與村莊相互襯托,呈現(xiàn)出一片迷人的景象,即使現(xiàn)代工業(yè),現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),村落間出現(xiàn)了高樓大廈,但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
4結(jié)語
嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風情和人文景觀,是嶺南地區(qū)勞動人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟全球化的到來,城市規(guī)模不斷擴大,農(nóng)村城市化的進程不斷加快,嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化,吸收全國乃世界建筑文化的優(yōu)點,實現(xiàn)美好的居住環(huán)境,逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
參考文獻:
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重慶古建筑歷史文化的形式可以區(qū)分為民用、宗教、軍事等建筑文化形式。他們呈現(xiàn)出多種多樣的建筑文化形式。由于中國建筑材料多為木質(zhì)的局限，具有悠久歷史的建筑難以保存，目前保存較多的是明清建筑，大多存在于各大古鎮(zhèn)老街。除此之外市區(qū)繁華都市中還隱藏著許多具有宗教軍事意義的古建筑，如重慶天主教堂、解放碑能仁寺等。
（一）重慶古建筑的歷史文化形式
1．民用建筑文化形式重慶的民用建筑文化分為民居和商鋪。民居各個時代都有各自的特點，帶有那個時期文化的影響，如安徽移民的遷移給重慶帶來了安徽建筑的特點，湖廣移民帶來了湖廣建筑模式的影響等。商鋪的建筑結(jié)構(gòu)和居居的房屋基本相同，區(qū)別在于門，商鋪為了便于營業(yè)，門開得大，形成了重慶獨特的梭板門。
2．宗教建筑文化形式重慶的宗教建筑有佛寺、道觀、清真寺、教堂等。遍布于重慶的各大區(qū)縣，尤其是集中在人口中心地帶，建筑所展現(xiàn)的是宗教的特色，和中國傳統(tǒng)建筑的母體相結(jié)合，形成了富有中國特色的建筑。如佛教給建筑帶來的是佛像石刻雕塑；伊斯蘭斯給中國建筑帶來的是他們的門邦克樓和禮拜大殿上豐富多樣的伊斯蘭裝飾風格；基督教帶來的羅馬式、哥特式、拜占廷式的建筑原素融入到重慶建筑之中。
3．軍事建筑文化形式重慶的軍事建筑有市區(qū)的古城門、合川釣魚城、豐盛古鎮(zhèn)的碉樓、云陽的磐石城等。這些軍事建筑大都依地勢而建，用于防御。他們共同的特點是利用峭壁，采用當?shù)厥慕ü懦情T、城墻，又利用嘉陵江、涪江、渠江、長江等天然屏障構(gòu)建防御措施。
4．其它建筑文化形式重慶除了上述提到的建筑文化形式之外，還有園林建筑、窯址和鹽泉等。這些建筑文化形式都離不開重慶的地理資源，成為依托當?shù)丨h(huán)境而形成并且與其它聚居建筑整合在一起共同構(gòu)成具有生活功能的建筑。
（二）重慶古建筑的現(xiàn)狀
通過作者調(diào)查走訪，查看文獻資料，重慶古建筑大多是明清時期修建。雖然有唐宋及更早的建筑，但大都在明清時期重修重建了。古鎮(zhèn)老街的居民因其商業(yè)價值，或地理位置偏遠而保存得最好，其次軍事建筑的保存較好，原于它的石材的運用，除了由于城市建設的原因拆除了部分城墻，大多的古城門、古軍事遺址保存較好。其余的建筑由于歷史文化原因正在隨著改革開放的步伐逐漸消失，多數(shù)改拆建，失去原有的味道。正在消失的古建筑區(qū)域有很多，包括十八梯、石板坡居民、江北古城、兩路口老街等。
二、重慶古建筑歷史文化內(nèi)涵
重慶古建筑歷史文化內(nèi)涵與吊腳樓、移民潮、風水論、本地人方言性格等密不分開。我們從這幾個方面來闡述。首先是吊腳樓與巴渝文化的關系，吊腳樓是巴渝人民辛勤勞動的結(jié)果，反映了巴渝人民居安思危、就地取材、巧妙利用地形的心態(tài)，體現(xiàn)了巴渝人民不向自然環(huán)境屈服的頑強意志?？梢哉f沒有巴渝文化就沒有吊腳樓，他們是相互依存，你中有我我中有你的關系。其次是移民潮，引入其原地區(qū)建筑文化。中國本來就是一個多民族文化融合的國家，重慶受到民族文化融合的影響，建筑元素相互結(jié)合，各地區(qū)歷史文化相互影響滲透。如祠堂、各地會館等。這些移民文化代表的是中國儒家思想及宗族制度，這些文化有力的表現(xiàn)形式就是在建筑上，高墻深宅大院，這是建筑典范。再次，我們要談到的是宗教建筑為何由洞開始。由于重慶地理地形的原因，地勢起伏大，山多平地少，用來建設建筑物的地方有限，蠻夷之地經(jīng)濟不發(fā)達，宗教機構(gòu)受到的捐善較少，宗教傳播者利用山多洞多的地貌來開展宗教傳播不外乎是很好一個選擇。如早期的華巖寺、老君洞等都是如此。
最后，風水對重慶古建筑的影響。中國是重視風水論的國家，風水在一定意義上體現(xiàn)了我們現(xiàn)在所講的環(huán)境科學。從風水上來講，在哪里修建建筑是非常重要的，不光是關系到活著的人的生活，也影響著子孫后代將來的生活。因此中國人把風水看得非常的重要。重慶地區(qū)也不例外，廟宇城鎮(zhèn)都需要選擇一個便于生活的好地方。依山傍水成了人們追求的目標，重慶多山多水的先天地理優(yōu)勢正好符合風水理論，如古鎮(zhèn)村落等都選擇靠水的地方，寺廟選擇在山頂?shù)?，這些反映了重慶先民建造建筑的選址文化特點。碼頭文化對重慶建筑的影響。重慶靠兩江，碼頭在重慶交通運輸物質(zhì)交流上扮演著重要的角色。在碼頭附近建房，是方便廣大群眾的必要設施，所以沿江的吊腳樓為碼頭文化的成長起到了至關重要的影響。重慶古建筑非常簡單，建筑布局結(jié)構(gòu)的隨意性，不光是地理環(huán)境因素決定的，也是受到重慶人直爽、熱情的性格形成的；方言音調(diào)平順體現(xiàn)了重慶人向往更多平地的愿望。
應該在一限度之內(nèi)控制在水平荷載作用下結(jié)構(gòu)的側(cè)移。具有更高的抗震設計要求。對于高層建筑進行結(jié)構(gòu)的抗震設防設計，在考慮正常使用時的風荷載和豎向荷載的同時，還必須保證結(jié)構(gòu)的抗震性能良好，確保在小震的情況下不損壞，在大地震時不倒塌。
2.提高建筑結(jié)構(gòu)設計質(zhì)量的有效途徑
2.1要求我們工作人員要做好相關資料搜集工作，來確定最終的計算參數(shù)。對于建筑工程建設來說，建筑物所在地的地質(zhì)條件決定了建筑結(jié)構(gòu)設計工作開展過程中所涉及的參數(shù)。如不同地區(qū)有著不同的溫度、氣候條件、以及不同的地質(zhì)條件，而在建筑結(jié)構(gòu)設計中必須要參考這些基礎而又重要的數(shù)據(jù)。所以，做好相關的資料搜集對于提高建筑結(jié)構(gòu)設計質(zhì)量意義重大。
2.2要充分利用結(jié)構(gòu)設計軟件。我們知道，21世紀是一個信息高速發(fā)展的社會，計算機、互聯(lián)網(wǎng)技術以及融入到社會生產(chǎn)、生活的方方面面，所以，要想不斷提高建筑結(jié)構(gòu)設計工作質(zhì)量，就必須采用先進、科學的計算機軟件，來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的手工計算方法，提高計算設計數(shù)據(jù)的準確性，但是，我們工作人員也決不能過度依賴計算機軟件所計算出的結(jié)果，要對計算機所得出的結(jié)果進行系統(tǒng)的分析和論斷，確定無誤后在應用于設計工作中去。
2.3在結(jié)構(gòu)設計工作開展中要認識到抗震設計的重要性。大多數(shù)結(jié)構(gòu)設計人員常犯的錯誤就是在設計過程中只重視建筑橫向框架的設計，而忽視縱向框架的設計，而往往科學的抗震設計要將橫向設計和縱向設計有效結(jié)合，才能設計出科學的抗震性。也就是說橫向設計與縱向設計二者同等重要。所以，在抗震設計過程中我們要嚴格遵循小震不壞、中震可修、大震不倒的抗震設計原則，這就要求結(jié)構(gòu)設計應設計成延性結(jié)構(gòu)。延性結(jié)構(gòu)的變形能力能夠有效地承載一定的地震作用。
2.4重視概念設計存在的差異進而對結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化設計。在結(jié)構(gòu)概念設計階段，我們應該如實參考建筑所在地的地質(zhì)條件，并且將該建筑所具備的功能結(jié)合在一起，同時要充分考慮到建筑的安全性、沒關系、經(jīng)濟性，最終確定建筑結(jié)構(gòu)的科學方案。同時在概念設計中應處理好總體布局與關鍵細節(jié)之間的關系，使兩者兼顧，從而全面提高建筑結(jié)構(gòu)的可靠性。
2.5在進行建筑結(jié)構(gòu)方案設計及相關設計內(nèi)容中，其設計工作人員在執(zhí)行結(jié)構(gòu)設計的過程中應當遵循統(tǒng)一的規(guī)范管理內(nèi)容。對出現(xiàn)異議的情況，應當由相關的專門負責人進行解決。其最終意見主要由專門負責人以及總工程師進行確定，不能一意孤行，以免對工程質(zhì)量和進度造成負面影響。
3.結(jié)語
根據(jù)醫(yī)院總體規(guī)劃，建設一棟具有一定規(guī)模、功能合理、流程科學、技術先進、環(huán)境優(yōu)美的現(xiàn)代化醫(yī)院門急診醫(yī)技綜合樓，堅持“以人為本，以病人為中心”，改善就醫(yī)條件和醫(yī)療環(huán)境，為實現(xiàn)總體規(guī)劃邁出重要的一步。方案構(gòu)思著重考慮以下幾個方面:
(1)醫(yī)院功能的合理組織、規(guī)劃與整合、一次規(guī)劃、分步建設。
(2)院區(qū)內(nèi)環(huán)境空間與城市景觀的營造。
(3)系統(tǒng)工程理念的運用。
(4)從實際出發(fā)，節(jié)能、節(jié)材。
二荒總體規(guī)劃
(1)總平面布置
將各功能區(qū)的建筑緊湊布局，為遠期發(fā)展和室外環(huán)境留出空間。醫(yī)療區(qū)布置在用地南側(cè)，靠近規(guī)劃道路經(jīng)二路;門診部面向經(jīng)二路設置前廣場，親切地迎接看病人群;住院病房靠北布置，并適當扭轉(zhuǎn)角度，以獲得良好的日照、優(yōu)美的景觀和私密安靜的環(huán)境。醫(yī)療區(qū)預留發(fā)展空間，做到“一次性總體規(guī)劃，分步建設實施”。
(2)環(huán)境景觀與建筑空間
環(huán)境設計的核心理念是以人為本，并強調(diào)與自然和建筑空間的有機結(jié)合。建筑空間軸線以門診、醫(yī)技樓為中心沿南北方向展開，用地內(nèi)的建筑于軸線兩側(cè)形成非對稱的平衡;環(huán)境空間軸線結(jié)合建筑空間沿南北方向展開，分別形成與城市共享的外向型綠化環(huán)境和相對幽靜私密的內(nèi)向型環(huán)境。環(huán)境空間設計結(jié)合遠期擴建統(tǒng)一規(guī)劃，即便擴建后亦可與原有的建筑環(huán)境、交通流線完美結(jié)合，充分體現(xiàn)了場地、景觀、建筑、空間四位一體的全新理念。
(3)院區(qū)交通
沿基地北側(cè)文昌大道設置院區(qū)形象出入口，東側(cè)沿經(jīng)二路由北向南分別設置住院、院區(qū)人行、門急診出入口，西側(cè)沿經(jīng)四路設置后勤出入口。院區(qū)交通盡量短捷，沿交通主線上，根據(jù)功能需要布置停車場、內(nèi)花園等設施，既起到了引導作用，又將各類功能有機地、互不干擾地串聯(lián)在一起，交通線路分區(qū)、分層次完美銜接，人車、人貨、潔污、醫(yī)患分區(qū)分流。
(4)醫(yī)療區(qū)內(nèi)部交通
在門診－醫(yī)技－病房各功能區(qū)之間布置導向性明確的醫(yī)療街，結(jié)合醫(yī)療街布置垂直交通，便于患者明確方位、識別方向。
三建筑設計
1建筑空間
醫(yī)療區(qū)內(nèi)部空間以精彩的大堂中庭為中心，有機地連接各子空間，更好地詮釋了“內(nèi)街”的設計概念;同時，商業(yè)、接待處、餐飲、信息亭等設施的精彩布局和小品、家具的陳設使得內(nèi)街的空間更加靈動而富有活力。健康康復中心均為南北向的板樓，建筑布局合理，最大限度的滿足通風、日照等要求，配套設施齊全。整體景觀與建筑圍合成組團式花園，為康復過程提供良好的條件。
2建筑形象單體
形象簡潔明快，群體空間變化豐富，尺度宜人，彩色金屬墻板典雅歡快，水平向延伸的立面和弧形建筑輪廓創(chuàng)造了全新的醫(yī)院建筑形象。內(nèi)庭院和外花園與建筑相結(jié)合，自然采光和通風良好，有助于創(chuàng)造宜人的微氣候環(huán)境。
3生態(tài)、綠色“綠色屋頂”與景觀環(huán)境相呼應
與自然環(huán)境和諧相融并延伸至內(nèi)街，巧妙地將綠化景觀引入建筑之中，這樣的設計強化了景觀的連續(xù)性和完整性。同時，對于能量調(diào)節(jié)、雨水利用及降低供暖與制冷成本等也起著積極的作用。
4空間質(zhì)量設計
十分注重病房的空間質(zhì)量，通過住院樓的適當扭轉(zhuǎn)，使絕大部分病房采光良好、日照充足;透明玻璃的設置使周邊的自然美景一覽無遺。
5功能現(xiàn)代醫(yī)院設計越來越注重內(nèi)部功能
根據(jù)醫(yī)療流程，將醫(yī)院功能進行拆分組合，通過建筑體量反映其功能特質(zhì)。方案設計分成地上、地下兩部分。其中，地下功能包括平戰(zhàn)結(jié)合的人防、地下車庫、配套設備機房及部分醫(yī)療用房;地上功能包括門診、急診、醫(yī)技、住院、行政科研及其他配套用房。主要流線:以醫(yī)療街和共享大廳、交通核為中心組織內(nèi)部交通，有效地連接各個功能區(qū)域。此外，每個單體建筑分別設置了服務于潔物與污物、工作人員與病人、公眾與探訪者等各類專門通道和電梯。輔助流線:廚房到餐食電梯(住院部)之間，廚房到員工、公眾食堂之間均設有直接通道;手術室與消毒供應室之間設有專門的潔凈、污物運送電梯;地下層的太平間和尸體解剖間設有獨立的通道通往外部。傳染病控制:篩查部門設在一層入口附近，位于急診部、醫(yī)技區(qū)和門診部等高客流區(qū)域邊緣。病患在此接受檢查后即可獲知應當前往感染樓或是其他部門治療。住院部:每層安排兩個40床護理單元，使得公用輔助空間的設計具有一定的經(jīng)濟性。本方案護理單元布置的主要特點在于病患、探視者與醫(yī)務人員的交通及區(qū)域完全分開，二者互不干擾。病房盡可能布置在南向，醫(yī)護用房置于北向。護士站位于中部，面對護理單元主要出入口，便于管理，具有良好的監(jiān)護視野，開敞活動區(qū)置于電梯廳旁邊，通透明亮，為病人創(chuàng)造良好的休養(yǎng)環(huán)境。手術部:設兩個不同的通道:一個為各個手術室通往污物專用電梯的清潔通道，另一個則是潔凈通道，可供病人與工作人員使用，并用于運送從消毒供應室通過無菌電梯送來的無菌推車。可由“換床”區(qū)以及工作人員更衣區(qū)進入無菌走道。采用先進合理的梳狀多通道式布局手法，由潔凈通道及清潔通道將手術室分組排列。手術部采用生物潔凈空調(diào)系統(tǒng)，保證手術室內(nèi)不同等級的生物潔凈需要以及等電位接地等技術措施，提供安全可靠的手術室運行環(huán)境。ICU(重癥監(jiān)護病房):有聯(lián)系手術部、其他病區(qū)、醫(yī)技區(qū)和急診部的專屬通道。病房朝南布置，能觀賞到室外景觀。采用凈化空調(diào)系統(tǒng)，送風使用高效過濾器。合理組織病患、醫(yī)護人員、探視家屬以及潔污物品的動線流程。醫(yī)技區(qū):每個療區(qū)都設有各自的前臺和可通往門診部的候診區(qū)，并與通往住院部及輔助功能區(qū)的電梯和通道相連，方便門診、住院病患及醫(yī)護人員使用。候診空間盡量沿天井、花園布置，使其有良好的視野和通風采光。將病患與工作人員的空間、通道完全分開，有利于改善工作及就醫(yī)環(huán)境，提高效率。門診部:為病患和工作人員分別設有專用電梯，正對病患走廊處設有各門診科室的等候區(qū)、掛號處和繳費處;工作人員走廊則設置了醫(yī)師和工作人員用房。每層沿南北方向布置門診單元，各單元之間設有內(nèi)花園，最大程度地采納了自然光，并強化了醫(yī)療街、病患等候區(qū)、醫(yī)師室和檢查室的通風與采光。急診部:根據(jù)現(xiàn)代急救醫(yī)學理念設有專用通道、寬敞入口及大廳，不同通道可將急診患者分別送至極危重、次緊急，與普通急診區(qū)。設有步行患者入口、120急救車等送達患者入口。根據(jù)24小時服務原則，除設有獨立完備的診室、搶救室、手術室、ICU、觀察室、掛號收費、藥房、化驗外，還設有輔助的拍片單元(包括常規(guī)X射線，CT和B超等)，可有效降低急診部與醫(yī)技區(qū)之間的病患流通量。此外，還設有方便通往醫(yī)技樓的通道。急診搶救、EICU、手術室相互緊密布置，方便使用。EICU按單人病房設置，有利于預防交叉感染，可酌情設置負壓病房;島式護士站位于中部，具良好的監(jiān)護視野。醫(yī)院環(huán)境保護是醫(yī)院設計的重要環(huán)節(jié)，本方案設計從環(huán)境保護各個要點采取相應措施。
6無障礙設計
醫(yī)院功能考慮無障礙使用，設置方便病人及殘疾人，體弱病人的無障礙出入口，專用停車位及專用廁所、專用電梯，各層干道設置扶手等，體現(xiàn)對患者的關懷。
四結(jié)語
1.操作標準化編寫沒有真正落實到位
為了保證全員參與，使每個員工明確并按照規(guī)程和標準操作，操作標準化要依照操作者親自來編寫操作程序的原則來實現(xiàn)。但通過班組負責人和其他相關人員表露，不是所有員工都能按照規(guī)定依據(jù)真實情況誠實編寫，還是存在個別員工不負責任的隨便編寫的現(xiàn)象。這樣就不能達到預想的結(jié)果。表現(xiàn)出部分負責人和員工沒有責任感和集體意識，這也是安全標準化工作開展最大的困難。
2.獎罰標準不明確
操作標準化可以劃分為常規(guī)作業(yè)標準、非常規(guī)作業(yè)標準和應急作業(yè)標準三種。操作標準化編寫的工作量非常大，而且要求工作細致。由于各個工區(qū)的標準化編寫水平良莠不齊，獎懲標準如果制定不合理的話，就十分容易導致對于認真編寫的員工和不負責任隨意編寫的員工不能夠賞罰分明。這種不公正的待遇就會造成了員工的懈怠，嚴重的降低了各位員工的工作的積極性，更甚的或許會對其造成打消了以后工作中的積極性，嚴重影響了安全標準化管理模式的開展工作。
二、針對上述的難點問題，我們有以下幾個方面的措施來使安全標準化工作順利開展
1.增強安全標準化宣傳力度
增加安全標準化宣傳可以通過兩個方面來實現(xiàn)。第一，通過多種手段、多種渠道向員工宣傳安全標準化，使員工明白安全標準化是一種什么樣的管理體系以及它的重要性。它不僅與目前已執(zhí)行的其他操作規(guī)程、安全規(guī)程存在一定的關聯(lián)，更有著與它們所不同的內(nèi)涵。第二，要加強并深入對員工的培訓，采用集中輔導和個別指導的方法、課堂學習和現(xiàn)場運用的方法、對標學習等多樣化的培訓模式的方法，對工區(qū)長、班組長和員工分別進行不同的培訓，讓參加培訓的人員們理解、熟悉安全標準化，使他們切實領會安全標準化管理模式是一個需要全員參與、全過程編寫、全天候工作、全方位的安全管理和監(jiān)督，使他們自覺的把安全標準化工作作為一項重要日程來開展。
2.明確檢查標準，嚴格現(xiàn)場管理
操作、檢查、管理、現(xiàn)場的各個環(huán)節(jié)都是相輔相成的，才能構(gòu)成安全標準化活動。各個班組要依據(jù)檢查的標準，來完善現(xiàn)場設施建設，要在工作現(xiàn)場體現(xiàn)安全標準化的實質(zhì)內(nèi)涵，保證及時對生產(chǎn)設備、設施進行維修與保養(yǎng)，持續(xù)對工作現(xiàn)場的安全標準化進行管理和監(jiān)督，使安全生產(chǎn)條件不斷得到改進，依照相關的生產(chǎn)安全法律、法規(guī)和相關國家、行業(yè)標準的規(guī)定以及要求來安置生產(chǎn)現(xiàn)場和設備、設施。
3.制定操作標準，不斷完善機制
企業(yè)要以制定標準、建立機制為基礎，開展安全標準化工作，企業(yè)要依照《標準》的要求，以書面形式制定各崗各位人員的操作歸程標準、規(guī)章制度、考核標準，從而來建立長期的并且有效的安全生產(chǎn)管理的機制，制定出一系列覆蓋到全員、全過程、全天候、全方位的切實可行的執(zhí)行標準，確保在開展安全標準化工作時企業(yè)都能按照規(guī)定和標準來開展工作。隨著科技的不斷發(fā)展，企業(yè)要不斷的進行不同的調(diào)整，逐漸的淘汰存在安全隱患的設備和技術，以此來不斷提高企業(yè)的安全系數(shù)。企業(yè)還要依照《標準》不斷地自我審視，時常的進行自我復查，逐步完善企業(yè)安全管理標準，逐步形成一個持續(xù)改進的動態(tài)的管理體系，以得到長期進步發(fā)展的安全標準化，真正能夠切實改善企業(yè)的安全生產(chǎn)情況。
4.嚴格考評制度，強化政策推動
安全標準化管理這項工作是非常嚴謹?shù)?，嚴重關乎著推導企業(yè)的安全發(fā)展，考核制度必須要以員工為本，時刻考慮著企業(yè)的安全發(fā)展，要依照考評的標準，客觀、公正、嚴格、實事求是地對生產(chǎn)安全進行考核評價。把安全生產(chǎn)隱患排查整治工作與安全標準化工作有機的結(jié)合起來，并與相應的政策措施相互有效的銜接起來，鼓勵班組時常開展安全標準化工作，使班組的安全管理水平不斷的增強，以此來體現(xiàn)安全標準化管理的有效性和實用性。
三、結(jié)語
