發(fā)布時間：2022-10-10 07:08:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的語文教育觀樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
彭小明老師從事語文教育實(shí)踐和理論研究已經(jīng)三十多年，提出了很多自己獨(dú)到的見解，發(fā)表于《現(xiàn)代語文》2009年第11期的《彭小明語文教育觀初探》一文就彭老師提出的語文素養(yǎng)觀、語文意識觀、語文活動觀、語文原則觀、語文教法觀以及語文教師觀等六個方面進(jìn)行了闡述，[1]這里也將從語文教學(xué)模式觀、寫作學(xué)習(xí)與教學(xué)觀、語文研究性學(xué)習(xí)觀、語文教學(xué)技能觀、語文教學(xué)板書觀和校園文學(xué)活動觀等六個方面對彭老師的語文教學(xué)思想進(jìn)行更加深入和詳細(xì)的闡述。
一、語文教學(xué)模式觀
教學(xué)模式俗稱“大方法”，是建立在一定教學(xué)理論的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)而設(shè)計(jì)或形成的一種教學(xué)模型。教學(xué)模式是教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的中介，是對教學(xué)內(nèi)部規(guī)律的揭示，是對復(fù)雜多樣的教學(xué)活動進(jìn)行結(jié)構(gòu)化研究的產(chǎn)物。它可以用簡約的形式，再現(xiàn)性地描述現(xiàn)實(shí)存在的復(fù)雜多樣的教學(xué)活動，使得教學(xué)活動中的師生關(guān)系、行為過程以及操作要領(lǐng)等結(jié)構(gòu)要素被直觀地表現(xiàn)出來，成為人們認(rèn)識和操作教學(xué)過程的一種便捷的工具。
傳統(tǒng)的語文教學(xué)存在諸多弊端，如教育體制僵化、教學(xué)理念滯后、教材內(nèi)容陳舊、教學(xué)程序呆板、教學(xué)方法單一、教學(xué)手段落后、教學(xué)評價無理、教師素質(zhì)不高等。特別是傳統(tǒng)的教學(xué)“舊五環(huán)”（組織教學(xué)—復(fù)習(xí)舊課—講授新課—鞏固新課—布置作業(yè)）、語文教學(xué)“新八股”（作者介紹—時代背景—朗讀課文—正音釋詞—劃分段落—分析課文—?dú)w納中心—總結(jié)特點(diǎn)）的消極影響很大。進(jìn)入新時期后，許多教育工作者也進(jìn)行了教學(xué)模式的解構(gòu)與建構(gòu)，如“三主四式導(dǎo)讀法”“六步課堂教學(xué)法”等教學(xué)模式，都對語文教學(xué)改革發(fā)揮了積極作用，但在新課改的背景下，已有的教學(xué)模式賴以存在的教育哲學(xué)以及由此而決定的功能目標(biāo)與師生關(guān)系，都發(fā)生了很大的變化，因此，彭老師在已有的語文教學(xué)模式基礎(chǔ)上，結(jié)合廣大教師在新課程教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出“入—總—分—出”四步教學(xué)法。這一教學(xué)模式一方面繼承了語文教學(xué)傳統(tǒng)，另一方面切合了現(xiàn)代教育思想，發(fā)展了傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式。“四步教學(xué)法”具體闡述為：（1）入——背景參考，情境導(dǎo)入；（2）總——閱讀課文，整體感知；（3）分——文本研習(xí)，對話討論；（4）出——總結(jié)訓(xùn)練，拓展延伸。[2] 由此，彭小明教授還總結(jié)了教學(xué)模式建構(gòu)的六大策略：（1）強(qiáng)化教學(xué)模式建構(gòu)意識；（2）營造教學(xué)模式建構(gòu)氛圍；（3）確定教學(xué)模式建構(gòu)對象；（4）選擇教學(xué)模式建構(gòu)方式；（5）提高教學(xué)模式建構(gòu)能力；（6）反思教學(xué)模式建構(gòu)結(jié)果。以及四種方法：（1）反思實(shí)踐，自覺建構(gòu)；（2）理論引導(dǎo)，主動建構(gòu)；（3）繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新建構(gòu)；（4）不同情形，多元建構(gòu)。[3]
二、寫作學(xué)習(xí)與教學(xué)觀
自2001年7月義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布后，人們學(xué)習(xí)寫作的理念發(fā)生了很大的變化。在“以人為本”、“回歸生活”、“多元文化”、“發(fā)展個性”、“教育民主”等教育教學(xué)思想的影響下，許多教師、學(xué)生認(rèn)識到“知識中心”、“文體為本”、“注重結(jié)果”、“強(qiáng)調(diào)章法”、“要求統(tǒng)一”等觀念需要重新審視和更新。彭小明老師認(rèn)為，寫作學(xué)習(xí)必須樹立的基本理念是：以人為本，快樂作文；回歸生活，積累為主；真情實(shí)感，為情造文；追求個性，自由表達(dá)；淡化文體，注重語言；反復(fù)訓(xùn)練，寫中學(xué)寫。[4]在此理念的基礎(chǔ)上，彭老師總結(jié)了關(guān)于寫作學(xué)習(xí)需要遵循的原則、規(guī)律、要求等方面的內(nèi)容。彭老師認(rèn)為，寫作學(xué)習(xí)要遵循五項(xiàng)基本原則：主體性原則、動力性原則、實(shí)踐性原則、開放性原則和創(chuàng)新性原則?？偨Y(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，彭老師將寫作學(xué)習(xí)規(guī)律歸納為以下幾條：人文共進(jìn)律、知行合一律、主客互化律、博而能一律、學(xué)以致用律、從無到有律、法而無法律和先放后收律。彭老師還提出了寫作學(xué)習(xí)的基本要求：內(nèi)容與形式結(jié)合，作文與讀文結(jié)合；作文訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合；單項(xiàng)訓(xùn)練與綜合訓(xùn)練相結(jié)合；命題作文與材料作文相結(jié)合；口頭作文與書面作文相結(jié)合；寫實(shí)與寫虛相結(jié)合和勤學(xué)與多改相結(jié)合。眾所周知，寫作能力的提高依賴寫作訓(xùn)練，訓(xùn)練是提高寫作素養(yǎng)的必然途徑。彭老師認(rèn)為一切影響寫作能力提高的因素，都應(yīng)該納入寫作學(xué)習(xí)訓(xùn)練的內(nèi)容。積累訓(xùn)練、思維訓(xùn)練、語言訓(xùn)練、技能訓(xùn)練、文體訓(xùn)練和速度訓(xùn)練等六項(xiàng)訓(xùn)練是最基本的寫作訓(xùn)練。另外，彭小明老師對中外典型的寫作訓(xùn)練模式進(jìn)行了總結(jié)：基于“語言·思維”的作文教學(xué)模式（如觀察分析表達(dá)模式、語言思維模式、分格作文模式）；基于“文體·過程”的作文教學(xué)模式（如“文體中心”教學(xué)模式、“重視過程”教學(xué)模式、“快速作文”教學(xué)模式）；基于“動力·興趣”的作文教學(xué)模式（如情境作文教學(xué)模式、活動作文教學(xué)模式、話題作文教學(xué)模式）；基于“做人·作文”的作文教學(xué)模式（如綠色作文、生活作文、新概念作文教學(xué)模式）；基于“電腦·網(wǎng)絡(luò)”的作文教學(xué)模式（如電媒作文、多媒體作文、網(wǎng)絡(luò)作文教學(xué)模式）。[5]并由此提出了寫作訓(xùn)練的梯級漸進(jìn)模式：寫虛作文（如聯(lián)想作文、想象作文）——寫實(shí)作文（如生存作文、生活作文、生命作文）——創(chuàng)新作文（如個性化作文、研究性作文、創(chuàng)意寫作）。[6]這一訓(xùn)練序列符合學(xué)生心身發(fā)展規(guī)律與寫作學(xué)習(xí)規(guī)律。
三、語文研究性學(xué)習(xí)觀
教育部2003年3月印發(fā)《普通高中課程方案（實(shí)驗(yàn)）》。方案規(guī)定，研究性學(xué)習(xí)活動是每個學(xué)生的必修課，3年共計(jì)15學(xué)分。設(shè)置研究性學(xué)習(xí)活動旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會、經(jīng)濟(jì)、科技和生活中的問題，通過自主探究、親身實(shí)踐的過程綜合地運(yùn)用已有知識和經(jīng)驗(yàn)解決問題，學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和科學(xué)素養(yǎng)。研究性學(xué)習(xí)是新課程改革的基本訴求，彭老師提出，語文研究性學(xué)習(xí)就是在教師指導(dǎo)下，從語文教材或由語文教材延伸至自然、社會和生活中選擇和確定課題進(jìn)行探究學(xué)習(xí)的方式，具有語文性與探究性的特點(diǎn)。語文研究性學(xué)習(xí)以學(xué)生為主體，以問題為中心，以科學(xué)為主要領(lǐng)域，以活動為載體，以團(tuán)隊(duì)合作為主要模式，以探究為主要手段，以培育創(chuàng)新精神為主要目的。
彭小明老師在《語文研究性學(xué)習(xí)》一書中總結(jié)了語文研究性學(xué)習(xí)的四大過程、五大模式、七大研究方法、五大學(xué)習(xí)方式。語文研究性學(xué)習(xí)四大過程是：提出問題——分工合作——研究思考——成果展示——總結(jié)反思。語文研究性學(xué)習(xí)五大模式是：學(xué)科滲透模式；綜合課程模式；活動課程模式；課題研究模式；實(shí)驗(yàn)研究模式。語文研究性學(xué)習(xí)七大方法是：觀察研究法、調(diào)查研究法、實(shí)驗(yàn)研究法、行動研究法、個案研究法、歷史研究法、文獻(xiàn)研究法。語文研究性學(xué)習(xí)的五大學(xué)習(xí)方式是：資料性研究性學(xué)習(xí)、專題性研究性學(xué)習(xí)、跨學(xué)科研究性學(xué)習(xí)、文本拓展式研究性學(xué)習(xí)、比較式研究性學(xué)習(xí)。語文研究性學(xué)習(xí)成果可以用調(diào)查報(bào)告、研究報(bào)告、結(jié)題報(bào)告、文獻(xiàn)綜述、學(xué)術(shù)論文、論著等形式呈現(xiàn)。彭老師認(rèn)為，語文研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程，強(qiáng)調(diào)對知識技能的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生親身參與探索性實(shí)踐活動并獲得感悟和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全員參與。因此，要采用形成性評價的方式，重視對過程的評價和在過程中的評價，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自我評價和自我改進(jìn)，使評價成為學(xué)生學(xué)會實(shí)踐和反思、發(fā)現(xiàn)自我、欣賞別人的過程；同時，要強(qiáng)調(diào)評價的激勵性，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的個性特長，施展自己的才能，努力營造激勵廣大學(xué)生積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的氛圍。[7]
四、語文教學(xué)技能觀
教師教育改革和創(chuàng)新是教師培養(yǎng)的永恒主題，也是國內(nèi)外教育界一直十分關(guān)注的問題。為了適應(yīng)教師教育發(fā)展和基礎(chǔ)教育改革的需要，引導(dǎo)教師自覺提升教學(xué)實(shí)踐能力和教師專業(yè)技能，彭小明老師對語文教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行了全面深入的研究，結(jié)合自身三十多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)了“359大語文教學(xué)實(shí)踐訓(xùn)練體系”：“三環(huán)節(jié)——五課功——九技能”。三個環(huán)節(jié)即見習(xí)、研習(xí)、實(shí)習(xí)一體化，提高師范生的教學(xué)能力；五個基本功即聽課、評課、備課、說課、上課全面訓(xùn)練；九大技能包括上課時具備的各項(xiàng)能力技巧，如導(dǎo)入、提問、講授、演示、板書、多媒體、練習(xí)設(shè)計(jì)、評價、課外輔導(dǎo)等。由此彭老師主編了教材《課堂教學(xué)技能訓(xùn)練》，由高等教育出版社出版。其基本體系是：（1）備課技能訓(xùn)練。強(qiáng)調(diào)備課綱、備教材、備練習(xí)、備語言、備板書、備方法、備教具、備學(xué)生；（2）講授技能訓(xùn)練。強(qiáng)調(diào)講文題、講文眼、講文路、講文法、講文旨、講文體、講文人；（3）導(dǎo)入技能訓(xùn)練。介紹文學(xué)手段導(dǎo)入法、藝術(shù)手段導(dǎo)入法、現(xiàn)代技術(shù)導(dǎo)入法、活動游戲?qū)敕?、?shí)物模型導(dǎo)入法，復(fù)習(xí)舊知導(dǎo)入法、設(shè)疑質(zhì)疑導(dǎo)入法和開門見山導(dǎo)入法等方法；（4）提問技能訓(xùn)練。闡述回憶型提問、理解型提問、運(yùn)用型提問、分析型提問、綜合型提問和評價型提問。闡釋直問、反問、追問和串問等方法；（5）教學(xué)板書技能訓(xùn)練。注重介紹錘煉語言、借用符號、運(yùn)用線條、制作表格、創(chuàng)造圖形和調(diào)配色彩五大技法；（6)多媒體課件制作技能訓(xùn)練。主要闡釋課堂演示型、學(xué)生自主學(xué)習(xí)型、模擬實(shí)驗(yàn)型、題庫型、教學(xué)游戲型和資料庫型等多媒體課件的制作；（7）課堂評價技能訓(xùn)練。教師要掌握五項(xiàng)關(guān)鍵技能：一是編寫課堂評價方案，二是有效理答，三是作業(yè)設(shè)計(jì)與反饋，四是試題編制，五是表現(xiàn)性評價設(shè)計(jì)與運(yùn)用；（8）聽課技能訓(xùn)練。聽課一要聽語言，看教學(xué)功底；二要聽內(nèi)容，看教學(xué)關(guān)鍵；三要聽藝術(shù)，看教學(xué)策略；四要聽反饋，看課堂情境；（9）評課技能訓(xùn)練。評課的主要內(nèi)容是：評表達(dá)、評設(shè)計(jì)、評內(nèi)容、評策略、評風(fēng)格、評效果；（10）說課技能訓(xùn)練。說課的基本環(huán)節(jié)有：說教材——說學(xué)情——說教法——說學(xué)法——說程序。[8]
五、語文教學(xué)板書觀
教學(xué)板書是藝術(shù)，藝術(shù)是講究創(chuàng)造的，是需要教師花心血進(jìn)行構(gòu)思、提煉、創(chuàng)新的。每一幅新穎別致、獨(dú)具個性、富有美感的藝術(shù)板書的出現(xiàn)，都是教師創(chuàng)造性思維的結(jié)晶。筆者提倡在教學(xué)過程中重視板書，更提倡教學(xué)板書的新設(shè)計(jì)和新創(chuàng)意。只有這樣，教學(xué)板書才能更好地為教學(xué)服務(wù)。彭老師立足于理論研究，并且結(jié)合自身三十多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，多角度、全方位的對語文教學(xué)板書的設(shè)計(jì)進(jìn)行了總結(jié)概括。在此基礎(chǔ)上在《教育評論》連續(xù)發(fā)表六論：《教學(xué)板書設(shè)計(jì)系統(tǒng)論》（2003.8）、《教學(xué)板書分類論》（2003.10）、《教學(xué)板書審美論》（2004.2）、《教學(xué)板書優(yōu)化論》（2004.8）、《教學(xué)板書設(shè)計(jì)論》（2005.12）、《教學(xué)板書特征論》（2007.8）。并出版了《語文板書設(shè)計(jì)及評釋》（中國文聯(lián)出版社2001.3?）一書，建構(gòu)了完整的語文教學(xué)板書設(shè)計(jì)體系：1.語文板書的類型（文字式、線條式、圖示式、板畫）；2.語文板書的要素（主體、客體、載體、受體）；3.語文板書的審美(文字美、語言美、形式美、內(nèi)容美)；4.語文板書的特征（知識性、科學(xué)性、教育性、藝術(shù)性）；5.語文板書的功能（傳播知識、開發(fā)智力、培養(yǎng)能力、思想教育、審美教育）；6.語文板書的設(shè)計(jì)原則（目的性、針對性、概括性、條理性、計(jì)劃性、靈活性、多樣性、個性、整體性、重點(diǎn)性、審美性）；7.語文板書設(shè)計(jì)的要求（態(tài)度要認(rèn)真、內(nèi)容要科學(xué)、書寫要端正、語言要精煉、色彩要和諧、風(fēng)格要獨(dú)特）；8.語文板書設(shè)計(jì)的技巧（錘煉語言、借用符號、利用線條、運(yùn)用表格、創(chuàng)造圖形、調(diào)諧色彩）；9.語文板書的方法（摘錄法、歸納法、演繹法、分類法、對比法、賦形法、表解法、綜合法……）；10.語文板書設(shè)計(jì)的步驟（鉆研教材概括內(nèi)容、選擇形式表現(xiàn)內(nèi)容、反復(fù)修改突出內(nèi)容）。[9]
六、校園文學(xué)活動觀
彭小明老師目前任全國校園文學(xué)研究會副會長、浙江省寫作學(xué)會副會長。從小喜歡文學(xué)，上世紀(jì)80年代在中小學(xué)任教《語文》時就發(fā)表文學(xué)作品、科學(xué)小品100余篇。在自己寫作的同時也指導(dǎo)學(xué)生寫作。到大學(xué)后還任教《大學(xué)寫作》和研究生課程《寫作學(xué)原理》。2012年還領(lǐng)銜成功申報(bào)浙江省第一個“寫作理論與實(shí)踐”碩士點(diǎn)。
校園文學(xué)不僅指中小學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作，泛指反映校園的文學(xué)作品及任何人在校園創(chuàng)作文學(xué)作品。新課程改革的開始，校園文學(xué)社團(tuán)異?；钴S，培養(yǎng)了一大批具有文學(xué)修養(yǎng)和文化品位的優(yōu)秀人才。與當(dāng)前“校園文學(xué)”較為繁榮的狀況相比，“校園文學(xué)”的理論研究十分不足。校園文學(xué)研究包括校園文學(xué)的活動研究、校園文學(xué)的教學(xué)研究和校園文學(xué)的理論研究。其最終目標(biāo)是探索校園文學(xué)活動促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的語文教育途徑、方法與模式，提高教學(xué)效率，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。2006年彭老師獲得全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部規(guī)劃課題《新課程改革與校園文學(xué)研究》，對校園文學(xué)展開了系統(tǒng)全面的研究。2009年5出版《論校園文學(xué)》（中國文聯(lián)出版社），本書闡述了新課程改革與校園文學(xué)之間的關(guān)系，探討了校園文學(xué)的若干理論問題，富有開創(chuàng)性、啟迪性，有重要的理論價值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。全書分為緒論及“校園文學(xué)歷史與發(fā)展”、“校園文學(xué)活動”、“校園文學(xué)與語文教學(xué)”、“校園文學(xué)與學(xué)校教育”、“校園文學(xué)創(chuàng)作”五章，附錄“新課程改革與校園文學(xué)研究”課題的部分重要研究動態(tài)資料，包括毛志成、陳金明、田慧生、傅國亮等名家有關(guān)校園文學(xué)的論述，對于進(jìn)一步深入開展校園文學(xué)研究，推進(jìn)語文課程改革和素質(zhì)教育，促進(jìn)校園文學(xué)的發(fā)展和校園文化建設(shè)，有重要的參考、借鑒作用。[10]
彭小明老師緊跟新課改的步伐，憑借自己深厚的理論基礎(chǔ)和三十多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，理論聯(lián)系實(shí)際，提出符合“新課改”需要的新教學(xué)觀念，給廣大一線教師提供了有力的理論指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)介紹。三十多年來，彭老師一直為語文教育的研究默默地付出著，每一個新理念的提出都是他多年心血的結(jié)晶，對他的思想進(jìn)行深入的研究分析，有利于廣大教師提高自身的理論修養(yǎng)和實(shí)踐能力，他的語文教育思想值得推而廣之。
參考文獻(xiàn)：
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[4]彭小明.新課程改革背景下寫作學(xué)習(xí)的基本理念[J].學(xué)語文，2008，（9）.
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[7]彭小明.語文研究性學(xué)習(xí)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：1-3.
[8]彭小明，鄭東輝.課堂教學(xué)技能訓(xùn)練[M].北京：高等教育出版社，2012.
[9]彭小明.語文板書設(shè)計(jì)及評釋[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2001.
關(guān)鍵詞：語文教育觀 實(shí)施措施
自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了翻天覆地的變化，人民群眾的物質(zhì)生活得到了極大的改善，但人們的幸福指數(shù)卻在不斷的下降中，社會各種不良的風(fēng)氣不消反漲。相關(guān)社會專家研究指出，人文素養(yǎng)的缺失是造成不幸福感的根源。培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)必須從孩子抓起，中小學(xué)語文責(zé)無旁貸，成為人文素養(yǎng)培育過程中的主干課程，作為語文教育工作者，必須樹立正確的語文教育觀，并能夠主動、認(rèn)真地實(shí)施正確的語文教育觀，而這將會是影響整個社會的大事。
一.正確的語文教育觀
1.工具性是語文的基本特點(diǎn)之一。語文是一把打開知識寶庫和挖掘人類精神財(cái)富的鑰匙。語文教育首先講求工具性，通過語文學(xué)習(xí)，要使學(xué)生掌握基本的聽說讀寫能力。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)過程中，工具性成為教學(xué)的重點(diǎn)，為了應(yīng)試，有的地方甚至成為唯一的重點(diǎn)。學(xué)好語文這門工具，是語文教學(xué)的重要目標(biāo)之一，但不是唯一目標(biāo)。不但要掌握現(xiàn)代漢語的工具，還要能夠讀懂古代漢語，為了取得高分而機(jī)械性的灌輸式教育，不會使學(xué)生成為工具的使用者，要注意學(xué)生使用工具的能力培養(yǎng)，靈活、熟練。
2.人文性是語文的基本特點(diǎn)之一，更是語文教育成功實(shí)施的關(guān)鍵要素。語文教育是開啟學(xué)生智慧、培育學(xué)生精神素養(yǎng)的重要手段。語文教育的人文性特點(diǎn)應(yīng)該作為語文教育的重中之重。
3.集工具性和人文性為一體的語文教育觀是正確的教育觀。工具性和人文性相輔相成、相互促進(jìn)，有了工具才能夠吸取國學(xué)文化之精髓，而有了精神食糧才會激勵學(xué)生的興趣和主動性，促進(jìn)工具的掌握；單純的工具性教學(xué)必然會造成學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的機(jī)械性灌輸模式，而單純的人文性偏向則會失去掌握打開國學(xué)寶庫的工具，因此工具性和人文性的統(tǒng)一是現(xiàn)代語文教育的發(fā)展方向，是正確的語文教育觀。
二.正確語文教育觀的實(shí)施
正確語文教育觀實(shí)施過程是改變語文教育現(xiàn)狀的關(guān)鍵，在實(shí)施過程中，本人總結(jié)教學(xué)實(shí)踐，列舉如下措施，以求拋磚引玉，引發(fā)專家學(xué)者們的關(guān)注與指導(dǎo)。
1.全面領(lǐng)會《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》精神，教育系統(tǒng)齊心合力貫徹落實(shí)。
《課標(biāo)》中明確了語文教學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)。語文課程的功能：語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，語文課程具有多重功能和奠基作用；語文課程的基本理念：全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，正確把握語文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放而有活力的語文課程；教學(xué)建議：充分發(fā)揮師生雙方的主動性和創(chuàng)造性，正確處理教與學(xué)的關(guān)系，在教學(xué)過程中努力體現(xiàn)語文教學(xué)的實(shí)踐性和綜合性，正確處理課內(nèi)外語文學(xué)習(xí)的關(guān)系，重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向，正確處理實(shí)現(xiàn)這方面的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)其他方面的目標(biāo)的關(guān)系，打好基礎(chǔ)，開發(fā)潛能，正確處理基本素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的關(guān)系；閱讀建議：拓展閱讀，加厚加寬學(xué)生人文底蘊(yùn)，強(qiáng)化主觀感受，進(jìn)行探究性閱讀；寫作建議：堅(jiān)持個性化表達(dá)，激發(fā)創(chuàng)新精神；口語交際建議：培養(yǎng)傾聽能力，提高傾聽水平，增強(qiáng)表達(dá)能力，提高表達(dá)效果，調(diào)整表達(dá)內(nèi)容和方式，提高應(yīng)對能力。教育行政部門及相關(guān)中小學(xué)教育系統(tǒng)加強(qiáng)協(xié)調(diào)和溝通，切實(shí)落實(shí)《課標(biāo)》精神，必將會改變我國“人文缺失”的現(xiàn)狀。
2.語文教育工作者專業(yè)素質(zhì)的全面提升。
專業(yè)素質(zhì)的提高分為兩個類別，首先，對于不能夠適應(yīng)新時展需要的工作者，需要加強(qiáng)進(jìn)修，努力提升自身全面水平，直至達(dá)到要求；其次，對于能夠適應(yīng)新時代需要的工作者而言，需要樹立發(fā)展的意識，在教學(xué)實(shí)踐中不斷地補(bǔ)充和完善自我，適當(dāng)保持超前意識。而就專業(yè)素質(zhì)本身而言，主要應(yīng)包括專業(yè)知識、專業(yè)能力和專業(yè)發(fā)展意識三個方面。
3.加強(qiáng)輔助環(huán)境建設(shè)。
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)；高職語文教育；關(guān)聯(lián)性
一、引言
語文教育的目的在于提高學(xué)生的交際能力，因此在語文教學(xué)的內(nèi)容中也需要納入漢語言文學(xué)。但是由于受到應(yīng)試教育的影響，導(dǎo)致在高職語文教育的課程中，教師與學(xué)生會將更多的精力放在語文的基礎(chǔ)理論知識上，而對于學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)以及語言運(yùn)用的實(shí)際能力卻少有關(guān)注。[1]而這一問題會導(dǎo)致學(xué)生即便在語文方面有一定的造詣，但是無法很好地表達(dá)出來。想要改善這一問題就必須做好漢語言文學(xué)與高職語文教育之間的銜接性，將漢語言文學(xué)的優(yōu)秀理念融入語文教育中，這樣才能促進(jìn)語文教育的進(jìn)一步發(fā)展。
二、語文教育與漢語言文學(xué)教育的相關(guān)概述
一個優(yōu)秀的語言表達(dá)能力能夠提高學(xué)生的思維活躍度，并且在這基礎(chǔ)上提高其智力的發(fā)展，因此進(jìn)行語文教育就是希望能夠確保學(xué)生掌握語言并合理的應(yīng)用語言，進(jìn)而將中國的精神文明不斷傳承下去，同時語文教育并不只是一個階段的教育，而是長期持續(xù)性的學(xué)習(xí)過程。[2]漢語文學(xué)的主要職責(zé)在于傳遞人文精神、推動整個民族語言水平的發(fā)展。作為傳統(tǒng)人文學(xué)科的一部分，漢語言文學(xué)需要繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化。如果站在漢語言文學(xué)的專業(yè)特性這一角度來看，它更加關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，希望讓語言教育更加實(shí)用，但是這里的實(shí)用并不是說實(shí)際應(yīng)用，而是精神概念的影響。同時，漢語言文學(xué)并不是將經(jīng)濟(jì)效益作為重點(diǎn)的一門課程，而是將社會效應(yīng)作為主要的意義。[3]
三、漢語言文學(xué)與高職語文教育的關(guān)聯(lián)性
第一，具有相同的教學(xué)目的。無論是漢語言文學(xué)教育還是語文教育其目的都在于為中國培養(yǎng)高素質(zhì)人才，加強(qiáng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力與語言表達(dá)能力，進(jìn)而提高其綜合素質(zhì)，讓學(xué)生在進(jìn)入社會后能夠更快的適應(yīng)。同時，漢語言文學(xué)教學(xué)是語文教學(xué)的內(nèi)部分，這兩者不僅在教學(xué)內(nèi)容方面存在互通性，在教學(xué)理論方面也有很大的關(guān)聯(lián)性，但是這兩者的側(cè)重點(diǎn)又有些不一樣，語文教學(xué)將提高學(xué)生語言表達(dá)能力與思維邏輯能力作為重點(diǎn)，而漢語言文學(xué)則更加重視培養(yǎng)學(xué)生的文化精神與文學(xué)素養(yǎng)。[4]第二，表達(dá)方式相輔相成。在漢語言文學(xué)的課程中，要求學(xué)生準(zhǔn)確的進(jìn)行語言表達(dá)，且生動鮮明，表達(dá)的語言要能夠深刻的將作者的情感和對情感事物的理解與認(rèn)知清晰的表現(xiàn)處理，同時語言的表達(dá)方式要具有鮮明的特點(diǎn)，且靈活動人。而語文教育則注重學(xué)生的基礎(chǔ)培養(yǎng)，要求學(xué)生能夠?qū)φZ文的基礎(chǔ)知識有一定的認(rèn)知，漢語言文學(xué)需要將語文教育作為基礎(chǔ)，如果一味地發(fā)揮其獨(dú)特性而脫離基礎(chǔ)，并不能夠滿足教育普遍性的要求，但漢語文學(xué)又能夠升華語文教育中的基礎(chǔ)知識，讓學(xué)生對語文有更深刻的理解，因此可以說這兩者相互影響，相輔相成。第三，共同強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。不管是漢語言文學(xué)還是語文教育都希望通過這一課程的開設(shè)，讓學(xué)生對中國的傳統(tǒng)文化、人文精神有一個系統(tǒng)性的認(rèn)知，并能夠?qū)⒄Z言文學(xué)中所蘊(yùn)含的魅力渲染學(xué)生的心靈，夠融入他們的生活中。這兩者都能夠提高學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)并陶冶情操，為其以后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。[5]
四、漢語言文學(xué)與高職語文教育關(guān)聯(lián)性的延伸思考
第一，重視教育理念的發(fā)展性。教育理念并不是長期不變的，而是需要根據(jù)時代的特性以及未來的發(fā)展需求所決定，而在當(dāng)前這樣一個時代中，開放式的教育理念無疑是最優(yōu)的選擇。開放式的教育理念要求不僅要重視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承，還需要在這基礎(chǔ)上結(jié)合時代的發(fā)展進(jìn)行優(yōu)化與創(chuàng)新，用開放式的眼光來看待當(dāng)代文化的交流。因此在高職階段的漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)課程中，將開放性、創(chuàng)新性的教育理念融入其中，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)漢語文學(xué)同當(dāng)前時代的進(jìn)行有效對接。第二，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。想要讓漢語言文學(xué)與高職語文教育關(guān)聯(lián)性更加緊密，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力使必不可少的。而想要提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力不僅要對課程內(nèi)容、教材內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)行精細(xì)策劃，讓學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，還需要教師的細(xì)心引導(dǎo)，通過對教學(xué)方案的合理制定，讓學(xué)生能夠通過多渠道了解漢語言文學(xué)所蘊(yùn)含的文化精神，而這方面教師可以結(jié)合當(dāng)前先進(jìn)的多媒體技術(shù)從視聽說是三方面刺激學(xué)生的感官，讓學(xué)生在濃厚的氣氛中學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)的自主性相信也會大大提高，也能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)漢語言文學(xué)與高職語文教育的有效對接。
五、結(jié)束語
總的來說，無論是漢語言文學(xué)還是語文教育其目的都在于通過培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力與思維創(chuàng)新能力，并以此作為基礎(chǔ)擴(kuò)展到其他課程，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。而這兩者相輔相成的特性也決定著它們有著緊密的聯(lián)系，因此，就需要通過樹立正確的教育觀念、提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)等措施進(jìn)一步加強(qiáng)這兩者之間的交流與互通。
參考文獻(xiàn)：
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[2]李淑芬.高職語文教育專業(yè)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的建構(gòu)與培養(yǎng)[J].職教論壇，2013(32):47-49.
[3]王林萍.關(guān)于漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)的思考[J].文教資料，2007(17):6-8.
（一）語文課是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)
語文課是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，一切素質(zhì)教育都源于語文學(xué)習(xí)。因此，學(xué)生的語文水平如何，常常是素質(zhì)水平的體現(xiàn)。在中小學(xué)教育階段，從小學(xué)啟蒙到高中三年級，語文科貫徹始終，課時最多，位置突出。就學(xué)科性質(zhì)和教學(xué)目的來看，對落實(shí)素質(zhì)教育有著“獨(dú)當(dāng)其任的責(zé)任”和“分內(nèi)的責(zé)任”。教育學(xué)生正確理解和掌握祖國語言文字，這是語文課素質(zhì)教育的核心。語文又是工具，其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，表達(dá)和交流都離不開這個工具。怎樣掌握語言這個工具？葉老說得好：“聽說讀寫宜并重”。即是讓學(xué)生具有聽、說、讀、寫的語文能力和良好的語文習(xí)慣。培養(yǎng)語文能力，當(dāng)然是指學(xué)生具有口頭和書面語言的表達(dá)能力。培養(yǎng)良好習(xí)慣，是指學(xué)生在理解運(yùn)用祖國語言時的讀、寫、聽、說的習(xí)慣。如普通話的習(xí)慣，字體工整的習(xí)慣，不動筆墨不讀書的習(xí)慣，珍惜時間、提高學(xué)習(xí)效率的習(xí)慣等等。這些習(xí)慣養(yǎng)成了，語文科的素質(zhì)教育也就實(shí)現(xiàn)了。
既然聽、說、寫都要靠語言，那么，中國語言要塑造“中國心”，就是說，要具有中國人的靈魂。比如：中華民族崇德重義的風(fēng)尚，要強(qiáng)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，見賢思齊的理想人格，盡忠報(bào)國的愛國精神，禮儀之邦的倫理原則等，就是我們的民族精神。在學(xué)國語言中，理應(yīng)接受、培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)光大這種精神，使自己成為具有兩個文明素質(zhì)的中國人。
（二）語文教育應(yīng)當(dāng)是素質(zhì)教育
語文學(xué)科具有工具性和思想性。無論從學(xué)科性質(zhì)還是從教學(xué)目的看，語文教育就應(yīng)當(dāng)是素質(zhì)教育，通過語文教學(xué)培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、語文素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)。甚至憑借教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程，提高身體素質(zhì)和其它素質(zhì)。
撥開片面追求高分?jǐn)?shù)、片面追求升學(xué)率的云霧，我們看到的語文教學(xué)本來面目就應(yīng)當(dāng)是為全體學(xué)生打好思想道德和聽說讀寫的基礎(chǔ)，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。因此，在語文教學(xué)中進(jìn)行素質(zhì)教育是語文教育教學(xué)義不容辭的責(zé)任，也是語文教學(xué)的目標(biāo)和應(yīng)做的全部工作。
（三）語文教育是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)奠基工程
1.語文教育為人們接受學(xué)校教育和社會教育提供一種重要的工具和媒介。學(xué)會聽話，學(xué)會識字寫字，進(jìn)而學(xué)會讀書作文，通過訓(xùn)練逐步形成用祖國的語言文學(xué)來準(zhǔn)確地理解和表達(dá)，這是接受教育的最基本的條件。
2.語文教育為人們認(rèn)識世界、了解人生提供了一個色彩斑斕的空間。基礎(chǔ)教育有一個很重要的任務(wù)，就是讓受教育者比較準(zhǔn)確、比較全面地認(rèn)識世界、了解人生。有眾多的課程當(dāng)中有一門課程的內(nèi)容比較特殊，那就是語文，語文所教授的材料跟其它學(xué)科很不一樣。一部語文教材幾乎可以說是青少年認(rèn)識世界、了解人生的微型“小百科”。這對于充實(shí)和完善中小學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，形成良好的素質(zhì)關(guān)系極大。
3.語文教育為學(xué)生提高認(rèn)識、豐富情感、激發(fā)思維提供一個有血有肉的賃借物。語文學(xué)科指導(dǎo)深重閱讀的那些典范的語言作品，往往是作者對于自然、對于社會、對于人生的一些卓越見解和獨(dú)特感受的集中體現(xiàn)。學(xué)生讀這些作品，不便從“寫什么”方面增長了知識，而且從“怎么寫”這個方面獲得啟迪，逐步提高自己的認(rèn)識水平，豐富自己情感內(nèi)涵，激活自己有創(chuàng)造性思維。
二、小語教學(xué)要落實(shí)素質(zhì)教育
（一）轉(zhuǎn)變陳舊教育觀念，增強(qiáng)素質(zhì)教育的意識轉(zhuǎn)變觀念是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。要充分認(rèn)識應(yīng)試教育這樣一種異化了的教育現(xiàn)象所造成的惡劣后果———把考試的成功等同于教育的成功，成就了少數(shù)尖子生，丟掉了大多數(shù)學(xué)生；抓了智育，丟掉了其它，甚至以損害身心健康為代價。提出素質(zhì)教育，其目有是使教育的本質(zhì)回歸，提高素質(zhì)教育，是力求實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展人的功能，通過培養(yǎng)和提高學(xué)生的基本素質(zhì)，以期為國家不斷地大量培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的人才。我們要以歷史的使命感和教育工作的責(zé)任感，去戰(zhàn)勝舊的教育觀念，堅(jiān)決摒棄片面追求高分?jǐn)?shù)的短視行為，不斷增強(qiáng)素質(zhì)教育的意識。
（二）確立多元化教學(xué)目標(biāo)
1.凸現(xiàn)德育功能，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)。教師在向?qū)W生傳授知識、發(fā)展學(xué)生智能的同時，要充分地控掘語文教材中蘊(yùn)含的德育因素，適時地有機(jī)地滲透思想道德教育，使學(xué)生從小逐漸樹立遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，初步形成辯證唯物主義的世界觀和科學(xué)的人生觀。
2.加強(qiáng)語言文字的訓(xùn)練，切實(shí)提高學(xué)生的語文素質(zhì)。語文課必須加強(qiáng)字、詞、名、篇和聽、說、讀、寫能力的訓(xùn)練，把語文課真正上成語言文字訓(xùn)練課，使學(xué)生通過努力學(xué)習(xí)，逐步提高理解和運(yùn)用祖國語言文字能力，并能通過掌握和運(yùn)用語文這個工具去自我獲取信息，拓寬視野，進(jìn)行思想交流和社會交際，并為將來進(jìn)入社會、服務(wù)社會打下良好基礎(chǔ)。
3．加強(qiáng)審美教育、培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。
（三）實(shí)行開放性教學(xué)開放性小語教學(xué)有自己明顯的特征：
1．語文教學(xué)從封閉的課堂教學(xué)中解脫出來，實(shí)行“三溝通”的原則，即課堂教學(xué)與課外讀寫活動溝通，課內(nèi)打好基礎(chǔ)，課外求發(fā)展；語文學(xué)科與其它學(xué)科溝通：語文教學(xué)與火熱的社會生活溝通。
2．實(shí)行“四維課程”?！八木S課程”指小學(xué)語文課由四個塊構(gòu)成：（1）語文的課堂教學(xué)；（2）語文興趣小組活動和興趣課；（3）語文的社會實(shí)踐應(yīng)用；（4）環(huán)境語文，包括學(xué)校環(huán)境、社會環(huán)境、家庭環(huán)境。這樣，構(gòu)成了開放性小學(xué)語文課程結(jié)構(gòu)。
3．以訓(xùn)練為主。一是要突出實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程。低年級突出在“讀寫中識字”；中年級“以讀為主———讀通、讀懂、讀熟、從讀到寫，在讀的基礎(chǔ)上落實(shí)重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目”，高年級增加自學(xué)份量———采勸四步教學(xué)：自學(xué)報(bào)告———討論深化———總結(jié)納———課外擴(kuò)展”，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)自學(xué)能力。二是滲透學(xué)法指導(dǎo)。三是培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這是訓(xùn)練的歸宿。
（四）學(xué)生———現(xiàn)代化語文教學(xué)的主體
1．我們語文教師，必須從思想到感情上，尊重每一個學(xué)生，尊重每一個學(xué)生的個性。
2．要創(chuàng)造一種民主的、平等的、和諧的課堂氣氛。
隨著教育時空的拓展，學(xué)校與學(xué)生都無可回避地面臨著語文教育個性化的問題———即把學(xué)生培養(yǎng)成人而非工具。語文教育個性化的真正實(shí)現(xiàn)，應(yīng)包括三個層次的含義：實(shí)現(xiàn)語文教育的人性化或人道化，實(shí)現(xiàn)語文教育的個別化或個體化，學(xué)校語文教育具有個性特色。
一、語文教育的人性化或人道化
語文教育的人性化或人道化，其英語對應(yīng)詞是personality或humanity。其內(nèi)在含義是，語文教育要高揚(yáng)人性，遵循人道的原則，既是理性的，又是充滿人類情感的；既依據(jù)學(xué)生的生理規(guī)律，又滿足其心理需求；既促進(jìn)當(dāng)前的語文學(xué)習(xí)，又著眼于未來的長遠(yuǎn)發(fā)展；既滿足個體需求，更是通過人的全面自由的發(fā)展來促進(jìn)社會整體的和諧發(fā)展。而非人道的語文教育，則漠視學(xué)生作為人的存在，并不把學(xué)生視為生命與精神的統(tǒng)一體，將學(xué)生的語言發(fā)展等同于機(jī)械加工，不顧其內(nèi)心要求，不講情感交流。
從根本意義上說，人是實(shí)踐的人。人通過自身的實(shí)踐活動，改變著客觀的自然環(huán)境與社會環(huán)境，同時又在改變外部客觀環(huán)境的過程中改變著自己。人與環(huán)境的關(guān)系，表現(xiàn)為客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)關(guān)系。客體主體化指人通過實(shí)踐將人類歷史與現(xiàn)實(shí)中已有的文化成果內(nèi)化為自身的精神品質(zhì)與心理結(jié)構(gòu)；主體客體化系指人在實(shí)踐中將自己的能力與精神外化為客觀成果，即創(chuàng)造文化。只強(qiáng)調(diào)客體主體化而忽視主體客體化的教育，將往往導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅是對現(xiàn)有文化的機(jī)械臨摹與簡單復(fù)制，無形中使學(xué)生成為僅僅適應(yīng)社會并被社會所奴役的婢仆，服務(wù)于統(tǒng)治階級的政治、文化專制的需要。人只不過是專制的工具，教育僅僅是維護(hù)與鞏固的手段，這是一種違反人性、背離人道的教育。列寧在批判資產(chǎn)階級教育時就深刻地揭示了這一點(diǎn)：“工農(nóng)青年在這樣的學(xué)校里，與其說是受教育，倒不如說是受資產(chǎn)階級的奴化。教育這些青年的目的，就是要為資產(chǎn)階級訓(xùn)練稱心如意的奴仆，既能替主人創(chuàng)造財(cái)富，又不會驚擾主人的安寧。”②只有當(dāng)教育既強(qiáng)調(diào)客體主體化又重視主體客體化，所培養(yǎng)出來的人才是以適應(yīng)社會為手段來主動促進(jìn)社會發(fā)展的具有能動性和自主性的人，以及在內(nèi)化一切優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上能夠創(chuàng)造新文化的人，這才是真正意義的教育，才是實(shí)現(xiàn)了人性化、人道化的教育。
人既是自我存在（自然存在），又是社會存在，是自我存在與社會存在的統(tǒng)一體。馬克思說：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接地進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”③要實(shí)現(xiàn)人的雙重存在的統(tǒng)一，其中介就是通過交際表現(xiàn)出來的精神存在。語言是人類最重要的交際工具，從這個意義來說，人主要是以語言交際所獲得的精神存在作為中介來溝通連結(jié)其自我存在與社會存在。同時，語言又是最重要的文化載體，誠如薩丕爾所說：“言語是一種非本能性的，獲得‘文化’的功能?！雹苷Z言總是負(fù)載、傳遞著豐富的文化內(nèi)涵，任何處在交際過程中的語言都不可能只是一些聲波或文字符號的簡單交換。文化是什么？答案為：“文化———人性的外衣。”⑤因而，我們可以說，人主要通過語言進(jìn)行交際以實(shí)現(xiàn)其自我存在與社會存在的統(tǒng)一，在這種交際過程中人既內(nèi)化先前已有的文化又創(chuàng)造出先前所沒有的新文化；在語言交際過程中人對于文化的內(nèi)化與創(chuàng)新，實(shí)際上就是對自己人性的或隱或顯的展示與呈露。
現(xiàn)代語言學(xué)派認(rèn)為，語言既是社會的，語言又是可以感知的。語言的社會屬性，決定了語言具有強(qiáng)烈的交際功能，決定了語言在交際過程中必須受社會的規(guī)范與制約。社會語言學(xué)家海姆斯（D．Hymes）稱，人在使用語言進(jìn)行交際時，必須具有一種懂得“在什么時候、什么地方、用什么方式、對什么人講什么話、什么時候該說、什么時候不該說的能力”⑥。而語言又是可以感知的，則意味著學(xué)習(xí)與使用語言實(shí)則是一種心理活動的過程，必須經(jīng)過主體心靈的觀照以后才能對言語形式與言語意義進(jìn)行選擇與再加工再創(chuàng)造。語言可以感知，說明了語言的學(xué)習(xí)、使用同主體的感覺、認(rèn)知與情感息息相關(guān)，密不可分。人們從心理的角度研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的活動中實(shí)際上有兩個心理過程：一是感覺———思維———知識———智慧（包括運(yùn)用）的過程，一是感受———情緒———意志———性格（包括行為）的過程。前者被稱為智力過程，后者被稱為非智力過程。語言的智力過程一般對應(yīng)著語言的社會屬性，而語言的非智力過程一般對應(yīng)著語言的可感知性。
因而，語文教育除語言交際教育（認(rèn)知教育）的功能外，還有審美教育與倫理教育的功能，培養(yǎng)人追求真、善、美的精神品質(zhì)。真、善、美的終極指向是人性，是人的精神自由?！敖逃褪前讶伺囵B(yǎng)成為具有求真、求善、求美和求自由的主體精神的人。”⑦語文教育作為人的精神自由的外化，既有利于實(shí)現(xiàn)客體主體化，更有利于實(shí)現(xiàn)主體客體化，對于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會存在的統(tǒng)一有著非同一般的意義與作用。只有實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了人的雙重存在的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧。語文教育通過實(shí)現(xiàn)個體（學(xué)生）發(fā)展來實(shí)現(xiàn)共體（自然、社會）發(fā)展，而不是人與自然的對立、社會對人的奴役，這種語文教育是人性的、人道的。
二、語文教育的個別化或個體化
語文教育的個別化或個體化，其英語對應(yīng)詞是individualization。其內(nèi)在含義是，學(xué)生作為個體在不同階段、不同方面具有差異性，個體與個體之間具有差異性，所以，為了盡量開拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們的個性以發(fā)揮的余地，在語文教育中要針對學(xué)生的這種差異性區(qū)別對待，個別對待，使我國傳統(tǒng)的因材施教原則真正落到實(shí)處?！白鹬貍€人、尊重個性這一思想的關(guān)鍵是在時間、空間這一縱橫廣闊的環(huán)境里，每個人都是以自己獨(dú)特的個性存在著?！雹?/p>
古人設(shè)帳授徒，以個別傳授為主，因而做到個別對待相對容易一些?！墩撜Z•顏淵》有四段記載：
“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！薄八抉R牛問仁。子曰：‘仁者，其言也讠刃?！薄胺t問仁。子曰：‘愛人。’”孔子對仁所作的四種解釋，是分別針對四個學(xué)生的不同個性特點(diǎn)而言的。而自17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯提出“班級授課制”的理論后，班級授課制便逐漸為各國學(xué)校所采用。然而，班級授課制也在教育實(shí)踐中暴露出嚴(yán)重的劃一化與同步化的局限性，那就是不利于發(fā)展學(xué)生個性，甚至是抹煞學(xué)生個性。前蘇聯(lián)實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系的倡導(dǎo)者贊可夫說：“個性的東西是共性的東西的存在形式。因此，要求一律，就會壓制個性，從而也就壓制了學(xué)生的精神力量，阻礙了學(xué)生發(fā)展可能性的發(fā)現(xiàn)與形成，也阻礙了學(xué)生的一般發(fā)展?！雹嵩跊]有找到另外一種更好的教育形式取代班級授課制以前，有一些教師對因材施教還存有不同程度的誤解，步入了贊可夫所批評的個性發(fā)展簡單化的誤區(qū)，以為給優(yōu)等生做難題、讓差生多做題就是根據(jù)不同對象進(jìn)行個別對待與分別教育了。這簡直是對差生的摧殘。
其實(shí)，語文教育是最有利于發(fā)展學(xué)生個性的。前蘇聯(lián)教育科學(xué)院在本世紀(jì)70年代末編擬的《發(fā)展語言教學(xué)大綱》認(rèn)為：“語言———這是人的個性賴以形成的最基本的因素?！雹庹Z文教育的個別化或個體化，不能簡單理解為使學(xué)生的語文水平整齊劃一，讓所有學(xué)生都變?yōu)閮?yōu)等生，而是使優(yōu)等生與差等生在各自原有的基礎(chǔ)上獲得最大的發(fā)展。因而，要實(shí)現(xiàn)語文教育的個別化或個體化，就必須注意個體在不同年齡的個性差異與不同個體之間的差異性這兩個方面。
學(xué)生作為個體，在不同的年齡階段具有不同的心理特點(diǎn)，那么，語文教育就要根據(jù)這種特點(diǎn)來進(jìn)行，使語文教育呈現(xiàn)出相對的階段性。烏申斯基對兒童發(fā)展的不同年齡階段作過心理學(xué)的闡釋。他說：“幼年時期，從6歲或7歲開始到14歲與15歲止，可以稱為機(jī)械記憶最強(qiáng)烈的時期。到這個時期，記憶已具有很多痕跡，而且利用詞的大力支持，兒童可以迅速地和鞏固地掌握新痕跡和新聯(lián)想；但是內(nèi)心活動即阻礙這種掌握的聯(lián)想之重新組織與改造，還很微弱。這就是為什么幼年時期可以稱為學(xué)習(xí)時期，而教師就應(yīng)當(dāng)利用人生的這一短促時期來豐富他的內(nèi)心世界，使能運(yùn)用思維能力所需要的表象和表象的聯(lián)想?！睘跎晁够f的“幼年時期”的后期，即13歲到15歲階段，相當(dāng)于我國的初中階段。初中學(xué)生，機(jī)械記憶力強(qiáng)，作為保持在記憶中的具體事物的形象———表象逐漸豐富起來，再現(xiàn)與重構(gòu)表象的聯(lián)想能力開始發(fā)達(dá)起來，而抽象概念較少，對抽象概念的聯(lián)想能力不是特別強(qiáng)。因而，初中語文教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)形象性較強(qiáng)的記敘類課文為主，以誦讀背誦的學(xué)習(xí)方法為主，以寫作記敘文為主，而不可過分拔高地讓初中生去大量閱讀和寫作深奧玄遠(yuǎn)的論說文。關(guān)于青年時期的心理特點(diǎn)，烏申斯基寫道：“在想象發(fā)展的歷史中，沒有一個時期會有青年時期那樣重要。到青年時期，一些個別的、或多或少豐富的表象聯(lián)串，組成一個網(wǎng)。到這時候，青年已積累很多的表象聯(lián)串把他的心靈占據(jù)住，而也正是在這時候?qū)@些表象聯(lián)串進(jìn)行著強(qiáng)烈的改造。我們認(rèn)為人生中從16歲到22歲～23歲的時期是最有決定意義的時期?！睘跎晁够f的青年時期的早期即從16歲到20歲，相當(dāng)于我國的高中階段。在初中基礎(chǔ)上，高中學(xué)生的（涵義寬泛的）“想象”能力日益發(fā)達(dá)與成熟。所以，高中語文教育除了繼續(xù)學(xué)習(xí)形象性較強(qiáng)的記敘類課文外，還必須加大論說文的閱讀與寫作訓(xùn)練，在誦讀背誦的基礎(chǔ)上泛讀廣覽，博觀約取，最后達(dá)到能說善寫，真正體現(xiàn)高中語文教育的“高”來。
語文教育個別化或個體化，還必須注意不同學(xué)生個體的差異性，提倡“自由選擇”。自由選擇并非漫無目的胡選亂擇，而是在實(shí)踐中讓不同水平、不同愛好的學(xué)生都能發(fā)揮特長為目的?！罢n本里所附的問題和作業(yè)題，其用意并不在于要求每一個問題都得到直接的透徹的回答。我們的意圖在于激發(fā)學(xué)生的多種多樣的思想和感情，豐富學(xué)生的精神世界，并且在課堂上結(jié)合所讀的東西展開生動的談話。我們不是把文藝作品的閱讀看作是簡單地感知和理解作品，而是看作思想、感情和內(nèi)心感受的源泉?！薄拔覀儽苊鈨煞N極端的作法：一種是關(guān)于課文的意思一定要讓學(xué)生說出來，另一種是教師一個人解說課文內(nèi)容，說明藝術(shù)形象，卻沒有給兒童留下表述自己的思想和感情的機(jī)會，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對課文的理解和體會的?！遍喿x教學(xué)如此，作文訓(xùn)練亦應(yīng)如此。題目不必死板統(tǒng)一，可以同時出幾個練筆題目讓學(xué)生任選一個，也不必規(guī)定學(xué)生去怎樣開頭、過渡、結(jié)尾、取材立意、布局謀篇等，寫一些千人一面的八股文，而要給學(xué)生一定的選擇度。提倡讓學(xué)生自由選擇，還應(yīng)該鼓勵“超前”，正確對待“滯后”。對于語文學(xué)習(xí)水平不高的差生，老師應(yīng)有•意•地•教•，學(xué)生是在無•意•地•學(xué)•，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)信心，而不是采用無休無止的補(bǔ)課，更不必以懲罰性的多做習(xí)題來增加差生的負(fù)擔(dān)。對“行有余力”、“學(xué)有專長”的學(xué)生，可以創(chuàng)造條件讓他們超前學(xué)習(xí)內(nèi)容更深刻、范圍更廣闊的語文材料，如四書五經(jīng)、《史記》、《老子》、《莊子》、《紅與黑》、《哈姆萊特》等，鼓勵他們超前投入創(chuàng)作實(shí)踐。
三、學(xué)校語文教育的個性特色
1993年2月頒布的《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育思想”，“必須從我國國情出發(fā)，根據(jù)統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的原則，實(shí)行多種形式辦學(xué)，培養(yǎng)多種規(guī)格人才……”“中小學(xué)……要辦出自己的特色。普通高中的辦學(xué)體制和辦學(xué)模式要多樣化?！薄毒V要》要求學(xué)校辦出自己的特色來，學(xué)校教育特色的重要因素之一就是學(xué)校具體學(xué)科教育的個性特色化。當(dāng)然，學(xué)校語文教育也勢必要有各自的個性與特色。
學(xué)校語文教育的個性特色，其英語對應(yīng)詞是individualization。它要求學(xué)校尤其是高中學(xué)校作為實(shí)施語文教育的集體，應(yīng)該使語文教育從過去封閉、單一的學(xué)科類課程轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放、多元的由學(xué)科類課程和活動類課程共同組成的復(fù)合體，即使是語文學(xué)科類課程也必須從過去整齊劃一的必修課轉(zhuǎn)變?yōu)橛杀匦拚n、限定選修課與任意選修課三者共同組合的復(fù)合體.高中學(xué)校應(yīng)開設(shè)好語文選修課與語文活動類課程，選擇那些與學(xué)校周圍生活息息相關(guān)或更及時更深廣地反映當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)生活的語言材料作為語文教育的內(nèi)容，以更靈活多變的教育方式方法來切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)語文的運(yùn)用—交際目標(biāo)。
學(xué)校語文教育應(yīng)重視課程建設(shè)?！罢n程是人們對社會生活共同體驗(yàn)———文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續(xù)存在和發(fā)展下去。”建設(shè)語文課程，應(yīng)以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為中心，語文課程應(yīng)包括語文學(xué)科類課程與重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的語文活動類課程兩大類。
所謂語文學(xué)科類課程，是以語文學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，并通過系統(tǒng)化、邏輯化的教材形式出現(xiàn)的。為了讓學(xué)生更系統(tǒng)的接觸文化遺產(chǎn)、更深入地了解漢語文的內(nèi)在規(guī)律，語言學(xué)科類課程應(yīng)包括必修課、限定選修課與任意選修課三種形式。語文限定選修課是在語文必修課的基礎(chǔ)上根據(jù)高中生的社會志向與職業(yè)選擇的需求來開設(shè)的，分為文科限定選修課、理科限定選修課與就業(yè)限定選修課。而語文任意選修課是為了發(fā)展學(xué)生興趣愛好、拓寬知識、培養(yǎng)特長、提高某方面的語文能力而設(shè)置的，如鄉(xiāng)土文學(xué)、民俗文化、中外文化史話、影視欣賞與評論等。語文限定選修課與任意選修課屬于選擇性語文學(xué)習(xí)，這二者尤其是后者有助于改變語文必修課的比較完整而封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。
語文活動類課程主要包括閱讀活動、寫作活動與聽說活動等，主要以讀書報(bào)告會、朗誦會、故事會、語文小組與文學(xué)社團(tuán)等形式來組織。語文活動類課程應(yīng)因地制宜，有計(jì)劃地開設(shè)。天津市南開中學(xué)在解放前的話劇演出活動，就是一種很好的語文活動類課程，成為該校語文教育的一大特色，培養(yǎng)出了這樣的戲劇大師。語文活動類課程也屬于選擇性語文學(xué)習(xí)。
上個世紀(jì)90年代，我主持過一項(xiàng)有影響的實(shí)驗(yàn)——“開放式語文教育實(shí)驗(yàn)”。此實(shí)驗(yàn)是針對語文教育的“封閉性”提出的，其理論基礎(chǔ)是系統(tǒng)科學(xué)的“有序原理”。該原理認(rèn)為：任何系統(tǒng)及其要素，只有開放，與外界有信息交換，才可能有序（從低級結(jié)構(gòu)向高級結(jié)構(gòu)發(fā)展）；與外界無信息交換的封閉系統(tǒng)，要使之有序是不可能的。我據(jù)此形成了開放式語文教育的思想和主張：語文學(xué)科要從封閉的小視界走向開放的大視野——在學(xué)習(xí)目標(biāo)的定位上要將增強(qiáng)語文能力與提升精神境界有機(jī)結(jié)合起來，使語文素養(yǎng)有更豐厚的精神內(nèi)涵和更堅(jiān)實(shí)的素質(zhì)基礎(chǔ)；在學(xué)習(xí)資源的利用上要將學(xué)習(xí)課本與學(xué)習(xí)其他有益的語文材料有機(jī)結(jié)合起來，一切有利于學(xué)生語文素養(yǎng)提升的資源都要納入開發(fā)和利用的范疇；在學(xué)習(xí)的時空形態(tài)上要將課堂形式的學(xué)習(xí)與非課堂形式的學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來，努力使廣闊的生活時空和宏大的自然與社會時空成為學(xué)生學(xué)習(xí)語文的課堂；在學(xué)習(xí)方式的選擇上要將多種有效的學(xué)習(xí)方式有機(jī)結(jié)合起來，尤其要重視自主性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)和合作性學(xué)習(xí)；在與其他學(xué)科的關(guān)系處理上，要將語文學(xué)科與其他學(xué)科有機(jī)結(jié)合起來，語文學(xué)科要重視利用非語文學(xué)科的有用資源，非語文學(xué)科也要重視提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。
上述主張都有更為具體可行的操作措施。經(jīng)過多年實(shí)驗(yàn)，我們?nèi)〉昧孙@著成效：實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的學(xué)習(xí)情感、思維品質(zhì)、閱讀能力、寫作水平、詞匯儲量、智力水平等多項(xiàng)指標(biāo)均顯著優(yōu)于對照班。
本世紀(jì)初期，我在大量實(shí)踐和案例研究的基礎(chǔ)上，提出“為語言和精神同構(gòu)共生而教”的語文教育觀。以此為題出版的相關(guān)著作產(chǎn)生較大影響。我的基本思想是：語文能力的本質(zhì)是語言和精神同構(gòu)共生的能力，不斷增強(qiáng)學(xué)生的這種能力是語文教育特有的、根本的目標(biāo)。在這一理念引領(lǐng)下的語文教學(xué)，既要豐富和完善學(xué)生的語言系統(tǒng)，又要豐富和完善學(xué)生的精神世界，還要將二者有機(jī)統(tǒng)一在同一過程中。丟開語言搞精神陶冶，忽視精神抓語言訓(xùn)練，都不能真正提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
語言和精神同構(gòu)共生的主要機(jī)制是言語實(shí)踐。這里的實(shí)踐，是指學(xué)生有內(nèi)在需要、有明確表達(dá)目的和交流對象、有特定話語情境的言語活動。在這種活動中，學(xué)生不僅要運(yùn)用學(xué)過的語言去表達(dá)自己的思想情感，還要運(yùn)用所學(xué)的有關(guān)知識或事實(shí)材料去為自己的表達(dá)目的服務(wù)。這種實(shí)踐既能使所學(xué)的東西在運(yùn)用中增值，又能使學(xué)生在運(yùn)用中生成新的言語和新的情思。
語言和精神的同構(gòu)需要以身心的激活作保障。當(dāng)學(xué)生的身心高度醒覺和活躍時，語言和精神才能高效同構(gòu)。進(jìn)入這種狀態(tài)的心理引擎是激發(fā)需要。我們要認(rèn)真研究學(xué)生的本原性心理需要，還要采取有效手段誘發(fā)學(xué)生新的心理需要，并使之成為推動語言和精神同構(gòu)的強(qiáng)大動力。
“啟發(fā)式”教學(xué)，作為與“注入式”相互依存卻又根本對立的教學(xué)方法，從其始發(fā)的孔子時代，歷經(jīng)兩千五百多年的教育滄桑，已演變成具有“課堂教學(xué)啟導(dǎo)藝術(shù)的核心和精髓”且具有巨大的生命活力的教學(xué)思想，在當(dāng)前的教育教學(xué)中尤其是中學(xué)語文教學(xué)中顯示出巨大的威力和不可替代的作用。國內(nèi)外許多教育理論家都重視并致力于啟發(fā)式教學(xué)的研究。布魯納要求教師“運(yùn)用教學(xué)語言”，“創(chuàng)設(shè)問題的情境，去點(diǎn)燃學(xué)生好奇心之火，去打開學(xué)生思維之門”的理論，恰恰與“啟發(fā)式”教學(xué)思想同出一轍。從1978年教育部明確將“提倡啟發(fā)式，廢止注入式”寫進(jìn)《全日制中小學(xué)暫行工作條例試行草案》，就將“啟發(fā)式”教學(xué)思想的探討與實(shí)踐納入法制化、正軌化的道路上來。于是，各地對于“啟發(fā)式”教學(xué)的實(shí)踐風(fēng)風(fēng)火火，令人欣喜。尤其是當(dāng)前教育從“應(yīng)試”向“素質(zhì)”轉(zhuǎn)軌的時期，“啟發(fā)式”教學(xué)更顯示出其不可估量的巨大作用，為素質(zhì)教育的實(shí)施提供了思想和方法的保障。
可是有些教師卻不能真正理解啟發(fā)式教學(xué)的真正含義，以為啟發(fā)就是提問，曾聽過一個老師的公開課，他沒有滿堂灌，但換成了滿堂問，一堂課提了幾十個問題，整堂課成了一個考試的閱讀理解。這樣的課學(xué)生在高度緊張中度過，語文課應(yīng)該給人愉悅的感受，可是單純的考試式的提問，或許會增長學(xué)生機(jī)械答題的能力，但長此以往，學(xué)生對語文的興趣也就消失殆盡。這樣的啟發(fā)式和過去的滿堂灌又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢？學(xué)生還是在被動的圍著老師轉(zhuǎn)。
啟發(fā)是在激起學(xué)生興趣的基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生主動去探求知識。
一個普通話標(biāo)準(zhǔn)、音色純正的語文教師不必作過多的要求，他的學(xué)生會自然而然地模仿，苦練朗讀的技巧；一個板書工整規(guī)范美觀的教師也會自覺不自覺地帶出一批批“書法愛好者”來；一個老師如果詩文頻頻見諸報(bào)端，他無需佩侃而談地教給學(xué)生作文的“秘訣”，也無需援古搜今地論及作文的重要性，在他的周圍肯定會聚集一批“文學(xué)才子”；一個品德高尚、修養(yǎng)頗深、審美情趣高雅的教師會影響到學(xué)生自覺培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和健康向上的審美觀……凡此種種，都是啟發(fā)，不必賦聲，不必施壓，而效果極佳。
由此而論，“啟發(fā)式”是絕不等同于“提問式”的。宋學(xué)大師，名儒朱熹在《四書集注》中如是解釋“啟發(fā)”：“啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”很顯然，“啟發(fā)”的內(nèi)容決非是“打開他的嘴讓他說話”，而是首先“開其意”，而這“意”，應(yīng)該包括：點(diǎn)燃學(xué)生的求知火花，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；打開學(xué)生的思維之門，誘導(dǎo)學(xué)生的高尚情操等。而“啟發(fā)”的時機(jī)就可遵循孔老夫子的先論，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，即不到心理上欲求得通達(dá)卻還沒有得到它的意思時，不“啟”，不到口里想說出來暫時還不能說出時，不“發(fā)”。
二、語文教學(xué)要文道統(tǒng)一
曾在一次優(yōu)質(zhì)課大賽中欣賞到兩個老師同時執(zhí)教朱自清先生的散文名篇《荷塘月色》，可以說，兩位年青教師均憑借各自的良好素質(zhì)，扎實(shí)的基本功，精巧的課堂藝術(shù)，嫻熟的控場技巧和豐富充實(shí)的教學(xué)內(nèi)容，都獲得了滿堂喝彩。但其一課堂氣氛活躍，學(xué)生情緒高昂，其一課堂氣氛顯得平靜閑適，學(xué)生情緒也不怎么高昂，而結(jié)果卻是后者略勝一籌。理由很簡單，后者除具備前者的一些優(yōu)點(diǎn)外，還能準(zhǔn)確地把握文章的感情基調(diào)，即朱先生在《荷塘月色》中表現(xiàn)的那種“淡淡的哀愁中難得的片刻淡淡的喜悅”之情。
語文是一門工具性很強(qiáng)的學(xué)科，但較之?dāng)?shù)學(xué)，語文除了它的工具性之外，還有一定的人文性。也就是說，語文教學(xué)的任務(wù)，除了“教學(xué)生學(xué)好課文和必要的語文基礎(chǔ)知識”“使學(xué)生熱愛祖國語言，能夠正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字”外，還要求“培養(yǎng)學(xué)生的社會主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神”，即要做到“文道統(tǒng)一”，而要做到這一點(diǎn)，就不能不顧及課文（或其他教學(xué)材料）中的感情基調(diào)，即文章本身蘊(yùn)含著的“情感個性”。
三、正確認(rèn)識多媒體的作用
關(guān)鍵詞：培養(yǎng)；學(xué)生；語感；語文教學(xué)
基礎(chǔ)教育不斷地改革，教育觀念不斷地更新，新時代的語文教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。語感培養(yǎng)在語文教學(xué)中如此重要，那么，在中學(xué)語文教學(xué)中究竟應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生的語感呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)該主要進(jìn)行下列三個方面的工作：
一、積淀語文知識，提高字詞感受力
語言是一種表情達(dá)意的符號體系，因此，閱讀者需要具備系列的專門知識和技能。中學(xué)生已經(jīng)掌握了一定數(shù)量的字詞，對文字的社會功能、漢字的字形、詞匯的構(gòu)成、短語的組合已經(jīng)有一定的了解。但學(xué)生還缺乏敏銳的語言感受力，所以培養(yǎng)語感首先要從字詞積累著手。
中學(xué)生已經(jīng)具有一定的語言感受力，他們積累詞語并不僅僅依靠字典、詞典，而是在大量的閱讀中得到的。但說話者、寫作者卻千方百計(jì)地掙脫語言系統(tǒng)的規(guī)則，以便把自己想要傳達(dá)的內(nèi)涵意義表達(dá)出來，而這往往是流動的、可變的，具有個人傾向。學(xué)生要真正體會其中韻味，就必須有相應(yīng)的語文知識的積淀。如欣賞李清照的《醉花陰》“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，一個“瘦”字，寫出了深秋時節(jié)多愁善感、獨(dú)守空閨的婦人懷念親人、孤獨(dú)寂寞的情思，這種意味哪是字典上能查到的？再如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙-秋思》中出現(xiàn)的九個名詞：“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”，在詞典上的解釋能與詞作者表現(xiàn)的長期漂泊異鄉(xiāng)的游子的惆悵之情劃上等號嗎？主體性原先積累與儲存的經(jīng)驗(yàn)、知識跟當(dāng)前所面臨的問題相互撞擊，才會迸發(fā)出耀眼的直覺思維的火花。西蒙說，直覺是“利用了已有的知識認(rèn)識了當(dāng)前的情景”。布洛赫也指出：“我認(rèn)為直覺和經(jīng)驗(yàn)二者是密切相關(guān)的，所謂直覺，是把那些你已經(jīng)了解得很充分的事物的認(rèn)識拼起來形成一個更完整的認(rèn)識?！睕]有主體原有的經(jīng)驗(yàn)、知識作前提，直覺思維只能是飄忽不定的鏡花水月。一般說來，語文學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)越豐富，對語文知識理解得越透徹，就越容易對語文中的現(xiàn)象與問題產(chǎn)生直覺。所以，在語文教學(xué)中，要注重提高學(xué)生的字詞感受力，從而逐步提高學(xué)生的語感。
二、強(qiáng)調(diào)誦讀，增強(qiáng)整體感知力
對于學(xué)生來說，想要培養(yǎng)良好的語感素質(zhì)，除了引導(dǎo)他們自覺感知客觀社會言語對象，豐富語感素質(zhì)的感性因素外，主要的和首要的途徑是學(xué)校的語文課的教學(xué)。良好的語感素質(zhì)必須以相應(yīng)的教學(xué)形式加以保證，才能得以有效培養(yǎng)。
“讀書百遍，其義自見”，大量地閱讀文章，當(dāng)所汲取的言語作用達(dá)到某種程度，即言語本身的規(guī)則在言語主體身上積淀到相對完整和鞏固的程度時，積淀在言語主體的言語規(guī)則自動進(jìn)行組合、調(diào)整，最終形成一種語言直覺結(jié)構(gòu)。要使學(xué)生形成語言直覺結(jié)構(gòu)，教師必須加強(qiáng)學(xué)生的誦讀。閱讀教學(xué)的主要任務(wù)是增強(qiáng)學(xué)生對閱讀內(nèi)容和形式的感受性，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生感受課文的言語，把文質(zhì)兼美的課文言語轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語感素質(zhì)。如朱自清的《背影》是篇敘事散文，描寫了20年前的父親在火車站送“我”的情景，從所記內(nèi)容看，作者為什么不選用《回憶我的父親》這個既通俗又樸實(shí)的題目？從所記情景看，作者為什么不用《送別》這個更見凄切的標(biāo)題？這就得引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)揣摩文章的內(nèi)容，通過比較方可明白原題的佳妙和不可更改的理由。寫父親過鐵道為“我”買橘子的過程一系列的動作描寫，教師利用朗讀，讓學(xué)生在讀中想象、揣摩，讀讀悟悟，教師點(diǎn)撥：“‘蹣跚’可見步履的不便，從月臺下去所以用‘探’，‘攀’和‘縮’可以想象爬的困難。”通過抓重點(diǎn)詞句的品味訓(xùn)練，讓學(xué)生既明白語意，也悟到語言的情味，從而很好的培養(yǎng)學(xué)生的語感。再如曹操的《觀滄?！吠ㄟ^寫滄海，抒發(fā)了他統(tǒng)一中國建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。這種情感在詩中沒有直接表露，而是把它蘊(yùn)藏在對景物的描寫當(dāng)中，“水何澹澹，山島聳峙。/樹木叢生，百草豐茂。/秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”勾畫了大海吞吐日月、包蘊(yùn)萬千的壯麗景象，“日月之行，若出其中；/星漢燦爛，若出其里”創(chuàng)造了一個極其開闊的意境，給詩歌增添了積極的浪漫主義的色彩，表現(xiàn)詩人自己寬廣的胸懷和豪邁的氣魄。正如朱熹所言，閱讀要“涵詠”，要有強(qiáng)烈的作者、讀者的角色意識，沉浸在生動具體的言語情景中。總之，語感像一股流水，教師通過對學(xué)生的閱讀訓(xùn)練，增大它的流量；同時要注意對學(xué)生的引導(dǎo)，使它流向既定目標(biāo)。
