發(fā)布時間：2022-09-13 02:19:18
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的自相矛盾文言文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】初中語文；文言文；斷句
文言文閱讀教學(xué)在初中語文教學(xué)中具有重要的地位。但是，古人在讀書時都是要自己斷句，這給生活在現(xiàn)代的學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時帶來了非常大的困擾。學(xué)生首先要準(zhǔn)確地斷句，否則就無法正確理解文言文的意思。因此，文言文斷句成為學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的基本能力之一，是考查學(xué)生文言文閱讀能力的重要指標(biāo)。初中語文教師要從引導(dǎo)學(xué)生理解準(zhǔn)確斷句的作用、探尋斷句的方法、強(qiáng)化斷句練習(xí)等方面入手，幫助學(xué)生攻克文言文斷句難關(guān)，掌握文言文斷句技巧，從而提高學(xué)生文言文閱讀能力和語文核心素養(yǎng)。
一、理解準(zhǔn)確斷句的作用
文言文一般不用標(biāo)點(diǎn)符號，需要“明句讀”，古人在讀書時都是要自己斷句。在一句話的末尾用“?！睌嚅_，叫“句”；在一句之內(nèi)語氣停頓的地方用“、”斷開，叫“讀（dòu）”?，F(xiàn)代所用的標(biāo)點(diǎn)符號是從“句”“讀”發(fā)展而來的。在文言文學(xué)習(xí)過程中，斷句非常重要，斷句的位置不同，產(chǎn)生的語意也不同，對文言文思想內(nèi)涵的理解也會有偏差。因此，教師要讓學(xué)生明白斷句的重要性，理解文言文斷句是學(xué)習(xí)文言文的基本能力之一，讓學(xué)生從思想上重視文言文斷句，這樣才有助于學(xué)生文言文閱讀能力的提升。例如，以下這個趣味故事的畫線部分（如圖1），因?yàn)閿嗑涞奈恢貌煌屫斨鞯膬鹤雍团霎a(chǎn)生了截然不同的想法，引發(fā)了財主的兒子和女婿雙方對財產(chǎn)的激烈爭奪。財主的兒子這樣斷句：“九十老人/所生一子/家中財產(chǎn)完全交給/女婿外人/不干涉?！睂⑵淅斫鉃樨敭a(chǎn)全部交給兒子，女婿是外人不能干涉。女婿則這樣斷句：“九十老人/所生一子/家中財產(chǎn)完全交給女婿/外人/不干涉。”將其理解為財產(chǎn)全部歸女婿所有。可見，不同的斷句，文言文的意思完全不同，可以讓人產(chǎn)生截然不同的解讀。所以學(xué)習(xí)或閱讀文言文，斷清句讀非常重要1教師通過趣味故事的導(dǎo)入，不僅激發(fā)學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)興趣，還讓學(xué)生感受到準(zhǔn)確斷句的重要性，理解準(zhǔn)確斷句是學(xué)好文言文最基礎(chǔ)的技能，為文言文斷句技能學(xué)習(xí)奠定良好的思想基礎(chǔ)。
二、探尋斷句的方法
學(xué)生要想準(zhǔn)確斷句，就要學(xué)習(xí)斷句的方法，只有掌握了斷句的方法，才能準(zhǔn)確、快速地斷句。最常用的斷句方法有四種，即抓文章、找詞語、觀句式、辨修辭。在進(jìn)行文言文教學(xué)時，教師要把斷句的方法詳細(xì)地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生掌握方法，巧妙斷句。教師出示例文，通過例文教學(xué)，幫助學(xué)生歸納、總結(jié)文言文斷句的方法。（如圖2）方法一：抓文章。也就是抓住文章整個事件過程，領(lǐng)悟作者的看法、態(tài)度等去斷句。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在通讀全文后，抓住“更號六一”“客問六一”“居士解釋六一”“六一之樂”等事件發(fā)展的過程，抓住客人的疑惑“子欲逃名者乎”，以及居士的態(tài)度“吾為此名，聊以志吾之樂爾”，使上下文連貫，初步理解文章的意思，逐層逐句點(diǎn)斷，就可以斷句：“以吾一翁/老于此五物之間/是豈不為六一乎？”方法二：找詞語。一般要找文章中的名詞或代詞，注意看動詞或虛詞。文言文中名詞或代詞常做主語或賓語，主語前面或賓語后面一般要斷開，主語、謂語一般不分開，定語或修飾語之間也不斷句，如例文中“以吾一翁老于此五物之間是豈不為六一乎？”這句，我們可以抓住“以”“于”這兩個介詞，“翁”這個名詞，還有“是”這個代詞，就可以斷句：“以吾一翁/老于此五物之間/是豈不為六一乎？”上文中多次再現(xiàn)“曰”字，“曰”字也可以幫助斷句。文言文中出現(xiàn)“曰”“云”“言”等字，表明有對話，學(xué)生就可以根據(jù)上下文判斷說話人以及說話的內(nèi)容。文言文中還經(jīng)常出現(xiàn)虛詞，如例文中出現(xiàn)的“者”“乎”“爾”等，這些虛詞可以幫助學(xué)生進(jìn)行文言文斷句。教師可以幫助學(xué)生歸納虛詞，并總結(jié)規(guī)律。（如圖3）方法三：觀句式。教師一定要指導(dǎo)學(xué)生掌握常見的句式和固定句式。如例文中“以吾一翁老于此五物之間是豈不為六一乎？”就出現(xiàn)了“豈不……乎？”這個固定句式，表示反問，翻譯為“這難道不是……嗎？”教師可以幫助學(xué)生歸納文言文常見句式，熟悉常見的句式。（如圖4）此外，教師還要引導(dǎo)學(xué)生注意觀察文言文中的特殊句式，比如例文中“老于此五物之間”，這是一個特殊的狀語后置句式，“老”字是形容詞活用為動詞，在句子中做謂語，意思是“于此五物之間老（去）”。理解了這個特殊句式的意思，學(xué)生就可以順利斷句。方法四：辨修辭。對偶、排比、頂真、反復(fù)是文言文中最常見的修辭手法，對偶句、排比句、頂真句等句式整齊，以四、六句居多，在斷句時，教師可以指導(dǎo)學(xué)生注意這些修辭。如上文中“吾家藏書一萬卷/集錄三代以來金石遺文一千卷/有琴一張/有棋一局/而常置酒一壺/”構(gòu)成排比；又如文言文《愚公移山》中“雖我之死/有子存焉/子又生孫/孫又生子/子又有子/子又有孫/子子孫孫無窮匱也/”構(gòu)成頂真，這些修辭手法都可以幫助學(xué)生斷句。文言文的斷句方法有很多，但是這些方法的使用都有一個前提，即要理解文言文的大意。因此，在進(jìn)行斷句方法教學(xué)時，教師要向?qū)W生反復(fù)強(qiáng)調(diào)，斷句方法的運(yùn)用要以“疏通文意”為前提。也就是說，在斷句前要先細(xì)品全文，理解全文大意，然后再借助方法準(zhǔn)確斷句。
三、強(qiáng)化斷句練習(xí)
任何方法的習(xí)得都要通過多次練習(xí)加以鞏固。文言文斷句也不例外，學(xué)生要學(xué)以致用，運(yùn)用學(xué)到的斷句方法不斷練習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)方法的內(nèi)化，這樣才能在文言文閱讀過程中理解全文意思，快速、準(zhǔn)確地斷句。教師出示練習(xí)一：請用“/”給下文畫線句斷句，斷兩處。（如圖5）通讀全文后，學(xué)生首先可以運(yùn)用方法一抓住文章的大意：這篇文章是講述了五代南唐畫家董源繪畫技法的特點(diǎn)，文章通過建業(yè)的僧人巨然效仿董源的畫法以及董源的畫作《落照圖》這兩方面的內(nèi)容來突出董源繪畫藝術(shù)的特色。文章采取從總到分的結(jié)構(gòu)，文章中畫線句“尤工秋嵐遠(yuǎn)景多寫江南真山不為奇峭之筆”是對董源繪畫技法的總寫和概括。然后，再分析畫線句的特點(diǎn)，進(jìn)行準(zhǔn)確斷句。運(yùn)用方法二找出句子中的動詞“工”“寫”“為”，以及名詞“遠(yuǎn)景”“真山”“之筆”，抓住句中的動賓結(jié)構(gòu)“工秋嵐遠(yuǎn)景”“寫江南真山”“不為奇峭之筆”，在名詞后巧妙斷句：“尤工秋嵐遠(yuǎn)景/多寫江南真山/不為奇峭之筆?！苯處煶鍪揪殻赫堄谩?”給下文畫線句斷句，斷兩處。（如圖6）教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文，抓住文章的意思：文章講述的是張嘉貞的故事，他“落魄有大志”“不自異”“不下人”“蕭然自得”，但是“時人莫之知也”。說明張嘉貞因?yàn)樯頌椴家?，而不被人賞識。張循憲“以其事積時凝滯者”詢問他，他能“隨機(jī)應(yīng)之”“莫不豁然”，突出了他的過人之處。學(xué)生理解了文章大意，知道了畫線句是張循憲要找人來詢問的原因。然后，再運(yùn)用找詞語、觀句式等方法進(jìn)行斷句。通過觀察，學(xué)生發(fā)現(xiàn)“使務(wù)有不決者”是一個特殊的定語后置句，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代漢語語序就是“有不決者使務(wù)”，因此可以在“者”之后斷句，在“使”前斷句，也就是“循憲方復(fù)命/使務(wù)有不決者/意頗病之”。教師出示練習(xí)三：請用“/”給下文畫線句斷句，斷兩處。（如圖7）質(zhì)。以上述“說”的板塊教學(xué)為例，教師可以讓學(xué)生在尊重原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮想象，對故事的情節(jié)、人物的具體表現(xiàn)進(jìn)行補(bǔ)充。學(xué)生思維越發(fā)靈活發(fā)散，其語言所表現(xiàn)出來的獨(dú)創(chuàng)性、創(chuàng)新性就會越鮮明。如有的學(xué)生說這是用家族世代祖?zhèn)鞯拿胤剿蛟斐鰜淼?；有的學(xué)生說選用了最好的材料；有的說這是世界上絕無僅有的；等等。學(xué)生想象、述說著，思維在不斷地發(fā)散，對寓言故事的荒誕、真諦，也就感悟得越發(fā)深刻，對寓言故事中人物的批判和認(rèn)識也就越發(fā)強(qiáng)烈和深刻。寓言的價值不在于逗趣、玩樂，而在于讓人反思，教師需要觸動學(xué)生的覺醒意識，引發(fā)學(xué)生思辨，甚至可以鼓勵學(xué)生展開辯論，歷經(jīng)一場思維的頭腦風(fēng)暴，最后使每一名學(xué)生的腦海中都耕種下智慧的種子。
四、聯(lián)系生活體悟寓言寓意
這種古文原文的寓言，文字特別簡練卻又不失形象生動，托寓的道理明了深刻，而又頗能讓人體味到某種含蓄和幽默?！睹c盾》全文僅四句話，分兩層意思，前兩句講這個人如何夸耀他的盾和矛，后兩句寫他如何被人問住，無言以答?！多嵢速I履》也分兩層，先陳述這個人從量尺碼準(zhǔn)備買鞋到后來“遂不得履”的全過程；然后用簡單的對話點(diǎn)明他沒買到鞋的原因。前后兩部分的內(nèi)在聯(lián)系都很緊密。兩則寓言都沒有作者的任何評論，而用對話作為點(diǎn)睛之筆，用人物自己的話來點(diǎn)明寓意，給讀者留出思考的余地。
除了繼續(xù)了解古今詞義和表達(dá)上的不同外，弄懂每則寓言的寓意，并用自己的話表達(dá)出來，是學(xué)習(xí)本課的難點(diǎn)。而引導(dǎo)學(xué)生抓住對話中的關(guān)鍵性的話語展開思考、討論，可作為教學(xué)的重點(diǎn)。
選編這兩則寓言的意圖是，在第十一冊初步接觸文言文的基礎(chǔ)上，繼續(xù)讀一點(diǎn)文言文，為初中學(xué)習(xí)打一點(diǎn)基礎(chǔ)；同時，引導(dǎo)學(xué)生從這兩則寓言中領(lǐng)悟一些生活中的道理。
二、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.學(xué)會七個生字。
2.正確、流利地朗讀課文。背誦課文。
3.能借助注釋理解課文，初步領(lǐng)悟課文所講的道理。
三、教學(xué)建議
1.這兩則寓言是文言文，在文字表達(dá)上與現(xiàn)代文有很多不同，然而有注釋可供借助，
小學(xué)生讀起來就容易多了，加上在第十一冊已接觸過文言文，學(xué)生多少有了一些經(jīng)驗(yàn)。因此，和現(xiàn)代文的教學(xué)一樣，仍應(yīng)堅持以自讀為主，重在感悟、積累的策略。教學(xué)中，要盡量讓學(xué)生自主、合作和探究學(xué)習(xí)，讓他們自己質(zhì)疑、釋疑，教師適當(dāng)點(diǎn)撥、扶助，必要時精當(dāng)講解。不要講語法知識。教材中的注釋，不僅可以幫助學(xué)生理解詞、句，還可讓學(xué)生從中逐步體會古今詞義、表達(dá)方法的不同。要啟發(fā)學(xué)生善于充分利用，但不要讓學(xué)生死記硬背這些注釋。
2.本課教學(xué)安排兩課時，每課時可以集中學(xué)習(xí)一則寓言。兩則寓言除具體內(nèi)容不相同外，有許多相同之處。現(xiàn)以《矛與盾》為例，建議如下教學(xué)步驟：首先，教師范讀，讓學(xué)生借助注釋試讀課文，力求了解句子的意思；接著，指導(dǎo)朗讀，把句子讀正確，讀流利，在反復(fù)讀文中進(jìn)一步感悟句子的意思；而后，把句子的意思連起來，練習(xí)講寓言故事；最后，討論、理解寓意，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)劯惺堋?/p>
3.指導(dǎo)朗讀和背誦是教學(xué)重點(diǎn)?！皶x百遍，其義自見”這是古人讀古文的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在的學(xué)生閱讀古文的障礙在于古文詞語、句式運(yùn)用與現(xiàn)代文存在差別。這種障礙的消除，對小學(xué)生來說，不能講古漢語的詞法、句法。主要方法是：首先讓學(xué)生參考注釋揣摩句子的大意，然后通過反復(fù)朗讀，整體感悟句子以至全文的意思。在學(xué)生練習(xí)朗讀的過程中，教師要加強(qiáng)指導(dǎo)。兩則寓言的朗讀，除了須正確停頓、突出重音外，還應(yīng)注意語氣和節(jié)奏。
矛與盾
楚人/有鬻/盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅，物/莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛/曰：“吾矛之利，于物/無不陷也?！被蛟唬?/p>
“以子/之矛，陷子/之盾，何如?”其人/弗能應(yīng)也。
其中，前面部分，那人吹噓自己的盾和矛的兩句話，要適當(dāng)突出對應(yīng)的部分，語氣語調(diào)比較張揚(yáng)；后面部分“其人弗能應(yīng)也”則語氣改緩變沉，與之形成對照?！耙宰又?，陷子之盾，何如?”應(yīng)讀出問句的語氣(尾音稍上揚(yáng))。還可以設(shè)想是不同年齡、不同性格的人的不同語氣、節(jié)奏：年輕氣盛者問得俏皮一些，稍快些；年老或斯文些的人問得舒緩些……都可表現(xiàn)一定的幽默感。
鄭人買履
鄭人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足?”
曰：“寧信度，無自信也。”
4.“思考·練習(xí)”第二題“讀一讀，說說句子的意思?！贝祟}目的在于將文中較難的句子列出來重點(diǎn)理解。引導(dǎo)關(guān)注文言文的詞句運(yùn)用特點(diǎn)，領(lǐng)悟用現(xiàn)代漢語表達(dá)文言句子意思的方法。做這一練習(xí)，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系注釋理解句意并結(jié)合指導(dǎo)朗讀進(jìn)行，也可以安排在讀好課文、理解寓意之后進(jìn)行。但無論在什么時候進(jìn)行這項(xiàng)練習(xí)，都宜采用整體感悟、通句揣摩的方法。千萬不要講文言虛詞、實(shí)詞及句式的知識。以下是列出的五個句子的大意，供參考。
(1)“吾盾之堅，物莫能陷也。”意思是：我的盾(非常，很，特別)堅固(結(jié)實(shí))，沒有什么東西能穿透(它)?；颍何业亩軋怨痰煤埽裁礀|西都穿不透。
(2)“吾矛之利，于物無不陷也?！币馑际牵何业拿?特別，非常，很)鋒利，對于物體(東西)沒有不能穿透的?；颍何业拿h利得很，什么東西都穿得透。
(3)“以子之矛，陷子之盾，何如?”意思是：用您的矛戳您的盾，怎么樣?或：用您自己的矛戳您自己的盾，會怎么樣呢?
(4)“至之市而忘操之?！币馑际牵旱鹊降郊猩先サ臅r候，卻忘了拿尺碼。
(5)“何不試之以足？”意思是：為什么不用自己的腳試鞋呢?
5.“思考·練習(xí)”第三題，意思是通過“用自己的話說說那個賣矛又賣盾的人和那個買鞋的人可笑在哪里”，理解寓言的寓意，受到啟發(fā)和教育。感悟寓言的寓意，關(guān)鍵在于熟悉寓言講的故事。所以，進(jìn)行這一步教學(xué)，應(yīng)安排在指導(dǎo)學(xué)生熟讀課文之后，先讓學(xué)生把每句話的意思連起來，講講寓言故事，然后組織討論：寓言中人物說話、辦事可笑在哪里，為什么可笑，從中悟到了什么道理。為使人人參與思考，可先小組交談，再全班討論。學(xué)生感悟不準(zhǔn)、不到之處，教師要作適當(dāng)引導(dǎo)、點(diǎn)撥。
[關(guān)鍵詞] 康德哲學(xué)；黑格爾哲學(xué)；形式邏輯;辯證法；自相矛盾;二律背反；
一、黑格爾哲學(xué)與康德哲學(xué)的邏輯相接
西方哲學(xué)史是按照時間順序來排列哲學(xué)家的思想和哲學(xué)家的。哲學(xué)發(fā)展史的研究家并不著重研究各個哲學(xué)家的哲學(xué)思想究竟有哪些不同，因?yàn)樗麄兛偸前颜軐W(xué)思想首先當(dāng)作哲學(xué)家個人的思想去研究，然后才是這些哲學(xué)思想對哲學(xué)史的影響。因而，在一般看法里面，西方哲學(xué)是隨著時間的延續(xù)而不斷發(fā)展的，后世的哲學(xué)家總的來說在前世哲學(xué)家的基礎(chǔ)上不斷地有所進(jìn)步。對于康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)這兩個在西方近代哲學(xué)史上有著重大影響的哲學(xué)家及其哲學(xué)的看法，大體也是如此。英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為，雖然黑格爾對康德的哲學(xué)有所批評，但總的來說黑格爾發(fā)展了康德哲學(xué)，“康德哲學(xué)的重要發(fā)展是黑格爾哲學(xué)”[1](P263)。羅素認(rèn)為:“《批判》（指康德的《純粹理性批判》）的這一部分（指康德提出的四個二律背反）對黑格爾有了極大的影響，所以黑格爾的辯證法完全是通過二律背反來進(jìn)行的?！盵2](P252)羅素的觀點(diǎn)不僅承認(rèn)了黑格爾哲學(xué)對康德哲學(xué)的發(fā)展，而且指出了認(rèn)定這種發(fā)展的哲學(xué)思維邏輯上的依據(jù)?？梢哉f，這個觀點(diǎn)代表了西方哲學(xué)史對康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)發(fā)展關(guān)系的一般看法。
（一）黑格爾和康德哲學(xué)的邏輯接觸。不難看出，黑格爾哲學(xué)與康德哲學(xué)確乎有著不只是表面上的關(guān)系，而且還有著包含在哲學(xué)的深層次里的邏輯方法上的聯(lián)系。那么，黑格爾究竟是怎樣理解康德哲學(xué)的邏輯方法和邏輯規(guī)則的，對這一問題進(jìn)行研究，需要對黑格爾哲學(xué)邏輯的形成過程進(jìn)行研究，或者說，需要對黑格爾如何在康德提出的邏輯問題的基礎(chǔ)上進(jìn)行自己的邏輯構(gòu)造過程進(jìn)行研究。因?yàn)楹诟駹枌档逻壿嬚軐W(xué)的解決方法，就是黑格爾用他的哲學(xué)觀點(diǎn)對康德哲學(xué)方法進(jìn)行的批評和對比。通過對這種解決的考察，能夠更客觀地認(rèn)識黑格爾哲學(xué)邏輯思想的形成過程和其理論思維的要點(diǎn)。在他們著作中原有的大量表述，可以作為弄清這一問題的依據(jù)，同時也可以從中看出黑格爾從他所面對的哲學(xué)邏輯材料的基礎(chǔ)上去構(gòu)造他自己的邏輯方法，經(jīng)過了哪些邏輯的改動。
（二）邏輯在哲學(xué)中的位置。邏輯學(xué)是哲學(xué)理論中的方法論層次，因?yàn)槿魏螄?yán)肅的哲學(xué)觀點(diǎn)都需要經(jīng)過對其正確性進(jìn)行證明的過程，而證明就需要一定的方法。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說過：“一個人如果不能對自己的觀點(diǎn)作出邏輯的論證，那么他能獲得我們主張他們應(yīng)當(dāng)具備的任何知識嗎？”[3](p297-298)亞里士多德在他的《分析篇》里，開宗明義地指出他所開創(chuàng)的邏輯哲學(xué)“它所研究的對象是證明，它歸屬于證明的科學(xué)?！盵4](p83)邏輯學(xué)就是為證明哲學(xué)觀點(diǎn)的正確所必須運(yùn)用的固定方法，或者也可以稱之為證明方式。應(yīng)當(dāng)說，邏輯學(xué)像其它哲學(xué)思想一樣也是不完美的，它有它自己由不全面到較為全面的發(fā)展過程。在這期間，不同的哲學(xué)觀點(diǎn)和不同的哲學(xué)家，會有不同的哲學(xué)邏輯，并會用不同的邏輯方法去論證他們的哲學(xué)觀點(diǎn)。那么，研究和弄清某一位哲學(xué)家的邏輯哲學(xué)觀點(diǎn)，也就是弄清其在哲學(xué)理論上的方法論，弄清其究竟用何種方法證明其哲學(xué)觀點(diǎn)。不同的哲學(xué)邏輯，也就是不同的哲學(xué)方法論。掌握某一種哲學(xué)觀點(diǎn)的最為便捷的方法，就是掌握它證明自己哲學(xué)觀點(diǎn)的方法論，也就是掌握它的邏輯哲學(xué)。從這個意義上說，康德的邏輯哲學(xué)觀點(diǎn)，就是康德的哲學(xué)方法論；黑格爾的邏輯哲學(xué)，就是黑格爾的哲學(xué)方法論。抓住了邏輯哲學(xué)思想，就是抓住了哲學(xué)問題的方法論。
（三）邏輯學(xué)的劃分。黑格爾對康德哲學(xué)邏輯的闡述和分析，十分全面和詳盡。他的《邏輯學(xué)》(又稱“大邏輯”）和《小邏輯》著作，幾乎就是用他的哲學(xué)觀點(diǎn)寫就的康德哲學(xué)述評，其中大量篇幅是對康德邏輯哲學(xué)的分析和評價。他的闡述過程，就是他對康德哲學(xué)邏輯的批評過程，并在這種批評的同時提出和論證他自己的哲學(xué)邏輯。我們可以將他們的邏輯哲學(xué)分為普通邏輯和辯證邏輯兩個方面來對比他們的邏輯哲學(xué)觀點(diǎn)。普通邏輯在有些情況下又稱為形式邏輯，在近代和近代以前的哲學(xué)中屬于哲學(xué)理論的重要組成部分。在這個期間，普通邏輯和辯證邏輯并不是不同的兩門邏輯，只是在邏輯哲學(xué)這個大范圍內(nèi)為闡述問題的方便而進(jìn)行的劃分。在康德和黑格爾的邏輯學(xué)和哲學(xué)理論中，這兩種邏輯不僅沒有劃分為互不干涉的兩類邏輯理論，而且就他們的哲學(xué)原理的論證關(guān)系來說，這兩種邏輯還有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。通過對比這兩種邏輯哲學(xué)的不同觀點(diǎn)可以看到，普通邏輯是辯證邏輯的基礎(chǔ)，離開了對普通邏輯的理解區(qū)分，將無法弄懂在辯證邏輯上不同觀點(diǎn)爭論的根據(jù)何在?，F(xiàn)在通行的將普通邏輯與辯證邏輯分為不同的邏輯科目，從而對邏輯學(xué)加以割裂的作法往往會使問題難以弄清。
二、黑格爾與康德對普通邏輯觀點(diǎn)的對比
黑格爾和康德在普通邏輯上的觀點(diǎn)，除了在個別地方相同外，在對普通邏輯的一些基本方法和基本規(guī)律上有著許多明顯的不同，這種不同成為黑格爾和康德在辯證邏輯上形成區(qū)分的原因。我們可以通過對比看出他們在普通邏輯上的相同點(diǎn)和主要的不同點(diǎn)：
（一）邏輯以思維為對象。在邏輯的認(rèn)識對象為思維或思維方式這一點(diǎn)上，黑格爾與康德基本是相同的?？档抡J(rèn)為：“邏輯的研究范圍已經(jīng)嚴(yán)密規(guī)定；它的唯一的任務(wù)，就在于對一切思維——不論其為先天的或經(jīng)驗(yàn)的，它的起源如何，它的對象如何，以及在我們心中所可能遇到的障礙（不管是偶然的還是自然的）——的方式的規(guī)律，加以詳細(xì)說明和對它加以嚴(yán)格的證明。”[5](p9)黑格爾認(rèn)為：“邏輯的對象即思維，或更確切地說，概念的思維，基本上是在邏輯之內(nèi)來研究的；”[6](p23)所以，兩者在這一點(diǎn)上區(qū)別不大。
（二）邏輯的抽象方法?？档抡J(rèn)為邏輯方法應(yīng)當(dāng)是抽象的方法：“邏輯因此能有正當(dāng)理由抽去——實(shí)際因其任務(wù)的要求——知識的一切對象及對象的差別，而留存于悟性的，僅為邏輯思維自身及其方式”，[7](p9)“因此種形式邏輯乃抽去知識之一切內(nèi)容（不問其為純粹的或經(jīng)驗(yàn)的），而僅論究普通的所謂思維的方式（即論證的知識之方式），因而在其分析的部分中能包含理性的法則?！盵8](p140)
但黑格爾的邏輯觀點(diǎn)與此不同。他不認(rèn)同普通意義上抽去質(zhì)料的邏輯方法：“因?yàn)樗季S與思維規(guī)則既然是邏輯的對象，那么，邏輯在它們那里就也直接有邏輯的獨(dú)特內(nèi)容；邏輯在它們那里也有知識的第二組成部分，即質(zhì)料”。[9](p24)黑格爾對抽象的邏輯規(guī)則嘲笑道：“所謂規(guī)則、規(guī)律的演繹，尤其是推理的演繹，并不比把長短不齊的小木棍，按尺寸抽出來，再捆在一起的作法好多少，也不比小孩們從剪碎了的圖畫把還過得去的碎片拼湊起來的游戲好多少?！盵10](p34-35)
（三）邏輯的規(guī)則?？档抡軐W(xué)完全是按照邏輯思維的規(guī)律來進(jìn)行的，邏輯思維規(guī)律在康德哲學(xué)中占有非常重要的地位。但黑格爾對邏輯思維的規(guī)律卻有不同看法，他認(rèn)為：“康德哲學(xué)也沒有使那些成為普通邏輯內(nèi)容的概念形式經(jīng)受批判，反而采納了這些形式的一部分，即使把邏輯形式看作不過是思維的形式功能，那么，就因此也已經(jīng)值得研究它們本身在多大程度上符合于真理。”[11](p261)矛盾律是邏輯學(xué)中的最為基本的規(guī)律之一，是指在思維當(dāng)中不允許有自相矛盾的現(xiàn)象存在。康德不僅認(rèn)為：“一切分析判斷的共同原理是矛盾律”，[12](p19)而且認(rèn)為：“無論什么都不能違背矛盾律”。[13](p20)
而黑格爾對此另有看法，他賦予了矛盾律完全不同的含義：“因?yàn)槊苊}在它的表述中，不僅包含空洞的、單純的自身等同，也不僅包含這個同一的一般他物，更包含絕對的不等同，自在的矛盾”，[14](p36)“一些作為絕對的思維規(guī)律而提出來的命題，更仔細(xì)地看來，便是相互對立、相互矛盾、相互揚(yáng)棄的。”[15](p29) 黑格爾不僅認(rèn)為矛盾律等思維規(guī)律本身就包含著自在的矛盾，甚至認(rèn)為：“既然同一命題或矛盾命題只是把與區(qū)別對立的抽象同一作為真的事物來表述，它便不是思維規(guī)律，而不如說是思維規(guī)律的反面。”[16](p36)這里，黑格爾為了克服思維規(guī)律所規(guī)定的思維當(dāng)中不應(yīng)包含矛盾成分的戒律，干脆不愿承認(rèn)形式邏輯的規(guī)律是思維的基本規(guī)律。
（四）自相矛盾。自相矛盾是思維邏輯規(guī)律的檢測對象，是對任何命題進(jìn)行證偽的最終形式結(jié)果?？档抡f：“人們在形而上學(xué)里可以犯各種各樣的錯誤而不必?fù)?dān)心錯誤被發(fā)覺。問題只在于不自相矛盾”。[17](p123)顯然，康德把自相矛盾看作是理性邏輯思維的最終界限，超出這個界限以外的地方是人類思維不可踏入的區(qū)域。因而，自相矛盾只能是對任何問題進(jìn)行證偽的最后的邏輯終點(diǎn)。而黑格爾則說：“自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定；或說，這樣一個否定并非全盤否定，而是自行消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定；”[18](p36)這段話簡單地說就是，自相矛盾只是否定了某種規(guī)定的東西，在它本身當(dāng)中包含著的矛盾仍然存在，因?yàn)槊艿拇嬖诤瓦\(yùn)動是絕對的；自相矛盾也是矛盾，它并不是矛盾作為邏輯運(yùn)動的終止區(qū)域。
然而，康德并不這樣看待自相矛盾，他說：“一切普通的所謂判斷的普遍的(雖僅消極的)條件，(不論我們所有知識的內(nèi)容如何，以及與對象的關(guān)系如何)為不自相矛盾；如若自相矛盾，則這類判斷的自身，即使不就它與對象的關(guān)系而言，也屬于空虛不實(shí)之類?！盵19](p149)然而黑格爾說：“知性很不費(fèi)力就可以指出一切關(guān)于理念所說的話都是自相矛盾的。但這種指斥是可以予以同樣的回?fù)舻?，甚至可以說，在理念上已經(jīng)予以回?fù)袅恕?，[20](p400)“知性當(dāng)然可以舉出種種理由來證明理念是自相矛盾的，因?yàn)槠┤缯f：主觀的僅僅是主觀的，老是有一個客觀的東西和它相對立，存在與概念完全是兩回事，因而不能從概念中推出存在來”，[21](p401)“但是邏輯學(xué)所推出的毋寧正是上述說法的反面，即：凡僅僅是主觀的主觀性，僅僅是有限的有限性，僅僅是無限的無限性以及類似的東西，都沒有真理性，都自相矛盾，都會過渡到自己的反面。因此在這種過渡過程中和在兩極端之被揚(yáng)棄成為假象或環(huán)節(jié)的統(tǒng)一性中，理念便啟示其自身作為它們的真理?！盵22](p401)這里，黑格爾要說的是，自相矛盾作為知性和邏輯所推出的理念假象，它的兩極過渡便成為包含在理念之中的假象的反面，也就是真理。自相矛盾當(dāng)中也包含著真理，黑格爾對自相矛盾的這一番演繹及其結(jié)果，是支持他的哲學(xué)邏輯的重要觀點(diǎn)之一。
三、黑格爾與康德對辯證邏輯的不同認(rèn)識
對辯證邏輯的不同分析和認(rèn)識構(gòu)成了黑格爾和康德哲學(xué)邏輯方法的最終區(qū)別。通過下面的對比我們可以看出黑格爾和康德在普通邏輯上的不同觀點(diǎn)，如何造成了他們在辯證邏輯上截然不同的看法：
（一）辯證法。通過康德和黑格爾的基本著作，不難發(fā)現(xiàn)他們對辯證法有著截然不同的觀點(diǎn)。在康德的著作里，除了認(rèn)為在人類理性里面不可避免地要遇到辯證法以外，幾乎找不出對辯證法的肯定評論，而且相反，在《純粹理性批判》里面，占一半的內(nèi)容是康德用他的邏輯理論展開的對辯證法的詰難和批駁。這種批駁不能不說是自辯證法在古希臘哲學(xué)中產(chǎn)生以來所遇到的最強(qiáng)有力和最徹底的邏輯解析和批駁?？档抡f：“辯證法這一名詞，應(yīng)當(dāng)有另一用法，即列舉在邏輯中成為批判‘辯證的幻相’的一種邏輯。本書中所用的辯證論，即屬此義。”[23](p76)或者說，康德稱辯證法為“辯證的幻相”，他在著作中列舉辯證法的目的是為了批判辯證法的邏輯。康德說：“古人把辯證法作為學(xué)問技術(shù)的名稱而使用的，雖然其意義種種不一，我們就他們對于這個名詞的實(shí)際用法所能夠斷言的，則在于古人，這個名詞絕不出乎‘幻相邏輯’之外。這是由于模擬邏輯所規(guī)定的嚴(yán)密方法，及以邏輯的論題掩藏其主張的空洞，而使其無知及偽辯具有真理的外形的偽辯術(shù)?！盵24](p76)
黑格爾不能同意康德認(rèn)辯證法為虛假邏輯幻相的說法，黑格爾說：“辯證法是那些古代科學(xué)在近代人的形而上學(xué)中以及通過古代人和近代人的流行哲學(xué)而最遭到誤解者之一”，[25](p537)“人們常把辯證法看做一種技藝，似乎它是靠主觀才行，而不屬于概念的客觀性。它在康德哲學(xué)中獲得了什么樣的形態(tài)和什么樣的結(jié)果，這在他的哲學(xué)觀點(diǎn)的一些例子里已經(jīng)指出過了。重新承認(rèn)辯證法對于理性是必然的，這必須看作是無限重要的一步，盡管必須引出相反的結(jié)果以反對他的哲學(xué)所發(fā)生的結(jié)果?！盵26](p538)顯然，黑格爾認(rèn)為辯證法遭到了誤解和不公正的待遇，他要復(fù)興辯證法，并對康德哲學(xué)對辯證法作出的結(jié)果提出反對意見。
（二）辯證的形式和推理。在古代傳統(tǒng)意義上，無論是作為論辯術(shù)，還是作為辯詰推理，辯證法一直有著它的固定形式。亞里士多德說：“辯證的前提則是對在兩種相矛盾的陳述中應(yīng)接受哪一種這一問題的回答?！盵27](p84)也就是說，辯證法的形式通過三個條件來構(gòu)成：1.命題前提必須是兩個；2.這兩個命題必須相互矛盾；3.論辯的結(jié)果不能是兩個命題都正確。
康德對辯證法邏輯的實(shí)質(zhì)分析，是按照它的這種兩相對立的固定形式來開始的，從而發(fā)現(xiàn)其中所包含的矛盾?？档抡J(rèn)為：“當(dāng)理性一方面根據(jù)一個普遍所承認(rèn)的原則得出一個論斷，另一方面又根據(jù)另外一個也是普遍所承認(rèn)的原則以最準(zhǔn)確的推理得出一個恰好相反的論斷，只有在這樣的情況下，理性才迫不得以泄露了自己的隱蔽的辯證法，而這種辯證法是被當(dāng)作教條主義拿出來的?！盵28](p124)然而，黑格爾對辯證法的這種將矛盾命題加以并列對立的形式表示批評，他認(rèn)為列出這種辯證的形式屬于形而上學(xué)的獨(dú)斷論：“這種形而上學(xué)便成為獨(dú)斷論，因?yàn)榘凑沼邢抟?guī)定的本性，這種形而上學(xué)的思想必須于兩個相反的論斷之中，如上面那類的命題所代表的，肯定其一必真，而另一必錯?！盵29](p101)
黑格爾說：“康德在討論理性的矛盾時所遵循的方法是這樣的：他并列兩難問題中所包含的兩個相反的命題，作為正題和反題，而分別加以證明，這就是說，他力求表明這些相反的命題都是對這些問題加以反思所應(yīng)有的必然結(jié)果，這樣他就明顯地避免了建立論證于幻想之上，偏為一方辯護(hù)的嫌疑?！盵30](p134)從這里不難看出，康德按照辯證法的形式對其中的對立命題分別進(jìn)行推論，目的是為了從這種辯證的形式當(dāng)中，找出隱藏在長期以來一直作為不變教條來使用的辯證法之中的矛盾性質(zhì)。而黑格爾則不同，雖然他明確表示反對列舉辯證法的對立形式，但這并不是從此不要辯證法，相反，而是為了忽略辯證法的對立形式以及對雙方命題的推論。
（三）二律背反。不難看出，辯證法中對立命題的矛盾究竟屬于何種性質(zhì)，這是認(rèn)識辯證法對于人類理性具有何種意義的關(guān)鍵所在。康德說：“這些辯證推論里有些僅僅是表面自相矛盾的，有些是真正自相矛盾的”，[31](p155)“理性在此種辯證的推理中之位置，我將名之為純粹理性之二律背反。”[32](p268)二律背反(antinomie)與兩難推理(paradox)的意思基本相同，是指相互矛盾而又無法解決，康德的意思顯然是用它來指稱包含在辯證法中固有自相矛盾的性質(zhì)。而黑格爾對辯證法所包含的矛盾有另一種看法：“康德的二律背反所包含的，不過是這樣極簡單的直言主張而已，即：一個規(guī)定的兩個對立環(huán)節(jié)中的每一個都把自己從其他環(huán)節(jié)孤立起來。但是在那里還把簡單直言的、或本來是實(shí)言的主張，掩蓋在一套牽強(qiáng)附會的歪道理之中，從而帶來證明的假象，掩蓋了主張中的實(shí)言的東西，使其變得不可認(rèn)識”。[33](p201)
黑格爾為什么會認(rèn)為康德的證明是歪道理？黑格爾說：“至于康德對這一正題的證明，和康德其余的二律背反命題的證明一樣，也采取了反證法的彎路，這種彎路表現(xiàn)得是很多余的。”[34](p202)對于康德的這種對對立的正反命題的反證法的證明，黑格爾說道：“但是人們立刻看到這并不需要用反證法來作證明，甚至根本不需要證明，因?yàn)閼?yīng)當(dāng)證明的東西，已直接包含在證明本身之內(nèi)，作主張的基礎(chǔ)了?！盵35](p253)這樣，問題又不在于究竟是正向推論還是反證法，而在于命題本身就是直言主張，或者說，要證明的東西就包含在命題里面，因而不需要證明而只要進(jìn)行分析性的敘述就可以了。黑格爾說：“辯證的性質(zhì)，深入觀察一下，就會看出每一個概念一般都是對立環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，所以這些環(huán)節(jié)都可以有主張二律背反的形式。——變、實(shí)有等等以及每一個其他的概念，都能夠這樣來提供其特殊的二律背反，所以，有多少概念發(fā)生，就可以提出多少二律背反?！盵36](p200)在這里，黑格爾不僅對康德對二律背反的邏輯性質(zhì)的認(rèn)定不予認(rèn)同，而且還要用他創(chuàng)造的“對立環(huán)節(jié)的統(tǒng)一”的辯證邏輯概念來代替二律背反在邏輯哲學(xué)中的意義。
四、黑格爾與康德對矛盾邏輯屬性的不同看法
然而，即使取消了對對立命題的證明而只運(yùn)用對命題的敘述，對立的命題仍然是矛盾的，辯證法的實(shí)質(zhì)就是不容回避的矛盾。通過黑格爾和康德對辯證法的分析不難看出，黑格爾對康德哲學(xué)邏輯方法的理解及其分歧，主要集中在對矛盾的邏輯認(rèn)識上。矛盾是從哪里來的，辯證邏輯的矛盾屬何種性質(zhì)，人類理性應(yīng)當(dāng)如何看待矛盾，對這些問題的不同理解是黑格爾與康德在哲學(xué)邏輯上的區(qū)別點(diǎn)所在。
（一）辯證邏輯矛盾的來源?？档抡f：“互相矛盾的兩個命題不能都是錯誤的，除非它們所根據(jù)的概念本身是自相矛盾的”，[37](p124)“這兩個互相沖突建筑在一種自相矛盾的概念上。我從這一點(diǎn)來解釋為什么在這兩個互相沖突里正題和反題都是錯誤的?！盵38](p125) 康德的意思是指辯證矛盾的根源在于存在在辯證前提里的概念就是包含著自相矛盾于一體的東西，辯證法的兩個對立命題實(shí)際是從這個包含著自相矛盾概念的前提里引伸出來的，因而不可能得出無矛盾的邏輯結(jié)果，而羅列對立是為了解決矛盾的。那么，在辯證形式背后所掩蓋著的這種矛盾是從哪里來的呢？康德說：“從這里就很容易暴露出來辯證的假象。這種假象的產(chǎn)生，是由于我們把我們思維的主觀情況，當(dāng)成事物本身的客觀情況了”。[39](p135)康德認(rèn)為，辯證的矛盾實(shí)際上是主觀自設(shè)的矛盾，并非客觀事物自身帶來的矛盾，矛盾的根源就在于這種辯證理性總是引導(dǎo)人們的思維去進(jìn)行超越人類認(rèn)識能力的理性推論，而最終卻又不能不陷于自己的思維所不能解決的思維死區(qū)。
但是，黑格爾對康德對辨證矛盾的批判說道：“康德這種思想認(rèn)為知性的范疇所引起的理性世界的矛盾，乃是本質(zhì)的，并且是必然的，這必須認(rèn)為是近代哲學(xué)界一個最重要的和最深刻的一種進(jìn)步。但康德的見解是如此的深遠(yuǎn)，而他的解答又是如此的瑣碎；它只出于對世界事物的一種溫情主義。他似乎認(rèn)為世界的本質(zhì)是不應(yīng)具有矛盾的污點(diǎn)的，只好把矛盾歸于思維著的理性，或心靈的本質(zhì)?！盵40](p257)
顯然，黑格爾的這段闡述把康德對矛盾的批判認(rèn)作了對“理性世界矛盾”具有本質(zhì)性和必然性的闡釋，并稱之為“是近代哲學(xué)界一個最重要的和最深刻的一種進(jìn)步”，這是對康德哲學(xué)從根本上的曲解和誤解?？档率前衙墚?dāng)作對立的東西來加以認(rèn)識的，而黑格爾卻把這種認(rèn)識當(dāng)成了將矛盾認(rèn)作理性自我的東西，黑格爾將康德哲學(xué)對矛盾邏輯的看法的原意完全解釋反了。至于康德“認(rèn)為世界的本質(zhì)是不應(yīng)具有矛盾的污點(diǎn)的”，這倒是的的確確的。
五、批判辨證法與發(fā)展辯證法
（一）分析矛盾的不同邏輯方法及其影響。通過以上的引述和對比不難看出，黑格爾哲學(xué)與康德哲學(xué)在邏輯方法上的不同之處的主要表現(xiàn)就在于，這兩種哲學(xué)對形式邏輯及其基本規(guī)律有著不同的哲學(xué)認(rèn)識，并從對形式邏輯的不同認(rèn)識繼而形成了對辯證邏輯的不同認(rèn)識?？档抡軐W(xué)是從形式邏輯的邏輯規(guī)則出發(fā)來認(rèn)識辯證法的邏輯，而黑格爾哲學(xué)正好相反，是從辯證法的邏輯方式出發(fā)來認(rèn)識形式邏輯的思維原則。兩者分別以形式邏輯和辯證法作為自己哲學(xué)的邏輯思維原則和邏輯思維方法，進(jìn)而對形式邏輯和辯證邏輯形成了自己不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上形成了各自的哲學(xué)邏輯。他們各自用自己的哲學(xué)邏輯分別對矛盾這一思維對象作出了不同的哲學(xué)解釋。
（二）世界本質(zhì)矛盾論和世界本質(zhì)和諧論。如果姑且不論形式邏輯或辯證邏輯的原則究竟何者正確的問題，而單就作為兩者的共同對象的矛盾的來源而言，筆者認(rèn)為，黑格爾對康德的矛盾觀點(diǎn)就存在著明顯的分析誤解。從康德的哲學(xué)中，我們找不出康德認(rèn)為世界不應(yīng)當(dāng)存在矛盾的觀點(diǎn)，也找不出認(rèn)為理性思維不應(yīng)當(dāng)存在矛盾的觀點(diǎn)。換句話說，康德并沒有否認(rèn)矛盾的存在。相反，正是由于有矛盾的存在，人類才需要用智慧去解決矛盾，無論是主觀的矛盾還是客觀的矛盾。人類并不是因?yàn)樾枰懿湃パ芯棵?，相反，人類是為了克服矛盾才去面對矛盾的。哲學(xué)作為人類的智慧之學(xué)，同樣也不是為了擴(kuò)展矛盾和發(fā)揮矛盾而給矛盾以合理性，恰恰相反，哲學(xué)是把識破矛盾和排除矛盾作為自己的理性使命去完成的?？档碌乃悸肥且芽陀^存在的矛盾從主觀認(rèn)識的角度加以解決，并無保留矛盾的嫌疑。在這個問題上，黑格爾明顯地誤解了康德哲學(xué)的總體思維過程。從前后關(guān)系上來說，康德不僅深刻地接受了萊布尼茨對形式邏輯基本原則的改造和簡化，而且深受其預(yù)定和諧說的影響。他認(rèn)為世界的本來面目是和諧的、有序的和完美的，而惡的東西只能對它構(gòu)成某種干擾，并不能改變它的實(shí)質(zhì)。從他的哲學(xué)邏輯構(gòu)造形式和方法來說，康德既不是溫情主義也不是調(diào)和主義，因?yàn)樗牧鍪瞩r明，那就是，人類理性的正常思維邏輯規(guī)范在形式邏輯和辯證邏輯之間二者只能取其一。
而黑格爾自顧自地去發(fā)展他的矛盾辯證哲學(xué)，沒有對康德哲學(xué)的原意進(jìn)行更為深入的思考，僅僅根據(jù)形式上的東西就做出了自己的解釋。在黑格爾哲學(xué)的邏輯體系里，形式邏輯和辯證邏輯的關(guān)系是非常曖昧不清的。他沒有明確說明形式邏輯在他的哲學(xué)邏輯系統(tǒng)里面究竟是什么，而是單獨(dú)地發(fā)展了辯證邏輯的各種范疇形式，而且這些辯證范疇的邏輯發(fā)展形式都是雷同的和相似的，缺乏各自的特異性，所表現(xiàn)出來的只是從小范疇到大范疇的金字塔式的等次遞進(jìn)，在其形式上確切地說應(yīng)當(dāng)屬于構(gòu)造邏輯。雖然他大力發(fā)展了辯證邏輯作為內(nèi)核，但也沒有明確表達(dá)是否有了辯證邏輯，從此哲學(xué)里面就可以不要形式邏輯。
（三）黑格爾哲學(xué)就在于把矛盾作為正題來加以闡釋。黑格爾認(rèn)為世界并不應(yīng)當(dāng)是無矛盾的世界，人類理性也不應(yīng)當(dāng)是無矛盾的理性，矛盾到處存在，遍及事物的存在和發(fā)展過程當(dāng)中以及人們的思維活動當(dāng)中，而辯證法則是矛盾存在和運(yùn)動的普遍形式和內(nèi)在動因，“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動、一切生命、一切事業(yè)的推動原則”，[41](p177)矛盾按照辯證法的原則和方式來發(fā)展自己，展現(xiàn)自己，成為世界的實(shí)在和思維的精神。
至于在邏輯的批判方面，黑格爾解釋康德邏輯的哲學(xué)意義為揭示了矛盾的實(shí)質(zhì)和必然的看法，以及將這種看法引申為歷史性進(jìn)步的觀點(diǎn)，顯然不過為了為自己的辨證哲學(xué)的開展鋪平哲學(xué)道路。他的這種曲解對后來西方哲學(xué)家對康德哲學(xué)的理解產(chǎn)生了嚴(yán)重的誤導(dǎo)，后世許多哲學(xué)家對康德哲學(xué)的認(rèn)識都因襲了黑格爾的這個有意的，也可以說是不適當(dāng)好意的錯誤解釋。
總之，黑格爾對康德對辯證邏輯的批判的誤解和拒絕，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是近代哲學(xué)發(fā)展中在邏輯基本規(guī)律上并沒有解決的問題。費(fèi)希特和謝林是發(fā)展辨證邏輯的先導(dǎo)，但他們并沒有貶低形式邏輯，而是試圖從形式邏輯中找出辨證邏輯來。黑格爾比他們更為徹底和極端的是企圖取消形式邏輯并發(fā)展他的辨證邏輯，但他的論證并不充分。在黑格爾之后的哲學(xué)發(fā)展中，絕大部分哲學(xué)家順應(yīng)和接受了黑格爾的辯證邏輯思想，甚至認(rèn)為辯證邏輯是一種更高層次的邏輯，從而使之在后來的哲學(xué)發(fā)展當(dāng)中對哲學(xué)的邏輯構(gòu)造方法產(chǎn)生了巨大的支撐作用，從馬克思和恩格斯一直到西方現(xiàn)代哲學(xué)家都是如此，從未在這個問題上提出過異議。形式邏輯從哲學(xué)當(dāng)中，特別是從論證哲學(xué)問題的方法論當(dāng)中分離出來，而成為幾乎是與哲學(xué)無關(guān)的單純邏輯學(xué)科，只是作為某種具有實(shí)際用處的分析工具而加以使用。然而，我們翻開《純粹理性批判》不帶成見地仔細(xì)看一下就不難發(fā)現(xiàn)，康德是批判辯證法的，而黑格爾及其《邏輯學(xué)》是發(fā)展辨證法的，兩者各說各的，沒有共同之處。非常令人遺憾的是后來的許多西方哲學(xué)家已經(jīng)看不懂康德的這部大作的原意何在了，以至于將完全不同的東西看成了相互繼承的東西，這不能不說是西方哲學(xué)文化傳統(tǒng)的一種失落。
[注 釋]
[1][2][英]羅素：西方哲學(xué)史（下卷）[M]商務(wù)印書館 1976年版.
[3]〔古希臘〕柏拉圖：理想國[M]北京：商務(wù)印書館1986年版.
[4][27]苗力田主編:亞里士多德全集第1卷[C]北京：中國人民大學(xué)出版社1990年版.
[5][7][8][19][23][24][32]〔德〕康德：純粹理性批判[M]北京：商務(wù)印書館1960年版.因藍(lán)譯本為半文言文，引用時稍加改動.
[6][9][10][18][33][34][35][36]〔德〕黑格爾：邏輯學(xué)（上卷）[C]北京：商務(wù)印書館1966年版.
[11][14][15][16][25][26]〔德〕黑格爾：邏輯學(xué)（下卷）[C]北京：商務(wù)印書館1976年版.
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On the Kant’s criticize on dialectic and Hegel’s distort on the Kant’s philosophy
1.復(fù)習(xí)原則
1.1明確目標(biāo)，立足教材。教師應(yīng)認(rèn)真研究《語文考試標(biāo)準(zhǔn)》，明確考試的范圍與目標(biāo)，對出題動向和題目類型做出科學(xué)的分析和預(yù)測，以便在復(fù)習(xí)的過程中能做到有的放矢。語文復(fù)習(xí)應(yīng)以課本為主，按大綱要求進(jìn)行知識點(diǎn)的歸納、總結(jié)，掌握每課的重點(diǎn)、難點(diǎn)，輔之以適當(dāng)?shù)木毩?xí)，并不斷地由課內(nèi)向課外延伸。復(fù)習(xí)中，要精選有代表性的訓(xùn)練題和模擬題進(jìn)行訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析、解決問題的能力。
1.2全體參與，分層達(dá)標(biāo)。復(fù)習(xí)課的主體是學(xué)生，教師應(yīng)充分調(diào)動全體學(xué)生的積極性，特別是在當(dāng)前高中擴(kuò)招的形勢下，教師更不能把目光只盯在少數(shù)“尖子生”身上，而應(yīng)該更多地關(guān)注那些基礎(chǔ)不扎實(shí)、學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生。對不同層次的學(xué)生應(yīng)提出不同的要求，優(yōu)等生可適當(dāng)“放”，中等生宜“引”，后進(jìn)生需“扶”。
1.3強(qiáng)化基礎(chǔ)，突出重點(diǎn)。針對中考試題基礎(chǔ)性強(qiáng)的特點(diǎn)，對于教學(xué)大綱和新課程標(biāo)準(zhǔn)中要求掌握的語文知識和基本篇目，教師應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖崂恚挥欣砬辶祟^緒，學(xué)生才能思路清晰，復(fù)習(xí)才有更佳的效果。閱讀理解與作文是語文復(fù)習(xí)的“重頭戲”，教師應(yīng)加強(qiáng)指導(dǎo)。在進(jìn)行閱讀訓(xùn)練時，應(yīng)根據(jù)不同文體的特點(diǎn)，教給學(xué)生一些思考問題和解決問題的方法，真正做到“授之以漁”，并結(jié)合有針對性的訓(xùn)練，舉一反三，從而提高學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力。作文復(fù)習(xí)應(yīng)重點(diǎn)放在“快速作文”的指導(dǎo)上，從立意、選材、構(gòu)思、語言等方面進(jìn)行訓(xùn)練，降低文體要求，提倡創(chuàng)新意識。
2.不要只重視課外習(xí)題，忽視課本復(fù)習(xí)
盡管現(xiàn)在中考題大多數(shù)出自課外，但這些題大部分是課本基礎(chǔ)知識的變形和課內(nèi)知識延伸，是對學(xué)生學(xué)習(xí)文本能力的考查。因此教師在復(fù)習(xí)中要立足課本，重視課本，并以課本為“本”，幫助學(xué)生系統(tǒng)梳理課本知識，引領(lǐng)他們搭建知識框架，編制知識網(wǎng)絡(luò)，盡快實(shí)現(xiàn)由課內(nèi)向課外能力的自然遷移。有些教師被“中考只考課外”的表象迷惑，把復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在課本以外名目繁多的資料上，比如練習(xí)冊、考試卷、模擬題等，大搞特搞“題海戰(zhàn)”。當(dāng)然，這種做法有助于提高語言綜合運(yùn)用能力，但不可否認(rèn)，有些資料是重復(fù)拼湊、語言符號排列組合的產(chǎn)物，有些試題“偏難”，背離了新課標(biāo)的要求，學(xué)生整天在題海中“摸爬滾打”，長此以往，學(xué)生苦不堪言，嚴(yán)重挫傷了學(xué)習(xí)興趣。
3.重視積累與運(yùn)用
按照中考說明的出題模式，語言基礎(chǔ)包括：語音文字、詞語運(yùn)用、病句的辨析與修改、古詩文默寫等。語文實(shí)踐包括文學(xué)名著、語言的表達(dá)、聯(lián)想仿寫、篩選概括、圖表分析、解說評價、綜合性學(xué)習(xí)等。復(fù)習(xí)以課本為主，按考標(biāo)要求進(jìn)行知識點(diǎn)的梳理，歸納、總結(jié)，輔之以精當(dāng)?shù)木毩?xí)。如常用詞語的書寫與讀音復(fù)習(xí)，先整理好六冊教材詞語，然后抄寫聽寫兩遍，及時批改進(jìn)行訂正，注重書寫質(zhì)量。特別要記住一些自己容易讀錯的音，容易寫錯的字，如：蔭（yìn）庇、翹（qiáo）首以望、自怨自艾（yì）、熾（chì）熱、剽（piāo）悍、作揖（yī）。再如：談笑風(fēng)聲（生）、眼花（繚）亂、迫不急（及）待、一愁（籌）莫展、直接（截）了當(dāng)。古詩文的背誦默寫復(fù)習(xí)，采用將互背與默寫相結(jié)合的方法，不但要求能背誦指定篇目，字字落實(shí)，還要“會理解、能運(yùn)用、善歸納、懂遷移”。尤其是在平時默寫中經(jīng)常出錯的字，更要時時“溫故”，以免一字出錯，全“盤”皆輸。名著知識復(fù)習(xí)，針對考點(diǎn)要求先整理好十幾部名著的相關(guān)知識要點(diǎn)，然后打印出來閱讀。以上三塊知識的積累，重在積累與識記。對于詞語使用、語病、標(biāo)點(diǎn)、圖文解讀、口語交際和綜合性學(xué)習(xí)的復(fù)習(xí)，一方面采用專題形式，先精選中考試題練習(xí)實(shí)踐，后發(fā)現(xiàn)規(guī)律，歸結(jié)理論與做題方法技巧，最后針對考點(diǎn)要求編寫好鞏固練習(xí)。另一方面在平時閱讀與寫作復(fù)習(xí)中深化這些考點(diǎn)。成語應(yīng)用中的“基本義、比喻義、褒貶義”，病句中的“歧義現(xiàn)象”是比較難掌握的，要重點(diǎn)突破。尤其是自相矛盾的語病，如“避免、防止、禁止”這樣的否定詞，不能與否定詞“不、不能”連用。
4.結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行思考拓展
從近年的中考題看，有不少閱讀題有適當(dāng)?shù)耐卣?，比如從說明文講述的知識聯(lián)系到生活中的現(xiàn)象，要求進(jìn)行知識遷移；從記敘文的內(nèi)容出發(fā)，要求對文章進(jìn)行歸納梳理，制作卡片，根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行遷移式的圖畫欣賞，等等。這類試題相當(dāng)靈活，也很有價值，應(yīng)該引起我們的關(guān)注。
文言文閱讀材料主要來自課內(nèi)，也有不少地區(qū)考查課內(nèi)外結(jié)合或只考查課外材料。這些材料都是淺易的、好理解的?？疾榉绞脚c以前相比，有了一些變化，我們可以看到，題目的設(shè)計不僅有文言文考查特有的通假字、句子翻譯，也有重點(diǎn)詞句的理解，文章內(nèi)容的把握，還有與現(xiàn)代文相同的考查探究能力和創(chuàng)新精神的開放性試題。因?yàn)?，注重了古詩文積累，學(xué)生的理解力也相應(yīng)地得到了提高，文言文閱讀難度加大也是順理成章的事。還要注意采用比較的方法，將兩篇有某些共同點(diǎn)的文章進(jìn)行比較閱讀，從中發(fā)現(xiàn)其同異，總結(jié)其規(guī)律。
需要強(qiáng)調(diào)的是，對新課標(biāo)和大綱規(guī)定的課外閱讀篇目的內(nèi)容要有一定的了解，比如其主要故事情節(jié)、主要人物性格、精彩片段等，這可以說是“拓展性閱讀”的范圍。對古代詩歌的欣賞，近年來考題較多，既有通過選擇題考查的，又有用簡答題讓直接欣賞的，還有運(yùn)用比較閱讀方法與文言散文一起欣賞的。這類題難度不大，但平時的重視程度不夠，可能對答題產(chǎn)生影響。
5.進(jìn)行有效訓(xùn)練，提高寫作能力
中考作文是占有分值最高的一道主觀性試題，教學(xué)中方法不當(dāng)，閱卷中隨意性傾向明顯，導(dǎo)致我們對作文訓(xùn)練重視程度不夠，也影響了作文水平和能力的提高。復(fù)習(xí)中，一要把握作文命題特點(diǎn)，二要選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ā＝甑闹锌甲魑拇笾掠兴姆N題型：話題作文、命題作文、半命題作文和材料作文。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：學(xué)生；解答；歷史材料題；能力
在高中歷史教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)每次考試，學(xué)生解答的歷史材料題總是失分的“重災(zāi)區(qū)”。 每次考試質(zhì)量分析都會發(fā)現(xiàn)，無論題型如何不同，材料呈現(xiàn)形式如何變換，也不論試題難易，很多學(xué)生對解答歷史材料題總是“束手無策”，而且學(xué)生在解答材料題中存在的問題具有同質(zhì)性和普遍性。教師如果沒有采取有效對策，這種情況即便是到了高三復(fù)習(xí)階段，也不會發(fā)生根本改觀。下面就這個問題，結(jié)合我在教學(xué)實(shí)踐中的一些嘗試和做法，談?wù)勅绾翁岣邔W(xué)生閱讀、分析及解答史料的能力。
一、學(xué)生在解答歷史材料題中的常見問題
1.只見樹木不見森林
不少學(xué)生在提取材料信息、闡釋論證歷史問題時往往只是簡單地從材料中摘抄信息，只會直觀現(xiàn)象描述，不能對材料信息進(jìn)行有效的提煉概括總結(jié)，無法深入到對歷史事件、歷史現(xiàn)象的規(guī)律性認(rèn)知和本質(zhì)探索；對所學(xué)過的歷史知識只會機(jī)械運(yùn)用，不會根據(jù)題目的具體要求具體分析；思考問題角度單一，不善于從不同角度認(rèn)識問題和發(fā)現(xiàn)問題。
2.胡子眉毛一把抓
有些學(xué)生在解答歷史材料題時，忽視試題設(shè)置的限定條件，甚至脫離材料要求胡亂作答，泛泛表述，回答問題缺少針對性、邏輯性、層次性。
3.存在一定的閱讀障礙
解答歷史材料題的能力從某種意義上說是閱讀理解能力的考查。一些學(xué)生不能捕捉有效信息，理解題意偏差、回答問題出現(xiàn)方向性錯誤等等，究其原因是學(xué)生存在一定的閱讀障礙，特別是對文言文的閱讀。
4.基礎(chǔ)知識不扎實(shí)，表述欠規(guī)范
有些學(xué)生基礎(chǔ)知識不扎實(shí)，在表述問題時，時空人事記憶錯亂顛倒，關(guān)鍵詞句不突出，史論結(jié)合缺乏邏輯性甚至自相矛盾，語言組織能力差，不會用學(xué)科語言進(jìn)行規(guī)范、準(zhǔn)確表述。
二、提高歷史材料解析題能力的應(yīng)對策略
“歲歲年年題不同，年年歲歲錯相似”，以上幾點(diǎn)是學(xué)生在解答歷史材料題中的常現(xiàn)問題和錯誤。學(xué)生對如何改正這些問題，有效提高歷史材料題解答能力感到無奈和迷茫，這就需要老師的點(diǎn)撥和引導(dǎo)。在多年教學(xué)實(shí)踐中，我認(rèn)為可以從下面幾個方面來指導(dǎo)學(xué)生答好歷史材料題。
1.教師要充當(dāng)實(shí)踐的先行者
“欲教人者先教已”是陶行知先生的一個教育理念。這個理念對我們教師來說非常重要?，F(xiàn)在的高考試題既是考學(xué)生，同時也是在考教師，因此戰(zhàn)斗在教學(xué)第一線的教師必須不斷學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)提高自己。只有教師水平提高了，才能教出更高水平的學(xué)生。教師平時要多關(guān)注一些和歷史專業(yè)相關(guān)的教學(xué)雜志，對于上面介紹的一些新的教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)實(shí)錄等，要結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，勤于思考，勇于實(shí)踐，善于反思。
2.基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是提高能力的關(guān)鍵
通過對全國、各省市歷年高考試題的研究來看，雖說其試題類型各異，提問方法多樣，試題涉及內(nèi)容五花八門，但對于歷史基礎(chǔ)知識掌握程度的考查卻是其共性。同時，學(xué)生理解、分析史料能力的提高也必須建立在熟練掌握課本基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，所以掌握基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是提高能力的關(guān)鍵。教師在平常授課中要引導(dǎo)學(xué)生從思想上重視基礎(chǔ)知識，不要盲目追求做題、搞題海戰(zhàn)術(shù)而輕視對基礎(chǔ)知識的掌握。教師要教授學(xué)生理解掌握基礎(chǔ)知識的方法與技巧。
3.提高學(xué)生基本的閱讀素質(zhì)
新課標(biāo)下的高考?xì)v史試題設(shè)置，相當(dāng)一部分是以史料為依托，考查學(xué)生的閱讀理解能力，因此提高學(xué)生基本的閱讀素養(yǎng)也成為備考的當(dāng)務(wù)之急。學(xué)生對文言文、外文翻譯史料、外交辭令等材料存在較大的閱讀障礙，以致學(xué)生在表述問題時總是詞不達(dá)意、表象膚淺。為了提高學(xué)生的閱讀素養(yǎng)，除了在課堂上進(jìn)行史料專項(xiàng)訓(xùn)練之外，我還有意識地創(chuàng)設(shè)學(xué)生閱讀的機(jī)會和環(huán)境。還可從閱讀方法上加以指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生要利用目錄形成整體印象；要通過章、節(jié)、子目，構(gòu)建知識體系，掌握它的基本結(jié)構(gòu)和層次；要通讀與精讀相結(jié)合，即先快速閱讀全文，了解概貌，然后對全文中一些重要的史實(shí)、結(jié)論、規(guī)律、觀點(diǎn)等精細(xì)研讀，得其精髓；要讀與思相結(jié)合，在閱讀過程中要多想想材料字里行間透露出的內(nèi)涵與外延、現(xiàn)象與本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。通過這種方法上的指導(dǎo)后，學(xué)生的閱讀理解能力有了普遍提高。
4.加強(qiáng)審題與提煉信息能力技巧的指導(dǎo)
學(xué)生審題與提煉信息能力技巧，教師必須在日常教學(xué)工作中重視相關(guān)方法的指導(dǎo)和能力培養(yǎng)，要教會學(xué)生如何審題、如何提取有效信息的方法與技巧。我根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)了以下一些方法：
（1） 在審題訓(xùn)練中，我強(qiáng)調(diào)學(xué)生要審時間、審地點(diǎn)、審關(guān)鍵詞、審提示語、審材料來源、審問題限定條件，這些都可以作為信息提取能力培養(yǎng)的基本方法。（2）指導(dǎo)學(xué)生要善于從材料中數(shù)據(jù)信息的對比、變化分析中得出結(jié)論，這主要適用于圖表、數(shù)據(jù)類型的材料。要注意觀察數(shù)據(jù)對比發(fā)生變化的程度、趨勢，這往往是解題的關(guān)鍵。（3）要特別注意材料的標(biāo)題、時間、引文出處和注釋，這些地方往往包含了解題的關(guān)鍵信息，它能幫助我們準(zhǔn)確理解把握材料的主題、背景、作者、基本內(nèi)容和思想、答題的方向。（3）要指導(dǎo)學(xué)生從材料的關(guān)鍵詞句中獲得信息。抓住了材料中的關(guān)鍵詞句就等于掌握了這段材料的中心思想，尤其是結(jié)論性的、解釋性的、破折號、省略號后面的詞句。這其中可能就蘊(yùn)藏著問題的答案和思考的角度。（4）注意材料與教材的有機(jī)結(jié)合。歷史材料解析題，一般是以教材為依托，或是教材的內(nèi)容，或是教材的觀點(diǎn)。我們反對照搬教材，要求忠實(shí)于材料；也反對脫離教材，一味地自由地發(fā)揮。材料與教材間多少有聯(lián)系，而且材料很多時候也會要求我們結(jié)合教材來思考問題。在題目中有要求結(jié)合教材，結(jié)合所學(xué)知識，或者什么也沒說時，我們都要聯(lián)系教材相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合教材尋找正確答案。
總之，我們老師要在教學(xué)實(shí)踐中不斷的進(jìn)行反思總結(jié)我們的教學(xué)效果，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的困難和問題，積極地思考應(yīng)對策略，適當(dāng)?shù)貙W(xué)生加以指導(dǎo)訓(xùn)練，適時地引導(dǎo)學(xué)生積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生解答歷史材料題的能力就一定能得到有效地提升。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：初中語文 成語教學(xué) 策略
一、要教會學(xué)生一些解釋成語的辦法
第一，首先要重視古漢語的學(xué)習(xí)，尤其是課內(nèi)文言文的實(shí)詞解釋的學(xué)習(xí)
學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)中，教師在平時的教學(xué)中，都要重視對古漢語的學(xué)習(xí)，古漢語里有許多優(yōu)秀的詩歌和文章，它們是中華民族的精髓，有許多實(shí)詞是有生命力的，這些有生命力的實(shí)詞解釋和成語的解釋往往是一致的。
如：“安之若素”的“素”怎么解釋呢？其實(shí)我們曾在初中語文課文《活板》中學(xué)過：“有奇字素?zé)o備者”的“素”解釋為“平素，平時”，與“安然若素”的“素”同義。又如：“置若罔聞”的“罔”作何解釋呢？古文學(xué)得扎實(shí)的學(xué)生一看就知道，《核舟記》中有一句話“罔不因勢象形”的“罔”解釋為“無，沒有”，兩者意思一樣。還有，《出師表》中的“陟罰臧否”中的“否”和“否極泰來”的“否”同義，都解釋為“壞﹑惡”。
第二：要重視形聲字的結(jié)構(gòu)，分清形旁和聲旁
在古漢語和現(xiàn)代漢語中，大部分的字都是形聲字，形聲字分為兩部分：形旁和聲旁，形旁表示字的意義，聲旁表示字的讀音。掌握了形聲字的知識概念，可以使我們正確解釋字的意思，從而避免很多錯別字，能正確使用成語。
如：“病入膏肓”的“肓”，學(xué)生往往會寫成“盲”，為何？就因?yàn)椴欢温曌值慕Y(jié)構(gòu)，“肓”的結(jié)構(gòu)是“上聲下形”，大凡和人體有關(guān)的字都是“月”字旁，由此可知，“肓”與人體有關(guān)，是指心臟與隔膜之間的部分，即藥力達(dá)不到的地方，而“盲”的形旁是“目”，與眼睛有關(guān)。
第三：重視音形相近，意義不同的字的對比
對成語的掌握，要求很高，學(xué)生往往不理解成語的解釋而寫錯別字，所以對于一些容易搞混的字，特別是音形相近的字進(jìn)行對比區(qū)別，顯得十分重要。
如：學(xué)生常常把“好高騖遠(yuǎn)”的“騖”和“趨之若鶩”的“鶩”搞錯，為什么呢？因?yàn)閷W(xué)生不理解這兩個字的解釋，“騖”的本義是“馬快跑”，引申為“追求”；而“鶩”解釋為“野鴨子”，經(jīng)過對比，學(xué)生才能真正懂得這兩個字的意思，“心無旁騖”也不會寫錯了。
二，在成語教學(xué)的過程中注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力
1.教成語釋義時，培養(yǎng)學(xué)生的敏覺力。人們在使用成語時，大多用其比喻義或引申義，而少用本義。但我們在成語釋義教學(xué)中，應(yīng)讓學(xué)生把注意力集中到成語的字義、來源上，從而引導(dǎo)學(xué)生敏銳地覺察到其中蘊(yùn)含著許多古代語言文化知識。
2.用成語聯(lián)想法，培養(yǎng)學(xué)生的流暢力。聯(lián)想是一種活躍的發(fā)散思想，用成語聯(lián)想去教學(xué)，能很好地培養(yǎng)學(xué)生的流暢力。
3.對成語進(jìn)行歸類教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的變通力。從成語的內(nèi)容上歸類，可以采取將相近的類放在一起進(jìn)行教學(xué)的策略，讓學(xué)生區(qū)別他們不同的意義重心，培養(yǎng)其變通力。
4.設(shè)計成語作文練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)力。作文教學(xué)容易落入俗套，特別是命題作文，不利于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，即使是材料作文，也有很多限制，而設(shè)計一些富有創(chuàng)造性的成語作文技巧練習(xí)，就能構(gòu)成變化萬千的新穎作文，從而能大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望。
三、成語教學(xué)要與時俱進(jìn)，符合時展要求
第一要把握好成語的朗讀停頓。
成語絕大多數(shù)十四字的，在朗讀時一般都是兩個字做一次停頓，如：迥然/不同、平分/秋色、披肝/瀝膽等。但并非所有的成語都是這樣停頓的，我們教材中沒有列出的少部分少于或多于四字的成語，如：莫須有、快刀斬亂麻、樹欲靜而風(fēng)不止等，在朗讀這些成語時則要根據(jù)它們的結(jié)構(gòu)和所表達(dá)的意思選擇停頓。
第二要整體把握教材中的成語，融會貫通
教材中中的成語不但和本單元的課文有千絲萬縷的聯(lián)系，而且成語和成語之間也有著一定的關(guān)聯(lián)，那么教者在教學(xué)時應(yīng)能及時地復(fù)習(xí)、鞏固，從而達(dá)到融會貫通的目的。例如，在教授河大版七年級上冊第四單元時，就應(yīng)該把整個初中教材中關(guān)于四季的成語整合起來，集中進(jìn)行理解，掌握。
第三要把握成語之間的聯(lián)系，適當(dāng)補(bǔ)充
教材中有些不同的成語表達(dá)著相同或相近的主題，這就給教者一個很好的切入口。如十二個出自寓言的成語：刻舟求劍、守株待兔、魚目混珠、濫竽充數(shù)、多此一舉、畫蛇添足、東施效顰、邯鄲學(xué)步、掩耳盜鈴、買櫝還珠、螳臂當(dāng)車、蚍蜉撼樹。在教學(xué)時，我先讓學(xué)生自由認(rèn)讀，再想一想十二個成語有什么共同的地方，先讓他們從整體上感知這十二個成語都是從寓言中得來的成語。接著，我再逐一講解，配合每個成語的小故事，在學(xué)生的腦中留下了直觀的形象，從而達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)效果。接著，我問學(xué)生：你們還知道哪些從寓言中得來的成語？學(xué)生們根據(jù)自己的課外知識，積極回答：“百步穿楊”、“杞人憂天”、“自相矛盾”……同時，我又補(bǔ)充學(xué)習(xí)了“愚公移山”、“指鹿為馬”、“驚弓之鳥”“井底之蛙”等詞語，在此基礎(chǔ)上豐富學(xué)生的詞匯量。成語教學(xué)似輕實(shí)重、似易實(shí)難，它重在運(yùn)用和積累。然而，這僅有的成語是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我們還應(yīng)要求學(xué)生在課外多看課外書籍，查閱資料，了解中國的成語文化，并融之在自己的寫作中。這樣，中國的成語文化才得以流傳。
四、成語教學(xué)時要注重浸潤其中的儒家思想
畢業(yè)前的最后一節(jié)課上，班主任像往常一樣看著同學(xué)們自習(xí)。此刻似乎應(yīng)有道別的千言萬語，但他只說了一句：“你們再看看書，我再看看你們。”平凡的話語卻掩蓋不住他內(nèi)心的真情和深沉的愛，這份情和愛需要用心體會才能更好地讀懂。
每個人的青春里都有一個嚴(yán)厲的班主任。他總會在你上課與同學(xué)說笑時突然出現(xiàn)在窗外；他無情地沒收你帶進(jìn)班里的口紅和漫畫書；他總是語重心長地講讓你耳朵起繭子的大道理；他指著你卷子上的大紅叉號拷問你的靈魂：“這題我講過沒有？”他的臉永遠(yuǎn)板著，是你最難取悅的人。但嚴(yán)厲的外表下，卻是一顆飽含著愛的心靈。這種愛，只有用心體會才能感覺其深重。
每個懵懂少年都與老師做過斗爭。我們都給老師起過外號；模仿老師的口音起哄；在老師講話時小聲頂嘴；班主任要出差的消息傳來，興奮得直拍桌子。教與學(xué)本來就存在矛盾與對立，老師也會原諒我們這些淘氣的行為。但近年來，社會上竟出現(xiàn)了一些令人痛心疾首的現(xiàn)象。有人因?yàn)樽约旱暮⒆涌荚嚦煽儾睿谖⑿湃捍罅R老師；有人因?yàn)槭謾C(jī)被沒收，半夜帶人去毆打剛下班的班主任；有人因?yàn)槔蠋熍u得重，到教育局告老師侮辱孩子。許多老師發(fā)出了“不是不想管，是根本不敢管”的嘆息。自古嚴(yán)師出高徒，奉勸天下學(xué)子和家長，不要用世俗的眼光去誤讀老師的愛，不要因不理解而去傷害那一顆愛你的心靈。
一個人對老師的理解程度，決定了他看問題的角度。我的父母常告誡我，當(dāng)你離開校園才會懂得，嚴(yán)格是最真的愛。成年之后，你會發(fā)現(xiàn)“老板”與“老班”的區(qū)別很大。當(dāng)你的階段考核沒過關(guān)，老板會說：“再干不好，你就不用來上班了?！倍习鄷f：“這下知道自己沒努力了？沒關(guān)系，老師相信你下次一定能考好！”老師是那個永遠(yuǎn)原諒你、鼓勵你，并且最希望你超越他的人。師恩難忘，無數(shù)成功人士在發(fā)表感言的時候，都會提到老師的辛勤培育和嚴(yán)格要求?；蛟S到了這個時候，很多人才能更加深刻地讀懂教師的愛，才能體會到師愛的純潔與厚重。
《師說》中講：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！崩蠋煵粌H承擔(dān)著傳授知識、答疑解惑的責(zé)任，還在用愛心澆灌他們的花朵。栽培一棵樹尚且需要修剪旁逸斜出的枝丫，何況教育一個人呢？愿天下的學(xué)生都能理解老師的嚴(yán)厲，及早讀懂老師那無言的深愛和無私的心靈。
溫暖的眼神
吃過下午飯后，太陽西斜，涼風(fēng)漸起，老家的人習(xí)慣到田地里走一圈，看看莊稼的長勢，在心底默默憧憬一年的收成。人們把這種行走叫作“竄田”，它是一個愜意愉悅的過程，農(nóng)人用目光緩緩撫摸一株株水稻或豆麥，如同凝視著自己的孩子，溫和的眼神溢滿愛意，笑容如一朵花，在飽經(jīng)風(fēng)霜的面龐上緩緩盛開——這是一種情不自禁、發(fā)自心底的微笑，很多時候，連農(nóng)人自己都沒有意識到這笑容。注視是一種無聲的交流，此時無聲勝有聲，莊稼感知到了農(nóng)人心底的期望，在傍晚的微風(fēng)中輕輕搖曳著身子，積蓄力量，蓬勃生長。
“竄田”的場景，常常將我的思緒拉回校園時光。身為農(nóng)家孩子，常年跟隨父母在田間地頭勞作，雖然承擔(dān)的只是些輕巧的活計，但對謀生的艱辛也深有感觸，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”不止是課文里的知識，更是根植在骨血里的認(rèn)知。幼時，父母常用一句諺語教育我：人哄地皮，田哄肚皮。意思是如果在耕種中偷懶，吃虧的最終是自己。我把這句諺語帶到了校園生活中，入學(xué)之初就立下了以求學(xué)跳出農(nóng)門的愿望，對待課業(yè)不敢有絲毫懈怠。學(xué)校課程緊張，特別是在高中時，升學(xué)壓力大，晚自習(xí)是家常便飯。上晚自習(xí)時，同學(xué)們埋首做題，教室寂靜如秋收前的田野，輕微的翻書聲和筆尖劃在紙上的沙沙聲讓氣氛凝重而緊張。值守自習(xí)的老師，有時在桌前批改作業(yè)，有時在過道間輕輕走動。不止一次，做題累了，我從堆積如山的習(xí)題本中抬起頭，如果正巧遇見老師的眼神，他會對我微微一笑，眼神中有濃濃的鼓勵和期許——那目光，多像父母在注視親手耕種的莊稼，注視自己正在成長的孩子呀。
中國人表達(dá)情感的方式深情而含蓄，母親送別孩子，用衣線寄言，“臨行密密縫，意恐遲遲歸”；遠(yuǎn)行的游子寫信給家人，紙短情長，“上言加餐飯，下言長相憶”；妻子思念遠(yuǎn)戍的丈夫，在苦寒的秋月，一遍遍為他搗洗衣服，她始終堅定地相信，丈夫能感知到她的想念，“用盡閨中力，君聽空外音”；李白在黃鶴樓送別孟浩然，友人乘坐的帆船已經(jīng)消失在視野的碧空，李白仍舊孤立江邊，久久凝望著浩蕩的江水，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”……
歲月流逝，年歲漸長，對人生的離散有了更深的感觸，內(nèi)心在不斷增長的堅韌中也伴隨著與日俱增的柔軟。一天黃昏，送別友人遠(yuǎn)行，落日西沉，紅光照得人雙眼生疼。依依話別后，我們在一個山坡轉(zhuǎn)身背道而行，走出一段路，我回頭看友人，恰巧他也正回頭看向我。腦海里驀然想起陳佐才的一句送別詩：“安得長繩系白日，送君更過一重山”，不爭氣的淚水，瞬間奪眶而出。
形勞神不倦,吃苦趁華年
親愛的同學(xué)們：
大家好！
近日，我關(guān)注了關(guān)于中學(xué)生的勞動之爭，我的主張是“形勞神不倦，吃苦趁華年”。
請允許我從我的家事談起吧。家父是一名遠(yuǎn)近聞名的中醫(yī)，他經(jīng)常翻閱的一本書是泛黃的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。上初中后，我粗略學(xué)了一點(diǎn)文言文，也試圖讀懂家父奉若珍寶的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但因繁體字難辨難認(rèn)，我讀起來未免磕磕絆絆。只約略記得其中有“心者，生之本”“肺者，氣之本”之類的語句。
記得有一天，家父與他的高足共同探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的一個句子：“形勞而不倦?！蹦俏皇迨逭J(rèn)為：“既然形勞，當(dāng)然就會倦。形勞而不倦，不是自相矛盾了嗎？”家父解釋道：“形勞而不倦，可以理解為形勞神不倦。也就是說，身體雖然勞累，但精神不覺疲倦。比如，一個老農(nóng)民下地勞動了整整一天，他可能會感到很辛苦，但他的內(nèi)心是舒暢的，這不就是形勞神不倦嗎？”
后來，高中語文老師在課堂上講字源，他在黑板上寫出了那個繁體的“?”字。他說：“?是個會意字，上面是兩個火，中間的禿寶蓋代表房子，下面的力指代勞動。整個字的含義是：在房間點(diǎn)燈，夜間勞作。”我聽著，心，一下子回到了“形勞而不倦”上。我想，勞，真是個苦中藏甘的漢字呢！
因?yàn)樾睦锎е@些與“勞”相關(guān)的美妙故事，我對勞動充滿了天然的好感。我會在我家平房前開辟出兩分田來種花種菜；我會在暑假里隨表姐一道頂著烈日拔草捉蟲；我會迎著閨蜜異樣的眼光跟舅母苦學(xué)踩縫紉機(jī)；我會對學(xué)校清運(yùn)垃圾的老人坦然喊一聲“爺爺好”……
我享受勞動，我高看勞動。
在思品課上，老師說：“馬克思曾說過：體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑！”我聽了，忍不住暗自嘆服點(diǎn)頭。是的，當(dāng)體力勞動被同齡人避之唯恐不及時，我慶幸來自《內(nèi)經(jīng)》與倉頡的珍貴提醒恰逢其時地進(jìn)駐了我稚嫩的生命，這讓我幸運(yùn)地承繼了來自遠(yuǎn)古的一脈香火，無論季節(jié)風(fēng)怎樣吹拂，我都能做到不搖擺、不浮燥、不庸懦、不愚鈍。
“勞動一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長眠！”這是達(dá)?芬奇的妙語。在匆遽的一日與漫長的一生之間，惰，無時不在伺機(jī)而動，它要侵我心、撼我本；而勞，無疑是我們最初也是最后的“強(qiáng)心固本湯”。
在演講結(jié)束之前，請允許我跟大家分享一個意味深長的小故事吧——
天地之間，有個寺院。一位疲憊不堪的旅人入得院內(nèi)，見到一老禪師正吃力地彎腰翻曬蘑菇。那禪師已是耄耋之年，行動遲滯，咳聲連連。旅人看了，不由心生惻隱，便上前去問道：“師父，您這么大歲數(shù)了，為什么還要親自翻曬蘑菇？”老禪師聞聽此言，微微一笑道：“因?yàn)?，蘑菇在親自等我?！?/p>