發(fā)布時間：2023-02-27 11:11:52
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化多樣性論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
在這樣的問題意識的促發(fā)下，中國當代美學研究中的一些學者積極吸收美學研究的最新成果，扎根于中國審美與藝術實踐之中，在深入把握中國美學與文藝理論的當代語境的基礎上，努力探索美學與藝術理論呼應當代審美文化經(jīng)驗的有效方式，并強調(diào)在全球與地方、東方與西方、美學與文化的對話語境中探索基于 “中國美學”理論與經(jīng)驗的學理形式與實踐方式，并取得了豐碩的理論成果。中國社會科學院文學所高建平教授的美學研究即是這些理論研究成果中的重要代表。高建平教授從20世紀80年代就開始從事美學研究，在三十多年的美學研究歷程中，高建平教授積極參與和構(gòu)建中國美學理論經(jīng)驗與范式，特別是在中國美學與西方美學的對話中做了很多積極的工作，取得了很多值得關注的優(yōu)秀成果，他的一系列著作，如《全球化與中國藝術》(山東教育出版社，2009年)、《全球與地方：比較視野下的美學與藝術》(北京大學出版社，2009年)、《美學與文化·東方與西方》(與王柯平合編，安徽教育出版社，2006年)，以及大量的譯著，如《超越美學》(諾埃爾·卡羅爾著，高建平譯，商務印書館，2006年)、《弗洛伊德的美學：藝術研究中的精神分析法》(斯佩克特著，高建平譯，四川人民出版社，2006年)、《西方美學簡史》(門羅·C·比厄斯利著，高建平譯，北京大學出版社，2006年)、《先鋒派理論》(彼得·比格爾著，高建平譯，商務印書館，2002年)、《藝術即經(jīng)驗》(約翰·杜威著，高建平譯，商務印書館，2010年)，除了顯示了他扎實的理論功底和深厚的理論學養(yǎng)以及他所追求的學術理念和學問旨趣之外，更顯示了他三十多年來在美學研究領域刻苦跋涉的學術足跡?？梢哉f，中國美學研究30年，高建平先生不僅僅是一個全程的親歷者，而且以他開闊的理論視野、獨特的研究方法、現(xiàn)代的學術理念為中國美學的繼往開來做出了重要的理論貢獻。
一、發(fā)展的藝術觀與中國美學的當代語境
高建平教授的美學研究涉獵廣泛，博采眾長，美學研究早已自成一格。近幾年來，高建平教授致力于中國美學與文化多樣性問題研究，深刻關注中國美學的當代語境，并努力在一種發(fā)展的藝術觀中探索美學研究介入當代社會的意義與價值，在西方“后學”思潮崛起與文化多樣性日益明顯的形勢下，他積極參與國際美學對話，以嚴謹扎實的理論態(tài)度、卓有成效的學理建構(gòu)強調(diào)樹立走出“美學在中國”、建立“中國美學”的意識，他的美學研究不但具有深刻的當代意義，特別是對中國美學如何在當代文化多樣性的歷史語境中完善理論建構(gòu)，實現(xiàn)理論對現(xiàn)實審美文化經(jīng)驗的責任有重要的啟發(fā)。
從整體看，近幾年來，高建平教授的美學研究主要集中在以下幾個方面：1.在當代文化多樣化語境中，如何走出“美學在中國”的理論預設，建立 “中國美學”的理論意識，并集中關注當代文化多樣化的語境中，中國美學的理論建構(gòu)出路問題以及中國美學的理論立場問題;2.在文化多樣化的歷史背景中，積極探索如何建立一種來自世界各民族、各文化的美學對話的共同的美學，并著力解決這種共同的美學的理論基礎及其實現(xiàn)的條件問題;3.強調(diào)發(fā)展的藝術觀與美學的當代意義問題，關注中國當代美學有效融入社會歷史文化條件的方式與價值問題，深入思考當代美學研究如何有效吸收馬克思美學的理論資源和思想資源，并在現(xiàn)代性的視野以及“美學的復興”時代展現(xiàn)理論的生命力;4.在一種“共同的美學發(fā)展”視野中，展現(xiàn)中國美學的基本問題與研究經(jīng)驗，提出強化中國當代審美文化與藝術實踐的學理批判，深入思考當代美學如何更加有效地介入中國當代文化與藝術的人文思想建設，如何呈現(xiàn)美學的人文價值與當代關懷;5.深刻關注中國美學研究在走出“美學在中國”的理論預設后，如何建立“中國美”的意識，如何在當代文化多樣化的歷史語境中通過中西美學對話，實現(xiàn)中國美學的現(xiàn)實發(fā)展，并積極思考在世界美學體系與世界美學研究格局中，中國美學的定位問題：6.努力探求文化多樣性背后的美學依據(jù)，探索多元文化的視野下中國美學的理論建構(gòu)方式，提出在新的問題意識下革新“做”美學的方法與意識，并深入思考如何呈現(xiàn)中國美學研究的理論特征與影響。可以說，這些問題既是中國當代美學研究的前沿性問題，同時又是中國當代美學研究仍然沒有得到很好討論解決的問題。受到歷史條件與現(xiàn)實思想發(fā)展的影響，中國美學研究面臨著多種理論與思想資源，在多種理論思想的影響下，中國美學無論是從理論形態(tài)上，還是從思想樣式上，都面臨著融匯整合進而現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的壓力，這些理論問題已經(jīng)集中地成為當代美學研究的沉重的理論包袱。正是在這些理論問題的基礎上，高建平教授認真思考當代文化多樣性的歷史語境中“中國美學”的定位與出路，并以一個跨時代學者的嚴謹?shù)膶W理探索當代文化多樣性語境中我們是否能有一個區(qū)別于“美學在中國”的具有現(xiàn)代意義的“中國美學”?如果說，這是中國當代美學研究一直努力的方向的話，那么，高建平的研究正是以此找到了理論掘進的方向。
二、文化多樣性與中國美學的理論選擇
近年來，文化的全球化與文化的多樣性問題是理論界不斷討論的熱點問題。隨著經(jīng)濟大潮的發(fā)展以及世界范圍內(nèi)各國家、區(qū)域間的金融、貿(mào)易、交通和通信等方面交流合作的日益深化以及信息傳媒的日益快捷所帶來的信息共享的方便，世界范圍內(nèi)人們的經(jīng)濟聯(lián)系與往來日益密切，金融與資本合作日益深入，同時人們在生活方式、文化消費以及情感體驗間的趨同性越來越明顯。社會的經(jīng)濟基礎變化導致了審美文化交往的地理空間形式的巨大變化。在這種變化面前，有的研究者認為是經(jīng)濟全球化時代來臨了，認為經(jīng)濟的全球化也帶來了文化的全球化;也有的研究者認為，盡管當前世界人們的經(jīng)濟、金融以及通信等方面的經(jīng)濟交往的不斷深入以及日常生活方式的趨同化越來越明顯，但不同民族、不同傳統(tǒng)、不同文化習俗的人們之間審美與文化交往并沒有走向一體化，不同國家、民族、地域乃至同一國家不同民族區(qū)域間的審美交流的差異與多樣性現(xiàn)實仍然存在，而且如何保護這種由文化多樣性導致的地方審美文化經(jīng)驗間的差異更加重要。可以說，在當前的文化歷史條件下，這兩種截然不同的理論觀念都存在著合理的理論依據(jù)與現(xiàn)實根據(jù)，在社會與資本往來的經(jīng)濟社會中，經(jīng)濟全球化的現(xiàn)實人們有目共睹;而另一方面，無論世界是在變大還是變小，無論人與人之間的地理距離是在拉長還是縮短，不同文化群落、文化區(qū)域中的審美交流的差異不但現(xiàn)實存在而且彌足珍貴。正是從這個方面考慮，文化全球化和文化多樣性都具有深刻的語境意義，在這樣的語境中，中國文學與美學研究必須面對“中國與世界”“自我與他者”的問題，更無法回避“古典與現(xiàn)代”“審美與生活”的現(xiàn)代性困境。
文化全球化和文化多樣性都是我們無法回避的問題。高建平的美學研究正是基于這樣的視野與視角，在他看來，文化多樣性的現(xiàn)實是由政治、經(jīng)濟、文化等多種因素促成的一種文化語境，是由于社會與經(jīng)濟領域的落差以及文化資源與理論傳統(tǒng)的差異決定的，他敏銳地認識到，“文化多樣性是應對經(jīng)濟全球化的一個重要的提法”，“‘文化多樣性’的口號，雖然最早是美國以外的一些西方國家提出的，但對于廣大第三世界國家也是有利的。特別是像中國這樣一個有著自身悠久文化傳統(tǒng)的國家，怎樣在全球化的浪潮中保護自身文化傳統(tǒng)的因子，在現(xiàn)代化的過程中，走自己的文化發(fā)展之路，這是一個重要的課題?！蔽阌怪靡?，在文化多樣性的語境中，中國美學面臨著巨大的挑戰(zhàn)，中國美學不僅需要找到中外文化對話的切合點，而且更需要研究中國審美與藝術的實際。高建平將中國美學與藝術融入了全球化與文化多樣性立場之中，將文化全球化、文化多樣性的問題與中國美學的立場與姿態(tài)聯(lián)系起來，認為面對文化全球化與文化多樣性語境，光有“和而不同”的文化立場還不足以充分展現(xiàn)中國當代美學與藝術精神的特征，也不能完全體現(xiàn)中國美學的獨特地位，只有嚴肅對待中國美學的傳統(tǒng)，使之獲得現(xiàn)代的解讀，為現(xiàn)代中國文化建設服務，這才是我們的文化建設立于世界民族之林的根本，同時也是中國美學在全球化與文化多樣性中展現(xiàn)自身理論立場與生命力的所在。他提出：“不存在著一種共同的美學，但存在著一種共同的美學發(fā)展。這種發(fā)展，是建立在一種來自世界各民族、各文化的美學對話的基礎之上的。我們發(fā)展各民族和各文化的美學，發(fā)展民族和文化間的美學對話，就是為這種共同的發(fā)展做出各自的貢獻?！边@不僅體現(xiàn)了嚴肅的學理批判和堅定的人文立場，而且就中國美學研究的經(jīng)驗來看，他在立足中國美學的當代文化語境的基礎上對中國美學現(xiàn)實發(fā)展提出了一種可能性的理論選擇。這種理論選擇一方面回望傳統(tǒng)，更主要的是關注中國的藝術實踐與審美現(xiàn)實，正是在這個立場上，高建平的美學研究展現(xiàn)出難能可貴的“接地性”。他認為，“中國美學的建設，不等于中國古代美學體系的整理。對于我們來說，更為重要的是面對當代審美和藝術的實踐，解決我們今天在藝術中出現(xiàn)的問題。”如果說，當代文化多樣性的發(fā)展現(xiàn)實本身也預示了當代美學研究的多重的理論路向的話，那么這種面向當代審美與藝術實踐的理論選擇無疑是中國美學研究應該嚴肅對待的方向。文化多樣性的語境不僅對中國美學的理論建設與理論發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，同時也預示著中國美學發(fā)展的新的文化時代的來臨，正是認識到這樣一份重要的理論責任，高建平先生才提出：“只有來自中國文學藝術的實際，能夠為這種中國人日常生活中大量存在著的活動提供解釋和指導的理論，才是真正的中國美學。”
三、從“美學在中國”到“中國美學”的理論建構(gòu)
高建平的美學研究充分強調(diào)文化多樣性的語境，但并沒有忽略文化主體性立場。在他看來，之所以強調(diào)文化多樣性的歷史語境，其根本原因還是在于美學本身是屬于時代的，“美學與藝術理論，是從屬于它們的時代的，人們關于藝術本質(zhì)和藝術定義的思考，也與它所屬的時代聯(lián)系在一起?！彼裕幕鄻有圆粌H在語境層面上對中國美學的時展提出了嚴肅的理論挑戰(zhàn)，同時，中國美學研究更是無法選擇地融入了文化多樣性的時代語境之中。在某種程度上，文化多樣性既是中國當代美學研究的歷史條件，同時更是它的基本問題。就現(xiàn)實的情形而言，中國當代美學與藝術不僅僅是在現(xiàn)實的層面上加入了文化多樣性的進程，更是在藝術實踐中重構(gòu)著文化多樣性的立場。正是意識到了這樣的問題，高建平先生才提出了“中國美學”的理論建構(gòu)問題。
就中國美學的歷史來看，無論是古代美學資源的整理消化，還是中國現(xiàn)代以來美學發(fā)展經(jīng)歷的“三次熱潮”以及從中國現(xiàn)代美學發(fā)生那一天開始就一直進行的對西方美學思想與資源的引進吸收，其實都存在著一個沒有解決的問題，那就是作為一種哲學思考的美學理論如何與中國文學藝術實踐相結(jié)合，從而真正在學理上建構(gòu)一種基于“中國美”意識的“中國美學”。在關于文化多樣性的討論中，高建平提出了這個深刻的理論問題。這當然不是老生常淡，而是在一個新的歷史語境下展現(xiàn)出的及時的理論思考。
從“美學在中國”到“中國美學”的理論探索與建構(gòu)是高建平在當前文化多樣性語境中從事美學研究的一個非常重要的理論立場，他不僅從中國當代美學的現(xiàn)實與格局中來探索建立“中國美學”理論出路與設想，而且，更主要的是將這一觀點擴大到一般美學的建構(gòu)上來，因此具有重要的理論啟發(fā)。這個思想同時也是近幾年來高建平教授集中思考的理論問題，凝聚著他對中國當代美學的整體格局與歷史走向的基本判斷，同時也是體現(xiàn)他的美學理論體系與邏輯立場的思想基點。
在高建平看來，之所提出從“美學在中國”到“中國美學”的理論發(fā)展問題，是由于中國美學的發(fā)展歷程所展現(xiàn)出的學科內(nèi)在的結(jié)構(gòu)與特征所決定的。高建平提出，在中國美學發(fā)展歷程中，對于中國美學的最初理解是“美學在中國”(Aestheticsin China)，或更為確切地說是“西方美學在中國”(Western Aesthetics in China)，從中國20世紀初最早的一批美學研究者開始，中國的美學研究一直受到西方美學的影響，但在早期的中國美學家學習西方時，難免有“西方出理論、中國出材料”之嫌，這種狀況內(nèi)在地影響了中國美學的思維邏輯與內(nèi)在的理論發(fā)展路數(shù)，以至于在中國美學的發(fā)展歷程中，還沒有形成一種建立中國美學的強烈意識，“‘西方美學在中國’與‘中國美學’是同義語”。但是，中國美學還有一個更為重要的任務，那就是研究當代中國審美與藝術實際，并在這個過程中改變那種“美學在中國”的理論狀態(tài)，真正建立“中國美學”的意識與理論，這種“中國美學”，不再是古典意義的“中國美學”，而是現(xiàn)代“中國美”，“只有現(xiàn)代‘中國美’，才是嚴格意義上的‘中國美學’”。
從學術背景上看，高建平教授本身具有非常優(yōu)異的西方美學背景，在中國當代美學研究中，他是為數(shù)不多的對西方美學的整體發(fā)展過程有著系統(tǒng)把握的學者。但同時，高建平教授也對中國美學與藝術的現(xiàn)實與經(jīng)驗有著深刻體驗與充分的研究，正是在對中西美學研究的歷史與現(xiàn)實有著直接而深刻的體驗，才使他對 “中國美學”的理論建構(gòu)具有難能可貴的自覺意識。這種自覺意識對中國當代美學研究不僅僅是一種個人之見，更主要的是，它切合了中國美學的歷史化的任務，同時，更深入地反思了中國美學研究的發(fā)展方向問題，文化多樣性的現(xiàn)實讓中國當代美學研究在多元的歷史語境中顯得更加復雜，在眾聲喧嘩中，這份嚴肅的理論思考給我們的啟發(fā)正在于讓我們更加深入地面對現(xiàn)實。
四、“美學的復興”與新的“做”美學的方式
那么，從“美學在中國”到“中國美學”的理論建構(gòu)之路何在呢?高建平教授在這方面也展現(xiàn)出了積極的思考。他提出，首先要改變“做”美學的方式。在他看來，美學這個學問，我們曾將它想得很抽象、神秘、高不可攀，其實它是從一些很簡單、很具體的問題開始的。他強調(diào)的是美學研究中審美經(jīng)驗在批評和理論中的地位，并以此反思“美學的復興”的意義?！懊缹W的復興，并不只是說，我們曾經(jīng)有過‘美學熱’，后來，美學變‘冷’了，現(xiàn)在呼吁它再次變‘熱’?；蛘哒f，將‘熱’的標準定義為：美學書可以發(fā)行多少本?美學的新書有多少種?美學研究生投考人數(shù)有多少?美學課在大學里受歡迎的程度?如此等等。這一類數(shù)量的指標還只是外在的，相比之下，更重要的是做美學的方式發(fā)生變化?！?/p>
什么是新的“做”美學的方式?用新的方式“做”美學，首先要剔除偽問題，美學家們要改變姿態(tài)。在他看來，思辨的美學家們贊美旁觀，要凝神觀照;分析的美學家們贊美間接性，只對批評的術語進行分析，而“今天的美學，需要的是一種‘介入’的態(tài)度。美學要介入到藝術的創(chuàng)作和欣賞，介入劍藝術的發(fā)展之中，介入到城市、鄉(xiāng)村的再造和環(huán)境的保護之中。所謂的日常生活審美化，就要從這里做起”。其次，要面對文化多樣性的語境。中國美學不僅需要反思和清理自己的文化和藝術傳統(tǒng)，更需要在面對生動而真實的藝術世界與審美現(xiàn)實中展現(xiàn)自身的理論特色，在結(jié)合中國美學的歷史與現(xiàn)實的過程中拓展當代美學格局，“美學要經(jīng)過而不是拒絕文化研究。這種美學研究，是文化研究的哲學化，同時也為審美經(jīng)驗重新回到人們關注的中心位置提供了條件?！痹俅?，需要分析文化多樣性背后的美學依據(jù)，在文化多樣性的歷史語境中重新探尋中國美學的建構(gòu)的理論路徑和方式。高建平提出：“在中國這樣一個國家，任何外來的影響，都必須具有一個相當長的與中國的情況結(jié)合、在中國語境中發(fā)展的過程。有時，一個西方的思想在中國所起的作用，與在西方完全不同。一個在西方相當古典的思想，在中國卻具有現(xiàn)代的意義;相反，一個在西方相當現(xiàn)代的思想，在中國卻起著保守的作用。在一個全球化的時代，中國的美學發(fā)展走什么樣的道路?我們要繼續(xù)翻譯西方美學著作，我們也要繼續(xù)研究中國古代美學，特別注重在一個當代的世界美學的背景中研究，從而將中國傳統(tǒng)引入到當代世界美學的對話之中。但是，我們更重要的是，發(fā)展與中國的當代文學藝術發(fā)展狀況相適應的中國當代美學?！敝袊缹W的發(fā)展與西方美學顯然有著不同的歷史條件與現(xiàn)實境遇，消化、吸收西方美學資源是必要的，但更重要的還是創(chuàng)造與革新，這就需要我們認真面對“全球”與“地方”的關系，思考“為地方的地方”與“為全球的地方”的不同表達形式及其美學意義，很顯然，在這方面，高建平的美學思考已經(jīng)走在前面。第四，通過世界美學交流與對話，走出“美學在中國”、建立“中國美”的意識。這方面也是高建平近年來主要從事的美學工作之一。他不僅從學理層面上積極探索如何在世界美學的對話中建構(gòu)中國美學的學理內(nèi)容，同時更以實際的美學交流工作尋求發(fā)展中國美學的契機。在他看來，“通過美學上的國際對話，我們一方面可能了解當代國際美學的新的成果，另一方面，也可以在一種對話的語境中重新省視我們自身的文化遺產(chǎn)，建設我們自己的具有當代性的理論。這種建設，對于國際美學的發(fā)展，也是有著重大的意義的。”他說：“我們也可以建立一種普世性。相對于過去西方人建立的普世性，這是另一種普世性。普世性也可以是復數(shù)的。世界文化的多樣性最終會由于國際文化交流的日益普遍，越來越變得你中有我，我中有你，而成為世界文化的多元性?！备呓ㄆ降拿缹W研究正行進在這樣一種建設的路途上，他的實踐在某種程度上更加超出了學理建構(gòu)的意義，而真正地融入到了那種“介入”的美學之中了。最后，他強調(diào)發(fā)展的藝術觀與美學的意義，重視美學當代遺產(chǎn)，并以美學的思想與立場呼應當代審美文化現(xiàn)實，從而展現(xiàn)出了深刻的當代立場。在他看來，19世紀中期和后期馬克思和恩格斯關于文學藝術的許多論述和通信，具有特別重要的意義：“這是一筆寶貴的財富，在當代美學走出康德，與杜威和其他一些當代西方美學對話的語境中，有著特殊的價值。藝術要批評生活，揭示歷史規(guī)律，塑造理想，表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，在商品拜物教的洪流中注入反異化的力量，這些思想盡管已經(jīng)過了一百多年，但仍使我們感到親切和富有啟發(fā)，成為當代美學建構(gòu)的最重要的思想源泉。”他進而認為：
“無論是消費社會和媒介科幻主義，都是發(fā)展中迷航的表現(xiàn)。對此，我認為還是應該回到馬克思的思路：物質(zhì)財富生產(chǎn)的發(fā)展，并不一定就有精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與之直接對應;但是，物質(zhì)財富生產(chǎn)所帶來的社會變化需要精神產(chǎn)品的生產(chǎn)來對它進行相應的調(diào)整、制約和平衡。
藝術應該成為生活的解毒劑而不是。當日常生活中到處都美之時，藝術所提供的，應該是力量和警示;當信息技術的發(fā)展造成了“媒介即藝術”的幻象時，還是要堅持文學是人學，藝術是人的藝術這些古老的觀點;當消費驅(qū)動下的奢華之風不止之時，藝術要展示，那不是品位!
這是一種介入的美學。美學家不能扮演書報檢察官的角色，對藝術橫加干預，而應該通過對話的方式對藝術評述;美學可以通過闡釋藝術本質(zhì)和定義的方式，給社會所需要的藝術提供支持;更重要的是，美學應回到一種批判的立場，在論爭中使自身得到發(fā)展。經(jīng)濟在發(fā)展，社會在進步，人民在過上有尊嚴的生活的同時，也需要過上有品位的生活。這是當代美學的追求，這也是藝術的使命?！?/p>
與那些更具學院派特征的美學理論研究相比，高建平的美學研究更重視藝術實踐的現(xiàn)實研究與問題意識，他堅持：“只有接觸到問題，抓住問題不放，解決問題或使問題在通向其解決的路上向前邁進了一步，才更有意義，才能形成理論的生長點。”中國美學的當代立場，或者，正如他所說，在當代文化語境中，我們的美學立場不該再將美學上的一種普遍真理與一國之具體文化特點相結(jié)合，而應該尋找被西方的美學實踐所掩蓋的另一種普遍真理。我們不能說他已經(jīng)為我們找到了一種明確的方向和途徑，但這種理論探索與藝術實踐無疑是重要的，這也正是全球化與文化多樣性語境中中國美學應該采取的立場，唯有如此，我們才有機會慶賀美學的一個新的黃金時代的來臨。
人文素質(zhì)教育的本質(zhì)是一種通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及實踐體驗,以不斷將知識升華和轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)和外在能力與氣質(zhì)的教育,使受教育者形成一種理性與價值判斷、科學與人文等素質(zhì)相協(xié)調(diào),真善美相統(tǒng)一的個體人格[1-2]?？茖W技術活動就其本質(zhì)而言是一種求真的人文活動,同時也包含著對善和美的人文追求,人們在對科學價值的追求中體現(xiàn)著人文價值的取向[3]。在教育領域內(nèi),傳統(tǒng)的科學主義傾向的生物學課程曾經(jīng)受到批評和指責,認為科學主義的強霸帶來很大的負面影響,造成了“科學”與“人文”的嚴重隔離,使得生物學教育中的“鴻溝”現(xiàn)象愈發(fā)彰顯[4]104-106。因此,我國的生物學教育必須在科學與人文兩個方面都要進行基本的建設,缺少了科學精神的生物學教育也就失去了其作為自然科學的根本,是不完整的科學教育;缺少了人文精神的生物學教育也就失去了它應有的靈魂,也是不完整的科學教育[4]104-106。整合科學教育與人文教育,特別是把提高學生的人文素質(zhì)作為高等教育改革的重要方面已成為世界高等教育發(fā)展的趨勢。培養(yǎng)具有強烈的民族精神、社會責任感和歷史使命感,具有較高人文素養(yǎng)和科學素質(zhì)的綜合型、創(chuàng)新型人才已成為高等教育的當務之急。
二、在生物學野外實習過程中,通過引導學生的多重體驗實施人文素質(zhì)教育
(一)考察生物對環(huán)境的適應性特征,體驗生命之偉大
在長期的進化歷程中,生物要與生存環(huán)境發(fā)生密切的關系。正是由于生物的適應性,才有了豐富多彩的自然界和千姿百態(tài)的生命形式。一些從未涉足西北環(huán)境的南方同學,總以為沙漠里是荒涼無際、寸草不生。而當他們面對浩瀚無垠的巴丹吉林沙漠中郁郁蔥蔥、傲然挺立的沙生植物時,深刻感受到生物與環(huán)境的奇妙關系,更由衷地感嘆:沙漠并不是生命的,看似弱小的植物,不斷與惡劣的環(huán)境頑強抗爭,經(jīng)歷了偉大的進化歷程,是奇跡,也是生命的贊歌!學生們通過考察深刻領悟到沙生植物種種奇特的形態(tài)是對環(huán)境長期適應的結(jié)果,如梭梭和紅柳的葉子成了鱗片狀;駱駝刺的根系不僅發(fā)達,在春天多雨的季節(jié)里吸足了水份,可供一年的生命之需。這些形態(tài)特征對于適應沙漠嚴酷的環(huán)境十分有利。因此,在教學實習中,要激發(fā)學生探索科學奧秘的興趣,使之學習、了解生物適應性的本質(zhì)和意義;引導學生應用所學知識關注自然界的和諧,思考如何增強自己對復雜環(huán)境的適應能力,學會與他人和諧相處,培養(yǎng)其社會責任感。
(二)考察民勤生態(tài)危機,體驗人類與自然和諧共處之道
20世紀50年代,隨著石羊河流域最后一個湖泊青土湖干涸而成沙源,民勤荒漠化生態(tài)加速發(fā)展,時至今日,民勤已成為全國乃至全世界最干旱、荒漠化危害最嚴重的地區(qū)之一,是中國北方地區(qū)的四大沙塵暴策源地之一[5]。在民勤縣的實習過程中,學生們不僅考察了大陸性極干旱氣候區(qū)中的生物類型和特點,也深刻體會到了民勤的生態(tài)危機:嚴重的資源性缺水、人口劇增、耕地不斷擴大、灌溉用水急劇增加、石羊河下游斷流、湖泊干涸。因此,在野外實習中,教師以事實不斷引導學生思考民勤生態(tài)危機的根源以及生態(tài)環(huán)境的綜合治理策略。同學們也在實地考察過程中,深刻體會到生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展相和諧的觀點,即要充分考慮生態(tài)承載能力,要按照資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會的要求,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式,從石羊河流域和民勤干旱缺水的實際出發(fā),堅持根據(jù)水資源承載能力確定發(fā)展的規(guī)模和速度,以提高有限水資源的利用效益為目標,調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu),促進經(jīng)濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)籌,人與自然和諧相處。
(三)學習民族文化,體驗保護生物多樣性的意義
甘肅境內(nèi)民族眾多,民族文化中包含著許多有利于實現(xiàn)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處的生態(tài)文化,體現(xiàn)在、禁忌習俗、生產(chǎn)生活方式、喪葬文化等不同方面,它們對自然界的生物多樣性起到了極為有效的保護作用。如藏族的祖先崇拜以及圖騰崇拜,使大部分動物作為直接崇拜對象,如鳥類、魚類、兩棲類、哺乳類、爬行類、昆蟲類等,由崇拜而形成禁忌殺生的觀念。從生態(tài)學的觀點分析,禁忌殺生觀念及由此而引申出的素食、放生、不穿動物皮毛服裝等行為,實質(zhì)是對保護物種多樣性,尤其對野生瀕危動物的保護,在客觀上起到了積極的作用。天葬也反映出藏族人對大自然的愛護和尊重,因為無須為做棺材而砍樹伐木,也不占用土地,使自然資源得到了保護,減少禿鷺對其它獸類和鳥類的壓力,在很大程度上為保護生物多樣性做出了貢獻[6]。甘肅瑪曲縣是全國乃至全世界唯一全縣禁止使用一次性塑料袋的地方,足以說明政府在環(huán)境保護方面與藏族崇尚自然、保護資源的理念不謀而合。這種實習引導學生們深刻體驗了文化的價值取向以及保護生物多樣性的重要意義,以進一步思考如何利用民族文化中有利于環(huán)境保護的積極內(nèi)涵這一社會資源來推動現(xiàn)代社會環(huán)保事業(yè)的發(fā)展,創(chuàng)建人與自然的和諧社會。
(四)考察甘南黃河水源補給區(qū),體驗生態(tài)保護的重要性
實習基地之一的碌曲縣是甘肅境內(nèi)最大的黃河支流。碌曲和瑪曲都是黃河重要水源補給生態(tài)功能區(qū),均位于甘肅甘南藏族自治州的西南部,在涵養(yǎng)和補給黃河水源、調(diào)節(jié)氣候、保持水土、維護生物多樣性等生態(tài)服務功能價值評價方面具有十分重要的特殊功能和生態(tài)地位,在維系整個黃河流域生態(tài)安全方面具有不可替代的作用[7]。經(jīng)過在碌曲尕海濕地、則岔森林、黃河首曲阿萬倉濕地的實地考察,同學們了解到,近年來,甘南生態(tài)環(huán)境急劇惡化,草地和濕地遭到嚴重破壞,土壤的滲水和蓄水能力大幅下降,暴洪災害頻發(fā),水土流失加劇,部分地方沙化,嚴重威脅了群眾生產(chǎn)生活安全。此外,甘南黃河源區(qū)還面臨天然草地嚴重退化、生產(chǎn)能力大幅下降、草原濕地面積銳減、生物多樣性遭到嚴重威脅、以及水源涵養(yǎng)能力普遍降低、河流水量急劇減少等嚴重的生態(tài)問題。在甘南黃河源區(qū)的實習,讓同學們深刻認識到,脆弱的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為制約當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的瓶頸,只有重視該地區(qū)的生態(tài)保護,才能使生態(tài)資源得到可持續(xù)利用,才能有利于社會與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
三、生物學野外實習中實現(xiàn)人文教育的策略
(一)改革教學方式和教學內(nèi)容,將人文教育全面地納入教學體系
1•改革教學方式,以學生為主體,引導學生主動深入社會實踐
在野外實習過程中,如果教師的教學方法不能調(diào)動學生獲取知識的積極性,學生的主觀能動性很難得到發(fā)揮。因此,明確“學生主體”觀念,倡導民主的教學氛圍,采用討論式和啟發(fā)式的教學方式,喚醒和調(diào)動學生的主體意識,使學生成為整個實習活動的主人。這方面,蘭州大學的野外生物學實習帶隊教師做了不少嘗試,取得了不錯的結(jié)果。實習時間相對短暫,穿越和經(jīng)歷的路線較長,因此,如何克服地域廣泛、生態(tài)類型復雜、物種特異性較強與學生多、時間相對緊張之間的矛盾,是實習隊面臨的挑戰(zhàn)之一。在全面了解不同環(huán)境生物多樣性的同時,在組織管理方面,改革大團隊式的野外實習活動方式,進行有計劃的分組模式,將整個實組分成若干個興趣小組和課題研究小組,如民勤水資源利用現(xiàn)狀調(diào)查小組、甘南牧區(qū)草地退化人文因素調(diào)查小組、阿萬倉濕地生物多樣性保護研究小組等,由不同的教師帶隊具體指導,讓學生在開展野外生物學實習的同時,對個人感興趣的社會實踐課題進行調(diào)查研究。這樣不僅充分調(diào)動了學生的積極性、主體性,而且也有效地發(fā)揮了老師的主導作用,引導學生在開展生物學實習的同時,主動深入社會實踐,關注生活、關注社會,理解人與自然和諧發(fā)展的意義,教學實習效果也明顯提高。
2•改革教學內(nèi)容,將生物科學知識的傳授
與人文精神的培養(yǎng)有機結(jié)合主動將人文知識內(nèi)化到生物科學知識中,這是蘭州大學生物學野外實習基地的地域特色和教學特色。拓展生物學野外實習的內(nèi)容,在自然科學實習中引入人文內(nèi)容,加強同實習地社會、文化、經(jīng)濟的聯(lián)系,使實習內(nèi)容更貼近社會生活主題。如蘭州大學理科基地在生物學野外實習過程中,時刻灌輸環(huán)保的思想,激發(fā)環(huán)保意識和使命感,注重將植物與其所處生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來觀察、研究,使學生加深對植物界的了解,開闊其視野,還可以不斷地增強學生的生態(tài)和環(huán)境意識,從而提高其保護生態(tài)環(huán)境的自覺性,并建立合理利用植物資源的理念;鼓勵學生走入實習地的居住區(qū)域中,了解當?shù)亟?jīng)濟結(jié)構(gòu)、宗教文化、人口密度等人文因素對生態(tài)環(huán)境的影響。同時,學生也可參與當?shù)氐拿袼谆顒?從而拓展學生的知識結(jié)構(gòu)和人文素養(yǎng),實現(xiàn)科學教育和人文教育的統(tǒng)一。
(二)提升教師的人文素質(zhì),發(fā)揮教師的啟發(fā)引導作用
教師在教給學生科學文化知識的同時,應努力激發(fā)學生熱愛知識、崇尚真理的精神,培養(yǎng)學生以關注整個人類社會生存發(fā)展的視角來認識問題的眼光與情懷。為適應素質(zhì)教育的要求,指導教師要在日常生活、教學實踐中廣泛學習和運用人文知識、分析問題指導自己的行為,并不斷地反思、總結(jié)、探索,提高自身人文素質(zhì)。在實習活動前,要做好充分準備,不僅了解實習地的生態(tài)環(huán)境、生物類型等,也要盡量搜集當?shù)亟?jīng)濟、歷史、文化、民俗等資料,并融入到自己的教學體系中。因此,只有具備深厚的專業(yè)學科知識和人文內(nèi)涵的教師,才能善于挖掘教育資源,營造有利于培養(yǎng)學生人文理想、人文精神的環(huán)境,使學生的價值觀念、思維方式、道德取向等都受到感染,獲得升華。
【關鍵詞】濱水城 景觀設計 生態(tài)規(guī)劃 原則
濱水區(qū)是一個城市非常珍貴的資源，也是對城市發(fā)展富有挑戰(zhàn)性的一個機會，它是人們遠離擁擠的壓力鍋式的城市生活的機會，也是人們在城市生活中獲得呼吸清新空氣的機會。城市濱水區(qū)景觀規(guī)劃和設計已成為一個世界性現(xiàn)象，并受到越來越多的城市和人們的關注。 "海上建城市，濕地建公園，人在城中行，城在水中映。隨著各地濱水經(jīng)濟帶上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略，各地的濱水經(jīng)濟區(qū)都成為了全國當?shù)亟?jīng)濟帶重點發(fā)展區(qū)域。借鑒總結(jié)國內(nèi)外濱水區(qū)景觀規(guī)劃和設計的理論和實踐，城市濱水區(qū)景觀生態(tài)規(guī)劃和設計應包括以下幾個原則摘要：
一、整體優(yōu)化原則
從濱水區(qū)自身來看，濱水區(qū)的設計在整體上應具有和諧感和整體感。雖然因各地塊屬性、自然環(huán)境的不同，濱水區(qū)內(nèi)各部分在使用性質(zhì)上會有所差異，但是整體來看，各地塊之間的設計風格、綠化形式應該統(tǒng)一。城市的濱水區(qū)和市區(qū)之間要加強聯(lián)系，防止將濱水地區(qū)孤立地規(guī)劃成一個獨立體。規(guī)劃濱水區(qū)時要時時想到整個城市，把市區(qū)的活動引向水邊，以開敞的綠化系統(tǒng)、便捷的公交系統(tǒng)把市區(qū)和濱水區(qū)連接起來，保持原有的城市肌理的延續(xù)。另外，還要求設計者探究濱水空間對城市的影響，要從城市整體和區(qū)域空間來考慮城市濱水空間的構(gòu)成形態(tài)和涵蓋功能，以促進城市的整體活力和繁榮。
二、景觀異質(zhì)性原則
景觀異質(zhì)性是指景觀內(nèi)各要素之間或景觀要素內(nèi)的差異性，是景觀復雜性的表現(xiàn)形式。異質(zhì)性是景觀的最重要特性之一，景觀空間異質(zhì)性的維持和發(fā)展應是景觀生態(tài)規(guī)劃和設計的重要原則。維持良好的景觀異質(zhì)性，能夠提高景觀的多樣性和復雜性，有利于景觀的持續(xù)發(fā)展。
三、景觀多樣性原則
景觀多樣性是描述景觀中嵌塊體復雜性的指標。它包括斑塊多樣性、類型多樣性和格局多樣性。多樣性對于景觀的生存和發(fā)展具有重要意義，它既是景觀規(guī)劃和設計的準則，又是景觀管理的結(jié)果。由于城市景觀中自然生態(tài)系統(tǒng)少，應適當補充自然成分，協(xié)調(diào)城市景觀結(jié)構(gòu)。在補充自然成分中要注重物種的多樣化，避免物種單調(diào)、結(jié)構(gòu)簡單的狀況廊道、嵌塊體形式多樣，大小嵌塊體相結(jié)合，寬窄廊道相結(jié)合，集中和分散相結(jié)合。通過多樣化的景觀配置，提高景觀異質(zhì)性。
四、景觀針對性原則即地域特色原則
每一景觀都有和其他景觀不同的個體特征，這些個體特征的差異又反映在景觀的結(jié)構(gòu)和功能上。不論從生態(tài)還是地理、歷史、氣候、文化差異等角度看，每個城市的濱水空間都具有不同于其他城市的特征，這些地域差別形成了紛繁多彩的風格和特色。城市濱水區(qū)景觀設計應該強調(diào)利用城市所在地域的區(qū)域環(huán)境特征，保持和維護特定區(qū)域環(huán)境及生態(tài)位的獨特性，因勢利導，選用地方材料，造就各具特色的城市濱水空間環(huán)境。自然的每一寸土地都是不一樣的，濱水空間要有特色，最根本的是要適應當?shù)氐淖匀缓彤數(shù)氐臈l件仁。
五、遺留地保護原則
即對原始自然保留的和寶貴的歷史文化遺跡要實行絕對的保護。基于景觀生態(tài)學原理的景觀規(guī)劃設計，要求人類對自然的介入應約束在環(huán)境容量以內(nèi)，不破壞生態(tài)系統(tǒng)的物流、能流的基本通道，創(chuàng)造既服務于人，又和自然環(huán)境相融洽的最佳場所。城市往往是沿河、沿江發(fā)展起來的，因此城市濱水區(qū)往往是城市中歷史文化比較豐富的地區(qū)，城市濱水區(qū)的開發(fā)和建設也越來越注重這種文化的挖掘和繼續(xù)，形成富有文化內(nèi)涵的景觀，成為一個具有“記憶”的地區(qū)。
當今地球上絕大多數(shù)自然景觀都已經(jīng)或多或少受到人類的干擾和影響，并在組成和結(jié)構(gòu)上發(fā)生了相應的變化。真正原始的自然保留的己經(jīng)極為稀少，有著極為珍貴的生態(tài)、科研、人文等方面的價值而寶貴的歷史文化遺跡記錄了人類歷史發(fā)展的足跡，具有不可補償、不可替代的多方面的價值。在進行景觀規(guī)劃時，應對這樣的區(qū)域加以絕對的保護。注重自然景觀的保護，尤其是環(huán)境敏感區(qū)的保護對不得不破壞的自然景觀應加以補償或修復。對水源地、名勝古跡、重要的城市森林綠地加以格外的保護。
六、人性化原則
在城市濱水區(qū)景觀設計中，設計師要注重一切設計都聯(lián)系人的生活和尺度。只有建立在對現(xiàn)代人的心理、行為分析的基礎上，才會使濱水景觀設計的內(nèi)涵得到更大的延伸，遺失了這一點，濱水空間景觀設計就失去了它的靈魂，成為和城市環(huán)境良性循環(huán)相抵觸的消極因素，成為“為設計而設計”、和現(xiàn)代人需要相抵觸的東西。在城市濱水空間的營造上，一定要考慮人的多層面、多方位的不同需要，以達到空間環(huán)境和人行為活動的有機統(tǒng)一。
七、平安性原則
確保城市堤防的穩(wěn)固，防止因綠化植被或其他景觀設施破壞大堤結(jié)構(gòu)，防止堤防在洪水來臨時發(fā)生管涌、潰堤等事故的發(fā)生，確保城市居民的生命和物質(zhì)財產(chǎn)不受水災的侵擾是城市堤岸的首要職責，是綜合開發(fā)城市堤岸、提高城市土地利用率、美化城市環(huán)境、創(chuàng)造多重經(jīng)濟效益的前提和基礎。
八、親水性原則
所謂親水性是指人能夠觸摸到水的一種感受，或者說是一種很輕易就能達到的物理現(xiàn)象，也可以說是手能觸及到的心理現(xiàn)象。濱水區(qū)設計重要的一點就是要能夠滿足人們親水的愿望，親水性幾乎是濱水區(qū)規(guī)劃建設能否成功的關鍵。
九、綜合性原則
城市濱水區(qū)的景觀規(guī)劃和設計是一項綜合性的工作。對濱水區(qū)的分析不是某單一學科所能解決，也不是某一專業(yè)人員所能完全理解并作出合理的決策。城市濱水區(qū)的景觀規(guī)劃和設計需要多學科合作，包括景觀規(guī)劃者、土地和水資源規(guī)劃者、景觀建筑師、景觀設計師、生態(tài)學家、地理學家等。
參考文獻摘要：
1余新曉、牛健植、關文彬等，景觀生態(tài)學.北京摘要：高等教育出版社，2004.
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3趙宏偉，城市濱水地區(qū)的開發(fā)建設基于城市設計思想的反思.華南理工大學碩士論文，2001.
4黃翼，城市濱水空間生長的自然階梯.東南大學碩士論文，2001.
作者簡介：
1引言... 1
1.1城市濱水區(qū)的概念... 1
1.2國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀... 2
1.2.1國外的研究現(xiàn)狀... 2
1.2.2國內(nèi)的研究現(xiàn)狀... 3
2目前國內(nèi)城市濱水設計的利用狀況... 4
2.1濱水區(qū)在城市中的作用... 4
2.2目前國內(nèi)城市濱水設計存在的問題... 4
2.2.1自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞... 5
2.2.2濱水與城市在空間上缺少整體性... 5
2.2.3土地使用形態(tài)片斷化... 5
2.2.4表面化的照搬照抄... 6
2.2.5對生態(tài)概念模糊... 6
2.2.6交通組織混亂... 6
2.2.7護岸景觀缺乏連續(xù)性... 7
3城市濱水設計應當遵循的原則和方法... 8
3.1城市濱水設計應當遵循的原則... 8
3.1.1自然性原則... 8
3.1.2整體性原則... 8
3.1.3連續(xù)性原則... 8
3.1.4多樣化原則... 9
3.1.5安全性原則... 9
3.1.6親水性原則... 9
3.2城市濱水設計應遵循的方法... 10
3.2.1人文設計... 10
3.2.2生態(tài)設計... 10
3.2.3景觀序列... 10
4以廣州新電視塔濱水區(qū)為例... 12
4.1珠江濱水區(qū)的過去及不足... 12
4.2珠江濱水區(qū)的規(guī)劃建議... 13
4.2.1大珠江理念... 13
4.2.2文化珠江理念... 14
4.2.3多功能復合珠江與生態(tài)珠江... 15
4.2.4親水性珠江... 17
4.3以新電視塔濱水區(qū)為例看濱水設計的成果... 17
4.3.1景觀的二元性... 17
4.3.2對功能空間與生態(tài)的協(xié)調(diào)... 17
4.3.3親水性的體現(xiàn)... 18
4.3.4公眾參與理念的深入... 18
關鍵詞：女書習俗；女書研究；女書數(shù)字化；女書傳承；
中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00191-02
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―女書習俗
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化活化石，蘊藏著傳統(tǒng)文化的基因和最深的根源，一個民族或者群體思維和行為方式的特寓其中。因此，保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護和發(fā)展文化的多樣性，多元性。聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出，“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性多樣性，文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對生物平衡那樣必不可少?！痹谌蚧Z境下，社會變遷加劇，傳統(tǒng)民俗文化面臨著極大的危機，許多獨特的文化都面臨著衰落和消亡，女書也正是其中一例。女書是流傳于中國湖南省江永縣及毗鄰一帶婦女中間的一種獨特文字符號體系。女書作為人類共同的遺產(chǎn)，她的消亡必將給世界文化多元性帶來不可估量的損失。
1982年，女書作為世界上唯一一種女性文字被中南民族大學專家發(fā)現(xiàn)。從此，女書走進了學者的視野，引起了國內(nèi)外學者的關注。女書作為一種獨特的文字，她由女性創(chuàng)造，并且僅有女性能夠使用的特性，正是學者們關注的重點。
2002年4月，女書被國家檔案局列入“中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄”，江永縣政府正式立項向聯(lián)合國教科文組織申報世界文化遺產(chǎn)名錄。2005年10月，女書入選吉尼斯世界紀錄，被認為是世界上最具性別意識的文字。2006年5月20日，國務院公布了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項，“女書習俗”成為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。
二 、女書數(shù)字化的問題階段式淺探
從對女書研究的梳理當中可以大致找尋出對女書的研究、保護、開發(fā)的軌跡。從1982年至今的30年中，以每個十年為單位，女書的研究、女書的保護與開發(fā)都有著階段式的特點，女書數(shù)字化作為保護與開發(fā)中的重要一環(huán)，也有著階段式的特點。
（一）由探索期的“資源占有”而引發(fā)的問題
1982年至1992年，為女書的發(fā)現(xiàn)期。在這十年里，學者對女書的研究還處于探索初期，最開始發(fā)現(xiàn)女書的驚奇引領學者們走進瑤山中去探索她留下的痕跡。與女書相關的各類物品被相繼發(fā)現(xiàn)，女書作品，三朝書，女書女紅等等；對女書的傳承，女書的特性，女書的歷史淵源，學者們懷有著茂盛的好奇心。女書研究的初期，學者們針對女書的族屬、女書產(chǎn)生的時代，女書造字說發(fā)出了各式的疑問，主要針對女書的定義進行了各式的探討。為了解開女書的謎題，學者們在瑤山里進行了“掠奪式”的資料搜集。他們大量收集女書原始資料，并對女書作品資料進行整理、出版。
學者們的工作為后來的女書研究奠定了基礎，卻也同時引發(fā)了女書數(shù)字化問題的開端。原始資料大量存于少數(shù)人手中，江永當?shù)剡z存的最原始的女書自然傳人的女書作品更為稀少，這為后來新加入女書研究的學者制造了一定的困難，也為女書數(shù)字化的進程制造了最初的問題。從最初研究女書的宮哲兵教授發(fā)表的書籍里就可以明確地看到這一點，在其每一本與女書相關的書籍里都有展示女書的圖片，有許多是女書的原件，宮哲兵教授稱這些原件為他的資料。在他談到的一則軼事里，他提到一個法國的女學者提出到他家看資料，而后拿走了他收集的近百本原件，幸而被他發(fā)現(xiàn)。雖然他要表達的是女學者對于女書的狂熱，但也側(cè)面反映出女書研究初期少數(shù)學者對資源的占有。這種“資源占有”使得研究局限在一部分人的手里，從而使得女書數(shù)字化的進程在前十年里的進展相當緩慢，所出現(xiàn)的數(shù)字化成果多是新聞報道，及各式論文，專著。而女書的原件與原文資料，乃至文字資料都只做為附錄或圖片資料零星出現(xiàn)在這些文章中。當然，在80年代初期，國內(nèi)電子技術的低下，以及電子傳播形式的未推廣也同樣不利于女書數(shù)字化。
（二）整理期的失真對數(shù)字化的影響
19世紀90年代到2002年的十年間，經(jīng)過了對女書資料的瘋狂收集后，部分學者開始對女書作品進行整理，對女書文字進行歸納，解說。在此期間所出版的，具有代表性的有周碩沂的《永明女書》（字典類書籍），謝志民的《江永女書之謎》、趙麗明的《中國女書集成―一種奇特的女性文字資料總匯》（作品整理類書籍）。文字及原文資料的編纂成集無疑是女書數(shù)字化的一大成果。然而在這十年里，女書數(shù)字化一直停留在書面層次上，并沒有向前跨進。
究其原因，在整理期出現(xiàn)在資料失真使得女書資料沒有權威性，學者在研究的過程中面臨的問題不僅是不完善的資料，而且是被質(zhì)疑的資料，這使得研究的成果失卻了可信度，整理成集的資料版本不同，內(nèi)容不同，甚至觀點也不同。在對一種古文字，一種特殊文化的詮釋初期，尤其是缺乏歷史實證的這樣一種文化面前，沒人能全方位地真正地了解女書。當出現(xiàn)失真的局面時，研究者的首要要義是提出問題并且科學地用理論依據(jù)，或充分的實證來指正問題，以求后來的研究者不至于走進研究的誤區(qū)。對于女書研究中的失真問題，趙麗明教授也提出了自己的看法：“作為一種文化遺產(chǎn)，失真比失傳更可怕。只有文字而沒有文脈的女書將失去歷史的真實性，缺少了可信性?！笔д姹仁鞲膳?，這才是研究的首要原則。脫離了真實，就是脫離了歷史，就是脫離了文化作為古文化，古文字，古籍來研究的依據(jù)，即研究毫無意義。沒有確切可信的原件資料，數(shù)字化的進程又一次受到阻擋。但有關女書的數(shù)據(jù)庫基本形成，內(nèi)容多為女書原始資料，女書作品，女紅，三朝書等的圖片資料，大量的論文及書籍也收錄在內(nèi)。
（三）新世紀女書數(shù)字化的成果與問題
2002年宮哲兵先生幫助江永政府建立了女書現(xiàn)代學堂。新世紀初至今的十余年間，女書學堂畢業(yè)的女書傳人已經(jīng)開始在社會上活躍起來。她們有的去到外地演講宣傳，有的參與電視劇演出，有的在當?shù)剡M行旅游項目的表演。在這期間，女書數(shù)字化取得了極大的進展。電影《雪花秘扇》，電子發(fā)聲字典《女書字典》，各類網(wǎng)址，各種視頻，以及女書數(shù)據(jù)庫的進一步完善等等，都是女書數(shù)字化在新世紀的成果。這些成果與國家的重視，女書保護與開發(fā)的側(cè)重角度改變，以及國內(nèi)計算機技術的進步都是分不開。利用計算機技術實現(xiàn)對女書文化遺產(chǎn)的保存和傳播，已經(jīng)成為女書文化保護的一種趨勢。網(wǎng)絡傳播的巨大力量在后女書時代已經(jīng)被女書研究的個人、機構(gòu)、各級政府及民間力量認識到。利用數(shù)字媒體技術對女書進行活態(tài)保護，可以全方位地展示女書及女書文化，使女書真正得到活態(tài)傳承及發(fā)展。
然而這樣突飛猛進的成果中存在著許多的不足：1、網(wǎng)絡信息數(shù)量雖多，但信息散亂，系統(tǒng)性不強，且信息重復現(xiàn)象突出。沒有統(tǒng)一的整理和規(guī)劃，權威的數(shù)據(jù)庫信息不對外公布，令女書愛好者望洋興嘆。2、女書數(shù)字化成果以文字內(nèi)容的論文為主，音頻，視頻較少，且質(zhì)量參差不齊，制作粗糙。3、書籍資源多以掃描形式上傳，無法檢索，且沒有系統(tǒng)的資源庫，多以散亂形式發(fā)售。至關重要的女書作品集，也是如此，不利于研究者的研究。
在2001年奉恒高《在“中國女書文化搶救工程座談會暨全國女書學術研討會”上的講話》一文的結(jié)尾，他重要地提到：“要重視輿論宣傳，提高女書文化的知名度……通過宣傳吸引四方賓客來旅游，投資、振興和發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟，造福于人民?！?可見女書數(shù)字化的進程站在經(jīng)濟發(fā)展的高度上越走越遠的。然而文化的價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，從聯(lián)合國宣言的定義里來看，更多的應該是精神的，純文化的價值。電影《雪花秘扇》對女書的誤解讀，市面上流傳越來越多的偽“女書”，這些問題都應該引起人們的警醒，看是拯救實為加速消亡的種種行為，都是經(jīng)濟價值觀的推動。面對即將消亡的特殊文字，和其所代表的女性文化，在這種生死存亡的時刻，難道還應該只站在經(jīng)濟發(fā)展的舞臺上作秀嗎？
讓人欣慰的是女書文化發(fā)展至今有了許多新的內(nèi)容―女書書法、女書與音樂的結(jié)合等。很多對女書有著熱愛的人，因為各種緣由與女書結(jié)緣，并且開始了自己的女書創(chuàng)作之路。這種創(chuàng)作，并不是一種文字的，文本的篡寫，而是對女書文化的一種新解讀。他們有的結(jié)合自己對女書的解讀，對女書藝術的認識，對女書字體重新創(chuàng)作。許多女書書法者（多為女性），在這樣一種創(chuàng)作中展現(xiàn)著女書新時代的文化含義――女性在新時代的地位，女性文化在新時代的又一種表達。愛好女書書法的人日益增多，女書書法也成為女書數(shù)字化的一個重要內(nèi)容，各類展示女書書法的視頻和網(wǎng)站越來越多。
也有的結(jié)合音樂展開對女書的傳播，如上海的音樂家譚盾先生。2013年3月他與宮哲兵教授就女書交響樂的制作進行了探討。他將運用“微電影”和“交響樂”的元素，將女書的音樂、生存環(huán)境、和優(yōu)雅的女書文字結(jié)合在一起，制成《女書》交響曲，并計劃展開全球巡演和宣傳。
這種別樣的解讀是以文化宣揚為主角的，是促進女書研究的一種方式，也是在新時代對女書的最妙的一種保護與開發(fā)的手段。
怎樣處理好保護與開發(fā)的關系，怎樣做到并肩齊進，怎樣堅持在不改變其內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長過程，又促進其未來的發(fā)展，對于女書習俗的保護與開發(fā)來說，這些問題仍待解決。
參考文獻：
【1】宮哲兵.關于一種特殊文字的調(diào)查報告[J].中南民族學院學報，1983（3）
【2】謝志民.“女書”研究十年綜述[J].西南民族學院學報，1994
論文關鍵詞：改革開放；思想政治教育；工作理念；轉(zhuǎn)變
高校思想政治教育工作的創(chuàng)新與改革無法離開理念的導向作用，而理念的形成一方面受到社會實踐的影響和制約，另一方面也來源于對傳統(tǒng)的思想政治教育工作的反思。思想政治教育的理念是指導思想政治教育的價值取向和思維模式，是思想政治教育工作開展的思想前提。改革開放30年來，高校思想政治教育工作面臨的宏觀環(huán)境、微觀環(huán)境、主體特征、社會要求以及內(nèi)容體系都發(fā)生了巨大的變化，思想政治教育工作也在此基礎上逐步實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。
一、高校思想政治教育工作對“人”的定位從工具性向關注主體性的轉(zhuǎn)變
高校思想政治教育工作中最突出的一個問題是對受教育者的定位問題，這不僅僅是涉及圍繞教育形成的主客體的關系問題，從根本上來說，是涉及教育的目的的重大問題。改革開放以前，中國的社會環(huán)境相對封閉，思想政治教育的視角比較單一，尤其是對思想政治教育工作中“人”的定位更加趨于實證性和工具性，人的整體性價值漸趨冷落，導致“人的缺位”。在高校思想政治教育中，受“左”的思想影響，同時受到人群的階級劃分意識的影響，把大學生看成是被教育和被改造的對象，當成被動、無個性差異的群體，從根本上忽視每一個個體的特征、個體的需求和個體的訴求，導致在國家主義和集體主義的掩飾下漠視個體的需要與個人價值的實現(xiàn)。所以，無論在教育的手段上還是在教育的方法上都是機械地、居高臨下的說教與灌輸，一定程度上把學生當成實現(xiàn)某一社會目標的工具。
改革開放打破了僵化的思想對人們頭腦的束縛，也為人們的發(fā)展提供制度空間，人的積極性與創(chuàng)造性極大地進發(fā)，推動了中國社會的進步。隨著現(xiàn)代化進程的加快，人的主體性地位更加凸顯。這不僅證明了人是推動社會進步的力量，而且，最具有革命性的認識是對人的定位從工具性向主體性的轉(zhuǎn)變。這樣一種轉(zhuǎn)變符合的全面發(fā)展觀。全面發(fā)展的理論告訴我們，人的全面發(fā)展主要包括人的本質(zhì)的全面發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！边@樣的轉(zhuǎn)變同樣符合我們對社會發(fā)展目的重新認識，符合我們對教育發(fā)展規(guī)律以及人的成長規(guī)律的重新認識，符合社會發(fā)展對大學生的要求，符合學生自身的認知和對自身發(fā)展需求的定位。改革開放以來的社會實踐也驗證了這種轉(zhuǎn)變的正確性，那就是社會中個體積極性的極大進發(fā)與社會對個人的尊重。
在現(xiàn)實的層面上，這樣一種轉(zhuǎn)變意味著人應該成為思想政治教育的目的、出發(fā)點和歸宿，也是思想政治教育工作的中心、基礎和根本。上個世紀90年代中期人們逐漸注重從人性學的角度研究來研究思想政治教育問題，強調(diào)了人性學說的指導作用。在指導思想上逐漸確定了思想政治教育工作的任務是弘揚、培育人的主體性，最大限度地開發(fā)人的潛力，使人真正成為自由自覺的活動主體。因此，把人作為思想政治教育的主體是一場具有顛覆性意義的巨大變革，是解決思想政治教育實效性、無效性、空洞化等困境的根本前提，帶來了思想政治教育工作從內(nèi)容到方法，從環(huán)境到對象、從機制到評估體系等一系列巨大轉(zhuǎn)變。
二、高校思想政治教育工作的功能從階級性為主向注重社會性的轉(zhuǎn)變
毋庸置疑，思想政治教育都有階級，是指思想政治教育工作屬于哪個階級、為哪個階級服務的問題。因此，思想政治教育與其他人文學科相比具有明顯的階級性。與此同時，思想政治教育還具有社會，也就是它的普遍，是維系一個社會存在與發(fā)展的功能，具有普遍的適應性。在一定的歷史條件下，兩者是互相促進的，也是有機地統(tǒng)一在一起的。改革開放以前，受“左”傾思想的影響，片面強調(diào)高校思想政治教育工作的階級，完全忽視了其社會。思想政治教育工作的主要任務是“用無產(chǎn)階級思想去批判、克服、戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級思想和其他一切非無產(chǎn)階級思想”。這樣一種功能定位與社會主義改造完成以后人民內(nèi)部的矛盾成為主要矛盾的判斷是不相符的，其直接的后果是導致高校思想政治教育工作的泛階級化現(xiàn)象和泛政治化傾向。
改革開放以后，整個人文社會科學領域、政治思想教育領域的功能定位發(fā)生巨大變革，與此相適應，人們對傳統(tǒng)的思想政治工作進行深刻反思，對傳統(tǒng)的思想政治教育工作的功能定位進行反思。高校思想政治教育工作的教育主導的內(nèi)涵與要求都發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，更多地表現(xiàn)為人民性、建設性為主的社會。
三、高校思想政治教育工作的目標從社會性目標向重視個性化的轉(zhuǎn)變
高校思想政治教育的目標包括社會化目標和個性化目標。社會化目標意味著大學生要成長為符合一定社會需要和社會要求的人才，體現(xiàn)了目標的共性、普遍性和共同性。個體化目標是要滿足學生的思想道德的個性化發(fā)展目標，體現(xiàn)了教育的特殊性與差異性。兩者是互為條件、互相促進的。社會化的目標是個體化目標實現(xiàn)的條件和主導因素，個性化目標是社會化目標的基礎，是社會化目標的促進因素。很難想象一個與整個社會發(fā)展目標相背離的個體化會有多大的空間，同時，扼殺了個體化的目標則是教育的目的相背離，從而會導致社會化目標的泛化和空洞化。
長期以來，我們教育的目標是側(cè)重其社會性，這種目標是與計劃經(jīng)濟體制相適應的，同時也是社會環(huán)境單一性的反應。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟體制的成熟，社會中利益主體的多元化，社會結(jié)構(gòu)的多層次和人們價值取向的多樣化，學生的自身要求與自身定位多元化、選擇性增強，高校思想政治教育中的個性化目標凸顯。對學生的個性化目標的尊重與重視無疑符合人的全面發(fā)展的目標。
因此，思想政治教育工作的目標越來越兼顧社會化與個性化的目標定位要求，突出個性化的目標定位。反映在思想政治教育的實踐中：一是尊重差異，給大學生提供更多的選擇機會與選擇環(huán)境；二是注重有個性的創(chuàng)新人格的形成，為學生按照個性的特點規(guī)劃自己，超越自己提供條件和制度安排，給每一個人創(chuàng)造自主發(fā)展的空間，充分發(fā)揮其獨特的個性優(yōu)勢；三是對于不同的個體施行不同的教育方法與手段。
四、高校思想政治教育工作的內(nèi)容從單一化向融入人文教育的轉(zhuǎn)變
如果我們把思想政治教育看成是整個社會環(huán)境中一個大系統(tǒng)，那么，不可忽視的一個問題是，思想政治教育與人文教育的密切相關性。一方面，政治思想與人文思想存在著內(nèi)在的相通性；另一方面，政治思想無時不刻不是處于人文思想的氛圍中，而且從根本上來說，思想政治教育中最應該體現(xiàn)的就是人文精神。人為地割裂兩者的關系是錯誤的。
長期以來，我們忽視思想政治教育的人文教育，似乎談人文教育就是淡化了思想政治教育的政治性特征和意識形態(tài)色彩，談人文教育就是講溫情和人情，而不講階級性。所以，造成思想政治教育的內(nèi)容枯燥、語言表達乏味、教育模式僵化，最主要的問題是導致學生人文精神的缺失，人文關懷的缺失，導致教育的失敗。其實，失去了人文關懷就失去了思想政治教育的靈魂與根基。
其實，思想政治教育是對人的教育，要培養(yǎng)的人不是抽象的人，不是空洞的人，而是現(xiàn)實的人，是成長在一定歷史時代和實踐基礎上的人，是有著豐富內(nèi)心世界，有著健康的人格特征，個性鮮明的人，也應該是有著高尚道德和懂得人文關懷的人。這就要求我們的教育是思想教育與人文教育的統(tǒng)一?！巴怀鏊枷胝谓逃娜宋年P懷，就是要尋找人在經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展中得到全面發(fā)展的道路和真正的精神歸宿?！保巴怀鏊枷胝谓逃娜宋年P懷價值，則是相對注重對發(fā)展人的感性、情感和個性的獨特價值的挖掘，強調(diào)人的思想、意識、情感等屬于主體范疇的因素對于客觀外在的制約，以及對于物質(zhì)利益的精神超越性”。一方面，這就要求思想政治教育要關注人的尊嚴、人的價值、人的情感乃至人的合理需要。這樣的教育要體現(xiàn)出人性化、生活化與幸福感。堅持人性化的思想政治教育就是要尊重人、理解人、關心人、幫助人。在教育的過程中引導學生的自我認知、自我評價、自我發(fā)展與自我完善。生活化要求我們的思想政治教育建立在現(xiàn)實的基礎上，關注學生的平凡生活；幸福感不僅要關照人內(nèi)心的幸福，還要滋養(yǎng)其社會性幸福感情，使人成為較高生命質(zhì)量的、高素質(zhì)的、高品位的、與社會和諧發(fā)展的人；另一方面，重新定位高等教育的目標。高等教育的通識教育日益受到人們的關注，“大學是什么”的追問也引發(fā)更多思考，高等教育從整齊劃一的模式向尊重個性的轉(zhuǎn)變，從謀生的預備期向人文精神培育的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了高等教育目標的根本性的變革。在這樣一個過程中，思想政治教育如何與人文思想教育有機結(jié)合，無論在形式上還是在內(nèi)涵上實現(xiàn)兩者的內(nèi)在統(tǒng)一是一個具有重要意義的問題。人文教育構(gòu)成思想政治教育的內(nèi)在精神和外在環(huán)境。
五、思想政治教育工作的視野從封閉性向開放性的轉(zhuǎn)變
改革開放前，在單一的相對封閉的空間中，思想政治教育工作的視野也是封閉的。
【關 鍵 詞】 議論文；語言；作文
一提記敘文的語言，我們馬上想到的是生動形象；一提議論文，我們想到的則是枯燥乏味。其實，議論文的語言完全可以像記敘文的語言一樣生動起來，下面就教你幾招。
一、巧用四字詞語，增強論證的氣勢
四字語是漢語言中獨有的語言現(xiàn)象，《詩經(jīng)》多用四字句，讀起來鏗鏘有力，感人至深。漢語獨有的語法特點，四個字巧妙組合能表達不同的意思、不同的氣勢，可以說在表意、表情等方面具有靈活性、多樣性，能起達其他字數(shù)句子所不能達到的表達效果。因此，在議論文中如果巧用四字語，能大大增強論證的力量。如2011年高考新疆優(yōu)秀作文《天道酬誠信》：
誠信在心，將誠信發(fā)揮在經(jīng)商致富中，可以家財萬貫；將誠信延伸到安身立命上，可以后世傳頌；將誠信拓展到八荒六合，四海之內(nèi)，則可萬民歸心，順天地陰陽、法四季輪回，運之則五岳震蕩，百川奔涌，諸侯朝服，天下匡正。屈原被發(fā)行呤澤畔時，嘆“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，他憤恨那些“以身之察察，受物之汶汶”者，他忠君戀闕，心系國家，屈子一躍，一河碧水為之激蕩，千載令名不朽。劉邦入守關中，之所以可以深得民心，在于履行約法三章，秋毫無犯……
這段文字大量運用四字詞語，或單獨使用，或鑲嵌在句子中，有力地論證了“誠信”這個論題。
二、引述事例詮釋概念，化抽象為具體
寫議論文，如果空洞地說教或空發(fā)議論，會讓人覺得語言干癟、生硬；但如果用典型的事例、典故、詩文來分析論述，就會避免這種情況，所詮釋的概念會靈動起來，所論述的道理也會更具說服力。如2011高考北京優(yōu)秀作文《讓或不讓》：
當孔融讓梨的故事早已成為千古美談，當六尺微巷已為眾人所稱頌。贊揚，面對那一枚枚閃爍著金光的世乒賽金牌，我不禁問道，我們是否應該讓出它們，我們到底該讓出什么？
一開篇概述出兩個典故巧妙地引出了要論述的話題，既簡潔又生動。
三、妙用古典文學意象，化枯燥為生動
古典文學中的一些文學意象鮮活而生動，一看便能給人以美感，如果能巧妙地借用到議論文中來，不但能使議論文的語言不再枯燥，還能讓讀者在美的愉悅中輕松地領悟你所論述的道理。如2011年湖南優(yōu)秀作文《當你不是世界的中心》：
大自然厚德載物，卻從不以造物主自居。雨水潤物無聲，海水容納百川，水以天下之至柔馳聘天下之至堅，卻從不居功。清風徐來，帶來陣陣花香，你甚至感覺不到空氣的存在。這些自然萬物無處不在，卻溫柔敦厚，不事張揚。而在自然中生長的我們，又有什么理由驕傲呢？因此人要學會將自己“邊緣化”，即不以自我為中心。
“自然”“雨水”“海水”“清風”“花香”這都是古詩文中常用的意象，一看這些詞就讓人振奮，作者運用到自己的文中，巧妙地引出了“人要學會將自己‘邊緣化’，即不以自我為中心”的觀點。
四、引用古詩文，增加議論文語言的文化神韻
古詩文意蘊濃郁，寫議論文時如果能巧妙地把它鑲嵌到說事論理的句子中，不但旗幟鮮明地表達了自己的觀點，而且濃郁的文化情趣會讓讀者把玩不已。如2011年遼寧優(yōu)秀作文《君子之風》：
所以君子之風是“舉世皆濁我獨清”的堅持，是“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的超邁，是“我自橫刀立馬”的豪氣，是“走自己的路，讓別人說去吧！”的孤傲。
作者在概述完蘭、竹、菊、梅的特性后，在句子中嵌入古詩文句，生動地闡釋清了“君子之風”這一概念。
五、使用整句增加語言的氣勢，突出文章的旨意
過于單一的散句，容易讓語言乏味，但如果在文中適當加進一些整句來詮釋概念或者概述事例，就會讓語言生動起來，而且還會讓論證更有氣勢，旨意更加突出。如2011北京優(yōu)秀作文《包攬后的反思》：
近年來，姚明創(chuàng)造了中國第一高度；劉翔創(chuàng)造了中國第一速度；丁俊暉創(chuàng)造了中國第一準度；而李娜創(chuàng)造了中國第一力度！這一個個中國實力的體現(xiàn)，無不是中國近年來在體育領域進行改革，調(diào)整運作體制使之科學與完善的結(jié)果。
文章最后，作者運用排比造出一個整句，既增強了語言的氣勢，也有力地總結(jié)了自己對我國包攬乒乓球金牌一事的看法。
六、巧用比喻，讓語言直觀生動，富有感性
比喻是各類文體都可使用的修辭方法，如果能用比喻在議論文中形象、具體、感性地來論證抽象的道理，就會使所論證、詮釋的觀點更容易讓人接受。如2011年甘肅優(yōu)秀作文《讓誠信之雨滋潤你我的心田》：
誠信是最美的情感，請讓誠信之雨滋潤你我的心田；請讓誠信的春風，拂盡你我心頭的那些塵埃。
文章最后，重申“誠信是最美的情感”的觀點，并巧用比喻呼應題目，生動又富有說服力。
總之，運用這些技巧，你的議論文語言也會和這些高考作文一樣精彩，請努力試一試吧！
【參考文獻】
[1] 陸麗琴. 例談提升議論文語言生動性的方法[J]. 現(xiàn)代語文：中旬.教學研究，2011（9）.
[關鍵詞]住宅小區(qū) 建筑層級
中圖分類號：F287文獻標識碼： A
建筑層級特指不同層數(shù)的住宅建筑。住宅設計規(guī)范按層數(shù)對住宅有四種劃分：一至三層為低層住宅；四至六層為多層住宅；七至九層為中高層住宅；十層及以上為高層住宅。高層民用建筑設計防火規(guī)范根據(jù)使用性質(zhì)、火災危險性、疏散和補救難度等對高層住宅又做了進一步劃分，即十層至十八層的普通住宅、十九層及十九層以上的普通住宅和建筑高度超過百米的超高層住宅。因此就界定出六個建筑層級：低層住宅、多層住宅、中高層住宅、高層住宅（10~18F）、高層住宅（19F~100M）和超高層住宅。
1. 整體性原則
1. 住區(qū)內(nèi)部的整體性
1）住區(qū)總體設計
在住區(qū)總體設計中注重小區(qū)的建筑總體布局、交通系統(tǒng)、綠地系統(tǒng)這三個不同層面的整體協(xié)調(diào)組合。而在建筑的總體布局中，住宅建筑在二維總平面的布局優(yōu)化和住宅建筑層級的多樣是建立住宅小區(qū)整體性的基礎，以不同層級的住宅建筑與空間這一正一負要素的組合與變換有利于住區(qū)整體性的形成。
2）住區(qū)與周邊環(huán)境的和諧
以往的住宅小區(qū)建設，在處理城市、建筑與自然的關系上只注重物質(zhì)利益，違背了自然和生態(tài)條件的原則，不僅造成了損壞自然環(huán)境、浪費自然資源的局面，而且對自身創(chuàng)造的微環(huán)境產(chǎn)生不利影響。因此，住區(qū)設計和建設應考慮人工環(huán)境和自然環(huán)境、社會環(huán)境和諧，這是住宅小區(qū)規(guī)劃設計的重要原則之一。[1]
3）物質(zhì)空間與住區(qū)文化的整合
物質(zhì)空間整合注重的是住區(qū)的物質(zhì)特征與社會屬性的融合，通過住區(qū)內(nèi)部層級的劃分和建筑層級的布局優(yōu)化，使小區(qū)的物質(zhì)空間得到改善，創(chuàng)造促進住區(qū)居民互動的物質(zhì)條件。物質(zhì)空間和住區(qū)文化整合需要考慮各層面文化和諧共處及相互映襯，通過在小區(qū)營建適合不同收入階層構(gòu)成特點的住宅建筑載體，為不用收入階層居民之間的相遇交往提供可能，加強居民之間的精神交流。
2. 城市區(qū)域內(nèi)的整體性
住宅小區(qū)作為城市中的一個功能要素，它是城市的一部分，住宅小區(qū)的整體形態(tài)要與城市整體風貌相協(xié)調(diào)，其外部空間與周邊環(huán)境各要素也應達到整體協(xié)調(diào)，能夠讓空間之間相互融合和滲透，這對小區(qū)空間和城市空間的連貫與統(tǒng)一是有利的。因此這就要求住宅小區(qū)內(nèi)多種住宅建筑層級的布局優(yōu)化上升到城市設計的層面，在保證住宅小區(qū)整體性的同時，還要兼顧城市形態(tài)的整體秩序。
2.多樣性原則
多樣性和整體性并不矛盾，住宅小區(qū)的規(guī)劃設計不僅要滿足其物質(zhì)功能的實現(xiàn)，更應體現(xiàn)住區(qū)多方面的內(nèi)涵。住區(qū)空間與環(huán)境的形成與社會、經(jīng)濟、文化、歷史等多方面因素有關，住宅小區(qū)的規(guī)劃設計應當擔負起滿足各種行為和心理活動要求的任務，其表現(xiàn)形式也必然是多樣的。
大多數(shù)理想化總體規(guī)劃的住區(qū)遭受到了不同程度的失敗，其根本原因在于缺少復雜性和多樣性，在于過度的圖解式的城市規(guī)劃理念。盡管單體建筑具有特色但卻回避了住宅小區(qū)的系統(tǒng)性。[2]而成功的住區(qū)則具有不同的居民、空間、建筑層級、規(guī)模和社會機遇。在與其周圍環(huán)境形成和諧聯(lián)系的同時，它將考慮到自身的鮮明特征:一種既考慮住宅建筑多層級的有序布局又避免小區(qū)整體混亂的住區(qū)發(fā)展演變規(guī)律。
3.個性化原則
伴隨著多樣化要求，個性化的表達成為住宅小區(qū)精神面貌的靈魂。個性化原則以獨特的居住文化為導向，在城市區(qū)塊中彰顯住區(qū)的個性特征。
文化是歷史的積淀，它存留于城市和建筑中，融匯在人們的生活里。當前建筑文化和城市文化出現(xiàn)趨同現(xiàn)象和特色危機。我們要充分意識到單一文化模式的危害性，在對城市住區(qū)的營造中，努力表現(xiàn)出地域文化的特色與多樣性，以改變技術和生產(chǎn)方式的全球化帶來的人與傳統(tǒng)地域空間的分離。在當今以多元化快速變化為特征的信息時代，生產(chǎn)模式從標準化大生產(chǎn)向個性化定制生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，將深刻地改變我們的生存方式和生活空間。以居住空間模式模糊化、精神化、表皮化為特征的居住文化的第三次浪潮正在向我們涌來。
與此同時，人們對居住文化保護日益重視。傳統(tǒng)的居住文化是歷經(jīng)千百年人與環(huán)境共選、共生、共建才形成的，具有深厚的生態(tài)和人文經(jīng)驗的積淀，進入信息社會，雖然原有的生態(tài)基礎已改變，但作為特定區(qū)域的居住文化，其價值將予以重新評價，并加以吸收和再創(chuàng)造。全球文化的趨同的趨勢，更要求不同地域，不同民族保留自己獨特的居住文化。只有保持豐富多樣的各種文化，我們才能維持文化這一生態(tài)系統(tǒng)的新陳代謝和生態(tài)平衡。[3]對傳統(tǒng)居住文化的承續(xù)及與現(xiàn)代文化的整合是我們的任務。只有這樣才能在一定程度上解決當前世界文化趨同，國內(nèi)城市文化的迷失的窘?jīng)r。
4.視覺化原則
住宅小區(qū)是一個從二維平面到三維立體空間再加入時間這樣一個四向度的空間系統(tǒng)?？臻g結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不僅僅是二維平面上的相互組合，還有立面天際輪廓及群組關系的組合，將二維的平面結(jié)構(gòu)組織向三維的立體網(wǎng)絡體系發(fā)展，使居住主體無論靜止觀賞還是動態(tài)游行，都可以看到建筑層級豐富的現(xiàn)代小區(qū)。
尤其是近年來的高層住宅建筑逐漸增多，更加需要開拓立體空間網(wǎng)絡體系及其綠化體系。通過住宅建筑層級的布局優(yōu)化形成大小開合、內(nèi)外空間相互穿插、整體感較強的立體空間網(wǎng)絡體系，緩解由于高層遠離地面帶來的視覺單調(diào)感以及空間尺度不協(xié)調(diào)的問題。
5.集約化和綜合價值原則
在住宅小區(qū)的規(guī)劃設計中，不僅要重視其社會、文化、藝術等方面的價值，也要考慮它的經(jīng)濟價值，更要發(fā)揮它的生態(tài)價值，只尋求單一價值，是不全面的。例如在城市住區(qū)的選址問題上，德國50年代到70年代的新建住宅區(qū)一般選在城市郊區(qū)，有較大的規(guī)模和獨立性;而從80年代起，德國開始在城市中心，通過城市改造興建與其他公共服務設施相混合的小規(guī)模住宅區(qū)。內(nèi)城作為居住地成為城市發(fā)展的目標。其選址主要考慮的就是經(jīng)濟效益。
集約是相對粗放而言，集約化原則指的是以效益(社會效益和經(jīng)濟效益)為根本，對住區(qū)各構(gòu)成要素進行重組，實現(xiàn)以最小的成本獲得最大的投資回報。在住區(qū)的規(guī)劃設計中，我們可以通過在同一范圍內(nèi)，通過建筑層級的合理搭配和優(yōu)化布局來促進住區(qū)的多樣化。
6.結(jié)論
通過以上設計原則的確立，將高、中、低不同層級建筑形式的住宅搭配布置精心營造，不要只局限于單一層數(shù)和型式的住宅。從而把控小區(qū)整體設計朝著整體有序的方向發(fā)展，使住宅小區(qū)成為建筑高低錯落，綠地相連，道路便捷的既統(tǒng)一又有變化的整體。
參考文獻：
[1]王彥輝著. 齊康主編.走向新社區(qū)[M].南京：東南大學出版社，2003.
