發(fā)布時間：2022-03-09 22:51:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化調查報告樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：長春；高校；傳統(tǒng)文化
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02
第一部分 概述
一、調研目的
為進一步了解傳統(tǒng)文化在大學生中的認知情況，我們于寒暑假期間，對長春市的三個高校的大學生進行了當街隨機訪問調查，本次調查主要目的有以下三項：
1.了解大學生對傳統(tǒng)文化的認知程度和認同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。
2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內容，進而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。
3.通過分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實可行的建議。
二、抽樣框和樣本
（一）抽樣框
按照調查目的的要求，調查對象主要為長春市內吉林大學、東北師范大學和吉林財經大學的在校大學生。
（二）樣本的形成
1.將長春市區(qū)分為若干個區(qū)域。
2.從中隨機抽取幾個區(qū)域構成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學以及東北師范大學和吉林財經大學的校園內。
3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機原則當街隨機選取訪問者構成樣本。
（三）樣本的容量
根據(jù)調查目的的要求，將大學生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。
三、調查方法
本調查組織采用了隨機抽樣法選取訪問范圍，在每一個被選擇的區(qū)域中再按照隨機原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實地調查采用訪問方式進行，這就使得此調查方式和方法具有隨機性，能夠依據(jù)樣本指標推斷總體指標。
四、訪問過程控制
此次調查人員由吉林財經大學會計學院花林竹海小組4名同學組成。正式訪問前均做了認真的訪前培訓，另外，每天訪問結束后，各組長都對本組當天的工作做了核對和總結，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個控制手段有力的控制了整個訪問過程，保證了調查訪問的質量。
五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索
返回的問卷經過初審和終審合格后，即編號錄入，錄入完成再進行正確性復核，之后，開始有關數(shù)據(jù)的檢索。
第二部分 正文
一、被調查者的基本情況分析
此次調查的被訪者為長春市高校大學生，分別來自吉林大學、東北師范大學以及吉林財經大學。其中吉林大學作為綜合類大學的代表，東北師范大學屬于師范人文類大學，而吉林財經大學則是財經類大學的典型代表。在長春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財經大學發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。
二、調查問卷具體問題分析
（一）大學生對傳統(tǒng)文化的了解程度
1.對傳統(tǒng)文化的關注程度
在對于傳統(tǒng)文化的關注程度方面，不同學校的同學表現(xiàn)出了較大的差異?？傮w來說，大部分學生對傳統(tǒng)文化的關注程度一般，占到總人數(shù)的47.30%，而非常關注、關注、不關注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對傳統(tǒng)文化根本不關注。另外一方面，通過不同學校之間的對比，吉大和東師的同學對傳統(tǒng)文化的關注程度明顯高于吉林財經大學的學生。在吉大和東師的學生中都有超過30%的學生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國家重點綜合類大學，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學，更加注重對學生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來看，東師的學生對傳統(tǒng)文化表示不關注的比例也是三個學校中最少的。吉財則有55.42%的學生表示對傳統(tǒng)文化關注程度一般，這從側面表現(xiàn)出吉林財經大學還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。
2.學校相關課程設置
總體來說，各個學校關于傳統(tǒng)文化課程的設置不是很多，開展的相關校園活動也不很豐富，并不能很好的滿足大學生對于傳統(tǒng)文化學習的需求。其中大部分學生都認為有必要加強關于傳統(tǒng)文化的學習，甚至有很多同學認為可以將有關傳統(tǒng)文化的課程設為一門必修課。
數(shù)據(jù)顯示，學校在傳統(tǒng)文化的相關課程設置方面，其中東北師范大學開設的課程相對而言還是比其他兩個學校略多一些的，這說明師范人文類的學校更加重視學生在傳統(tǒng)文化方面的學習。
3.傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況
在開展校園活動方面，半數(shù)以上的學生認為有關傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況并不樂觀，現(xiàn)在大學內雖然開展了很多的社團活動，但是關于傳統(tǒng)文化的內容卻少之又少，我想這應當引起學校有關部門的重視，多組織學生開展相關活動。通過對比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學校開設相關課程的數(shù)量與學生開展相關活動的情況是呈正相關的，可見老師的授課內容對學生的整體認識和行為活動都是有很大的影響的。
（二）傳統(tǒng)文化未來前景
1.發(fā)起保護中國傳統(tǒng)文化活動的必要性
對于保護傳統(tǒng)文化的的必要性，三個學校的同學的態(tài)度基本相同。從總體來說，93.98%的人認為我們有必須要發(fā)起保護傳統(tǒng)文化的活動。三個學校的被調查者中也都超過了90%的人認為應該保護傳統(tǒng)文化，而吉林財經大學更是高達95.78%。這反映出，我國傳統(tǒng)文化急需保護的事實普遍得到了學生的認可。
2.國傳統(tǒng)文化的未來和國人對傳統(tǒng)文化積極作用的認可程度
從總體來看，70.12%的受訪者認為中國傳統(tǒng)文化有一個光明的未來。對于中國傳統(tǒng)文化積極作用的認可程度更是高達93.98%。說明我國傳統(tǒng)文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個學校的調查結果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財認為傳統(tǒng)文化未來前景較好的同學分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對其他兩個學校少了13%。表明吉大認為傳統(tǒng)文化未來和傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展作用不明朗的同學明顯多于東師和吉財。在吉大對于傳統(tǒng)文化不看好的學生也大大多于其他兩個學校。此結果將理工類學生和文科類學生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學生更偏向理性的思考。東師和吉財則更傾向于感性的感覺，對傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。
（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀
1.傳播途徑對比分析
現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說明在現(xiàn)階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對于同學們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動來加強這方面學習，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。
2.傳播內容內容對比分析
從整體來說，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護力度不夠，導致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應該注意保護現(xiàn)實生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚下去。
3.缺失原因
通過調查分析，總的來說關于儒學國內遇冷現(xiàn)象41%的人認為是中國人對傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國人對本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認為學校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學認為學校過度重視考試升學，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學認為整個社會沒有形成學習傳統(tǒng)文化的氛圍，社會教育缺失。在調查中，受訪者也給我們了很多他們認為的原因，總結下來，其他選項中分別有以下幾類：社會發(fā)展太快，物質等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對傳統(tǒng)文化認識不成熟；戰(zhàn)爭及破壞；國家不重視；生活節(jié)奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學習氛圍都嚴重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。
第三部分 建議
一、對政府機構的建議
（一）通過相關的法律來保護傳統(tǒng)文化
雖然大部分人覺得沒有必要將保護傳統(tǒng)文化提高到立法保護的層面上來，但是我們應該清楚地認識到我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學習和民間發(fā)揚所起到的作用是很有限的。所以我們認為對于保護傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應該在各個層面上建立相關的法律來保護傳統(tǒng)文化。
（二）加大對于本地傳統(tǒng)文化的保護力度
每個地方的政府都有責任保護好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護意識，對于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進行申遺，在各地開展宣傳活動，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。
二、對學校的建議
（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設置
高校開設的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動滿足不了大學生對傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設置，多多開展關于傳統(tǒng)文化的活動，加大對傳統(tǒng)文化的重視度。
（二）樹立大學生的愛國責任意識
大學有責任讓大學生成為一名有責任感的中國人。這里的責任感就當然包括弘揚中國傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學生的愛國責任意識。
三、對大學生的意見
（一）提高學習傳統(tǒng)文化的積極熱情
我們應該從我做起，從今天做起，堅持學習傳統(tǒng)文化，提高自身的素質。少年智則國智，少年強則國強。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個社會的素質也就提高了。
（二）積極響應國家的學習號召
積極參與社會上和學校中舉辦的相關活動，在活動中與大家交流傳統(tǒng)文化，互相切磋，交流心得，促進大家的共同進步，共同提高。在活動中我們可以開闊視野，拓展思路，能夠更加正確地學習和接受傳統(tǒng)文化，吸收其中的精髓。
在設計和修改過程中，筆者要求學生字斟句酌，同時體現(xiàn)出漢語言文學專業(yè)學生扎實的文字基本功，這樣強調的目的是讓學生在平日所進行的行政公文寫作訓練、學術論文寫作訓練和生活隨筆寫作訓練之余，注重具體應用文體中的話語表述和答案探究。其次，實施調查階段是提高學生人際交往能力的機會。想要針對某個問題得到最廣泛的意見，首先要得到最廣泛的配合，這就需要用不同的方式來與不同的調查對象打交道，這要求大學生具有相應的社會交往能力，而不能以固有的方式去做事。以項目組學生為例，由于要調查讓胡路區(qū)的文化景觀，所以自然要通過對城區(qū)各種階層、各種身份的人員進行訪問，特別是對城區(qū)建設有發(fā)言權的人進行訪問。
起初的調查并不順利，因為大學生習慣了在學校與老師、同學等較為單純的溝通方式，而且不習慣捕捉他人談話中的喜好和禁忌，所以調查往往以勉強填完問卷而草草完事，效果不甚理想。經過項目組同學的幾次經驗交流，及時調整了與不同人群的溝通方式，問卷調查的開展才較為順利和理想，而無論是退休老干部的建議還是報刊亭女老板的建議都為項目組的研究提供了幫助。最后，分析統(tǒng)計和報告撰寫總結兩個階段對學生的文字表達能力有著極大的鍛煉。調查報告的撰寫需要項目組學生的共同參與，每個人負責的方面不同，文字表述風格也不盡相同，但落實在調查報告中，則需要文字表達做到準確、流暢和風格統(tǒng)一，對發(fā)現(xiàn)的問題進行篩選、匯總和梳理，提出的建議也要力求簡明、清晰和可行，這就需要學生對有限的文字不斷進行錘煉，這是在日常的公文寫作和文學寫作中較少訓練的內容。學生的問題論述能力、文字綜合能力和語言表達的能力在調查報告撰寫階段得到了鍛煉和提升，這也正與我校為培養(yǎng)應用型人才而鼓勵漢語言文學專業(yè)本科生以調查報告作為畢業(yè)論文的倡導相吻合。
對于漢語言文學專業(yè)師范類的學生來說，社會調查最好利用見習和實習的機會在中小學進行，調查的對象則為中小學師生，調查的選題也要緊密結合基礎教育中的師生，在社會調查過程中，除了上述文秘技能水平的提升之外，也可以提高其教育教學技能水平。首先，選取一個好的社會調查題目可以提升師范學生的教育教學技能水平。作為未來的教師，師范生除了學好專業(yè)知識外，更需要掌握現(xiàn)代中小學生的知識狀況和心理狀況，這樣才能有的放矢地進行針對性強的教育，筆者在為本科生設計畢業(yè)調查題目的時候就時刻牢記這一點，所以才有了諸如某中學學生人生信仰與追求情況的調查、某中學學生課后古詩詞閱讀情況的調查和某中學學生對待傳統(tǒng)文化態(tài)度的調查等調查題目設計。對這些問題開展調查，可以掌握中小學生的知識狀況和心理狀況，為師范生在大學階段的知識儲備和技能訓練指明了方向。其次，在社會調查過程中可以提升師范生與中小學生溝通的能力。在我國，語文老師擔任班主任工作極為普遍，所以漢語言文學專業(yè)的師范生更應該在求學階段就了解中小學生的溝通方式，并在實習過程中不斷摸索適合自己的教育方法。良好溝通和疏導，可以拉近學生和老師的距離；在課內外滲透學生關心的問題和關注的知識，可以使得教師在學生心中更有魅力———做到這兩點，便更容易抓住學生的心，進而提升教育教學水平。在實地調查中，還可以改變師范生在大學階段對中小學的某些錯誤認識，而這些往往是在學習和實習中不易注意的。最后，調查報告的撰寫可以提升師范學生的文字表述水平和對問題深入思考的能力。
對于傳統(tǒng)的漢語言文學專業(yè)的本科論文，主要是針對某一學術問題，而對于學術研究能力相對較弱的普通本科師范院校的師范生的培養(yǎng)，則不能僅培養(yǎng)學術型人才，而更適合應用型人才的培養(yǎng)。在調查報告的撰寫過程中，師范生可以結合自身的實地調查數(shù)據(jù)，對基礎教育中某一問題有著更深層次的思考，也能深化自身教育理念，為日后的求職和教學工作奠定基礎。綜上所述，社會調查對漢語言文學專業(yè)學生專業(yè)技能水平的提升有顯著的效果，同時，大學生專業(yè)技能水平的提升也為完成較高水平的社會調查提供了保障。但必須強調的是大學生只有全身心地投入到社會調查和寫作訓練等技能訓練中，才能真正有所收獲，逐步成為適應未來社會發(fā)展的應用型人才。
作者：原昊 趙麗 單位：大慶師范學院文學院
錯別字調查報告范文一
時間：20xx年x月24日
地點：曲靖市玄壇路
目的：尋找街頭錯別字,記下來,并改正。
分析：
坐在公交車上，行走在公路上，向窗外望去，各類廣告、宣傳圖畫、招牌、店牌、標語牌都可能看見各式各樣的錯別字，據(jù)我調查發(fā)現(xiàn)，玄壇路街頭路邊上各種招牌、廣告不規(guī)范用字普遍存在，有的故意使用錯別字，有的用諧音亂改成語等。
玄壇路的街邊店面廣告上總是出現(xiàn)錯別字，如新形象寫成新形像，一些服裝店把一見鐘情寫成衣見鐘情、依依不舍寫成了衣衣不舍、天天向上寫成天添向尚，一些理發(fā)店把非法走私寫成了飛發(fā)走絲，這些錯別字，更是屢見不鮮。濫用簡體字的情況還經常存在于各種手寫的告示上，有些錯別字還需要人們用心去仔細思考、反復琢磨才能知道正確的寫法。
調查結果：
現(xiàn)在，在同學們的生活中，錯別字、繁體字、簡化字少了，甚至可以說是沒有了，我覺得，這次調查對我們的生活很有幫助，希望以后能多組織這樣的活動。
我的感受：
我認為:這些不規(guī)范的字詞可以分成兩大類:一類是錯字,另一類是別字。希望以后，那些粗心的老板不要再不我們偉大的漢字寫錯、亂改了，不然，這樣好多人總以為廣告招牌上的字都是對的,從而影響了作業(yè)時的正確率和用字的規(guī)范性，希望我們以后看到的都是正確的字,不再出現(xiàn)錯別字了!
錯別字調查報告范文二
調查人：
調查內容及結果：我來到了一條干凈整潔的黃甫街上。看見一個小吃店門前立了一塊木牌，上面寫著店里各種食品的名字，而寫到餛飩的時候，竟然寫成了餛燉，可真有趣。又走了一會兒，一個大約五平方米大的招牌上十分醒目地把安裝寫成了按裝，這樣明顯的錯誤竟然沒有人發(fā)現(xiàn)，他們真對不起造字的老祖宗。就在旁邊一個大木板上用刷子寫了幾個醒目的大字：批發(fā)零售方便代，我看之后直想笑，代和袋差別夠大了，可真夠怪呀!在名氣很大的小辣椒火鍋門前我又發(fā)現(xiàn)了一個錯別字，上面本來應該寫黃甫路第三分店，上面卻意外寫著黃埔路第三分店，又在一家優(yōu)雅飯店的墻上貼了一張紙，上面寫著店招工一名，差點把我大牙笑掉，本字都能寫錯，文化也太低了吧。就在回去的路上我看見一個布專賣店叫大浪淘沙下面卻清清楚楚地寫著大浪淘紗國際連鎖，我吃了一驚，國際連鎖店的大招牌上都有錯別字，看來現(xiàn)在的電腦對于錯別字也看不嚴啊!
導致出現(xiàn)錯字的原因應該有這樣幾點：馬虎、不在乎、文化低、求省事、寫了不檢查。我想只要把這幾點消滅，錯字應該不會出現(xiàn)，或者出現(xiàn)了也是很少很少。
看見錯字的感受：漢字是老祖宗一筆一畫制造出來的，我們應該尊重他們，把它們寫好絕對不能看到錯字視而不見。漢字是各種文字的精英，我們不能為了省事就把他們改造。看見街上顯眼的錯別字，我心中感到痛苦。我想我的作業(yè)中也經常出現(xiàn)錯別字，我應該先把自己的錯別字消滅掉，盡量在寫字前想好要寫的字是什么樣的，如果每個人都可以達到這個樣子，錯字一定會飛到九霄云外。
錯別字調查報告范文三
調查時間：20xx年10月4日-11月16日
調查地點：學校附近的街頭
調查目的：搜集街頭的錯別字，交流感受，并思考為什么會寫錯別字，最后向有關部門提出改正。
調查材料分析：行走在街頭，各類城市廣告、宣傳畫廊、招牌、標語牌可以看見各式各樣的錯別字，調查發(fā)現(xiàn)，街頭路邊上各種招牌、廣告不規(guī)范用字普遍存在，有的故意使用錯別字，有的用諧音亂改成語，用繁體字等。
如新形象寫成新形像，一些服裝店把一見鐘情寫成衣見鐘情、三國演義寫成衫國演衣、挑三揀四寫成挑衫撿飾、家具寫成家俱、摩托車寫成么托車、百依百順寫成白衣百順。濫用簡體字的情況還經常存在于各種手寫的告示上，有的錯別字如果不經琢磨、推敲甚至考究一番，還真有點難以辨認呢!
在調查的102個街頭廣告中，有48個出現(xiàn)了錯別字，錯誤率達到47.1%，錯別字的樣式也是五花八門、花樣繁多。如：將打折寫成打拆尋人啟事寫成尋人啟示停車寫成仃車更有甚者，將防火栓寫成放火栓，看后真是令人哭笑不得，啼笑皆非!
通過本次調查，我認為街頭錯別字的出現(xiàn)主要原因是：
寫字人文化水平較低，對漢字的使用隨意;
同音字混淆;
形近字混淆;
字義分析錯誤;
二、調查方式：學校調查
三、調查對象：中小學生
老師和家長在關注分數(shù)、排名時，有沒有傾聽過孩子的心理需要和權利訴求?在昨天舉行的第二屆白玉蘭教學論壇上，虹口區(qū)一份中小學在校學生調查報告顯示，90后、00后學生希望有更多的獨立自主和更多的平等交流，然而，在不斷積聚的應試壓力下，這種正常的心理需求常常被家長和老師忽視。
不同學段學生需求各有側重
調查報告顯示，不同學段學生對權利的表述各有側重。
小學生希望能和自己喜歡的同學做同桌，希望學校多開展趣味性強的課外活動，希望圖書館增加開放時間，希望體育課正常開展。
初中生希望老師不要當著全班公開自己的成績，希望老師多傾聽自己的想法，希望老師公平公正對待每個學生，希望圖書館增加圖書量，希望允許學生自己組建社團。
高中生則希望學校能聽取并尊重自己的意見，希望能有更多自主安排的時間，希望師生之間真誠溝通、平等交流，希望學校在出臺針對學生管理的各項規(guī)定前能聽取并尊重學生的意見。
高中生盼自主管理學習生活
參與這一調查的虹口區(qū)教師進修學院德研室李金瑞老師認為，不同學段學生對權利的不同表述，一方面體現(xiàn)了學生的年齡特征，另一方面也反映出隨年段升高不斷增加的學業(yè)壓力。
小學高年級學生已經具備一定的獨立思考能力，開始形成他們的個人觀點和風格，然而學習的壓力大大壓縮了他們可自由支配的時間以及休閑娛樂的空間，從其訴求內容來看，學生喜歡的課程和活動趣味性強、自主性高，與他們活潑好動的年齡特征有關。
初中生的權利訴求主要集中在受尊重權和休息娛樂權上。這是因為初中生步入青春期，自我意識開始覺醒，內心對獲得自尊和自由的渴望日趨強烈，而與此同時不斷加大的學業(yè)壓力使他們格外珍視必要的休息和娛樂。
高中階段學生自主意識和獨立能力增強，在心理層面更加期望得到師長的認同和重視，在行為層面則表現(xiàn)出希望有機會參與和管理自己的學校和自己的學習生活。
關注影響身心發(fā)展全部因素
自20世紀90年代以來，對民族民間傳統(tǒng)文化的保護問題日益突出，開始是一些專家學者、有識之大聲疾呼，隨之逐漸變?yōu)橐环N社會共識。特別是中國申報的非物質文化遺產項目相繼成為聯(lián)合國教科文組織公布的人類非物質文化遺產代表作以后，人們更加深了對非物質文化遺產，也就是民族民間傳統(tǒng)文化價值的認識。對民族民間傳統(tǒng)文化的保護也逐漸成為人們自發(fā)的行動，同時也逐漸成為一個新的研究領域。
在國內，陜西師范大學歷史文化學院黃震老師從宏觀的視角對“東北少數(shù)民族文化保護與傳承思考”里提出自己的觀點，得出不淺的結論：東北少數(shù)民族文化保護長足進步、東北少數(shù)民族文化保護存在突出問題、創(chuàng)新保護東北少數(shù)民族文化途徑等方面提出科學的觀點。這是對我們的研究，當作良好的參考資料。但是東北民族民間文化的范圍很廣，內容十分豐富，東北民族民間工藝文化則是一個非常廣泛的概念。我們的研究團隊前5年開始從保護的角度對遼南地區(qū)民間工藝文化的方方面面進行了研究，研究有以下特點：
其一，與以前主要從工藝美術的層面進行的研究不同。為了達到保護民間工藝文化資源的目的，我們在借鑒國外一些新思路的基礎上，結合我國的情況，制定了新的研究框架。研究中除了關注有形的制造物外，更注重與之相關的無形文化，諸如工藝的傳承、產品的用途及有關的社會文化意義，傳統(tǒng)工藝的變遷及其與現(xiàn)代社會的關系等。
其二，民間工藝文化保護的研究是近年來的新課題。這方面的文獻資料十分匱乏，有的方面基本是空白。我們要深入實地，深入鄉(xiāng)村，選擇有代表性的地點進行系統(tǒng)、反復的田野調查，獲取大量、珍貴的第一手資料，在此基礎上分析研究，要寫出幾篇調查報告。
其三，以調查報告為基礎，我們要更高的層面進行綜合研究，比較分析，提出自己的看法。據(jù)我的走訪和調查資料的掌握，尚未接觸過對于遼南地區(qū)民間工藝文化資源保護的角度，對遼南地區(qū)民間工藝品比較分析而得出結論，本項目從思想觀念——功能——技藝——形式——審美——社會意義等層面的全面系統(tǒng)的研究。經濟、社會、文化的可持續(xù)發(fā)展已成為我國的基本發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展需要對有價值的民間傳統(tǒng)文化進行保護，需要對有價值的民族民間工藝文明進行保護。這是一項新的事業(yè)、一個新的研究領域。毫無疑問，本項目對社會、對科研起到良好的促進作用。
二、“遼南地區(qū)非物質文化研究——民間手工藝文化保護”的研究價值
本項目從民間工藝文化內涵角度出發(fā)，通過研究已有的工藝文化的分析和總結，挖出民間優(yōu)秀工藝文化，并對工藝文化的保護過程中文化滲透和文化關系的處理進行分析，力求“制造出來的物體本身”，即有形文化外，還認為造型的構思、材料的選擇、工具及其使用方法、精湛的技藝、制作的過程、成品的用途以及象征意義等無形文化更有價值。同時，民族工藝的發(fā)展應該在傳統(tǒng)文化與地方文化的借鑒中不斷創(chuàng)新，將現(xiàn)代設計的理念同傳統(tǒng)文化有機的融合，借助傳統(tǒng)民族文化的深厚文化底蘊和深沉美感來提升民族民間工藝價值，即理論價值和應用價值：
（一）理論價值項目將會在遼南地區(qū)民間工藝文化資源保護與開發(fā)的理論研究方面實現(xiàn)一次重大的突破，對具有民族特色和現(xiàn)代形態(tài)的民間工藝文化的開發(fā)理論體系的建構做出自己的貢獻。本項目的研究結果將會有力地促進民族文化的開發(fā)富有現(xiàn)代價值和現(xiàn)實影響力的核心理念或精神本質的充分彰顯并深入人心，使其內化為每一個社會成員的心理本質，進而為經濟社會的又好又快發(fā)展和社會主義和諧社會的建構，起到重大的指導和推動作用。遼南地區(qū)民間工藝資源保護，不僅在于能讓世界感受到這些源于史前文化的手工藝遺存的魅力，還能讓后人得以了解自己民族在人類文化史上曾經扮演的角色以及他們的祖先創(chuàng)造的燦爛工藝文化；同時，在傳統(tǒng)文化流失勢在必然的今天，能用影像、圖片、多媒體等方式記錄保存、保護下這些傳統(tǒng)工藝文化的因子，為將來文化恢復的可能保存可靠的依據(jù)。更為欣慰的是它將完成我們這些“都市工藝者”長久的一個心愿。
（二）實踐價值旅游業(yè)已經成為大連地區(qū)經濟的支柱產業(yè)之一。民族民間文化大開發(fā)的契機，國家對于民族民間文化的保護、宣傳力度的提高與加強，使得去往遼南地區(qū)的游客日益增多，游客們對于民族民間特色工藝文化嘗試的需求也隨之增加。就目前遼南地區(qū)工藝文化的現(xiàn)狀來看，一類，民間工藝消失或衰退狀態(tài)當中，另一類，民間工藝已變異或變異之中，而且隨著經濟的快速發(fā)展，這一問題更顯迫切、嚴峻。這不僅不利于民族民間工藝文化產業(yè)的發(fā)展，也不利于民族工藝品文化的傳播。遼南地區(qū)民間工藝文化是東北地區(qū)傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分，遼南地區(qū)民族民間工藝文化資源的保護，不僅能夠促進傳統(tǒng)民族民間文化的傳承、開發(fā)與發(fā)展，而且對于發(fā)展東北地區(qū)特色經濟，建設小康社會，乃至推進東北地區(qū)少數(shù)民族文化大區(qū)建設都有積極借鑒意義。
三、“遼南地區(qū)非物質文化研究——民間手工藝文化保護”的研究內容
遼南地區(qū)民族民間工藝文化種類很多，內容十分豐富，并非設立一個課題就能夠全面研究。如果面面俱到，必然難以深入，因此我們要選擇建筑、服飾、配飾、器具、樂器、宗教類用具等民間工藝為調查研究的對象。希望在對這些民間工藝文化用相同的理論方法進行深入研究的基礎上，結合已有的、其他的研究成果，通過點面結合的方法，探討如下一些普遍性的問題，即：不同的工藝類型在傳承和發(fā)展變化的過程中有哪些不同？什么樣的工藝文化是優(yōu)秀的，值得保護的，應該怎樣進行保護？在保護好的基礎上又怎樣加以開發(fā)、利用，使其既得到保護，又能對當?shù)氐纳鐣?、經濟、文化發(fā)展產生綜合效益？傳統(tǒng)工藝文化與經濟發(fā)展、社會變遷之間有何關系？具體研究內容如下：
(一)介紹遼南地區(qū)民間手工藝的生產與銷售情況1.遼南地區(qū)早期民間手工藝的生產與銷售情況2.遼南地區(qū)中后期民間手工藝的生產與銷售情況3.遼南地區(qū)當代民間手工藝的生產與銷售情況
(二)深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的思想觀念1.深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的自然觀念2.深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的倫理道德觀念3.深入挖掘遼南地區(qū)宗教和民俗對民間手工藝的的影響
(三)分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的主要特征1.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的實用性2.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的傳承與創(chuàng)造性3.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的地域性4.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的價值層面
(四)講述遼南地區(qū)民間手工藝的材料與技術1.講述遼南地區(qū)民間手工藝的材料2.講述遼南地區(qū)民間手工藝的手工藝技術
(五)概括遼南地區(qū)民間手工藝的審美特征1.分析遼南地區(qū)民間工藝的形式2.概括遼南地區(qū)民間工藝的審美特征
(六)提出遼南地區(qū)民間手工藝文化保護與利用措施的路徑1.調查研究的基本性作用及分類分層保護原則2.遼南地區(qū)民間工藝文化的立法保護3.遼南地區(qū)民間工藝文化保護性利用措施
四、“遼南地區(qū)非物質文化研究——民間手工藝文化保護”的研究思路和方法
四川有著悠久的歷史、燦爛的巴蜀文化、遼闊的疆域以及眾多的民族，為藝術種類的產生和發(fā)展提供了豐腴的土壤。既有種類繁多的民歌體裁，又有獨具特色的說唱種類和戲曲藝術，還有豐富多彩的少數(shù)民族音樂文化。下面我將以四川地區(qū)為例，如何在教學中實施本土民間音樂教學的角度來談民間音樂課程改革。民間歌曲、說唱音樂、戲曲音樂、少數(shù)民族音樂等是課堂教學的主要部分，下面我將圍繞這些方面提幾點建議：
一、 課堂教學與課外實踐相結合
“課堂教學與課外實踐相結合”這類教學方法特別可以針對民歌的教學。以四川漢族山歌為例。在四川峨邊縣毛坪鎮(zhèn)的高山村、長梯村、凡山村等山村流傳著一種富有特色的漢族山歌，其歷史悠久，曲調高亢，與當?shù)厝说膭趧由蠲芮邢嚓P，至今仍有不少老年人會唱這類山歌。筆者曾對此地的民間歌手做了調查采訪。他們不僅可以講述祖輩因人口遷徙來到當?shù)氐臍v史，還告訴我們山歌就從那時開始唱的，一直伴隨他們的勞動生活。他們有對山歌民間習慣的分類，如我們采錄歌曲的時候他會告訴我們這是高腔、平腔或矮腔。如果我們把這些藝人帶進課堂，或通過視頻錄像讓他們來講解，這將事半功倍，學生會感到很親切、真實，對民歌的興趣也將大大提高。同時，教師給學生布置作業(yè)，以四川邊遠農村學生為小組代表，調查當?shù)啬艹窀璧睦纤嚾?，并收集歌曲，寫出簡要的調查報告。收集的資料在教師的指導下整理、核對之后一份交給當?shù)匚幕^，一份交給學校存檔。通過這種課堂教學與田野調查的結合，不僅激發(fā)了學生的積極性與主動性，也加強了學校與地方文化部門的聯(lián)系與交流。
二、邀請專家進校園
“邀請專家進校園”可以針對說唱音樂的教學。以四川清音為例。四川清音是說唱音樂部分的曲牌體代表曲種，在眾多的四川曲種中產生時間較長，流傳較廣泛。雖然四川清音作為國家級非物質文化遺產，正面臨著后繼無人，技藝無法傳承的危機。但在成都地區(qū)仍有少數(shù)清音藝人活躍在舞臺上。樂山師范學院在2014年以傳承民族民間文化為己任，讓地方藝術走進校園，邀請了四川清音省級非遺傳承人田臨平 （中國曲藝第三屆牡丹獎（表演獎）得主）、曹正禮等藝術家來學校表演。田臨平女士的唱腔婉轉明亮，表演技巧嫻熟，聲音極富感染力，受到學生們的熱烈歡迎。大部分學生是親身第一次看到這種表演藝術形式，不禁深深嘆服他們的演唱功底以及舞臺的表現(xiàn)力。因為親自觀看過，在之后的說唱音樂教學中，學生表現(xiàn)出了極大的熱情和好學勁頭，課堂十分活躍，教學效果很明顯。課余的學生科研課題申請中，有不少學生主動要求調查研究四川清音，在如何把這種藝術引進高校，如何傳承與創(chuàng)新等方面有了自己的想法和建議。這種邀請專家進校園傳播民間藝術，使學生耳濡目染，激發(fā)他們的主動性，是一種極有效的教學輔助方式。
三、讓學生走進戲院
戲曲音樂是民間音樂中的一個教學難點。我國戲曲劇種眾多，在以古老聲腔、地方語言、民間音樂為基礎而形成的劇種中，內容海納百川、博大精深，要想把這些劇種講得深透或引起學生主動學習、研究這門藝術的興趣，并非一朝一夕，也不是單一的課堂教學能實現(xiàn)的。但如果教學引導得當，就會激發(fā)學生的求知欲望。走進戲院，讓學生觀看戲曲演出，這是一種最直接、最有感染力的一種輔助教學。目前，四川地區(qū)還有各種劇團和票友協(xié)會，其中以川劇和京劇最多。四川各區(qū)縣的國營（或集體）川劇團在政府的扶持下，定期演出，免費發(fā)放戲票，吸引了不少中老年戲迷走進劇場，發(fā)揮著重要的社會作用；還有一些以中老年為主的民營川劇表演團體，他們雖然沒有政府的任何扶持，盈利微薄，卻仍然在堅守自己的舞臺，沿襲傳統(tǒng)的看戲方式，定期演出經典劇目和傳統(tǒng)折子戲，客觀上起到了繼承和發(fā)揚民間戲曲文化的作用。其次，京劇票友協(xié)會也定期舉行各種交流和演出活動。近年來，在弘揚傳統(tǒng)文化，傳承非物質文化遺產的迫切要求下，樂山地區(qū)的“嘉陽河”川劇流派在文化部、教育部支持下開展了“川劇藝術進校園活動”。在內江、綿陽、瀘州等四川各市區(qū)縣的川劇團也先后開展了此類活動，取得了良好的社會反響。大學校園更應抓住傳統(tǒng)文化藝術復興的時機，調整專業(yè)課程的設置，在傳承民族文化的基礎上發(fā)展、創(chuàng)新。
對于戲曲音樂的教學，教師在民間音樂的教學大綱中應對這一部分的實踐課時有明確體現(xiàn)。學院要與當?shù)貞蚯鷪F體保持長期合作交流，每學期安排至少2次（4個課時）的時間，在任課教師的帶領下引導學生接觸戲曲、喜歡戲曲、觀摩藝術表現(xiàn)手法，達到課堂授課無法代替的效果。引導學生走進戲院，不僅能讓他們親身感受戲曲的虛實時空手法，演員扎實而全面的“唱、念、做、打”功夫，豐富而深厚的歷史文化內容，同時他們身上體現(xiàn)出來對藝術執(zhí)著追求的精神和態(tài)度是值得當代藝術院校大學生學習和繼承的。
四、開設少數(shù)民族民間音樂專題
除漢族以外，四川地區(qū)還有彝族、羌族、藏族等古老的世居民族。高校每年的新生中也有一部分是本地的少數(shù)民族學生。這些民族有傳統(tǒng)的風俗習慣、宗教信仰、語言、審美以及鮮明的藝術特征，為少數(shù)民族民間音樂的學習和研究提供了豐富的資源?！吧贁?shù)民族民間音樂專題”可以從兩方面入手，一是由教師課堂講授，較全面地介紹本地少數(shù)民族民歌、器樂、戲劇、宗教等；二是以本班少數(shù)民族學生為代表的形式開展實地采風，體驗民風民情。下面以四川彝族為例，分別論述這兩個方面：
課堂講授。四川彝族的民間音樂主要表現(xiàn)為民歌和器樂。彝族民歌體裁豐富，有山歌、情歌、兒歌、風俗歌、酒歌等，根據(jù)生活場合、實用功能的需要有不同的表演方式和歌詞內容。樂器的種類也較多，吹、拉、彈、打均有，如彝簫、竹笛、葫蘆笙、馬布、嗩吶、月琴、胡琴、羊皮鼓、銅鈴等。其次，還有一種彝族男女老少皆喜歡的樂器――口弦?？谙矣兄褓|和銅質兩種，由兩、三片至五片組成一件，可以吹奏旋律和多聲部音樂，口弦曲調也十分豐富，技巧性高。另外，還有樹葉也可以隨手采摘來吹奏音樂。這些民歌和器樂的存在與人們的生產方式和風俗習慣有密切的關系。教師在講授這一部分的時候不僅僅要讓學生了解各種音樂體裁，學唱代表性歌曲和樂曲，更應引導學生主動思考、研究有關民歌的一切事物，包括各種該民族的歷史、音樂作品和與音樂有關的人的活動和環(huán)境。
實地采風。四川的彝族按地域可以分為小涼山彝族和大涼山彝族，高校的彝族學生大致也來源于這兩個地區(qū)，教師可以根據(jù)實際情況選取有代表性的彝族區(qū)縣進行采風活動。采風活動分三個階段：一是前期準備。教師可以通過幾天的集中培訓或學生自主學習的方式做前期工作：首先確定調查目的、調查范圍、調查形式、調查提綱；然后引導學生在圖書館查閱資料該民族的相關資料，如歷史、文化、風俗習慣及宗教信仰等；最后準備錄音、攝影、攝像、電腦等相關器材。二是現(xiàn)場工作。這一階段要求學生注意采集材料的科學性和準確性，調查清楚與音樂作品相關的事物，如歌曲的演唱地點、場合、遷徙情況、演唱者的基本情況、演唱方式、伴奏方式以及為什么要唱等原因。具體調查時可以個別訪談，也可以開調查會。無論怎樣，事先應擬定一個可行的調查問卷，本著謙虛、好學，尊重藝人的態(tài)度與之交談，在征求別人同意后方可錄音、拍照或錄像。三是整理階段。這一階段需要整理文字資料、音響資料和撰寫調查報告。在現(xiàn)場獲得的文字資料，包括工作日志、現(xiàn)場問卷、藝人的生平、與音樂有關的傳說故事、史料等；音響資料包括錄音的時間、地點、地區(qū)、場所、錄音狀況的登記，曲目的編號、曲名、原文和譯文、演唱或演奏說明等情況；最后是撰寫調查報告提交學校。
在學生有一定采風實踐經驗的基礎上，還可引導學生對不同地區(qū)的音樂進行橫向比較研究，如大小涼山彝族音樂的異同，彝族音樂與羌族音樂、藏族音樂的不同特征等的比較，既可讓學生更深入的了解、學習、研究音樂的本質特性，激發(fā)學生內在的求知欲望，又可培養(yǎng)學生積極探索現(xiàn)實世界的優(yōu)秀品質。
五、編寫本土教材
四川高校民間音樂課程中使用的教材有《中國民間音樂概述》（肖常緯編著）、《中國民間音樂概論》（周青青著）、《中國傳統(tǒng)音樂概論》（袁靜芳主編）、《中國民族民間音樂教程》（杜亞雄、王同主編）、《中國民族音樂》（王耀華、王州編著）等。這些教材有的按傳統(tǒng)五大類概述民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和民族器樂，有的從漢族和少數(shù)民族的角度分述民間音樂，還有的是從歷史蹤跡來劃分藝術特色區(qū)域。他們共同的特點是涵蓋面廣、適用群體具有普遍性，但具體論述的深度則取決于編者的研究領域和所掌握的資料。而我國民間音樂的豐富性、多樣性和目前研究團體的力度和廣度決定了編者不可能詳盡到所有民族和地區(qū)的每一種音樂類型，這需要民間音樂課程教師行動起來，投身于民間音樂的收集和研究中，積極參與本土教材的編寫，加強實用性，把民間音樂的學習與學生的親身體驗和社會實踐相結合，有計劃地推進民間音樂課程的改革，同時進一步挖掘、整理民間音樂資源，為更好地發(fā)展民族音樂文化事業(yè)作出貢獻。
【關鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，思政課，價值
思政課是大學生的必修課，是加強和改進大學生思想政治教育的主渠道，它能為學生的健康發(fā)展打下堅實的思想理論基礎。但是，多年來，我們的思政課教育教學還是停留在傳統(tǒng)的刻板說教，灌輸思想上，讓學生覺得枯燥乏味，難以接受，教育教學效果不佳。因此，突破傳統(tǒng)式教學，豐富教學內容，改革創(chuàng)新教學方法，提高思政課的吸引力和有效性，是高校思想政治理論和實踐的一個重要課題。而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系以其獨特、豐富的哲學內涵，優(yōu)美生動的文字典故，非概念化的特點，易于在大學生中引起共鳴，樂于接受。它正是為我們開展現(xiàn)代思想政治理論教育提供了深厚的文化基礎。因此，對于思政課教育教學來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著相當高的價值。
一、要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學中，教師必須自覺的豐富文化底蘊，提高自身素質。
學校要大力培養(yǎng)和造就一批具有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的思政課教師隊伍，能夠將理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有機地融入課程教學中，在教學中對學生進行潛移默化的影響和教育；要開展教學科研方面的討論與交流，促使教師能積極有效的運用傳統(tǒng)文化的思想、觀念和方法推進學科的教學與研究。教師不但要熟練地掌握思想政治理論，還要廣泛閱讀國學經典，了解傳統(tǒng)習俗和中華藝術等，更要積極從事社會實踐調查，吸收理論研究和實踐發(fā)展的最新成果，不斷豐富和深化自己的文化底蘊，提高自身的科研新能力和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；要努力挖掘和利用優(yōu)秀統(tǒng)文化資源，將其融入高校思想政治理論課的備課、授課、教學、考試等各個教學環(huán)節(jié)，使其自然而貼切地進教材、進課堂、進學生頭腦，大大提高課程的教學實效性。
二、要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學中，教師必然要改善和豐富教學手段。
首先，教師應充分利用現(xiàn)代媒體和通訊工具，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的課內、課外教學、交流中，可以調動學生的學習興趣，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學，轉為師生雙向交流互動式教學，有助于增強教育的內化效果。現(xiàn)代媒體和通訊工具具有普及廣，形式靈活，傳播快，信息量大，檢索便捷，互動性強等優(yōu)勢，受到人們的普遍喜愛，更是大學生們獲得更多知識信息的重要來源。這些優(yōu)勢和特點，也為思政課教師的工作提供了有利的工具。
例如，課堂上，教師可以將搜集的歷史文化資料以圖片、文字、高清視頻、特效音頻等形式展現(xiàn)給學生，使學生對傳統(tǒng)文化有最直觀的感知，增強課上教學的渲染力。也可讓學生搜集相關視頻音頻，或自己制作PPT、視頻音頻，在課堂上講解演示，這種學生參與式教學能調動學生的學習興趣。課下可以讓學生登陸校園網(wǎng)的思政部教學平臺中的歷史文化版塊，搜索自己感興趣的國學經典、歷史文化等圖片、視頻、音頻資料和相關鏈接，鼓勵學生參訪學習、討論和發(fā)表見解；可設置思政部的官方微博和微信公眾賬號，或創(chuàng)建思政類的手機APP，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和理論課資源到微博、微信、APP上，供學生和教師間學習、討論、交流。思政課教學中利用學生喜歡的現(xiàn)代媒體和通訊工具來傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于增強思想政治理論教育的內化效果。
其次，思政課教學要開展與傳統(tǒng)文化相關聯(lián)的實踐教學。思政課的教學，不應該只局限于課堂上，校園中，而是應該讓學生走出去，積極參加社會實踐活動，切身的感受中國悠久歷史和文化的魅力。學校要把傳統(tǒng)文化的社會教育實踐活動納入學校的教學計劃，并規(guī)定相應的學時學分；盡可能創(chuàng)造條件，帶領學生走入社會生活，組織學生開展社會實踐活動?？梢酝ㄟ^安排學生考察歷史古跡，調查民俗民情，搜閱相關文獻，寫出調查報告，讀書心得，制作視頻短片，參加社會服務活動，青年志愿者活動等，激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的熱情并鍛煉實踐能力。建立傳統(tǒng)文化教育實踐基地，定期組織學生開展活動。如果當?shù)丶t色文化資源豐富，也可創(chuàng)建學校的愛國主義教育基地，充分利用祖國富饒的歷史與人文資源加強學生的愛國主義與民族精神教育，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寓于實踐活動中，將理論教學與社會實踐、知與行緊密結合起來。
三、注入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容的思政課必然會提升大學生人文素質和道德情操。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最豐厚的資源在人文領域，最主要的特點是它鮮明的人文文化和人文精神，如：“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先人后己精神；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“推己及人，能近取譬”的人生修養(yǎng)等。還蘊含的豐富的、具有現(xiàn)實意義的思想觀念和精神境界，如“剛健有為，自強不息”的積極進取精神；“厚德載物，貴和尚中”的和諧包容精神；“天下為公，治國平天下”的集體主義精神；“克勤克儉，無怠無荒”的勤勞儉樸精神；“舍生取義，殺身成仁”的自我犧牲精神等。這些文化和精神正是提升大學生道德情操的優(yōu)良素材。近些年，實用主義和功利主義的盛行，大學生人文素質特別是傳統(tǒng)文化的缺失和道德的下滑已是不爭的事實。思政課作為大學生思想政治教育的主要陣地，道德教育是其必不可少的教育內容，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學中，讓大學生汲取積極有益的成分，能構建堅實的人文根基，提升大學生的人文素質。同時，有助于大學生塑造優(yōu)良德行陶冶情操，提升道德境界，樹立完善人格。
時代的發(fā)展，中華文明的傳承，國家的建設，都需要思政課教師培養(yǎng)出具有較高文化素養(yǎng)、創(chuàng)新能力、思想政治素質的優(yōu)秀人才。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)注入到思政課教學中，正是新時代思想政治教育的呼喚，是教師、學生提高素養(yǎng)的要求。
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一、新興文化產業(yè)走在時代前沿
20世紀90年代以來,以網(wǎng)絡技術和數(shù)字技術為主的高新技術成為引領文化產業(yè)變革的火車頭。進入21世紀后,網(wǎng)絡技術和數(shù)字技術在文化產業(yè)中的應用更為廣泛,數(shù)字化、全息化、交互性成為新興文化產業(yè)的主要特點,并呈現(xiàn)出發(fā)展越來越快、影響越來越深刻的趨勢。
(一)新興文化產業(yè)將引領時代潮流,對人類社會、生活產生深刻影響
新興文化產業(yè)在文化產業(yè)中的比重迅速上升,尤其以動畫、漫畫、游戲、網(wǎng)絡傳媒最為突出。從2001年的世界市場規(guī)模來看,動畫、游戲、漫畫達到3674億美元,超出電影、音樂、廣播電視的2794億美元的市場規(guī)模。中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)的報告指出,截至2009年一季度,我國網(wǎng)民已達3.16億,中國境內網(wǎng)站數(shù)287、8萬個,2008年手機上網(wǎng)網(wǎng)民數(shù)達1.176億人,增長133%,移動互聯(lián)網(wǎng)市場增長迅猛,增長54.5%。隨著3G的推出,通過網(wǎng)絡下載音樂、電影、上網(wǎng)、看電視的人明顯增多。中國青年報社會調查中心一項調查顯示,有84.1%的人認為網(wǎng)絡對自己的生活有很大影響。在發(fā)達國家如美國、日本、韓國,新興文化產業(yè)所占比重遠遠高于傳統(tǒng)文化產業(yè)。
以網(wǎng)絡傳媒為例,網(wǎng)絡傳媒作為新興文化產業(yè)的一種產業(yè)形態(tài),對社會、生活起到積極的作用。從上個世紀九十年代起,網(wǎng)絡已經擴展到生產、流通、管理、科技、教育、文化、衛(wèi)生等多個領域,QQ、MSN即時通訊工具、電子郵件、網(wǎng)絡辦公、電子商務、網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)上新聞傳播、網(wǎng)上購物、網(wǎng)上教育、BBS電子公告牌等迅速得到了發(fā)展和應用,引起了生活方式、工作方式、思維方式和價值觀念等方面的一系列變革,對經濟社會發(fā)展產生了巨大影響。
2006年8月(CNNIC)所的《2006年中國博客調查報告》數(shù)據(jù),博客作者1750萬,而《2007年中國博客調查報告》顯示,截至2007年11月底,中國博客空間已達7282萬個,博客作者人數(shù)達4700萬,平均每30個中國人、每4個網(wǎng)民中就有一個博客作者,博客群體數(shù)量增長十分驚人。我國如此龐大的網(wǎng)民和博客數(shù)量說明在信息時代的今天,網(wǎng)絡傳媒給我們每個人的工作和生活都帶來了極大的便捷,使我們獲得知識的途徑更加多樣,使我們做在電腦前一網(wǎng)可知天下事。
同時,網(wǎng)絡也為百姓參政議政、行使政治權利提供了新途徑,成為政府信息溝通的新渠道。人民網(wǎng)、新華網(wǎng)日常傳播的網(wǎng)絡新聞、時政信息,各級政府網(wǎng)站建立的電子論壇、網(wǎng)上政務工作評議類欄目、網(wǎng)上民意測試都等成為百姓參政議政的新方式,成為群眾表達自己的意見、對政府工作進行評議、參政議政互動性和便捷性的新渠道。
(二)新興文化產業(yè)對GDP的拉動作用明顯
當今世界,文化產業(yè)已成為發(fā)達國家經濟發(fā)展的支柱產業(yè),發(fā)達國家的綜合實力很大一部分來自于文化產業(yè)。以日本為例,進入21世紀,日本文化產業(yè)依托數(shù)字化信息技術,完成了從早期文化產業(yè)向現(xiàn)代文化產業(yè)的轉型。日本數(shù)碼協(xié)會公布的調查數(shù)據(jù)表明,2003年度(2003年4月至2004年3月)日本的動漫市場銷售額達3739億日元,比2002年度的2135億日元增長了1604億日元,增幅高達75.1%以上。而日本電影業(yè)同期收入僅2000多億日元。目前,日本動畫漫畫藝術及相關產業(yè)的年總產值已逾1萬億日元,僅次于旅游業(yè)。根據(jù)日本貿易振興會公布的數(shù)據(jù),2003年銷往美國的日本動畫片以及相關產品的總收入為43.59億美元。與漫畫、動畫、游戲業(yè)巨大的“貿易順差”相比,日本的電視節(jié)目、電影、音樂、文學等,輸入明顯大于輸出。
在美國,文化產業(yè)所創(chuàng)造的社會價值占社會總產值的30%以上,每年達到近9000億美元,其中音像業(yè)占據(jù)了40%國際市場份額;英國文化產業(yè)年產值近60億英鎊,平均發(fā)展速度是經濟增長的2倍;加拿大文化產業(yè)的產值也超過了諸如農業(yè)、通訊及信息技術等行業(yè)。
隨著中國經濟的持續(xù)增長,我國文化產業(yè)的快速發(fā)展,文化產業(yè)已經發(fā)展成為國民經濟的重要組成部分,已成為當?shù)財U大就業(yè)空間、促進經濟增長的重要支柱產業(yè)。2008年我國人均GDP3266.8美元,首次超過3000美元,根據(jù)國際經驗,當人均GDP達到3000美元后,文化消費將進入快速增長階段。這保證了我國文化市場還會繼續(xù)擴大,居民文化消費能力還會增強,可見我國文化產業(yè)發(fā)展的空間還很大。2009上半年,北京文化產業(yè)占GDP比重已達11.4%,創(chuàng)歷史新高。在許多地方,文化產業(yè)的增長速度大大高于GDP增長速度,已成為促進經濟增長的重要支柱產業(yè)。
二、傳統(tǒng)文化產業(yè)面臨嚴峻挑戰(zhàn)
新興文化產業(yè)的崛起,對傳統(tǒng)文化產業(yè)、特別是傳統(tǒng)媒體構成沖擊是毫無疑問的,但影響的范圍和程度仍有待進一步觀察和研究。
(一)部分傳統(tǒng)的文化行業(yè)將逐步走向衰微
新興文化產業(yè)對報刊、圖書出版等傳統(tǒng)文化產業(yè)構成了嚴峻的挑戰(zhàn)。20世紀90年代中期以后,國際報業(yè)明顯出現(xiàn)了萎縮的趨勢。如英國的《獨立報》在1990年發(fā)行量超過40萬份,從1995年起發(fā)行量開始下滑,到2003年9月只剩下20萬份。北美是全球報業(yè)最發(fā)達的地區(qū),發(fā)行量也出現(xiàn)停滯或萎縮,進入2005年,北美出現(xiàn)了近10年來發(fā)行量最大幅度的下滑。2005年5月,美國發(fā)行量審計局公布的一項統(tǒng)計數(shù)字表明,與一年前的發(fā)行量相比,《洛杉磯時報》《芝加哥論壇報》和《舊金山紀事報》的發(fā)行量都下降了6%,老牌報紙《達拉斯晨報》發(fā)行量在半年中下跌了12%。不僅報紙的發(fā)行量在下降,廣告收入也在減少。據(jù)統(tǒng)計,世界報業(yè)自2001年以來,各國報紙10%的廣告收入(約15億美元)被網(wǎng)絡媒體所代替。
隨著數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展,圖書出版業(yè)也面臨市場萎縮的窘境。以日本出版業(yè)為例,日本出版業(yè)的銷售額在1996年以后連續(xù)下滑,到2003年減少了17%。雜志從1999年至2003年,廣告收入減少了8%。據(jù)日本《出版指標年報》的統(tǒng)計,1996年圖書雜志銷售總額最高,為2兆6563億日元,其后逐年下降,到2003年下降到2兆2278億日元。
(二)適應市場需求的傳統(tǒng)文化行業(yè)仍將繼續(xù)保持活力
比如,隨著世界經濟的穩(wěn)步增長,展覽業(yè)仍將保持持續(xù)發(fā)展的勢頭。目前,世界上定期舉行的大型展覽會與博覽會達4000多個,內容涉及各個領域,每年不僅直接創(chuàng)造經濟效益達2800億美元,還對其他行業(yè)如娛樂、觀光、交通、餐飲、服務等行業(yè)有著強有力的拉動作用。在過去30年間,世界經濟曾經經歷了四次衰退(1971年、1979年、1981年、1991年),傳統(tǒng)媒體所受影響較大,但展覽業(yè)仍穩(wěn)步增長。隨著全球經濟的增長,廣告業(yè)也仍將保持持續(xù)增長的局面。
(三)現(xiàn)代科技手段將促進傳統(tǒng)文化產業(yè)升級
一方面,傳統(tǒng)文化行業(yè)必須充分采用現(xiàn)代科技手段才能實現(xiàn)升級。在傳統(tǒng)的報紙、期刊、出版等行業(yè)基于成本控制和內容使用最大化的考慮,紛紛嘗試在高新技術推動下實現(xiàn)媒體產業(yè)、信息產業(yè)和計算機產業(yè)的融合,形成了跨通訊、網(wǎng)絡、娛樂、媒體及傳統(tǒng)文化藝術的各個行業(yè),出現(xiàn)了手機報、個性化新聞信息網(wǎng)站、多媒體手機、數(shù)字出版、多媒體數(shù)字終端等新的傳播形式,現(xiàn)代高新技術帶來的數(shù)字化、網(wǎng)絡化、智能化趨勢不僅極大地推進了傳統(tǒng)文化產業(yè)的發(fā)展,而且形成綜合性的產業(yè)形態(tài),實現(xiàn)產業(yè)升級。另一方面,傳統(tǒng)文化元素必須與現(xiàn)代科技結合才能走出困境。北京奧運會開幕式,一幅中國式畫卷成為一條貫穿全場的主線,它流淌著中國5000年文明的精華,中國傳統(tǒng)文化元素盡顯其中,這個變幻莫測的畫面給人留下了深刻的印象。這個“畫面”,是由近2萬平方米6萬個LED屏幕組成;開場歡迎儀式上缶陣的演出令人拍案叫絕,道具的出色表現(xiàn)功不可沒。制作過程中,設計制作人員利用科技手段,在中國傳統(tǒng)“缶”的基礎上,為每一個缶面都安裝了兩千個LED發(fā)光點,這些發(fā)光點采用了觸發(fā)式設計,在演員的擊打過程中它不但發(fā)出動感的聲音,同時展現(xiàn)夢幻的色彩;同時開幕式引用的萬向多媒體數(shù)字電影燈,可360度旋轉,以數(shù)字化的控制方式播放多媒體信號,使整個鳥巢仿佛變成了一個數(shù)字電影院。這些先進科技手段的運用,在展現(xiàn)中國傳統(tǒng)元素的同時,也為我國傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展提供了一個良好的范本,傳統(tǒng)文化產業(yè)在現(xiàn)代科技手段的推動下將獲得更大的發(fā)展。
三、新興文化產業(yè)的核心競爭力
在現(xiàn)代社會,文化內容與知識產權緊密聯(lián)系在一起。英國給創(chuàng)意產業(yè)下的定義就是:源于個人創(chuàng)造力、技巧和才能,通過知識產權的生成和交易,可以發(fā)揮創(chuàng)造財富與就業(yè)功效的產業(yè)。
(一)文化內容是否新穎決定新興文化產業(yè)發(fā)展的成敗
高新技術使文化表現(xiàn)形式日新月異,“傳媒匯流”為文化傳播手段提供了極為廣闊的空間。過去稀缺的媒體資源、傳輸資源出現(xiàn)了過剩的現(xiàn)象,文化內容短缺問題日益突出。沒有內容,新興文化產業(yè)就成為毫無意義的空殼,如同一臺無效運轉的機器。正因為如此,韓國文化產業(yè)振興院院長徐炳文認為,經過20世紀70年代的硬件時代、80年代的軟件時代、90年代的信息通訊網(wǎng)時代之后,在21世紀,“創(chuàng)意性文化內容的時代”已經到來,在未來的競爭中,文化內容是最重要的競爭力。這就是現(xiàn)在人們所說的“內容為王”。
美國的電影、日本的動漫、韓國的網(wǎng)絡游戲之所以強大,就是因為它們能夠不斷提供原創(chuàng)性產品。一些大的跨國公司如美國在線、新聞集團、貝塔斯曼、維亞康姆等,大舉收購各類內容資源,試圖以網(wǎng)站、掌上電腦、有線電視、報紙等各種方式,對這些內容資源進行組合,使自己成為“最大的內容集成供應商”。2000年美國在線與時代華納合并就是一個典型的例子。
(二)文化創(chuàng)意將成為新興文化產業(yè)發(fā)展的根本
文化創(chuàng)意是文化產業(yè)的根本,文化產業(yè)的各種形態(tài)最根本的還是要依靠“文化創(chuàng)意”,要以創(chuàng)造力為根基。不管是動漫網(wǎng)游產業(yè)還是網(wǎng)絡傳媒產業(yè),都要依靠“創(chuàng)意”、“創(chuàng)造力”,沒有創(chuàng)意,動漫、網(wǎng)絡游戲就會成為無源之水,無本之木。
文化創(chuàng)意是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦,借助高科技對文化資源的創(chuàng)造,它可是獨立性的,也可是附著性的,體現(xiàn)為附著在產品中所形成的特制。文化創(chuàng)意產業(yè)要形成產業(yè)化,就要具備幾個核心的鏈條,1.擁有文化資源;2.擁好的創(chuàng)意;3.優(yōu)秀的制作水平;4.渠道:包括媒介、流通、發(fā)行、包裝、演出、會展、文化場館;5.展示,做成多樣性的產品去銷售,去創(chuàng)造價值。6.發(fā)展衍生產品。文化產業(yè)的發(fā)展,應立足于整個文化產業(yè)的生態(tài)鏈,與上下游相關產業(yè)相互聯(lián)動起來。只有這樣,成本才會降到最低,利潤空間才能得到擴展。只有產業(yè)鏈得到延伸,文化創(chuàng)意才能更充分地被融入產業(yè)形態(tài)中,提高產品的附加值。
