發(fā)布時間：2023-02-28 15:50:45
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的贊美祖國詩歌樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
是誰-把無知的我們領(lǐng)進寬敞的教室，
教給我們豐富的知識?
是您!老師!
您用辛勤的汗水，
哺育了春日剛破土的嫩苗。
是誰-把調(diào)皮的我們
教育成能體貼幫助別人的人?
是您!老師!
您的關(guān)懷就好似和煦的春風
溫暖了我們的心靈。
是誰-把幼小的我們
培育成成熟懂事的少年?
是您!老師!
教師節(jié)幼兒園贊美老師的詩歌范文2《老師您是燭》
親愛的老師，
您無私的愛心播種了新的希望，
您滿腔的熱血撒下了智慧的火種，
您無私的奉獻精神豐富了我的心靈，
您淵博的知識增添我了的智慧。
老師您是梯，
默默無名，
以偉岸的身軀，
托著我們稚嫩的雙腳，
一步步攀高;
老師您是燭，
燃燒著亮麗的生命，
以不滅的信念為我們照亮前進的道路，
伴隨我們不斷地向前探索。
親愛的老師，
您就象那春蠶獻出一生的忠誠，
您就象那冬梅飄灑著早春的芳香。
今日又逢佳節(jié)，
寄上我一份誠摯的祝福，
祝福您永遠健康幸?？鞓?
教師節(jié)幼兒園贊美老師的詩歌范文3《親愛的老師》
九月，
金色九月，
陽光明媚的九月，
我們在這詩情畫意的季節(jié)里，
迎來了一個神圣的日子，
九月十日教師節(jié)。
在這美好的節(jié)日里，
我手捧美麗的鮮花，
獻給您。
親愛的老師，
有多少個不眼之夜，
又有多少次燈光長明，
有多少日月輪回，
又有多少個春夏秋冬，
一縷縷白發(fā)，
是您走過的歲月蒼霜;
一道道皺紋，
是您譜下的不滅華章;
嘔心瀝血育英才，
是您無私的奉獻;
小學語文現(xiàn)代詩歌的教學理應成為小學語文教學理論研究者特別是廣大一線語文教師關(guān)注的一個重要命題。令人感到欣慰的是，目前對小學現(xiàn)代詩歌教學的研究和實踐的意識已被喚醒，但是，目前小學現(xiàn)代詩歌教學存在著“三重三輕”的現(xiàn)狀，即重記憶輕感悟，重閱讀輕創(chuàng)作，重課內(nèi)輕課外。那么，小學現(xiàn)代詩歌教學究竟應該如何培養(yǎng)學生的興趣，怎樣教、教什么？筆者在平時的教學實踐中做了一點粗淺的思考和嘗試。
一、注重預習，自讀自悟
《義務教育語文課程標準》明確指出：“要培養(yǎng)學生自主、合作、探究的學習能力?！倍n前預習正是一種自主、探究的學習。預習是學生學習新課的一個起點，也可以是一個支點。預習的過程是學生比較全面地運用已有的知識和技能，獨立地、嘗試性地去學習新課文，進行聽說讀寫的自我實踐。不僅可以使學生獲得知識信息，也可以培養(yǎng)學生的自學能力，養(yǎng)成良好的學習習慣。
它可以是一個很好的憑借，由此激發(fā)學生調(diào)動多方面的感官體驗，調(diào)動情緒活動，挖掘和展示他們的潛能，還可以使學生得到個性化的情緒體驗。所以，它不是可有可無的。它是語文學習中重要的一環(huán)。
在讀的時候應提出明確的要求：（1）第一遍粗讀課文，在朗讀中校正讀音，找出生字、詞，借助注釋或工具書明白它的音、形、義；（2）第二遍細讀全文，要求邊看注釋邊看課文，做到邊讀邊口譯課文，疏通文章大意；（3）第三遍精讀全文，理解文章的結(jié)構(gòu)層次，初步把握文章中心，圈點出疑難語句、疑難問題，以備在課上提出來并解決。
二、落實研悟，以悟促讀
新課標強調(diào)“各個學段的閱讀都要重視朗讀”。只有經(jīng)常在具體的語言環(huán)境中，在充分讀悟的基礎(chǔ)上，學生才能更好地體會文章的感情，提高朗讀能力，內(nèi)化文本語言。
《長江之歌》這篇課文節(jié)奏鮮明，音韻鏗鏘，所抒發(fā)的感情真摯而強烈。在學生“大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會詩人的情感”的基礎(chǔ)上，還要加強朗讀、背誦指導?！读x務教育語文課程標準》在課程目標第三學段（5～6年級）中這樣說：“誦讀優(yōu)秀詩文，注意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。”學生熟讀成誦的過程，不僅能夠鞏固、加深對詩歌的理解，欣賞詩歌的音韻美，而且可以積累、內(nèi)化文本語言，于不知不覺中受到情感的熏陶，激發(fā)起對祖國大好河山的熱愛之情，培養(yǎng)積極、健康的審美情趣。這篇課文由兩個部分組成。作者以雄渾的氣勢，熱情贊頌了長江的雄偉、壯觀；以真切的情感，充分表達了對長江的熱愛、依戀之情?！拔覀冑澝篱L江，你是無窮的源泉；我們依戀長江，你有母親的情懷?！边@是詩歌中兩次出現(xiàn)的詩句，其實也就是詩詞中的副歌。我們應該抓住這一關(guān)鍵詞語、重要句子的朗讀和感悟，深刻地體會作者所抒發(fā)的強烈情感。
三、學以致用，適時仿寫
詩歌寫作教學可以從不同的層面提高學生的語文綜合素養(yǎng)。而詩歌的仿寫訓練使小學生的詩歌創(chuàng)作有了堅實的基礎(chǔ)，在仿寫中獲得了寫作的熱情。學生還在仿寫過程中研究詩歌的語言，進行詩歌寫作的嘗試，鑄煉了自己的語言，培養(yǎng)了詩化的語言能力，獲得了詩歌表現(xiàn)的一般技巧?？梢哉f，它的意義非同一般，為小學生在作文中張揚心神、表達個性提供了廣闊的平臺。
現(xiàn)在小學生的作文有套路化的傾向，無論從作文的內(nèi)容還是從作文的形式，都顯得陳舊、沒有活力。尤其是語言做作、矯情、空洞和缺失靈性，細細分析，一個很重要的原因就是傳統(tǒng)作文訓練的思維定式，而詩歌寫作就可以改變這樣的局面。
那么，如何有效地指導小學生根據(jù)所學詩歌進行仿寫訓練呢？
1.反復吟哦，仿詩歌語言
詩歌，作為一種分行排列的文學樣式正是以其儀態(tài)萬方的形式之美而成為閱讀者的最愛。詩歌語言高度概括、凝練，極富意蘊，它比一般的文學語言具有更強的陌生感，詩行間常留下許多空白，顯示出很強的跳躍性。正是這種跳躍性，才容納了詩歌更豐富的意象，從而在非常有限的篇幅里，構(gòu)筑使人耳目一新的詩歌意蘊。
在仿寫訓練中，我有意識地讓學生多讀仿寫的詩句，領(lǐng)略其中蘊含的語言美?！段覀儛勰惆。袊愤@首詩歌的作者以飽含激情的筆墨贊美了祖國的博大遼闊、美麗富饒以及悠久歷史和光輝成就，抒發(fā)了對偉大祖國無比熱愛的感情。本文是詩歌，教學時切忌橫講解豎分析，重要的是引導學生讀好詩歌，在讀中體會、感受到祖國的偉大。面對不常出家門的農(nóng)村孩子可運用一些音像、語言資料來讓他們身臨其境般地領(lǐng)略祖國山河的壯麗、物產(chǎn)的豐富、歷史的悠久。
只有把詩歌的反復吟誦與對詩歌意象的想象再生有機融合，才能深刻領(lǐng)會詩歌語言高度凝練的特點，才能讓學生在詩歌學習中達到仿寫的目的。在強化感性認識后，讓學生明白詩歌語言不僅僅在于分行，還有節(jié)奏美、形象美、含蓄美等特點。在本課的教學中設(shè)計這樣的題目以“我們愛你――”為起句，仿照課文第二至第六節(jié)寫兩節(jié)句子，學生進行了這樣作答：
我們愛你――
萬里長城蜿蜒起伏
京杭運河連綿不斷
敦煌莫高窟雄偉壯觀
揚州瘦西湖婀娜多姿
2.品味經(jīng)典，仿創(chuàng)作技巧
寫詩首先要醞釀情感。詩歌能使人感動，首先在于它的情感，還要懂得寫詩只要抓住意象，就抓住了詩歌的內(nèi)蘊。好的詩歌更需要新穎的構(gòu)思和奇特的想象。想象應該是詩歌走向美感的前提，詩歌要走向美感，除了想象，還必須使用比喻等各種修辭手法。
抓住心靈的敏銳感覺，培養(yǎng)創(chuàng)作的良好習慣，是寫好詩歌的經(jīng)驗之談。人類的心靈深處是一個豐富的寶藏，那里有寫不盡的詩歌。告訴孩子，要熱愛我們的生活。要依靠形象來表達自己的感情，還要學會聯(lián)想，在思維過程中始終不脫離具體事物的形象，并伴隨著強烈的情感活動和豐富的聯(lián)想、想象。只要我們這樣去積累生命體驗和形象感覺，很多生動具體的形象畫面和情感體驗就會在頭腦中互相聯(lián)結(jié)、溝通，情感體驗就會豐富而深刻，思維表達就會活躍而形象，我們的情感表達就離詩歌不遠了。
綜上所述，筆者認為應該高舉“蘇派”旗幟，深化課程改革，推進素質(zhì)教育，正確把握現(xiàn)代詩歌在小學語文教學中不可忽視的地位，從為學生的語文學習服務出發(fā)，以學生生命的詩意成長為追求，立足教材，拓寬學習渠道，激發(fā)學生對現(xiàn)代詩歌的興趣，培養(yǎng)學生對現(xiàn)代詩歌的熱情，讓學生的語文學習乃至整個人生都充滿詩意。
你從雪山走來，
春潮是你的風采；
你向東海奔去，
驚濤是你的氣概。
你用甘甜的乳汁，
哺育各族兒女；
你用健美的臂膀，
挽起高山大海。
我們贊美長江，
你是無窮的源泉；
我們依戀長江，
你有母親的情懷。
你從遠古走來，
巨浪蕩滌著塵埃；
你向未來奔去，
濤聲回蕩在天外。
你用純潔的清流，
灌溉花的國土；
你用磅礴的力量，
推動新的時代。
我們贊美長江，
你是無窮的源泉；
我們依戀長江，
你有母親的情懷。
2、賞析：
關(guān)鍵詞：德沃夏克 民族特征 藝術(shù)歌曲 宗教歌曲 合唱與清唱劇
德沃夏克是19世紀捷克最偉大的作曲家之一，也是捷克民族樂派的主要代表人物。德沃夏克在交響樂、室內(nèi)樂、鋼琴音樂等器樂曲領(lǐng)域取得了杰出成就，同時他在聲樂題材和歌劇音樂的創(chuàng)作上也取得了輝煌的成就。他一生創(chuàng)作了大量的藝術(shù)歌曲、合唱曲、宗教歌曲、清唱劇、歌劇等聲樂題材的作品，有不少聲樂題材的作品已成為世界音樂寶庫中的精品。
一、民族特征
德沃夏克在自己一生的音樂創(chuàng)作中，始終把民族性這一重要因素放在首位，無論在歌劇、交響樂還是室內(nèi)樂作品中，他都努力將民族性、抒情性和歐洲古典音樂傳統(tǒng)緊密結(jié)合起來，達到盡可能完美的境地。德沃夏克的聲樂作品的歌詞大都是取材于民間的詩歌，對于捷克民間詩歌的熱愛與對民間音樂的偏愛一樣，是他音樂創(chuàng)作的重要源泉，也是他音樂作品的重要特征。德沃夏克出生于捷克一個普通的家庭，從小就受到捷克民間音樂的滋養(yǎng)和熏陶，他從內(nèi)心深處深深地熱愛樸實的、帶著泥土芬芳的民間音樂和民間詩歌，他強烈地感受到這些民間詩歌內(nèi)充滿著音樂的氣質(zhì)和新鮮獨特的表達方式，認識到它們具有強大的生命力，能經(jīng)受得起時間的考驗而經(jīng)久不衰。德沃夏克很多作品都是從法蘭希克?塞西爾所編的摩拉維亞的民間詩歌中選擇材料，同時也從捷克、斯洛伐克，甚至塞爾維亞、立陶宛和近代的希臘民間詩歌中采集歌詞，他依據(jù)這些民間詩歌的精神氣質(zhì)去寫作音樂。他的歌曲很少直接引用原始民歌的旋律，而是將這些民歌音樂的曲調(diào)與自己心靈的感受融化成具有真正捷克民族氣質(zhì)的音調(diào)，因此更為深刻和感人。如他根據(jù)塞爾維亞民間詩歌所寫的《歌曲四闕》（作品第六號）以及根據(jù)德浮?克拉羅凡的詩稿寫的《歌曲六首》（作品第七號），這些歌曲以顯著而獨特的民歌音調(diào)把詩歌中的感情力量和動人的民間語匯表現(xiàn)得細致而精煉，燦爛而明朗，突出了鮮明的民族特性和民間音樂的風格。
二、藝術(shù)歌曲
1875年至1877年，德沃夏克根據(jù)摩拉維亞的民間詩歌而寫的聲樂長套作品《摩拉維亞二重唱》問世，其中十三首是以《摩拉維亞二重唱》名稱出版，另外兩集各包括四首歌曲，以《二重唱》的名稱出版（作品二十號及三十八號），還有兩集分別在以后出版。這種二重唱大都是為女高音及女低音而寫的，整個作品的旋律質(zhì)樸可愛、甜美動人、情感真實，具有極為鮮明而純樸的民歌特色。該作品活潑輕快的節(jié)奏、動人的音樂主題，帶有明顯的摩拉維亞民族音樂特征，由此可以看出德沃夏克在歌曲創(chuàng)作上豐富的想象力。韋斯巴登的著名美學家路易士?愛萊脫曾經(jīng)撰文寫道，“（作品）使他的內(nèi)心深深感動，他好像看到一個美麗的少女在拋擲芬芳撲鼻、朝露未干的花朵?！边@部作品奠定了德沃夏克成為舉世聞名的偉大作曲家的基礎(chǔ)。
在《摩拉維亞二重唱》之后，德沃夏克還創(chuàng)作了《晚歌集》和根據(jù)希臘民歌的譯文所作的《三首希臘歌曲》。此時，德沃夏克在音樂上的創(chuàng)造性更為成熟，在《三首希臘歌曲》中，他成功地將戲劇性與抒情性之間的對比、調(diào)和統(tǒng)一于敘事詩的生動體裁之中。
海特克關(guān)于吉卜賽的詩歌中反映出來的追求自由的精神引起德沃夏克的共鳴。1880年，德沃夏克寫成了一部包括七首歌曲的《吉卜賽歌曲》（編為作品三十五號），在這部歌曲集中有愉快和哀愁、真誠和堅定、嚴肅和幽默以及對自由生活的熱切向往。在《唱我的情歌》中，德沃夏克賦予了音樂激動、起伏的旋律，其中的《母親教我的歌》成為最受人們喜愛的曲子。這首歌曲旋律樸實無華，親切動人，在簡練的音樂語言中充滿著最真誠的懷念與愁思。歌曲的曲調(diào)采用2/4節(jié)拍，在伴奏部分卻運用通常搖籃曲所用的6/8節(jié)拍，兩種節(jié)拍的復合使用，生動地表現(xiàn)了母親慈愛之心的顫動。歌曲采用了變化分節(jié)歌的形式，既富于強烈的藝術(shù)感染力，又易唱、易記。因此，這首優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲很快就在世界各國傳唱開來，經(jīng)歷了一個多世紀的時間考驗，現(xiàn)在仍然保持著強大的藝術(shù)魅力。
此后，德沃夏克所作的歌曲中有四首是按民歌原文寫成的，稱為《民間曲調(diào)四首》（作品七十三號）。在這部作品中，他仍然保持著清新質(zhì)樸、誠懇真摯的感情和民歌風格，卻更為熱情、豐富，更為新穎、晶瑩可愛，形成了德沃夏克獨有的音樂風格。
1887年，他為德國女作家瑪萊洛克?斯梯勒的四首詩寫成了《歌曲四首》，其中第一首《讓我孤獨地深思》的音樂十分優(yōu)美動人，充滿著真摯的感情。這首歌曲運用大小調(diào)式的交替和分節(jié)奏的形式，生動地刻畫出失戀少女內(nèi)心的痛苦和對孤獨與平靜的渴望。這首歌曲與《母親教我的歌》一樣，同被列為世界歌曲寶庫中的精品。后來，德沃夏克在他著名的小提琴協(xié)奏曲中，又一次運用了這首歌的一些旋律。
三、宗教歌曲
德沃夏克的最后一套組歌，著名的《圣經(jīng)歌曲集》，無疑是他所有歌曲作品中的最高峰，同時也是世界歌曲寶庫中最美妙的作品之一。正如德沃夏克對出版商西姆洛克所說的，“這部作品是這一類中最佳妙的?！彼麑ψ约鹤髌返脑u價是完全中肯，毫無夸張的。
《圣經(jīng)歌曲集》共有十首歌曲，寫于美國紐約。那時正是德沃夏克應邀擔任美國紐約國家音樂院院長的第二年（1894年）。德沃夏克是一個虔誠的教徒，兩年來，他遠離祖國身處異鄉(xiāng)，對祖國的懷念與日俱增，在紐約嘈雜的城市環(huán)境中，他竭力想避開俗世的干擾而潛入到內(nèi)在的心靈中去。在這兩年當中，德沃夏克陸續(xù)接到從祖國傳來令人悲傷的消息，他的父母病勢沉重、他的兩個好朋友柴可夫斯基和馮?比羅相繼去世，這使他驚愕萬分，悲痛異常。虔信宗教的德沃夏克沉浸在關(guān)于生與死、上帝的慈愛、崇高和智慧的宗教感情之中，這種情感成為他寫作《圣經(jīng)歌曲集》的主要推動的力量。德沃夏克深切地感受到這些《圣經(jīng)》的詩詞中所蘊藏著的一切，他要用音樂將內(nèi)心的感受恰當?shù)乇憩F(xiàn)出來。一部偉大的作品也就此誕生了。
《圣經(jīng)歌曲集》的音樂有著簡潔的外表，其中卻飽含著動人心弦、純凈優(yōu)美、具有創(chuàng)造性的旋律，盡善盡美地表達了原文辭句優(yōu)雅的風格，特別是歌曲的鋼琴伴奏，更以悅耳的純凈的音響和莊嚴的情緒襯托著旋律的進行，使整個歌集前后連貫而成一個整體。這部歌曲雖然是在美國寫成，卻沒有受到美國情調(diào)的影響，歌曲的感情和精神風格是真正捷克式的，是從一個深深熱愛著自己祖國的捷克作曲家的內(nèi)心深處和虔誠的宗教感情中流淌出來的。德沃夏克的歌曲與其他樂器作品一樣，在藝術(shù)上表現(xiàn)出他鮮明的創(chuàng)作個性和忠實于自己鄉(xiāng)土的民族精神。
四、合唱與清唱劇
除了這些歌曲集外，德沃夏克還創(chuàng)作了不少大型音樂會作品以及為宗教儀式而寫的彌撒曲、神劇或世俗的清唱劇等。如在兩年內(nèi)，德沃夏克喪失了三個孩子，家庭遭受到巨大的不幸，杰柯勃恩?達?托弟的詩篇使他從悲痛中振作起來。他懷著悲傷創(chuàng)作了宗教樂曲《圣母哀悼曲》。這個包含四重唱、混聲合唱與管弦樂的清唱劇有一種崇高的、富有靈感的美，在那親切的曲調(diào)中有一種扣人心弦的溫柔與和諧。只有像德沃夏克這樣偉大的音樂家才能運用這樣美麗的音樂語匯，傾吐出心中的愁懷，為捷克的宗教音樂創(chuàng)作出一首空前未有的杰作。
《安魂曲》也是一部深具個性的作品，與《圣母哀悼曲》一樣，包含著四重唱、混聲合唱與管弦樂，同樣是德沃夏克對生命的無比熱愛產(chǎn)生出來的哀傷，《安魂曲》的主題深緩沉重。這部作品音調(diào)雖然單純、莊嚴、華美，但音樂崇高而溫和的特質(zhì)、豐富活潑的和聲，給聽眾留下了深刻的印象，打動著聽眾的心靈。
除了為宗教所寫的這些大型清唱劇外，德沃夏克的第一部為混聲合唱和管弦樂而寫作的世俗清唱劇《贊美詩》也取得了巨大的成功?！顿澝涝姟肥鞘艿浇菘嗣耖g生活的啟發(fā)而寫成的。德沃夏克是一個堅定而又真誠的愛國者，他對祖國和人民的熱愛與他在宗教樂曲中表現(xiàn)的虔誠一樣真實而又自然。他選擇了維臺拉夫?哈萊克的抒情敘事詩《白山的子孫》末尾幾節(jié)作為歌詞。德沃夏克在這部作品中熱情地傾吐了他心中的愛國熱忱。在《贊美詩》的基本主題中，我們可以傾聽到被奴役的人民對祖國的命運感到的不安，以及對祖國前途堅定熱烈的信心。這種情緒在第二部分更為加強，并充滿了火樣的熱情，激勵著整個捷克民族為自由而斗爭。這種莊嚴神圣和崇高的感情在終結(jié)樂句響亮、輝煌的和弦中達到頂點，德沃夏克說過，“因為每個人只有一個祖國，正如每個人只有一個母親一樣?！边@就是德沃夏克所要表達的思想，也是這部作品成為不朽之作的原因，因而至今仍為人們所熱愛。
參考文獻：
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1．注重“表現(xiàn)手法”教學，體會詩歌的意境美
引導學生把握詩歌中詞句在運用手法上的精妙、貼切，是體會詩歌意境美的關(guān)鍵。教師恰到好處的點撥，能讓學生自覺自然地去想象詩中之畫、走進詩的意境。如，詩歌第一節(jié)連用兩個比喻句，采用以景比聲，以聲入情，未見其形，先聞其聲的表現(xiàn)手法描寫瀑布的聲音：“好像疊疊的浪涌上岸灘”，“又象陣陣的風吹過松林”,教學中應抓住“疊疊”、“陣陣”兩個詞啟發(fā)引導學生想象瀑布的聲勢：象海浪接踵而上、象松濤浩瀚無比。給人以先聲奪人的真實感受。邊喻邊想，瀑布的聲音在學生的想象中便得到了更加具體、形象的理解與體會。再如，詩歌的第二節(jié)，描寫瀑布的形和色一句：“千丈青山襯著一道白銀”，這般景象真是太美了。既有“飛流直下三千尺”之壯觀，又有“疑是銀河落九天”之夢境。一個“襯”字，說明瀑布嵌在千山之中，其勢百丈高垂，山水相映，給人以明麗超凡之感：“一道銀白”，雖無艷色，卻極富色彩。山與水的自然結(jié)合，立體地創(chuàng)設(shè)了“幽而灑”、“雅而逸”的詩畫意境之美。
2．注重“觀察方位”教學，體會詩歌的藝術(shù)美
對于一種事物，觀察方位不同，給人的整體感知也不同。如詩的第一節(jié)，對瀑布聲音的描寫，作者按由遠及近的順序：先聽到的是像微風拂過樹梢的嘩嘩的聲音，漸近漸響，之后便是像潮水般涌過來的“疊疊的浪”和“陣陣的風”的水流聲，其聲勢讓人急于看到瀑布，引出觀察點的轉(zhuǎn)移：“山路忽然一轉(zhuǎn)，?。⊥娏似俨嫉娜?！”接著在第三節(jié)中，作者又急于走近瀑布，又一次轉(zhuǎn)移觀察點――來到了瀑布腳下：“好偉大呀，一座珍珠的屏！”，更有“奇麗”、“雄偉”之勢和“暢快”，“豪放”之感。這種以不同方位來觀察記敘事物的方式，給人以無限的遐想，同時升華了詩旨，充分地體現(xiàn)了詩歌的藝術(shù)美。
3．注重“感情朗讀”教學，體會詩歌的和諧美
關(guān)鍵詞：舒婷；自我；祖國
中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01
和同時期的很多朦朧詩人相比，舒婷很少以一種理性的、功利的眼光來審視外部世界，更多的是以一個女性的情懷來感受和體驗現(xiàn)實，這就使她的詩帶有感性的成分：清麗、柔婉而哀傷。在很多人紛紛為自己筑起一面墻來阻隔自己與他人的距離、封閉內(nèi)心的情感、對周遭的環(huán)境抱以懷疑的態(tài)度時，舒婷卻選擇了對他人敞開心扉，真誠地與人溝通，理解同情他人的痛苦，并尊重個人的自我價值。
有人曾把舒婷的詩分為“低音區(qū)”和“高音區(qū)”[1]，但是不論是“高音區(qū)”還是“低音區(qū)”，詩中所表現(xiàn)的核心內(nèi)容還是對愛的謳歌、對美的不懈追求。
一、“高音區(qū)”――關(guān)注祖國民族的命運
在“高音區(qū)”中，舒婷關(guān)注的是祖國民族的命運，代表作有《祖國呵，我親愛的祖國》、《一代人的呼聲》等。這些感人至深的詩篇顯然表現(xiàn)出了詩人對祖國無比強烈深沉的愛，抒發(fā)了詩人“大我”的情懷。
1979年，讓經(jīng)歷過“”浩劫的國人感到身心俱疲，受到的傷害和打擊還未平復和消失，對前途的困惑和迷惘使人痛苦、不知所措。但詩人舒婷還來不及撫平內(nèi)心的傷口，就迫不及待的寫下了《祖國呵，我親愛的祖國》：“我是你河邊上破舊的老水車/數(shù)百年來織著疲憊的歌/我是你額上熏黑的礦燈/照你在歷史的隧洞里蝸行摸索/我是干癟的稻穗/是失修的路基/是淤灘上的駁船/把纖繩深深勒進你的肩膀/祖國呵……”全詩的抒情主體即“我”和“你（祖國）”，詩人用第一人稱和第二人稱直接傾訴和呼喚，表達了詩人的一份怎樣的感情啊，這完全是一種血濃于水的、不離不棄的、深沉濃烈的摯愛，“那就從我的血肉之軀上，去取得，你的富饒、你的榮光、你的自由……”，感人肺腑的詩句中傳遞著詩人對祖國的熱忱和無私，詩人愿意舍棄自己的肉體去成全、去換取她深深愛著的民族的未來，不愿再看到她沉淪下去。舒婷，這個文弱的女子，用堅強、用大愛、用寬廣博大的胸懷來呼喚祖國的沉寂，來融化人們心中的冰峰?！兑淮说暮袈暋吠瑯诱鎿矗骸拔覜Q不申訴/我個人的遭遇/錯過的青春/變形的靈魂”。詩人呼吁：“為了孩子們的父親/為了父親們的孩子/為了各地紀念碑下/那無聲的責問不再顫栗/為了一度露宿街頭的畫面/不再使我們的眼睛無處躲避/為了百年后天真的孩子/不用對我們留下的歷史猜謎/為了祖國的這份空白/為了民族的這段崎嶇/為了天空的純潔，和道路的正直/我要求真理！”讀著這段令人為之動容的詩句，跟隨詩人，在腦海中想象著那個時代的種種畫面：不幸破碎的家庭，無家可歸、露宿街頭的孩子，妻離子別的無奈，還有一座座紀念碑下的冤屈……在不幸面前，我們應該何去何從？是逃避？是隱忍？還是讓不幸變得更加不幸？然而舒婷用她的“大愛”告訴我們：為了我們的未來，為了我們的幸福，為了祖國的明天，我們應該選擇包容，應該選擇更好的生活，自怨自艾只會讓我們錯失改變現(xiàn)狀的機會?？v然我們是一個個微不足道的個體，但只要我們的力量凝聚在一起就可以戰(zhàn)勝一切！
二、“低音區(qū)”――普通人的自愛和愛人
在“低音區(qū)”中，詩人重返個體，表現(xiàn)的是普通人的愛：自愛和愛人。這一部分的詩篇代表詩人更高的水平。比如《致橡樹》、《神女峰》、《雙桅船》、《呵，母親》等等。
首先，作為一位女性詩人，舒婷更加關(guān)注女性的命運，這一類詩歌的代表作有很多。以《惠安女子》為例，鮮明深刻地表現(xiàn)出了現(xiàn)代女性的覺醒，詩中的“惠安女子”有著“琥珀色的眼睛”，望著遠方的野火，“把頭巾的一角輕輕咬在嘴里”，在心中隱藏著對于幸福的強烈渴望和遍體的憂傷，沒有人真正想要讀懂她的心，也沒有人試著去真正了解女子的過去、她的現(xiàn)在、她的明天……人們對她的印象是膚淺的，僅僅停留在那個封面的插圖上，她只是人們眼中的一抹風景罷了。詩人借“惠安女子”的遭遇，表達了對她們不幸命運的同情，對她們勤勞隱忍的美好品格的贊美以及為女性命運不被關(guān)注而鳴不平。在《神女峰》一詩中，這樣的感情表現(xiàn)的更加真摯?！芭c其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”，這是詩人替自己的同胞發(fā)自內(nèi)心的吶喊：“神女”們?yōu)榱怂^的道德，甘愿在寂寞和痛苦之中掙扎著。與其如此，倒不如拋開道德的約束和捆綁，享受世俗的生活樂趣，向身邊的愛人傾訴心事，感受愛人的無盡關(guān)懷。不做無用的展覽品，做丈夫身邊的妻子，隨時在愛人的懷中哭泣、釋放……
其次，對母親的深切懷念在舒婷的詩歌中也隨處可見。一首《讀給媽媽聽的詩》寫得異常動人：“時隔多年，我才讀懂了/你留在窗玻璃上的字跡/你被摧毀之前的滿腔抗議/呵，無論風往哪邊吹/都不能帶去我的歌聲嗎？媽媽/愿所有被你寬恕過的/再次因你的寬恕審判自己”。1957年，舒婷的父親被遣送到偏遠的山區(qū)勞動，她的母親帶著年幼的孩子和一個破碎的家庭回到了廈門老家。在這樣艱苦的歲月里，母親義無反顧選擇用自己柔弱的肩膀撐起這個不堪重負的家庭，盡量保護孩子使他們免受摧殘。可以說，是母親的堅強、母親的呵護伴隨舒婷的成長，是母親的不幸教育著她。母親是一棵樹，她就是這棵樹近旁那一方泥土中的一粒種子。沒有樹的遮風擋雨，哪里有它的發(fā)芽成長？舒婷詩里所寫的，全是對母親無聲的懷念。在那個荒唐的年代，母親的心中定是寫滿了委屈和傷痛，還有堆積在胸中的說不出的抗議和憤怒。但是母親竟用寬恕和仁愛的心去包容不幸的現(xiàn)實。這首詩里，沒有難懂的字眼，沒有空洞虛偽的贊頌，有的只是濃的早已化不開的深情，和詩人在失去母親之后的孤苦伶仃之感。詩人從人性的角度出發(fā)，呼喚自己的母親，我們讀出了詩人真摯的感情。這首令人傷感的詩極為準確地描繪出了“潤物細無聲”的母愛，那不是激流，不是瀑布，而是潺潺的小溪……
最后，是舒婷的愛情詩?！笆骀糜兄錆M現(xiàn)代氣息的愛情觀”[2]。愛情雙方應當是兩個獨立的主體，相互為彼此留有一定的空間，又要不失柔情無時無刻給予對方關(guān)懷。尤其是女性，更應該在愛情中抱有自尊自愛，不能完全依附于自己的丈夫。要有自己的想法，決不能任由他人的操控和擺布。在愛情里，要做自信的人，要追求與男性平等的地位。舒婷的一首膾炙人口的名篇《致橡樹》：“我必須是你近旁的一株木棉/作為樹的形象和你站在一起”，我絕不是“凌霄花”、“鳥兒”、“源泉”、“春雨”，而應該是一株“木棉”，與你平等?！案o握在地下”，“葉，相觸在云里”，你有你的“銅枝鐵干”，“我有我的“紅碩花朵”，你我交相輝映，一起迎接未來。詩人的這種理想的愛情觀念是建立在對人的自我價值確立的基礎(chǔ)上的。她一改當時社會上延續(xù)下來的男尊女卑的傳統(tǒng)思想，呼吁男性應當發(fā)自內(nèi)心尊重女性。同時身為女性，更應懂得要以獨立的心態(tài)面對生活。
舒婷的詩歌追求深刻而又明確的主題，鮮明的傾向，使她的詩雖給人朦朧之感卻也明朗?！啊異邸亲允贾两K貫穿在她的詩歌中的主旋律”[3]，沒有愛的表達、愛的抒寫，就沒有詩歌情感的升華。有人說，“‘愛’是舒婷情感和意識供養(yǎng)的神明”[4]。詩人雖深陷那個缺乏愛的年代，但舒婷卻用手中的筆、用筆下的詩毫不吝惜地播撒著愛的種子，讓我們的內(nèi)心從此有了溫暖和力量。
參考文獻：
[1] [4]孫艾葵，孫麥青.愛的宣言――淺談舒婷詩的思想[J].現(xiàn)代語文（理論研究版），2005（10）
【關(guān)鍵詞】 小學語文；培養(yǎng)語感；有效策略
語感標志著一個人的語文水平，以及精神境界和思想內(nèi)涵。語感能力強的人，與別人交往、對話，會得心應手，并且能夠表現(xiàn)出較高的素質(zhì)，寫作時會有“下筆如有神”的感覺，能夠比較順暢地表情達意?？梢哉f，學好語文有一個非常重要的條件就是要有敏銳的語感。所以，語文老師要在語文教學中注重學生語感的培養(yǎng)，努力采取有效的策略，盡快提高學生的語感能力。下面以《我們愛你啊，中國》一課為例，談談我在教學實踐中的一些做法，僅供參考。
一、朗讀――發(fā)展語感
課前為了營造氣氛，給學生播放《我愛你，中國》這首歌曲，循環(huán)播放，甚至讓學生跟唱。上課之后，簡明地問：同學們愛祖國什么？引出對課文的初讀。這一環(huán)節(jié)能撥動學生的心弦，引發(fā)學生的讀書欲望。初讀時學生可以自由讀課文，教師要提出自讀的基本要求：字音讀準，句子讀通、順讀流利。這是基礎(chǔ)，奠基好了，才可以繼續(xù)往下進行。接下來老師可以安排分組分節(jié)對詩，男女對詩，師生對詩等多種形式的賽讀，在賽讀中對學生讀音、詞句停頓有困難的地方給予矯正。既可以激發(fā)學生躍躍欲試的讀書心態(tài)，又使學生在非常愉悅的氛圍中，不知不覺理清了文章脈絡，水過無痕地讀好了課文。
要讓學生真切地感受語言文字的魅力，一定要多讀課文，采取多種方法，培養(yǎng)朗讀興趣，反復讀，要讓學生在讀中觸摸到文字，從而發(fā)展語感。語文課上要多給學生讀的時間，讓學生零距離的與作者、文本平等對話。學生在反復朗讀的過程中，能親身感受到語言的節(jié)奏美，領(lǐng)略到語言的韻律美，體悟到語言的深層韻味。
二、析詞――領(lǐng)悟語感
在學生對本課有了初步的感知之后，我引導他們對所感知的語言材料進行精細加工，細細揣摩，淡淡欣賞，慢慢內(nèi)化。第一步，出示一些詞語，如清奇俊秀、濃妝淡抹、云霧飄渺、波瀾壯闊、天工巧奪、巍峨、醇美……讓學生通過工具書或是資料書或是結(jié)合課文上下文弄懂這些詞語的含義，會讀、會寫，甚至會造句，再把這些詞語帶到文章中，有感情地讀一讀，通過積累詞語達到吸收文章內(nèi)容的目的。第二步，出示兩組近義詞：驕傲和自豪、光潔和高潔。通過比較，讓學生理解雖是近義詞，畢竟有所差別，要學會區(qū)別，并在具體的語言環(huán)境中正確運用。這樣，不但可以讓學生體會到課文作者用詞的準確精妙，還可以使學生領(lǐng)悟語感。
我想，老師如果經(jīng)常這樣要求學生積累、品詞、析詞、鑒賞，學生才會有敏銳的書面語言的感知能力。小學語文教材中的課文，都是編者精挑細選的，多數(shù)篇章是學生學習語言的范例。我們老師一定要在詞語、句子上做足功夫，保證學生對語感的領(lǐng)悟。課堂上要求學生把那些重點的、精美的詞句作為語感培養(yǎng)點，應該引導他們細致地進行比較、揣摩、欣賞，能夠做到透徹地理解，并熟練運用。
三、聯(lián)想――增強語感
《我們愛你啊，中國》雖然只有八小節(jié)，描繪了區(qū)區(qū)五個方面的內(nèi)容，但是涉及的內(nèi)容卻很多，從最南到最北，從大河到高山，從漢族到少數(shù)民族，從生活用具到珍藏物品……美麗祖國廣袤的大地上，可以贊美的元素實在很多。對于六年級的小學生來說，幾乎不可能一一親見，自然無法身臨其境感知課文，領(lǐng)悟情景，產(chǎn)生共鳴。針對這一點，老師向?qū)W生展示一幅幅壯美的畫面，引領(lǐng)學生通過文章中的文字展開合理想象，在頭腦中形成畫面，并且用語言來描繪自己的想像，交流自己的感受。最后再次朗讀課文，印證這些畫面，拓寬認識。
語文課上，老師要通過設(shè)置情景，或展示圖片，或語言描述，或圖象資料，或視頻片斷，引領(lǐng)學生產(chǎn)生豐富的想象，真切感受語言，進而感受課文，增強語感。
四、仿寫――激活語感
《我們愛你啊，中國》是一首詩歌。這首詩歌，語言簡潔如話，結(jié)構(gòu)清晰明了，很適合仿寫。我在教學這一課時設(shè)計了兩次仿寫。初讀課文后學生知道，這一課作者熱情地贊美了祖國的幅員遼闊、山河壯麗、物產(chǎn)豐富、文化燦爛、民族偉大五個方面，但是作者沒有寫出為什么愛這些方面？同學們討論一下各自發(fā)言。在此基礎(chǔ)上，學生以 “我們愛祖國，因為”開頭第一次仿寫，可以寫一節(jié)，也可以多節(jié)。接下來，老師拋出更深層次的問題：怎么愛？學生沉思過后，紛紛發(fā)表意見，老師就組織學生以“愛祖國，我們要”為開頭第二次仿寫。兩次仿寫活動結(jié)束時，我請同學把手里仿寫的句子交上來，然后讓班里作文水平較高的同學組合、修改、整理。這樣本來是八節(jié)的小詩，就可能變成十節(jié)，甚至十二、十四節(jié)等，或者本來的一首詩，有可能變成兩首或三首，甚至多首。新的詩歌，引用哪位同學的句子，就在旁邊注明。第二天，當新的詩歌展示在教室的作文新秀欄目里時，學生們沸騰了。
本課中學生經(jīng)歷多次討論交流、仿寫訓練之后，充分調(diào)動了已有的生活經(jīng)驗，也能進一步感受到對偉大祖國的熱愛，激活了語感，在創(chuàng)作中學生的愛國情感也得到了升華。葉圣陶先生也說過：“要求語感的敏銳，不能單從語言文字上揣摩，還要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言文字上去?！闭Z文教學中不僅要帶領(lǐng)學生欣賞別人的作品，也要鼓勵學生自己仿寫，進而創(chuàng)作。當學生順暢表達時，語感能力也將不斷提高。
小學階段，正是培養(yǎng)語感的黃金時機。語文老師一定利用自己豐厚的語言修養(yǎng)，應該通過朗讀、品析、積累、仿寫、創(chuàng)作等多種策略，引領(lǐng)學生反復閱讀課文，將魅力無窮的語言文字展現(xiàn)出來，有效引領(lǐng)學生進行語感訓練。同時也應該明白，語感的培養(yǎng)不是快功效的，一、兩篇課文的訓練是不可能就能敏銳的。要打持久戰(zhàn)，朝夕努力，而后才有可能厚積而薄發(fā)，最終促進學生的個性發(fā)展。
【參考文獻】
[1]張春山.在語文教學中培養(yǎng)語感的幾條途徑[J].新課程研究（基礎(chǔ)教育）.2008（05）
現(xiàn)代新詩，是五四時期產(chǎn)生的。在時代背景下成長起來的新詩人，在厚重的傳統(tǒng)文化重壓之下，在水深火熱的民族危難之中，努力以全新的思維方式、全新的表達方式、最強烈真摯的情感傳遞著對生命、對土地、對國家、對民族、對青春、對大自然的禮贊、愛以及深深的思考。由此鑄就了中國現(xiàn)代新詩的品格。中國新詩人的這種情懷，是那些行進在鄉(xiāng)間古道的古代詩人所難以想象的。而那些糅合了詩人血與淚的驚心動魄的詩句，無論是在田園牧歌的映襯下還是在今日霓虹燈的閃爍中，都更顯示出她的崇高。
現(xiàn)代新詩，奏出生命的最強音。當一個新的時代到來，一個新詩人從心底發(fā)出生命的最強音。這就是郭沫若的新詩《天狗》?！疤旃贰边@個意象既不縹緲也不雅致，這是我國古人不可能選用的一個意象。但是詩人所追求的就不是那份恬淡寧靜，這是詩人發(fā)出的狂放的對命運的挑戰(zhàn)：“我是一條天狗呀！/我把月來吞了！/我把日來吞了！/我把一切的星球來吞了！”沒有這種狂放和凌厲，怎么向頑固而沉重的舊世界宣戰(zhàn)！天狗飛奔、狂叫、燃燒、剝皮、食肉、吸血，它毀滅一切、毀滅自我，在同自我的搏斗中，生命綻放出絢麗的火光，“我便是我了！”從而獲得了新生。五四時期的郭沫若，身處日本，當他聽到祖國的變化，他的心激動狂熱，此時的祖國就像他初戀的姑娘，詩人徹夜難眠成就了詩集《女神》。
現(xiàn)代新詩，吟唱著對土地最深摯的愛。一個詩人，行進在祖國貧瘠苦難的土地上，他痛苦地、低沉地、憂郁地吟唱著：“那叢林間出現(xiàn)的/趕著馬車的/中國的農(nóng)夫”，“那破爛的烏篷船里”“蓬發(fā)垢面的”“經(jīng)歷著歲月的艱辛”，“受盡敵人刺刀的戲弄”，“中國的痛苦與災難/像這雪夜一樣廣闊而又漫長呀！”（《雪落在中國的土地上》）。這就是現(xiàn)代詩人艾青的低沉而憂郁的吟唱。他出生在地主的家庭，而“大堰河―我的保姆”的養(yǎng)育，讓他勇敢地坦言“我是地主的兒子，也是吃了大堰河的奶而長大了的/大堰河的兒子?！睆拇?，他永遠把自己當成農(nóng)民的兒子。他從不掩飾自己的脆弱和無力，“流浪與監(jiān)禁/已失去了我的青春的/最可貴的日子，我的生命/也像你們的生命一樣的憔悴呀”，然而他卻永遠地清醒而真實，從不虛夸編造溫暖和美好。他在苦難中行進著，但他的吟唱卻從不關(guān)注自身的命運。國土飽受蹂躪，人民困苦不堪，詩人沒有幼稚地振臂高呼，而是俯下孱弱的身體，無比依戀地匍匐在殘損的祖國大地上吟唱著：“假如我是一只鳥，我也要用嘶啞的喉嚨歌唱”，“然后我死了/連羽毛也腐爛在土地里面”，“為什么我的眼里常含淚水/因為我對這土地愛得深沉”（《我愛這土地》）。這樣的詩句穿越戰(zhàn)火紛飛的歷史，來到和平幸福的今天，讀過之后讓我們心靈震顫、熱淚盈眶，低沉憂郁的詠嘆掩藏的是作者對大地母親最深摯的愛，是一個偉大詩人戰(zhàn)勝黑暗的最勇敢的品格。
現(xiàn)代新詩，傳達著對國民性最深的思考?，F(xiàn)代文學家中對國民性思考最深的，無疑應該是魯迅。而在現(xiàn)代新詩人中，還有一個在國民性思考上走得很遠的是穆旦。請看他在詩歌《贊美》中對中國農(nóng)民的刻畫：“一個農(nóng)夫，/他粗糙的身軀移動在田野中，/他是一個女人的孩子，/許多孩子的父親，/多少朝代在他的身上升起又降落了/而把希望和失望壓在他身上，/而他永遠無言地跟在犁后旋轉(zhuǎn)，/翻起同樣的泥土溶解過他祖先的，/是同樣的受難的形象凝固在路旁?！痹娙酥粚懸粋€農(nóng)夫，而這一個又何嘗不是千千萬萬個的縮影。穆旦筆下的農(nóng)民，沒有痛苦呼號，更沒有田園牧歌，他們“永遠無言”，“多少朝代在他的身上升起又降落了，/而把希望和失望壓在他身上”，這里的農(nóng)民似乎已看透了歷史，看清了命運，他們一代代一輩輩用堅韌和沉默來對抗，看似屈辱而麻木，而在強大的黑暗統(tǒng)治之中，這種堅韌卻是那么真實而有力。當戰(zhàn)斗來臨之時，他“放下了古代的鋤頭/再一次相信名詞，/融進了大眾的愛”。雖然最后往往是“毅然決然”地“融進死亡里”。但這種堅韌就是中國農(nóng)民寶貴的精神，就是一個民族崛起的希望，所以詩歌結(jié)尾作者反復吟唱著“一個民族已經(jīng)起來”。
除此以外，中國新詩的主題更不乏對青春的禮贊、對愛情的謳歌、對大自然的眷戀……