序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的圓夢計劃樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

深圳是全國農民工最多最集中的城市之一，最早受到勞務工素質問題的困擾，最早發(fā)現(xiàn)對農民工不僅要使用，更要教育和培養(yǎng)。當大批洗腳離田、從學校到工廠的青年農民站在現(xiàn)代化的生產流水線上，面對復雜的機械化作業(yè)時，他們顯露出一臉的生澀和茫然。深圳經(jīng)濟社會發(fā)展需要一大批高素質的勞動大軍支撐，提升勞務工的整體素質是建設現(xiàn)代化國際都市、打造質量深圳及和諧社會建設的重要課題。深圳市委、市政府及工會組織高度重視對勞務工的教育培訓，并早于全國形成了幫助農民工接受教育培訓的良好社會氛圍。

作為職工利益代表者的工會組織，對農民工教育更有特別的關注和考量。據(jù)深圳市總工會調查，深圳在近700萬勞務工中，有80%從事技術含量低的簡單勞動，有80%的勞資糾紛涉及勞務工，安全事故的受害者中有80%也是勞務工，這透視著深圳勞務工的社會地位和生存狀況。深圳工會深刻認識到：為農民工維權，不僅是要維護他們的經(jīng)濟權利，更要維護他們的學習權、發(fā)展權。只有創(chuàng)造機會讓他們接受教育，提升素質，才能讓他們融入深圳，實現(xiàn)體面勞動，達到社會和諧。從這種意義上說，開展農民工培訓教育，是工會責無旁貸的職責。早在2008年春夏之交，以幫扶農民工為目標的“圓夢計劃”就首先在深圳工會萌芽了。

“圓夢計劃”是在“教育幫扶”基礎上提升發(fā)展的。深圳市總工會農民工學校在深入企業(yè)免費開講座的過程中，深切體會到新生代農民工對讀書成才的渴望。

2008年5月，由深圳市總工會、深圳商報社聯(lián)合主辦，深圳市農民工學校承辦的首屆“圓夢計劃”教育幫扶活動，為100名經(jīng)濟困難的在深圳的優(yōu)秀農民工免費提供在大專學習的機會，在全國開創(chuàng)了高等教育公開資助吸納農民工入學的先例，也為農民工向上流動搭建了一道階梯。

2009年5月，深圳工會第二屆“圓夢計劃”啟動。這一年為困難農民工提供上大學名額增加到 200人，免費的技能培訓、班組長培訓、員工素質教育講座也同時蓬勃開展，街道、社區(qū)和企業(yè)的職工“學習中心”、“職工書屋”以及學習網(wǎng)站紛紛建立，向全市農民工免費發(fā)放《深圳市農民工素質教育讀本》達10萬冊，將工會會費如此大規(guī)模地直接投放企業(yè)開展職工培訓，尚屬全國首創(chuàng)。

2010年8月推出的第三屆“圓夢計劃”，提供大專學習幫扶人數(shù)擴展到300人。

2011年第四屆“圓夢計劃”有 300名優(yōu)秀農民工的代表圓了“大學夢”，1000名農民工參加了由市總工會資助的免費職業(yè)技能培訓。

第五屆“圓夢計劃”以“關愛農民工、培養(yǎng)新工人”為主題，以培養(yǎng)“新工人、新市民”為主要目標，以“貼近職工需要、擴大培訓規(guī)模、創(chuàng)新工作方法、強化組織保障”為工作思路，提供1000個大學教育學費資助名額（其中大專800人，本科200人），1000個免費職業(yè)技能培訓名額，面向企業(yè)提供送教上門的職工素質教育免費講座400場次。引導職工農民工提高文化、提升技能和創(chuàng)新發(fā)展。本屆活動教育幫扶資金超過500萬元，大專幫扶人數(shù)比往屆成倍增加以及本科人才的獎勵性幫扶成為突出亮點。

第2篇

關鍵詞：文化；園林設計；蒙元文化

Abstract: This article through the analysis of the central region of Inner Mongolia landscape design project, summers up the expression of the Mongolian culture in Yuan Dynasty in the local landscape design, as it examples, it discusses culture expression and method in the modern landscape design.

Key words: culture; landscape design; Mongolian culture in Yuan Dynasty

中圖分類號: TU986.2文獻標識碼:A文章編號：2095-2104（2012）

中國園林發(fā)展從古至今，從最早的苑﹑囿到如今的現(xiàn)代園林，都離不開文化這一要素。園林的產生和發(fā)展從功能上來說就是不斷滿足人們日漸增長的審美和欣賞的需求，在此基礎上，文化作為中國園林的重要組成部分，在現(xiàn)代園林的建設中得到越來越充分的體現(xiàn)。

從現(xiàn)代園林的設計層面上來看，特別重視對于中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，特別是不同地區(qū)對于自己本區(qū)域的地域文化的體現(xiàn)，涌現(xiàn)出一批各具特色的文化主題園林項目，例如：陜西西安的大唐芙蓉園就是對西安這座古都文化的集中表現(xiàn)，而山西大同豫河公園，其烏金廣場的設計就是對當?shù)孛袼孜幕巴稹钡闹匦卵堇[。

文化是一種不具象的精神表現(xiàn)，而園林，從設計到建成，是由不具象向具象事物的轉化過程，所以如何將文化通過園林設計手法表達出來是園林設計師需要總結和學習的。通過近些年對于內蒙古中部地區(qū)園林設計項目的接觸，總結出一些蒙元文化在當?shù)貓@林設計中的表達方式。

1、要將一種文化融入到園林設計當中，設計師必須充分了解該文化，了解其主要分布的地域和民族，主要的特征以及最具代表性的元素等。

就拿蒙元文化來說，蒙元文化是元代的蒙古族主政者從草原來到中原，接受了中原文化，也帶來了游牧文明，二者相互融合所形成的特有的蒙元文化，其主要分布區(qū)域為內蒙古中東部地區(qū)。蒙元文化的基本精神有英雄崇拜（以成吉思汗為最），自由精神（以內蒙古廣袤的草原游牧為主要體現(xiàn)），務實精神（在嚴酷的自然環(huán)境下面對現(xiàn)實）和開拓精神（游牧民族的生活方式所決定）。其代表性的元素有蒙古族圖案云紋、花邊、冠飾的巧妙裝飾，壁畫、浮雕等藝術表現(xiàn)以及樓頂、門窗、墻飾等蒙古族建筑等。

2、從設計手法上來看，對于蒙元文化的表達方式主要有重現(xiàn)、提煉、借鑒和保留這四種方式。

2.1重現(xiàn)

重現(xiàn)在園林設計中使用的頻率相對比較多，也是最能夠使游人直接感受到文化氛圍的一種設計手法，重現(xiàn)的景觀給園林給增添了傳統(tǒng)文化魅力，使觀者能從視覺和感官上了解到與場地相關的文化和歷史信息。鄂爾多斯市伊金霍洛旗的成吉思汗陵旅游區(qū)，在旅游區(qū)整體設計和布局上重現(xiàn)了蒙古包等蒙族建筑，并且通過重現(xiàn)蒙古族的歌舞、慶典和禮儀等讓游人充分領略蒙元文化的魅力。

2.2提煉

從蒙古族文化具有一定代表性的圖案或者器物提煉出園林設計所需要的元素。例如鄂爾多斯市東勝區(qū)的叢林公園，公園的主干路網(wǎng)的平面布局就來自于蒙古族的馬頭琴外形的提煉，配合代表音符的景觀小品和水景，營造出富有蒙古族音樂文化的現(xiàn)代休閑公園，特別是在其周邊的高層建筑上俯瞰，其景觀特色十分明顯。

2.3借鑒

在現(xiàn)代多元化的社會發(fā)展中，園林景觀的發(fā)展也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，所以，當?shù)氐膱@林在體現(xiàn)蒙元文化的同時，也吸收、借鑒了一些現(xiàn)代園林的設計手法，多種文化相互融合，營造符合現(xiàn)代社會發(fā)展，同時又獨具特色的園林景觀。例如鄂爾多斯市政府前廣場設計，在整體設計上借鑒了現(xiàn)代極簡主義和軸對稱的設計手法，營造出大氣、現(xiàn)代的景觀效果，同時在設施小品上融合了蒙元文化的圖案和符號，獨具地方特色，相得益彰。

2.4保留

現(xiàn)代園林設計師越來越注意到設計并不是單純的新建和重建，對原有基地有利因素的保留有時是整個設計成功的關鍵。例如鄂爾多斯市東勝區(qū)的鑫通公園，設計師保留了基地內原有的兩片胡楊樹，現(xiàn)在這兩片胡楊樹成了整個公園最具代表性的景觀，胡楊作為當?shù)鼐哂写硇缘泥l(xiāng)土樹種，既提供了優(yōu)美的景觀效果，又很好的詮釋了當?shù)氐奈幕厣?/p>

3、從園林景觀構成要素上來看，當?shù)氐拿稍幕脑趫@林景觀的各種構成要素上都有所表達。

3.1名稱

任何一個園林設計項目都會有其獨有的名稱，公園有公園名，廣場有廣場名，從一個名稱上就能表示出這是一個什么區(qū)域的園林景觀，體現(xiàn)出怎么樣的一個文化特色。例如，鄂爾多斯有伊克昭公園，民族風情園，呼和浩特有成吉思汗廣場等，通過這些名稱就可以很明顯的感受到濃濃的蒙古族文化。

3.2鋪裝硬化

鋪裝硬化包括園路和廣場，園路和廣場主要是從鋪裝圖案上來體現(xiàn)蒙元文化的特色。例如利用不同色彩的鋪裝材料鋪砌出體現(xiàn)蒙元文化的云紋、花邊、冠飾等圖案。通過這些鋪裝紋樣能夠很自然的聯(lián)想到相關的文化含義。

3.3構筑物

園林中的構筑物是比較容易表現(xiàn)當?shù)匚幕厣囊粋€元素。例如鄂爾多斯市東勝區(qū)的圣燈公園，園內的主要景觀構筑物是位于山頂?shù)木坝^塔——圣燈，其造型就來源于蒙古族的酥油燈，很明確的表達出其要體現(xiàn)出的文化內涵。

3.4植物

植物是園林景觀構成的主要元素，不同品種植物、不同搭配方式能夠體現(xiàn)出各具特色的園林景觀，特別是當?shù)鼐哂写硇缘泥l(xiāng)土樹種的運用能夠明確的表達出其獨特的文化特色。例如沙冬青、柳葉鼠李、桃葉衛(wèi)矛、蒙古扁桃、狹葉錦雞兒等都是鄂爾多斯地區(qū)的鄉(xiāng)土植物，將這些植物進行合理的運用和搭配，在營造出優(yōu)美環(huán)境的同時也塑造出獨具地方文化特色的園林景觀。

3.5設施和小品

設施和小品是城市園林中不可或缺的一個組成部分，包括景觀燈柱，垃圾箱，座椅等配套設施。設施小品在文化表達上主要體現(xiàn)在造型和圖案上。例如鄂爾多斯市城市道路綠化帶內所設計的景觀燈柱，其造型為翩翩起舞的蒙族少女；而垃圾箱和指示牌則采用了蒙古族最常用的藍白色調和云紋、花邊裝飾，地域文化特色相當強烈。

4、結語

綜上所述，現(xiàn)代園林設計越來越強調當?shù)靥厣幕谋憩F(xiàn)，園林設計師應當在充分了解當?shù)靥厣幕瘍群那疤嵯?，適當選擇和使用“重現(xiàn)、提煉、借鑒和保留”這四種設計手法，在項目名稱、鋪裝硬化、構筑物、植物和設施小品等景觀構成要素上充分體現(xiàn)所要表達的文化特色，創(chuàng)造出景色優(yōu)美，文化內涵豐富的現(xiàn)代園林設計精品。

參考文獻：

[1]李嬌 蒙元文化旅游景觀特色創(chuàng)新研究 [D]. 武漢：武漢理工大學，2008：9-15

第3篇

十五歲。我們大多數(shù)同學都還在懵懵懂懂地上初中，但王軼群卻已經(jīng)在清華大學的校園里等著大家。他是天才兒童，他也是靠著后天的努力以及對學習的無比執(zhí)著，提前完成了學業(yè)夢。十五歲，我們可以!

去年夏天，年僅十五歲、來自北京的王軼群和一群大自己四五歲的學生一起走進了高考考場，最終，他以優(yōu)異的成績被清華大學錢學森力學班錄取。對他而言，這不是—場意外的收獲，而是自己多年努力必然的結果。

[沒有故事的童年]

“我的童年是沒有故事的童年”，小軼群這樣說。他三歲時雖然還不會寫字，但已識字過千，所有故事不是他拉著爸爸媽媽“講”的，而是從書上“讀”的。到了四歲，就能通讀《人民日報》，甚至連繁體字也難不倒他。

識字都從身邊開始。有一次，他拿著未拆包裝的蛋糕跑來問蛋糕的名字，又指著外包裝上的字問。小軼群明白了“好利來”原來是這么寫、這么念。小軼群上幼兒園了，養(yǎng)成了良好的學習習慣，對讀書看報饒有興趣。直到識字上萬，家里的書越來越多。

“媽媽，這《十萬個為什么》哪有十萬個啊?再買一套吧?！彼笾鴭寢屬I書，家里至少有3種不同版本的《十萬個為什么》系列叢書，而小軼群最愛看的也是科普類圖書，同時天文、地理、物理、化學都是他的最愛，也許這也為今后攻讀理工科奠定了基礎。

[學習威癡]

剛上小學一年級時，小軼群和爸爸玩磁鐵，玩著玩著他就問起：“為什么磁鐵只能吸鐵的東西?怎樣才能使物體有磁性呢?”這下可問住了爸爸。

怎么能用通俗易懂的方法給孩子解釋?怎么解釋能準確、不誤導孩子?為此，爸爸去新華書店買了一本近500頁的大學物理教材，拿著上面豐富的圖解給孩子解釋，一講就是兩個多小時。

“該睡覺了，明天再繼續(xù)給你講啊?！卑职执蛄藗€哈欠，表已顯示晚上十點了。小軼群回到自己的屋假裝睡覺，等聽外面沒動靜了，就悄悄到客廳找手電和那本物理書，回到被窩里細細研讀。后來，媽媽發(fā)現(xiàn)了他的秘密，索性將書藏到了床底下，但還是被小軼群找到了。他對知識的癡迷，甚至讓家里人有些“害怕”……

[找不到對手的圍棋選手]

當然，別以為王軼群只是對學習成癡，他的愛好依然很廣泛。出于好奇，小軼群上小學時報了一個圍-棋班，后來成了“棋癡”。每天除了上學，課余時間都用來下棋，經(jīng)常邊吃飯邊拿著棋譜。到了四年級，身邊已經(jīng)找不到“對手”了。

圍棋班的老師告訴小軼群的媽媽，孩子有潛力成為圍棋職業(yè)選手。然而為了讓孩子完成學業(yè)，媽媽狠心停止了小軼群在圍棋班的學習，并且把棋譜、圍棋等都藏了起來。小軼群變得“六神無主”，小心翼翼地找媽媽談心，并保證只當圍棋是興趣，不會影響學習。媽媽看著孩子這幾天的表現(xiàn)，也很心疼，這個“協(xié)議”便達成了。

5年前，小軼群在和小伙伴下圍棋時聽到了北京八中少兒班的事，于是告訴媽媽，決定去試試。小軼群沒做任何準備，完全“裸考”，在報名的1200多個小孩中，憑借突出的數(shù)學能力和另29名同學組成了一個新班級。那一年，他十一歲。拿到錄取通知書，需要小軼群、爸爸、媽媽三個人的簽字同意才能進入少兒班就讀。父母均表示讓小軼群自己選擇是否就讀，他毫不猶疑地說，“上吧，早上大學我可以多玩幾年游戲!”他的目的非常簡單，因為早上大學可以像大學生那樣玩電腦游戲……

[年年都是“三好”生]

少兒班學生天性好玩，小軼群也不例外，學習他不拼時間，主要拼效率。小軼群從來沒上過課外輔導班，但卻用4年完成了8年的課程，不覺得累和壓力大，反而覺得很輕松。他每天都保證7點起床，晚上10點前睡覺，即使是高考前，也都10點半前睡覺，從來不熬夜。

在少兒班的4年中，每年他都是“三好學生”，并特批獲得“優(yōu)等生”稱號。同時，還獲得了八中少兒班“希望之星”稱號，以及五六個圍棋大賽獎杯。十二歲時他獲得了“叔蘋獎學金”，每年可獲800元，直到大學畢業(yè)。

小軼群是個“不講究吃穿”的孩子，常把衣服穿到破，全家戲說是“披星戴月”。少兒班每周都會有自然體育課，遠足、爬山，活動量大，穿鞋費，媽媽就給他買了一雙800多元耐磨的旅游鞋，但卻告訴孩子這雙鞋打一折多，才100多塊。

“我要是說真話，他肯定不穿這鞋了?！眿寢尅罢f謊”說了4年，直到今年小軼群畢業(yè)放暑假，媽媽帶他到商場，他看到了店里一模一樣的鞋才知道原來這么貴。對此，小軼群有些感動，能理解媽媽的用心。

[未來的夢想]

去年9月份，小軼群進入清華大學錢學森班，成為新一代少年大學生。機會是“誘人”的，只要上了這個班，每個學生在大一時就配有導師，導師大多是教授、院士，并且本科期間每人都有一次“國外交換”的機會。

第4篇

精彩特效自己加

剪輯好視頻后，還需要進行一番后期處理，比如加上一些專業(yè)的片頭、片尾，使得整個視頻看起來更為吉祥喜慶。這可以通過微軟免費提供的Windows Live Movie Maker（以下簡稱為WLMK）來實現(xiàn)。

安裝完WLMK之后，在C：＼Program Files＼Windows Live＼Photo Gallery文件夾上雙擊Movemarker.exe運行程序，接著點擊“添加視頻和照片”，導入前面剪輯好的視頻，此時在播放窗口可預覽到效果（圖3）。

如果要添加“片頭文件”，則點擊“片頭”，然后在打開的設置窗口中設置片頭名稱和顯示時間，此時在右側窗格可以看到添加的片頭文件（圖4）。同樣的，點擊“片尾”可以設置片尾文件。其實WLMK可以在任意位置添加片頭/片尾，比如將視頻拉到婚宴開始的時刻，加上名為“婚宴開始”字樣的片頭文件。

作為婚禮視頻當然要加上喜慶的背景音樂，點擊“音樂”，選擇添加一首歡快、喜慶的MP3音樂，完成后右側窗格的視頻下方會添加一個綠色的音頻條，默認情況下該音頻會自動重復播放。

接下來還可以為視頻添加各種特效，比如切換到“動畫”，選擇自己喜歡的效果，設置在視頻開始時顯示。另外還可添加淡入淡出等其他的特效（圖5）。

讓視頻隨處播放

通過上面的操作，婚慶視頻的處理就基本完成了，不過除了在電腦上播放外，我們經(jīng)常還要將視頻上傳到網(wǎng)上共享，或者在隨身設備上（如手機、平板）播放，因此我們還要將視頻轉換為相應的格式，通過“格式工廠”即可完成。

第5篇

【關鍵詞】蒙古族舞蹈 創(chuàng)作風格 藝術特點

蒙古族是一個歷史悠久、能歌善舞的民族。受草原文化的影響，舞蹈風格彪悍矯健。傳統(tǒng)的舞蹈有：馬刀舞、鄂爾多斯、筷子、安代、盅碗舞等。這些舞蹈節(jié)奏歡快、舞步輕捷，表現(xiàn)出了蒙古族勞動人民純樸、熱情的健康氣質。建國后蒙古族舞蹈涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的作品，舞蹈風格從樸素的捕捉舞蹈形象到編創(chuàng)者個性的升華，各有特點。本文選取了不同時期最具代表性的三個蒙族舞蹈：《牧馬舞》《奔騰》和《搏回藍天》來分析蒙古族舞蹈的創(chuàng)作風格及形成原因。

一、從生活中激發(fā)靈感，捕捉樸素的舞蹈形象

舞蹈與生活有著密切的聯(lián)系，不同舞蹈語匯和不同風格特點的“標準”是在生活中形成的。著名的表演藝術家賈作光曾說到：“要學好一種舞蹈就必須掌握它的全部特點和標準，講標準就要談‘規(guī)范化’；而所謂講‘規(guī)范化’就是將生活中產生、又在生活中經(jīng)過無數(shù)民間藝術家長期發(fā)展形成的、能鮮明體現(xiàn)本民族生活和性格的舞蹈特點固定下來?！?/p>

賈作光在舞蹈創(chuàng)作過程中，講究舞蹈的韻律和節(jié)奏，將情、舞、樂等融為一體，形成了自己獨特的創(chuàng)作風格。早在50年代《牧馬舞》的創(chuàng)作中，他就意識到舞蹈動作要從生活中去提煉并積極從事著繼承、借鑒傳統(tǒng)的工作?！赌榴R舞》從牧民生活出發(fā)，他在內蒙古傳統(tǒng)民間舞蹈的基礎上，從牧民騎馬、訓馬、摔跤、擠奶、射箭等勞動生活中，觀察、捕捉、提煉和創(chuàng)造了新的民族舞蹈語匯，提煉了牧民放馬的典型形態(tài)，把握了舞蹈形象化的套馬、拴馬、騎馬、飛馳等典型動作，表現(xiàn)了蒙古民族樸實粗獷、剽悍英武的精神氣質，成功地塑造了性格豪邁、馬術高超的牧民形象。

從《牧馬舞》中，我們可以深深地感受到賈作光創(chuàng)作舞蹈動作從生活中提煉，卻并非單純模仿，而是把具象動態(tài)美化、優(yōu)化、韻律化，把舞蹈技巧緊密地和牧民性格凝結在一起。這一時期的舞蹈創(chuàng)作不論是觀察還是模仿，都著力于強調舞蹈形象的“生活源泉”和“舞蹈本體”。

二、從時代中汲取精神，抒發(fā)濃郁的民族情感

20世紀80年代中葉，內蒙古草原乃至整個中國大地沉浸在改革開放的熱潮之中，中國人民意氣風發(fā)，精神抖擻地奔馳在建設有中國特色的社會主義大道上。正是基于這種時代特點，這一時期創(chuàng)作的舞蹈風格都極具強烈的民族情感，其中《奔騰》就是一部代表作。

《奔騰》由中央民族學院藝術系創(chuàng)作并于1986年首演，一經(jīng)演出，便以其生動的氣韻、磅礴的氣勢、濃郁的民族風格引起強烈的震撼?！侗简v》的編導馬躍正是重塑了民族舞蹈素材中最重要的語言風格，他不僅僅讓舞蹈停留在馬姿，馬步，馬舞的舞蹈形式中，更著力于刻畫漫漫草地和茫茫大漠塑造的“馬背民族”粗獷、豪放、強悍的性格特征，還有對待生活的熱情與積極向上的民族精神，以領舞、群舞的相互襯托，展現(xiàn)出一馬當先，萬馬奔騰的雄偉氣勢。其中更以“人”的“信馬由韁”與“馬”的“奔騰飛馳”交相揮映，迸發(fā)出無限的生命活力，為觀眾展現(xiàn)了一幅蒙族人騎馬奔騰朝氣勃勃的畫面，這種創(chuàng)新的表現(xiàn)手法使這個舞蹈更貼近民族情感。

《奔騰》這部作品代表了新時期整個中華民族昂揚奮發(fā)的生命狀態(tài)。表演者激昂的神情，氣勢蓬勃的舞臺氣氛，積極向上的民族精神全都囊括其中，直到如今還是作為經(jīng)久不衰的經(jīng)典劇目不斷活躍在舞臺上。這一創(chuàng)作不局限于舞蹈形態(tài)上，使整個舞蹈看來無形的民族力量大于舞蹈形式。這個舞蹈是對蒙古族舞蹈創(chuàng)作的重要突破，它不滿足于一般意義的民族風格展現(xiàn)，而是通過體現(xiàn)蒙古民族須臾難離的馬的"靈魂"搏擊，揭示這個民族對生命的感悟。

三、從審美中創(chuàng)新思想，追求自我的個性升華

隨著時代的發(fā)展，我國民族民間舞蹈雖然根植于民間肥沃的土壤中，但它們的風格特征都發(fā)生了一定程度的轉變，是時代的原因，也是編創(chuàng)者思想創(chuàng)新的原因，所以，在這一社會時期，民族民間舞蹈出現(xiàn)了符合當代社會情感、運用編舞技巧表達主題乃至情感的舞蹈作品。其中《搏回藍天》可以稱為一部代表作。

《搏回藍天》是由萬馬尖措編導的蒙族獨舞，舞者從一只鷹的角度刻畫了被剝奪生存環(huán)境和自由意志與生命的悲哀，帶有一定故事情節(jié)與主題，舞蹈中動作元素的設計，雖然大部分是課堂組合的變形，但不乏是一次大膽地嘗試。它的誕生符合當代的審美取向，所要表達的主題內容也有

像萬馬尖措一樣，運用民族舞蹈語匯編創(chuàng)出具有當代審美傾向的舞蹈作品，是一種新風尚。這些舞蹈的編創(chuàng)者已遠遠不滿足于單一模仿動物或象征祭祀性的舞蹈形態(tài)，需要創(chuàng)新，在保護好民族民間藝術原始魅力的基礎上不斷輸入符合當代審美需求的藝術血液，從原生態(tài)、課堂訓練中的舞蹈轉變?yōu)榉蠒r代精神的舞蹈藝術。這不僅需要編導在觀念、意識和思維上的創(chuàng)新，更是舞蹈藝術發(fā)展的必然趨勢之一。

但無論怎樣，舞蹈最重要的是打動觀眾的內心，不管民族舞蹈藝術隨著時間流逝如何發(fā)展，與觀眾的溝通、與心靈的對話是舞蹈藝術亙古不變的追求。

結論

從《牧馬舞》到《奔騰》到《搏回藍天》，我們無法定論不同時期的創(chuàng)作風格孰好孰壞，就像一直以來爭論不休的原生態(tài)藝術和舞臺藝術的話題一樣。對于今天的民間舞蹈創(chuàng)作而言，當代有許許多多作品從反映真實、純樸、熱情的社會生產到奔放、唯美的民族民間舞蹈，這為民間舞蹈帶來了新的生命。從而使民族舞蹈具有了新的品格。時代在前進，民族舞蹈這種活躍的藝術形態(tài)就必然不會停滯，編創(chuàng)者在繼承原有舞蹈風格特征的基礎上，不斷“拿來”與“創(chuàng)新”，既彰顯民族舞蹈“母語”的文化特異性，又具有時代性。在各個不同時期向我們展示不同的風采，而每一種風采都是民族舞蹈文化發(fā)展長河中不可缺少、獨具特色的一部分。

參考文獻：

[1]賈作光著.賈作光舞蹈藝術文集自序[M].文化藝術出版社，1992.

[2]陳衛(wèi)業(yè)，紀蘭蔚，馬薇編.中國少數(shù)民族民間舞蹈選介[M].人民音樂出版社，1987.

第6篇

摘要：本文主要分析中國古代著名戲劇《蝴蝶夢》中“舍親子救繼子”的壯舉以及“為了道義壓抑真實人性”的事實。通過對作品的研究展現(xiàn)人性在封建倫理的壓迫下扭曲變異的現(xiàn)狀，揭示封建文化中一些不合理的存在。然而文明與人性是相攜而行的，在現(xiàn)代文明的世界，人性的回歸顯得尤為重要。

關鍵詞：《蝴蝶夢》；關漢卿；人性的變異；倫理

作者簡介：白雪梅，女，1975年生，中國古代文學碩士研究生，研究方向為明清小說戲曲與社會變遷。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-07-0012-02

關漢卿的《蝴蝶夢》主要講述的是一個母親為了大義舍親子救繼子的故事。王母只是生活在封建時代的一位平凡婦女，如果沒有發(fā)生兒子為父報仇打死皇親葛彪的事情的話，她也許會平平凡凡的過完一生，但是現(xiàn)實把她推到了一個風口浪尖的位置：兒子打死皇親，法律要求償命，王母在內心做出權衡之后，決定讓自己的親生兒子去頂罪。王母的行為究竟是大愛還是無情，自私還是無私呢？中國傳統(tǒng)的倫理道德在人性扭曲的背后又扮演了一個什么樣的角色？當人類最原始的感情受到壓抑，我們又該如何評判這種倫理道德？

第7篇

錳礦開采、爆破、粉碎、篩選、運輸?shù)冗^程會接觸錳礦粉塵；錳合金特別是錳鐵合金生產是工人接觸錳的重要途徑；在干電池制造過程中工人會接觸二氧化錳；電焊條制造和使用，特別是電焊工在長期作業(yè)過程中會接觸過量的錳；高錳酸鉀的制造和使用，以及紡織業(yè)，玻璃、油漆、燃料和陶瓷制造均可使用錳或其無機化合物。生產過程中錳及其化合物通過煙（塵）形式經(jīng)呼吸道進入人體。

錳對人體的危害

慢性錳中毒一般在接觸錳煙（塵）3～5年或更長時間后發(fā)病。早期有頭暈、頭痛、肢體酸痛、下肢無力和沉重、多汗、心悸和情緒改變癥狀。病情發(fā)展后可出現(xiàn)肌張力增高、手指震顫、腱反射亢進，對周圍事物缺乏興趣和情緒不穩(wěn)定。后期出現(xiàn)典型的震顫麻痹綜合征，有四肢肌張力增高和靜止性震顫、言語障礙、步態(tài)不穩(wěn)等；重者可有閉目難立，言語障礙，或步態(tài)異常、后退困難等運動障礙，以及出現(xiàn)感情淡漠、反應遲鈍、不自主哭笑、強迫觀念、沖動行為等癥狀。

急性錳中毒常見因口服高錳酸鉀溶液，引起口腔黏膜糜爛、惡心、嘔吐、胃部疼痛、胃腸道黏膜壞死、便血，甚至休克死亡。

錳作業(yè)人員的職業(yè)健康監(jiān)護

上崗前職業(yè)健康檢查

檢查對象為擬錄用從事接觸生產性錳塵（煙）、錳化合物的人員和轉崗擬接觸人員，目的是發(fā)現(xiàn)中樞神經(jīng)系統(tǒng)器質性疾病、已確診并仍需醫(yī)學監(jiān)護的精神障礙性疾病等職業(yè)禁忌證。檢查內容一是癥狀詢問，重點詢問神經(jīng)精神病史及癥狀，如頭暈、疲乏、睡眠障礙、健忘、錯覺、幻覺、抑郁或燥狂等。二是體格檢查，有內科常規(guī)與神經(jīng)系統(tǒng)常規(guī)檢查、四肢肌力與肌張力檢查。三是實驗室和其他檢查，必檢項目有血常規(guī)、尿常規(guī)、心電圖、血清ALT；選檢項目是血尿錳、腦電圖。

在崗期間職業(yè)健康檢查

檢查對象為所有職業(yè)性接觸錳及其化合物的人員，目的是早期發(fā)現(xiàn)職業(yè)性慢性錳中毒和職業(yè)禁忌證（同上崗前）人員。檢查內容一是癥狀詢問，內容同上崗前。二是體格檢查，包括內科常規(guī)與神經(jīng)系統(tǒng)常規(guī)檢查及運動功能檢查、語速、面部表情等。三是實驗室和其他檢查，必檢項目同上崗前；選檢項目有腦電圖、頭顱CT或MRI、尿錳。健康檢查周期為每年1次。

離崗時職業(yè)健康檢查

檢查對象為職業(yè)接觸錳及其化合物的辭職、退休人員，內部轉崗脫離接觸人員，目的是早期發(fā)現(xiàn)職業(yè)性慢性錳中毒患者。檢查內容同在崗期間。檢查時間一般是脫離崗位前，如最后一次在崗期間的健康檢查在離崗前90天內，可視為離崗體檢。

離崗后職業(yè)健康檢查（推薦性）

檢查對象為已脫離接觸錳及其無機化合物的作業(yè)人員，目的同離崗時職業(yè)健康檢查人員，檢查內容同在崗期間。檢查時間： 接觸錳及其無機化合物工齡在10年（含10年）以下者，隨訪6年；接觸工齡超過10年者，隨訪12年，檢查周期均為每3年1次。若接觸錳工齡

健康監(jiān)護檔案管理

健康監(jiān)護檔案是健康監(jiān)護全過程的客觀記錄資料，是系統(tǒng)觀察勞動者健康狀況變化、評價個體和群體健康損害的依據(jù)。包括勞動者健康檢查個人檔案和單位職業(yè)健康監(jiān)護管理檔案，均應妥善保管。

健康監(jiān)護檔案內容

個人健康監(jiān)護檔案包括勞動者職業(yè)史、既往史和職業(yè)病危害接觸史；相應工作場所職業(yè)病危害因素檢測結果；職業(yè)健康檢查結果及處理情況；職業(yè)病診療等健康資料。單位職業(yè)健康監(jiān)護管理檔案包括職業(yè)健康檢查委托書、職業(yè)健康檢查結果報告和職業(yè)健康監(jiān)護評價報告、職業(yè)病報告卡、職業(yè)病患者和職業(yè)禁忌證者處理安置記錄，以及在職業(yè)健康監(jiān)護中提供的其他資料。

檔案管理要求

健康監(jiān)護檔案要保存在用人單位，制定檔案管理制度，設專人管理。健康監(jiān)護檔案涉及有關文件或原始記錄，要分類歸檔存放并做好登記工作。健康監(jiān)護檔案具有重要的法律參考價值，管理人員要及時、如實、認真填寫，不得隨意編造和涂改。健康監(jiān)護檔案應永久保存，其中按年度更新的檔案，管理人員應妥善保管，不得隨意借閱、無故銷毀、遺棄或丟失。當管理人員變動時，要認真做好交接工作。健康監(jiān)護檔案涉及職工個人隱私或單位商業(yè)秘密，應注意做好保密工作。用人單位分立、合并、破產時要妥善移交保管。檔案室要有相應防火、防盜、防霉措施。

職業(yè)健康監(jiān)護職責建議

企業(yè)安技處（科）職責

依據(jù)企業(yè)勞資處（科）通知，分析招錄崗位職業(yè)病危害因素，與職業(yè)健康檢查機構簽訂職業(yè)健康檢查委托書，并一起確定檢查項目，提供作業(yè)場所職業(yè)病危害因素監(jiān)測報告、職業(yè)病危害因素接觸人員名單；協(xié)商職業(yè)健康檢查人員、項目、時間，組織體檢人員進行上崗前職業(yè)健康檢查。應告知體檢者下列注意事項：體檢前一天要注意休息，避免劇烈運動和情緒激動，保證充足睡眠，不要吃對肝、腎功能有損害的藥物，以免影響體檢結果，體檢前8h應禁食、禁水。體檢者要如實回答體檢醫(yī)生詢問，如實填寫職業(yè)史和職業(yè)病危害接觸史。體檢前要洗澡，不得穿工作服進行體檢，以防污染。尿液采集應留取新鮮尿液，晨尿最好，避免經(jīng)血、白帶、糞便、、陰道分泌物污染，此外還要避免煙灰等異物污染。靜脈抽血后，應按壓針頭穿刺點3～5min，防止形成血腫。進行心電圖檢查時要精神放松，穿寬松衣服，女性不要穿連衣裙，檢查時將佩戴的手表摘下，手機、鑰匙等取出，防止干擾心電圖。測試時不要說話或移動，以免影響檢查結果。腦電圖檢查前要清洗頭部?？谇粰z查前注意口腔清潔。

領取、審閱檢查報告，對報告中的疑問提出質詢，組織工人進行職業(yè)健康檢查時，協(xié)助體檢機構維持檢查秩序，處理健康監(jiān)護工作中的突發(fā)問題；執(zhí)行報告中提出的建議，通知體檢異常人員并組織復查、職業(yè)病診斷、工傷鑒定等；向勞資部門提出職業(yè)禁忌人員和職業(yè)病確診人員安置建議；制定本單位職業(yè)健康監(jiān)護管理制度，妥善保管職業(yè)健康監(jiān)護檔案。

勞資處（科）職責

在崗位招聘面試過程中，注意觀察應聘人員正常交談、肢體活動、反應能力等基本健康狀況；根據(jù)安技科提出的職業(yè)禁忌人員和職業(yè)病確診人員安置建議，妥善安置上述人員；處理因職業(yè)健康和安全問題發(fā)生的勞動爭議。

第8篇

[關鍵詞]蒙古族 吉林省 城鎮(zhèn)化 文化

[中圖分類號]G127 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）20-0064-02

吉林省是多民族省份，有朝鮮族、滿族、蒙古族、回族和錫伯族等55個少數(shù)民族，共有33個民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。2012年，少數(shù)民族人口已達218.57萬人，占總人口的7.96%。其中，蒙古族人口145039人，占全省少數(shù)民族人口的6.63%，[1]僅次于朝鮮族和滿族。在行政區(qū)劃方面，除松原前郭爾羅斯蒙古族自治縣外，另有松原扶余縣三駿滿族蒙古族錫伯族鄉(xiāng)、白城通榆縣向海蒙古族鄉(xiāng)、通榆縣包拉溫都蒙古族鄉(xiāng)、洮南市呼和車力蒙古族鄉(xiāng)、洮南市胡力吐蒙古族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)賚縣莫莫格蒙古族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)賚縣哈吐氣蒙古族鄉(xiāng)、大安市新艾里蒙古族鄉(xiāng)、洮北區(qū)德順蒙古族鄉(xiāng)、四平雙遼市那木斯蒙古族鄉(xiāng)等10個蒙古族自治鄉(xiāng)鎮(zhèn)?？梢娂质碛胸S富的蒙古族文化資源，在我省新型城鎮(zhèn)化建設中融入這些民族資源有著特殊意義和必要性。

據(jù)吉林省民族宗教委員會網(wǎng)站2012年統(tǒng)計總結繪制

一、打造吉林省在新型城鎮(zhèn)化建設中的民族特色

吉林省是多民族省份，并擁有多個獨具特色的少數(shù)民族，如朝鮮族、滿族、蒙古族、回族等等。這對于我省而言是一筆寶貴財富，尤其是當這筆財富融入到新型城鎮(zhèn)化建設中，將實現(xiàn)其最大價值。從各個民族的文化特點入手，推廣各族優(yōu)良的民俗文化和團體文娛活動，有利于新城鎮(zhèn)中各民族的和諧相處和共同發(fā)展。

我省西部地區(qū)是蒙古族群眾聚居較為密集的地區(qū)，如白城、松原等市。這些城市在特色城鎮(zhèn)化建設道路中，可以尋求蒙古族歷史文化資源這一寶庫的支持。在城鎮(zhèn)建設、產業(yè)規(guī)劃、文化建設等方面，吸取蒙古族文化的經(jīng)驗和精華，如蒙古族式建筑、飲食特色、娛樂體育活動、音樂美術等等文化特點，從而構建具有地方歷史文化和民族風貌的城鎮(zhèn)，打造特色民族旅游經(jīng)濟，樹立蒙古族農牧產業(yè)品牌等。再通過合作共贏，配合我省其他地區(qū)、民族的城鎮(zhèn)化建設，實現(xiàn)交相輝映。對于吉林省在新型城鎮(zhèn)化建設而言，樹立具有民族特色的良好形象有著實質性的作用和決定意義。

城鎮(zhèn)化建設在全國全面展開的大時代背景下，打造具有鮮明地方特色、適應地方需求的新型城鎮(zhèn)化才是本項任務的立足之處。因而，從本省的歷史文化資源入手，從本地區(qū)的民族文化資源著手，努力建設具有吉林省民族歷史文化特色的新型城鎮(zhèn)化，有助于樹立吉林省城鎮(zhèn)化的獨特品牌。

二、借鑒歷史經(jīng)驗教訓，探索城鎮(zhèn)化發(fā)展可操作的文化規(guī)律

我省在推進新型城鎮(zhèn)化建設中，必須吸取經(jīng)驗教訓，學會總結以往歷史賦予我們的寶貴經(jīng)驗，在解決問題中活學活用，充分釋放城鎮(zhèn)化的力和效應，推動城鎮(zhèn)化走上健康發(fā)展的軌道。新形勢下，對戶籍制度的改革是迫在眉睫，農業(yè)與非農的二元戶籍制度，引發(fā)出諸多不可調和的矛盾，如安居、就業(yè)、就學、社會保障等等。不僅導致經(jīng)濟與行政資源的浪費，還易引起社會不穩(wěn)定的矛盾。可以元朝為借鑒（元朝建立后實行階層分明的等級制度，將社會階層構成劃分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等人群，并實行有差別的權利和義務，最終導致極端的社會矛盾，引發(fā)一系列連鎖反應）。鑒元朝的政策性問題，突破行政性的身份類劃分，實行較為靈活的、自主的戶籍政策，有助促進人群流動，可自發(fā)地解決就業(yè)和產業(yè)調整等問題。同時，使社會資源更為公平、均衡、節(jié)約、科學地配置利用。

城鎮(zhèn)化發(fā)展中，新成立的城鎮(zhèn)要避免出現(xiàn)政府、企業(yè)以公共資源、服務作為資本，抬高新城鎮(zhèn)居民的生活成本。尤其是在土地開發(fā)方面，要有所借鑒。清末，長春地區(qū)的城市發(fā)展已經(jīng)有相當規(guī)模，成為包括奉天、吉林在內的東北地區(qū)三大城市。城鎮(zhèn)商業(yè)的迅速發(fā)展，原來依靠長久出租耕地給商戶的前郭爾羅斯蒙古族王爺，面對與商人階層收益不對等，意圖毀約。1889年，當時的長春府在前郭爾羅斯蒙王的要求下，開展清查“浮地”，導致與商人團體和市民階層的激烈矛盾，出現(xiàn)了長春的“反清丈”運動。所以，在新型城鎮(zhèn)化建設過程中，要主動避免出現(xiàn)以公共資源“博弈”民生的社會矛盾。在城市開發(fā)之前，要做好規(guī)劃和準備，力爭實現(xiàn)城鎮(zhèn)建設與人民幸福的關聯(lián)發(fā)展進步。

三、打破民族與地區(qū)發(fā)展不平衡，實現(xiàn)地區(qū)與民族利益雙贏

新型城鎮(zhèn)化建設不是城市的現(xiàn)代化，根本是人的現(xiàn)代化；不是城鎮(zhèn)人口的單一發(fā)展，而是城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村協(xié)調同步的發(fā)展；不是一個民族的現(xiàn)代化，而是各個民族共同繁榮發(fā)展的現(xiàn)代化。