發(fā)布時(shí)間：2023-03-02 15:05:44
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的狼文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)廊道；滇藏茶馬古道；遺產(chǎn)保護(hù)
中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002－6959(2011)05－0061－06
遺產(chǎn)廊道理念源自美國(guó)20世紀(jì)80年代，是日益受到國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)界關(guān)注的保護(hù)遺產(chǎn)的新思維與新戰(zhàn)略。此理念詮釋了世界遺產(chǎn)保護(hù)由“點(diǎn)”狀向區(qū)域化“面”狀保護(hù)的根本轉(zhuǎn)變，以特定歷史活動(dòng)、文化事件為線索把眾多遺產(chǎn)單體串聯(lián)成具有重要?dú)v史意義的廊道遺產(chǎn)區(qū)加以整體保護(hù)。文化遺產(chǎn)廊道則是遺產(chǎn)廊道的一種更具體而細(xì)化的類(lèi)型，為大尺度、跨時(shí)空、綜合性的線形文化遺產(chǎn)區(qū)提供了跨區(qū)域合作整體保護(hù)的新思路，對(duì)拓展和創(chuàng)新我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的傳統(tǒng)理念與方法具有極其重要的推動(dòng)作用。本世紀(jì)初，我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)界開(kāi)始引入“遺產(chǎn)廊道”思想，在理論研究和實(shí)踐運(yùn)用方面做出了有益的探索，但國(guó)內(nèi)對(duì)遺產(chǎn)廊道的研究與我國(guó)眾多大型線狀遺產(chǎn)急需加強(qiáng)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)極不相稱(chēng)，因此，亟待從理論和實(shí)踐層面，深化、細(xì)化遺產(chǎn)廊道的本土化研究，以期充分發(fā)揮遺產(chǎn)廊道思想指導(dǎo)我國(guó)大量線形文化景觀整體保護(hù)的實(shí)踐。
滇藏茶馬古道是歷史上縱貫我國(guó)西南邊疆地區(qū)的民間貿(mào)易通道，也是漢、藏、納西、白、彝等多民族文化傳播與交流的走廊，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中積淀了豐厚的文化內(nèi)涵，是中華民族歷史文化遺產(chǎn)的重要組成，是我國(guó)一項(xiàng)重要的大型線性文化遺產(chǎn)。今天，歷經(jīng)二十余年學(xué)術(shù)界的研究和宣傳，滇藏茶馬古道已成為西南歷史文化的重要品牌，其保護(hù)引起了社會(huì)的高度關(guān)注，如何創(chuàng)建能有效展示與保護(hù)古道遺產(chǎn)文化多樣性的模式與方法是滇藏等西部省區(qū)面臨的戰(zhàn)略性文化工程，更是關(guān)乎全世界、全人類(lèi)共同文化財(cái)富和歷史文明傳承的重大歷史責(zé)任。順應(yīng)這一趨勢(shì)，以前人研究為基礎(chǔ)，本文在遺產(chǎn)廊道基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，深入闡釋“文化遺產(chǎn)廊道”理論內(nèi)涵，并結(jié)合滇藏茶馬古道遺產(chǎn)保護(hù)所面臨的重重困境，提出構(gòu)建“滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道”的整體『生保護(hù)戰(zhàn)略。希望有助于推進(jìn)對(duì)“文化遺產(chǎn)廊道”理論的全面認(rèn)識(shí)，切實(shí)推動(dòng)滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建的實(shí)踐工作，為我國(guó)跨區(qū)域線狀遺產(chǎn)的保護(hù)提供重要典范。
一、文化遺產(chǎn)廊道(Cultural Heritage Corridor)的理論框架
以“遺產(chǎn)廊道”理論為基礎(chǔ)，從概念和內(nèi)涵層面對(duì)“文化遺產(chǎn)廊道”這一具體類(lèi)型進(jìn)行解析。
(一)文化遺產(chǎn)廊道的概念
文化遺產(chǎn)廊道是整體保護(hù)以歷史文化遺產(chǎn)元素作為其核心構(gòu)成資源的線狀或帶狀遺產(chǎn)區(qū)域(Heritage Area)的保護(hù)戰(zhàn)略與方法。它通過(guò)構(gòu)建綠色通道和解說(shuō)系統(tǒng)的方式將呈線形分布、具有共同歷史文化主題的文化遺產(chǎn)資源以及沿線其他自然、游憩資源串聯(lián)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、生態(tài)與環(huán)境、休閑與教育、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等綜合目標(biāo)。
(二)內(nèi)涵解析
1、文化遺產(chǎn)廊道是一個(gè)歷史文化地理空間概念，是對(duì)一個(gè)地理區(qū)域聯(lián)系著特定歷史事件、歷史活動(dòng)或文化特質(zhì)的表述，充分代表和反映其所代表的文化地理區(qū)域基本或特有的文化要素的整體。文化遺產(chǎn)廊道的形成是歷代人類(lèi)活動(dòng)和自然演化的結(jié)果，體現(xiàn)了特定人文精神與自然環(huán)境間相互作用而形成的文化生態(tài)空間，在特定的文化時(shí)空內(nèi)演繹了人地關(guān)系的變化。
2、文化遺產(chǎn)廊道理念體現(xiàn)了遺產(chǎn)保護(hù)界遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)定方式的轉(zhuǎn)變。由認(rèn)定單體遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)檠鼐€系列遺產(chǎn)的認(rèn)定與評(píng)價(jià)，以人類(lèi)某一歷史活動(dòng)、文化活動(dòng)為線索，將在特定時(shí)間、空間、文化上具有關(guān)聯(lián)度的遺產(chǎn)單體整合為一項(xiàng)綜合性遺產(chǎn)。由高度重視具有突出而普遍遺產(chǎn)價(jià)值的遺產(chǎn)單體轉(zhuǎn)為關(guān)注能展示與表述文化多樣性但其遺產(chǎn)價(jià)值不夠突出的遺產(chǎn)點(diǎn)，共同構(gòu)成遺產(chǎn)廊道整體。任何一處遺產(chǎn)點(diǎn)都是遺產(chǎn)廊道必不可少的組成，且任何一處遺產(chǎn)點(diǎn)的真實(shí)性只有通過(guò)遺產(chǎn)廊道整體才能更好地體現(xiàn)其對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的展示。由傳統(tǒng)的重視遺產(chǎn)的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注遺產(chǎn)區(qū)域的文化底蘊(yùn)、生態(tài)環(huán)境和民族文化傳播與交流等功能，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)廊道的多重目標(biāo)體系。
3、構(gòu)建文化遺產(chǎn)廊道實(shí)為搭建起一個(gè)多層次、立體化、完整的區(qū)域遺產(chǎn)保護(hù)框架。它涵蓋了以往任何遺產(chǎn)保護(hù)體系，保護(hù)內(nèi)容從傳統(tǒng)的文物保護(hù)單位擴(kuò)展到凡能體現(xiàn)區(qū)域文化多樣性，見(jiàn)證區(qū)域歷史發(fā)展和歷史文脈的遺產(chǎn)點(diǎn)和自然景觀；保護(hù)范圍擴(kuò)大，囊括歷史建筑、紀(jì)念物、歷史遺址、文化街區(qū)、歷史城鎮(zhèn)和文化景觀等；保護(hù)外延由遺產(chǎn)要素延伸至遺產(chǎn)點(diǎn)所依存的環(huán)境和背景，強(qiáng)調(diào)保護(hù)與遺產(chǎn)相關(guān)的歷史風(fēng)貌、文化空間和景觀視廊；保護(hù)方式從單體保護(hù)擴(kuò)展為整體保護(hù)，即從“點(diǎn)”狀保護(hù)發(fā)展為大型“線”、“面”狀的區(qū)域性保護(hù)。
4、文化遺產(chǎn)廊道具有空間上線狀的規(guī)定性，表現(xiàn)為線形遺產(chǎn)區(qū)域。它依存于特定的地理環(huán)境，地理環(huán)境決定其線路的走向和形態(tài)，提供了遺產(chǎn)廊道的地理基本架構(gòu)。因此，文化遺產(chǎn)廊道連接了不同地理單元的文化環(huán)境，文化環(huán)境決定了該遺產(chǎn)廊道的文化氛圍和文化景觀的共性和個(gè)性的文化表征，豐富了文化遺產(chǎn)廊道的文化性。同時(shí)，文化遺產(chǎn)廊道的“線狀”改變了原來(lái)對(duì)遺產(chǎn)的“點(diǎn)”狀展示，以區(qū)域狀展示人類(lèi)文明的遺產(chǎn)點(diǎn)。
(三)文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建模式
文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)成要素的多元性、保護(hù)內(nèi)涵的復(fù)雜性決定其構(gòu)建必定是一項(xiàng)錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)工程，應(yīng)遵循以下思路和模式。
1、確定遺產(chǎn)廊道主題，劃定保護(hù)范圍。雖然，
“文化遺產(chǎn)”本身就是對(duì)擬構(gòu)建的遺產(chǎn)區(qū)域的主題提煉，但針對(duì)不同的遺產(chǎn)區(qū)域，其具體文化內(nèi)涵必定不同。因此，在特定遺產(chǎn)區(qū)域內(nèi)建設(shè)文化遺產(chǎn)廊道，需對(duì)其發(fā)展歷程、歷史文脈和歷史特征進(jìn)行全面了解和分析，準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵，確定主題基調(diào)，劃定廊道空間范圍，以便進(jìn)一步分析遺產(chǎn)廊道構(gòu)成要素與廊道主題的關(guān)聯(lián)性，有助于準(zhǔn)確界定和判別組成遺產(chǎn)廊道的遺產(chǎn)點(diǎn)。
2、調(diào)查、整理、分析文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)成要素。此工作是文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建的基礎(chǔ)和前提，面對(duì)跨區(qū)域、綜合性的線狀文化遺產(chǎn)，準(zhǔn)確而適當(dāng)?shù)亟缍?、判別遺產(chǎn)要素至為關(guān)鍵。這樣，既能確保與遺產(chǎn)區(qū)域文化主題相關(guān)的遺產(chǎn)點(diǎn)整合到遺產(chǎn)廊道保護(hù)體系，又能有效避免因遺產(chǎn)界定不清而導(dǎo)致保護(hù)對(duì)象泛化、保護(hù)措施難以落實(shí)、形同虛設(shè)等問(wèn)題。調(diào)查、整理文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)成要素需對(duì)遺產(chǎn)廊道沿線的遺跡遺存、相關(guān)史實(shí)、文獻(xiàn)、宗教和文化觀念傳播的具體場(chǎng)所、發(fā)生重要影響的地點(diǎn)及相應(yīng)的文獻(xiàn)記錄，以及沿線自然環(huán)境的資源與狀態(tài)等進(jìn)行統(tǒng)一分析和整理。
3、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)文化遺產(chǎn)廊道整體價(jià)值。價(jià)值評(píng)判充分體現(xiàn)構(gòu)建文化遺產(chǎn)廊道的必要性，應(yīng)從歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)多個(gè)視角，從可持續(xù)利用的角度出發(fā)，全面研究該遺產(chǎn)廊道滿(mǎn)足人們現(xiàn)實(shí)和潛在需求的能力，從而判斷其完整價(jià)值，因?yàn)槿魏螁我坏膬r(jià)值判斷，以及由此而導(dǎo)致的單一舉措都會(huì)讓我們付出破壞
歷史文明的慘重代價(jià)。
4、擬定文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建規(guī)劃，提出保障措施。從文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建的理念、原則、格局層次和保護(hù)戰(zhàn)略等方面規(guī)劃文化遺產(chǎn)廊道的建設(shè)，并針對(duì)整體構(gòu)建目標(biāo)，提出切實(shí)有效的實(shí)施對(duì)策。具體構(gòu)建模式如圖1所示。
二、文化遺產(chǎn)廊道理念保護(hù)滇藏茶馬古道的必要性
(一)滇藏茶馬古道遺產(chǎn)保護(hù)面臨的困境
滇藏茶馬古道上千年悠久的歷史積淀了燦爛的文化和豐富的遺產(chǎn)資源，然而，在當(dāng)今全球化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化加速發(fā)展的背景下，這條古道及古道上珍貴遺產(chǎn)迅速衰竭，古道正遭遇著重重危機(jī)。首先，公路、鐵路、航空等新型交通運(yùn)輸方式的普及致使茶馬古道傳統(tǒng)功能和原始風(fēng)貌逐漸喪失，古道線路網(wǎng)絡(luò)漸被遺棄；其次，氣象變更、自然災(zāi)害導(dǎo)致古道上的遺產(chǎn)本體飽受水患、風(fēng)化等因素的侵蝕，其歷史原貌和文化特征留存較少；再有，古道沿線快速的城市化發(fā)展帶來(lái)沿線居民思想觀念、傳統(tǒng)文化、生活方式、生產(chǎn)方式的急劇變化，致使茶馬古道歷史文化內(nèi)涵受到強(qiáng)烈沖擊，文化價(jià)值大幅下降，大量民間文化遺產(chǎn)，由于缺乏調(diào)查和保護(hù)而逐漸消失，難于傳承；部分地方旅游開(kāi)發(fā)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)缺乏宏觀統(tǒng)籌，交通道路、市政管網(wǎng)和大型水電站的建設(shè)等都將茶馬古道網(wǎng)絡(luò)切割得四分五裂，文化遺產(chǎn)與原有的環(huán)境和背景相脫節(jié)，嚴(yán)重影響了古道所傳承的文脈和內(nèi)涵；最后，滇藏茶馬古道線路龐大而分散，跨越滇藏兩省區(qū)眾多行政區(qū)域，遺產(chǎn)保護(hù)力量分散，缺乏統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的管理機(jī)制。
(二)滇藏茶馬古道構(gòu)建文化遺產(chǎn)廊道的必要性
面對(duì)滇藏茶馬古道令人堪憂(yōu)的保護(hù)現(xiàn)實(shí)，文化遺產(chǎn)廊道區(qū)域化、整體性保護(hù)思想契合了古道保護(hù)的內(nèi)在訴求。
1、整體保護(hù)戰(zhàn)略是聯(lián)系滇藏茶馬古道和文化遺產(chǎn)廊道的關(guān)鍵所在
反思茶馬古道不容樂(lè)觀的保護(hù)現(xiàn)狀，缺乏整體保護(hù)是該問(wèn)題的瓶頸。古道在鄰近地區(qū)被人為割裂，造成古道遺產(chǎn)內(nèi)在的歷史和文化聯(lián)系性斷裂，破壞了其文化的整體性。但是，古道線路上任何單體文化遺產(chǎn)的身份和地位都難以代表整體線路對(duì)文化多樣性的展示和其整體文化價(jià)值，因此，保護(hù)任一知名遺產(chǎn)點(diǎn)都無(wú)法覆蓋或替代對(duì)古道的保護(hù)，須視其為一項(xiàng)完整遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)。文化遺產(chǎn)廊道正好搭建起一個(gè)以重大人類(lèi)歷史活動(dòng)、文化事件為線索，覆蓋世界、國(guó)家或區(qū)域的遺產(chǎn)保護(hù)框架，此體系不僅使具有杰出而普遍遺產(chǎn)價(jià)值的世界遺產(chǎn)得到保護(hù)和展示，而且對(duì)那些雖尚不具備典型世界性遺產(chǎn)價(jià)值，但能充分體現(xiàn)文化多樣性，見(jiàn)證區(qū)域歷史發(fā)展和歷史文脈，共同構(gòu)成茶馬古道完整性的眾多遺產(chǎn)項(xiàng)目，整合到這樣一個(gè)新的保護(hù)體系中加以表述和保護(hù)，進(jìn)而整體提升茶馬古道文化價(jià)值。
2、文化遺產(chǎn)廊道創(chuàng)新茶馬古道線狀遺產(chǎn)保護(hù)體系與機(jī)制，為跨區(qū)域合作保護(hù)搭建平臺(tái)
文化遺產(chǎn)廊道跨越國(guó)家、區(qū)域界限的保護(hù)和管理體制必定成為新的國(guó)際合作與全球治理的模式，單一的政府在茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道的申報(bào)和管理上已力不從心，步履艱難，急切呼吁滇藏省區(qū)各政府聯(lián)合申報(bào)、聯(lián)合保護(hù)、聯(lián)合管理、集中優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)新區(qū)域合作保護(hù)機(jī)制，共享滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道建設(shè)的多贏目標(biāo)之利。
三、滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建實(shí)踐研究
在滇藏茶馬古道的地理范圍內(nèi)，構(gòu)建文化遺產(chǎn)廊道是突破茶馬古道保護(hù)困境、提升其文化影響力的新舉措，國(guó)內(nèi)尚無(wú)經(jīng)驗(yàn)可循、無(wú)范例可照。通過(guò)滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道的構(gòu)建實(shí)踐，嘗試創(chuàng)造遺產(chǎn)廊道保護(hù)線形文化景觀的“中國(guó)范式”，為我國(guó)類(lèi)似的線形文化遺產(chǎn)保護(hù)提供借鑒。因此，需在文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建模式的指導(dǎo)下，采取多方措施有效推進(jìn)滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建的實(shí)踐環(huán)節(jié)。
(一)實(shí)踐進(jìn)程中，繼續(xù)深入開(kāi)展“遺產(chǎn)廊道”保護(hù)理念的本土化研究，大力推廣“遺產(chǎn)廊道”保護(hù)戰(zhàn)略的實(shí)踐運(yùn)用
“遺產(chǎn)廊道”思想雖為我國(guó)大尺度線狀文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新思路和新方法，但鑒于該思想起源和運(yùn)用對(duì)象的背景差異，必須對(duì)其進(jìn)行本土化調(diào)適。
文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者應(yīng)加強(qiáng)研究，概括和歸納遺產(chǎn)廊道理念本土化的系統(tǒng)理論；擴(kuò)大相關(guān)學(xué)術(shù)研究與保護(hù)實(shí)踐方面的國(guó)際交流與合作，定期舉辦世界遺產(chǎn)廊道保護(hù)的相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)與工作會(huì)議，總結(jié)研究成果及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以共享；組織“文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)――以滇藏茶馬古道為例”論壇，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家做學(xué)術(shù)演講、實(shí)地考察，指導(dǎo)滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道建設(shè)工作實(shí)踐；組建由國(guó)際、國(guó)內(nèi)遺產(chǎn)廊道領(lǐng)域?qū)＜医M成的“專(zhuān)家顧問(wèn)團(tuán)”，作為古道文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建工作的智囊團(tuán)，出謀劃策、全方位、全過(guò)程提供決策咨詢(xún)，保證該構(gòu)建工作方向正確、決策科學(xué)；以成效顯著的國(guó)內(nèi)外保護(hù)實(shí)例作為遺產(chǎn)廊道保護(hù)戰(zhàn)略的展示窗口，擴(kuò)大該理念在我國(guó)的認(rèn)知度和普及度，最大限度爭(zhēng)取國(guó)家和古道沿線各地對(duì)構(gòu)建滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道的認(rèn)可與支持。
(二)明確茶馬古道遺產(chǎn)的身份和地位，積極準(zhǔn)備將茶馬古道整體申報(bào)為“世界文化遺產(chǎn)”
明確和提升茶馬古道的遺產(chǎn)地位需肯定與強(qiáng)調(diào)茶馬古道整體作為一項(xiàng)新類(lèi)型的完整遺產(chǎn)。目前，云南省已率先將茶馬古道7個(gè)路段打包申報(bào)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，今后應(yīng)逐步擴(kuò)大茶馬古道文保單位的范圍并最終囊括整體路段；其次鼓勵(lì)和敦促古道沿線各地盡快將古道上尚未納入文物保護(hù)單位的歷史遺存確定其文保單位的地位；另外，在國(guó)家文物局領(lǐng)導(dǎo)下，滇藏兩地文物部門(mén)聯(lián)手其他相關(guān)省市，做好茶馬古道申報(bào)世界遺產(chǎn)可行性研究；以建設(shè)滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道為契機(jī)，將茶馬古道先行申報(bào)列入我國(guó)《世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，在申遺的可行性研究基礎(chǔ)上加強(qiáng)保護(hù)，創(chuàng)造條件，爭(zhēng)取早日將茶馬古道申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，在國(guó)際范圍內(nèi)擴(kuò)大其遺產(chǎn)價(jià)值和影響力。這也有助于古道文化遺產(chǎn)廊道的建設(shè)和管理實(shí)踐。
(三)開(kāi)展滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)對(duì)象專(zhuān)題調(diào)查，加強(qiáng)基礎(chǔ)研究
在云南省文物局制訂的茶馬古道文化遺跡認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)上，主管部門(mén)協(xié)同遺產(chǎn)廊道保護(hù)專(zhuān)家制訂專(zhuān)門(mén)針對(duì)該古道遺產(chǎn)廊道的遺產(chǎn)識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)以指導(dǎo)廊道構(gòu)成要素的調(diào)查；古道沿線各地政府加強(qiáng)組織，嚴(yán)格按照該統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，集結(jié)力量開(kāi)展茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)對(duì)象專(zhuān)題調(diào)查，搞清遺產(chǎn)廊道資源的賦存狀況，查證滇藏茶馬古道的歷史沿革和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，深入剖析遺產(chǎn)點(diǎn)的文化內(nèi)涵，理清各種民族文化對(duì)茶馬古道形成和發(fā)展的作用；收集與整理該文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)對(duì)象資料，建立全面而科學(xué)的古道遺產(chǎn)檔案，編制茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并進(jìn)一步將其制作為遺產(chǎn)數(shù)字博物館，作為向公眾宣傳茶馬古道遺產(chǎn)知識(shí)的平臺(tái)；采取多學(xué)科綜合研究方法，從歷史、考古、民族、宗教、民俗、地理等多角度考察遺產(chǎn)的構(gòu)成、屬性，全面概括茶馬古道的價(jià)值，打牢研究基礎(chǔ)。
(四)編制滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)建設(shè)總體規(guī)劃
抓住國(guó)家“十二五”發(fā)展規(guī)劃編制契機(jī)，把滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建工作納入國(guó)家或西部地區(qū)政府的重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目，最大程度獲得政府主導(dǎo)和支持；針對(duì)古道文化遺產(chǎn)廊道不同層次的規(guī)劃體系，應(yīng)先行編制古道文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建規(guī)劃大綱，以指導(dǎo)各分層次詳細(xì)建設(shè)保護(hù)規(guī)劃的制訂，在今后部分小尺度專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃實(shí)施的過(guò)程中不斷調(diào)整、完善總體構(gòu)建規(guī)劃；各專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃須科學(xué)規(guī)劃具體遺產(chǎn)項(xiàng)目的建設(shè)、保護(hù)、展示和利用，明確措施和要求，分期實(shí)施目標(biāo)和工作步驟，確保構(gòu)建工作落到實(shí)處；在茶馬
古道沿線各地已完成的有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃基礎(chǔ)上，充分征求意見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)茶馬古道遺產(chǎn)廊道保護(hù)建設(shè)規(guī)劃體系與歷史文化名城(名鎮(zhèn)、名村)保護(hù)、環(huán)保、交通、水利、土地利用等相關(guān)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃的銜接，形成相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充的規(guī)劃體系，提高規(guī)劃的科學(xué)性和可操作性；按照建設(shè)保護(hù)規(guī)劃的指導(dǎo)，全面、逐步推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道的建設(shè)和保護(hù)實(shí)踐。
(五)力爭(zhēng)早日出臺(tái)《滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)管理?xiàng)l例》
我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)法律體系中，大型線狀遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)法規(guī)的缺位已成為遺產(chǎn)保護(hù)界的突出問(wèn)題，因此，為保證滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道建設(shè)實(shí)踐，必須制訂遺產(chǎn)廊道專(zhuān)項(xiàng)法規(guī)，為該遺產(chǎn)廊道的構(gòu)建與保護(hù)提供有力的法律保障。
國(guó)家文物局應(yīng)在國(guó)務(wù)院法制辦的指導(dǎo)下，依托文物保護(hù)法，針對(duì)滇藏茶馬古道遺產(chǎn)的特殊性和古道保護(hù)現(xiàn)狀中的突出問(wèn)題，創(chuàng)新、完善相關(guān)制度和措施；對(duì)該文化遺產(chǎn)廊道實(shí)行整體保護(hù)、分層建設(shè)、分段管理，明確規(guī)定茶馬古道線路網(wǎng)絡(luò)延伸地地方政府的責(zé)任；規(guī)范滇藏茶馬古道的開(kāi)發(fā)利用行為，正確處理保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系和程度，規(guī)避各自為政的短期開(kāi)發(fā)行為。
出臺(tái)的《真藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)管理?xiàng)l例》中應(yīng)著重解決好以下問(wèn)題：茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)管理機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理職責(zé)和權(quán)限；遺產(chǎn)廊道范圍內(nèi)重點(diǎn)遺產(chǎn)單位及相關(guān)設(shè)施的保護(hù)管理，遺產(chǎn)點(diǎn)維修、復(fù)建原則及監(jiān)督管理；遺產(chǎn)廊道范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境及文化景觀的保護(hù)管理；遺產(chǎn)廊道保護(hù)經(jīng)費(fèi)的籌集、使用和管理；滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)建設(shè)規(guī)劃的制定原則及相關(guān)問(wèn)題；茶馬古道旅游開(kāi)發(fā)及相關(guān)項(xiàng)目的利用和管理；對(duì)違法破壞行為的懲處等。
(六)建立以滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道“省部際會(huì)商小組”為核心的協(xié)作機(jī)制
在國(guó)務(wù)院、國(guó)家文物局和文化部領(lǐng)導(dǎo)的牽頭下，聯(lián)合滇藏茶馬古道沿線各職能部門(mén)成立滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道管理委員會(huì)，具體包括文物管理局、建設(shè)局、交通局、林業(yè)局、旅游局、環(huán)保局等與遺產(chǎn)保護(hù)工作密切相關(guān)的部門(mén)。
報(bào)請(qǐng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，成立包括國(guó)家相關(guān)部委和茶馬古道沿線省區(qū)在內(nèi)的滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道省部際會(huì)商小組，并在市、縣設(shè)立相應(yīng)的會(huì)商小組辦公室，具體負(fù)責(zé)細(xì)致而繁雜的協(xié)調(diào)工作；該省部際會(huì)商小組主要是協(xié)調(diào)解決滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建和保護(hù)中的重大問(wèn)題，定期召開(kāi)會(huì)商小組的全體會(huì)議，總結(jié)上一階段工作，統(tǒng)一安排和部署下一階段的任務(wù)和目標(biāo)；平時(shí)的協(xié)調(diào)工作主要交由會(huì)商小組辦公室負(fù)責(zé)，通過(guò)聯(lián)絡(luò)員參加的辦公室會(huì)議或有關(guān)方面的聯(lián)席會(huì)議，及時(shí)了解、溝通示范區(qū)構(gòu)建保護(hù)工作情況，協(xié)調(diào)認(rèn)識(shí)，達(dá)成一致；對(duì)關(guān)系滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道示范區(qū)的重點(diǎn)項(xiàng)目和重要事項(xiàng)，可組織專(zhuān)題調(diào)研，形成工作建議報(bào)省部際會(huì)商小組審議；縣級(jí)以上地方政府須將該遺產(chǎn)廊道構(gòu)建列入政府工作議程，領(lǐng)導(dǎo)中有專(zhuān)人負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)相關(guān)市縣政府和部門(mén)的工作，確定重點(diǎn)、明確責(zé)任、監(jiān)督落實(shí)各項(xiàng)構(gòu)建工作。
(七)建立多種形式的茶馬古道博物館，強(qiáng)化滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道建設(shè)保護(hù)的社會(huì)宣傳教育
茶馬古道博物館業(yè)是普及和強(qiáng)化古道知識(shí)的重要途徑。滇藏茶馬古道線路所至區(qū)域已是一個(gè)全天候開(kāi)放的露天超大型博物館，重點(diǎn)保護(hù)室外不可移動(dòng)歷史遺跡，即沿線民眾熟悉的古驛道、橋梁、古寺、古村落、古城鎮(zhèn)等，提倡周?chē)罕娙巳硕际羌媛毧醋o(hù)者；將麗江茶馬古道博物館更新改造，建成最大的綜合性博物館，館內(nèi)以不同主題分設(shè)茶馬古道歷史發(fā)展脈絡(luò)、線路網(wǎng)絡(luò)、沿線民族的歷史淵源、沿途世代的民風(fēng)百態(tài)和古道上可移動(dòng)文物等展區(qū)或展室，成為獲取茶馬古道百科知識(shí)的信息庫(kù)和記錄、研究、展示茶馬古道歷史風(fēng)貌的重要舞臺(tái)；結(jié)合滇藏茶馬古道各地文化遺產(chǎn)特色，建立諸多專(zhuān)題性博物館。此類(lèi)博物館需有固定館址，館內(nèi)陳列以展示、傳授某一主題知識(shí)為主。如香格里拉獨(dú)克宗古城以著名藏族馬鍋頭馬鑄才先生的故居為基礎(chǔ)維修創(chuàng)建茶馬古道博物館，以有關(guān)馬鑄才先生生平的展品、古城相關(guān)建筑及考古遺產(chǎn)信息及展品、有關(guān)此段茶馬古道的信息及展品為主要展示內(nèi)容，向人們追訴過(guò)去活躍在茶馬古道上的杰出人物；另外，滇藏茶馬古道沿線各地文博部門(mén)應(yīng)大力爭(zhēng)取在中國(guó)博物館協(xié)會(huì)下設(shè)立“茶馬古道博物館聯(lián)合會(huì)”，在中國(guó)博物館協(xié)會(huì)的專(zhuān)業(yè)雜志《中國(guó)博物館》里開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，有關(guān)茶馬古道研究的學(xué)術(shù)成果，交流、協(xié)調(diào)年度工作計(jì)劃和工作規(guī)劃，充分發(fā)揮博物館業(yè)的宣傳教育功能。
(八)鼓勵(lì)公眾多渠道參與滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道的構(gòu)建和保護(hù)
茶馬古道是沿線民眾的生活家園，是千百年來(lái)滇藏人民貿(mào)易往來(lái)、文化創(chuàng)造、交流與融合而形成的重要財(cái)富。民眾才是茶馬古道文化的創(chuàng)造者和傳承者，古道的保護(hù)離不開(kāi)沿線民眾的參與。
編制該文化遺產(chǎn)廊道建設(shè)規(guī)劃時(shí)，以調(diào)查問(wèn)卷或規(guī)劃成果展示的方法向民眾征求意見(jiàn)、建議，分析和概括民眾的主張與看法，選擇合理內(nèi)容納入保護(hù)規(guī)劃；組建“滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)聯(lián)誼會(huì)”，鼓勵(lì)民眾自愿參與該民間保護(hù)機(jī)構(gòu)，通過(guò)舉辦參與性活動(dòng)、茶馬古道線路探查、圖片展示和媒體宣傳，向自身和大眾普及茶馬古道遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，發(fā)揮民眾對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的監(jiān)督話語(yǔ)權(quán)；通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)起“茶馬古道遺產(chǎn)保護(hù)討論吧”，交流經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大茶馬古道在全社會(huì)的知名度，激發(fā)其遺產(chǎn)保護(hù)的高度熱情；鼓勵(lì)集體和個(gè)人通過(guò)捐贈(zèng)等方式設(shè)立“滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)基金會(huì)”，專(zhuān)門(mén)用于該項(xiàng)目的構(gòu)建和保護(hù)。
[關(guān)鍵詞]民族文化 影視傳播 探析
一、問(wèn)題的緣起
電影作為一門(mén)視聽(tīng)藝術(shù)，其通俗易懂、極具趣味等特點(diǎn)一直為全世界人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。同時(shí)電影帶來(lái)的巨大影響力在一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力傳播或上升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)上的傳播上無(wú)形中發(fā)揮了獨(dú)特且重要的作用。由此可見(jiàn)，我國(guó)民族題材類(lèi)影視作品是中國(guó)向世界各國(guó)展示本國(guó)國(guó)家形象、傳播本國(guó)優(yōu)秀文化的載體，同時(shí)也是中國(guó)文化軟實(shí)力提升的一個(gè)重要形式。中國(guó)是漢族與各少數(shù)民族組成的大家庭，少數(shù)民族文化豐富多樣，而在中國(guó)這樣一個(gè)多民族的國(guó)家，民族電影一貫存在的形式是獨(dú)立的“類(lèi)型片”。在跨文化傳播中，電影相比其他類(lèi)型的媒介在全球化這一語(yǔ)境下往往發(fā)揮著更加重要的作用。民族類(lèi)題材的影視作品在不同文化背景的不同受眾的傳播中表現(xiàn)為語(yǔ)言上、風(fēng)俗上、思維上、價(jià)值觀上的細(xì)微差異，這些差異其實(shí)都是來(lái)源于跨文化傳播的特性所導(dǎo)致。不同文化背景的受眾在在觀看民族類(lèi)影作品時(shí)，他們對(duì)于電影中呈現(xiàn)的文化與現(xiàn)象的認(rèn)知和興趣等方面都會(huì)有所不同，甚至有時(shí)會(huì)大打折扣，其認(rèn)知和電影原本呈現(xiàn)的意境南轅北轍。這就說(shuō)明民族題材影視作品中存在著一種“文化折扣”現(xiàn)象。
學(xué)者希爾曼?埃格伯特最早提出了“文化折扣”的概念，指的是“少數(shù)派語(yǔ)言和文化版圖”，他提出文化本身就具有多樣性，少數(shù)派語(yǔ)言和文化版圖應(yīng)得到更多關(guān)注。[1]在普通經(jīng)濟(jì)學(xué)中，文化折扣指的是在確定娛樂(lè)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)所要考慮到的文化差異因素?；羲菇鹚购兔妆R斯于1988年在解釋美國(guó)主導(dǎo)世界電視節(jié)目貿(mào)易市場(chǎng)時(shí)提出：一個(gè)節(jié)目是根植于本地文化背景的，其對(duì)于當(dāng)?shù)赝瑯拥奈幕尘昂蜕盍?xí)慣的受眾來(lái)說(shuō)是相當(dāng)有吸引力的。而這一節(jié)目對(duì)于國(guó)外受眾的傳播的影響力就會(huì)有所不同，由于觀眾的價(jià)值觀念、信仰、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、國(guó)家制度等存在差異，他們可能并不會(huì)認(rèn)同這一節(jié)目，這種現(xiàn)象就是文化折扣。[2]同年“文化折扣”這一概念在他們發(fā)表的文章《美國(guó)主導(dǎo)電視節(jié)目國(guó)際市場(chǎng)的原因》里得到了首次探析。此外，他們還將概念加以量化，得出一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)公式：文化折扣=（國(guó)內(nèi)相應(yīng)產(chǎn)品的價(jià)值―進(jìn)口價(jià)值）/國(guó)內(nèi)相應(yīng)產(chǎn)品的價(jià)值。[3]
二、文化折扣民族文化影視作品傳播中的具體表現(xiàn)
其實(shí)中國(guó)的電影業(yè)起步并不算晚，從1913 年中國(guó)第一部古裝電影《莊子試妻》到1927 年古裝片《西廂記》、1936 年的《天倫》（后改名為《中國(guó)之歌》在美國(guó)放映），這些電影在對(duì)外傳播過(guò)程中或多或少對(duì)當(dāng)?shù)囟荚斐闪艘欢ㄓ绊?，尤其是影視作品中的中?guó)元素大大的滿(mǎn)足了外國(guó)受眾對(duì)不同于本國(guó)文化、生活習(xí)慣的好奇心理和求知欲望。
2002年，影片《英雄》在海外（北美）的票房達(dá)到5800萬(wàn)美元，可以看出中國(guó)電影在國(guó)外的發(fā)行較之前有了很大的進(jìn)步與突破。然而，中國(guó)電影在制作和技術(shù)上的劣勢(shì)和文化差異使得其能夠進(jìn)入海外院線放映的影片數(shù)量很少，獲得的票房也與其投入的成本不成正比。為了本國(guó)電影事業(yè)的發(fā)展，國(guó)外對(duì)于中國(guó)影片的排片量也并不多。
近年來(lái)，電影業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈，以獨(dú)立的“類(lèi)型片”形式的中國(guó)民族文化影視在海外放映的反響更是一落千丈。如《泰濉飯內(nèi)票房為人民幣12億元，國(guó)外（北美）票房?jī)H有57387美元；《致青春》國(guó)內(nèi)票房為人民幣7億元，國(guó)外票房?jī)H有9900美元；2014年著名導(dǎo)演張藝謀指導(dǎo)的影片《歸來(lái)》的內(nèi)地票房有2.33億人民幣，海外票房也只有37萬(wàn)美元。
電影《狼圖騰》于2015年2月19日在中國(guó)大陸上映，同年9月11日在美國(guó)上映。作為一部還未開(kāi)拍就受到極大關(guān)注的電影，《狼圖騰》將蒙古族文化帶向了世界。但是，從在各國(guó)上映的票房和觀眾的口碑來(lái)看，《狼圖騰》這部電影遇到了與姜戎小說(shuō)《狼圖騰》在國(guó)內(nèi)發(fā)行時(shí)相似的處境，在不同國(guó)家不同文化背景的受眾給予的反饋存在很大的不同。
電影《狼圖騰》是中法合拍的一部講述蒙古人民、蒙古狼和北京知青的故事。雖然影片將重點(diǎn)放在了講述人與自然和諧的重要性上，這與原小說(shuō)著重表現(xiàn)蒙古文化有所不同，但作為一部在蒙古草原拍攝，以蒙古文化為載體的電影，《狼圖騰》可以被定位為一部新世紀(jì)少數(shù)民族的文化影視作品。
與以前少數(shù)民族文化影視僅僅在國(guó)內(nèi)進(jìn)行傳播不同，《狼圖騰》走上了全球化的市場(chǎng)，其在中國(guó)上映后，先后在法國(guó)、西班牙、美國(guó)、澳大利亞等14個(gè)國(guó)家上映。 由于各國(guó)具體情況的不同，《狼圖騰》得到的反饋也不一樣。本文主要選取了具有代表性的中國(guó)、美國(guó)和法國(guó)這三個(gè)國(guó)家的數(shù)據(jù)來(lái)研究電影《狼圖騰》傳播中的文化折扣問(wèn)題。
根據(jù)美國(guó)票房網(wǎng)站Box Office Mojo的數(shù)據(jù)顯示，《狼圖騰》在中國(guó)從上映到下映的總收入為110460000美元；在法國(guó)上映到下映的總收入為8811832美元；在美國(guó)上映到下映的總收入為210591美元。
根據(jù)文化折扣的公式，可以算出《狼圖騰》在法國(guó)傳播中的文化折扣為（110460000-8811832）/110460000=0.92。在美國(guó)傳播的文化折扣為（110460000-210591）/110460000=0.998。由此可以看出，《狼圖騰》在法美兩國(guó)的傳播都存在文化折扣現(xiàn)象，并且在美國(guó)傳播時(shí)表現(xiàn)的更為明顯。
三、《狼圖騰》傳播中的文化折扣分析
學(xué)界目前關(guān)于《狼圖騰》的研究大都集中于對(duì)小說(shuō)版本的文化人類(lèi)學(xué)分析和其英譯本的研究，王薩日娜研究了《狼圖騰》小說(shuō)在不同文化圈中的接受程度，但并未提及造成這些接受程度差異的原因，但仍可從中借鑒到一些差異化的表現(xiàn)，比如文字互譯的語(yǔ)意變化和文化習(xí)慣的接受差異等。王素亞在其碩士論文《中國(guó)電影跨文化傳播中的文化折扣研究》中提到了導(dǎo)致文化折扣產(chǎn)生的兩個(gè)原因?；羲菇鹚购兔妆R斯明認(rèn)為文化折扣是指國(guó)際市場(chǎng)中的文化產(chǎn)品由于文化背景差異不被其它地區(qū)受眾認(rèn)同而導(dǎo)致其價(jià)值的減低。本文在分析電影《狼圖騰》傳播中文化折扣現(xiàn)象時(shí)，綜合了文化和理論的因素，從傳播者，傳播媒介和受眾四個(gè)方面進(jìn)行分析。
（一）導(dǎo)演文化圈的不同導(dǎo)致文化折扣程度的不同
《狼圖騰》為中法合拍電影，導(dǎo)演讓?雅克?阿諾曾榮獲多項(xiàng)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)的獎(jiǎng)項(xiàng)，其之前所拍的電影在法國(guó)都受到了很好的反饋。此次拍攝《狼圖騰》，盡管劇本講述的是中的文化和故事，但是作為一名法國(guó)籍導(dǎo)演，在敘事風(fēng)格和影片表達(dá)上面，還是有貼合法國(guó)受眾習(xí)慣的痕跡。導(dǎo)演在法國(guó)的良好口碑加上影片表達(dá)方式的近法國(guó)化，使得《狼圖騰》在法國(guó)受眾中獲得了較好的反饋。這也使得影片在法國(guó)的文化折扣相對(duì)少于在美國(guó)的文化折扣。
據(jù)法國(guó)電影資料網(wǎng)站Allociné顯示，《狼圖騰》在法國(guó)公映后的兩天，媒體評(píng)分3.4分，觀眾評(píng)分3.7分，以評(píng)分機(jī)制為滿(mǎn)分5分來(lái)看，《狼圖騰》在法國(guó)獲得的綜合分?jǐn)?shù)相當(dāng)于在豆瓣上的7.3分。能在眼光嚴(yán)苛的法國(guó)觀眾面前取得這個(gè)成績(jī)，說(shuō)明《狼圖騰》背后蘊(yùn)含的意義為國(guó)外受眾認(rèn)可，也說(shuō)明這部影片確實(shí)值回票價(jià)。該網(wǎng)站下的評(píng)分顯示，在44位評(píng)分人中，有43%（19個(gè)人）的人給了4顆星，16%的人給了5星。只有5%的人給了不到一星。[4]
（二）電影時(shí)長(zhǎng)限制導(dǎo)致文化敘事的不深入和不完整，產(chǎn)生文化折扣
小說(shuō)《狼圖騰》在海外傳播的主要限制為語(yǔ)言的不互通，電影在語(yǔ)言這一方面一定程度上避免了這一弊端。但由于電影時(shí)長(zhǎng)的限制，近2小時(shí)的電影根本無(wú)法做到小說(shuō)表達(dá)的細(xì)致和全面，對(duì)于熟悉電影文本故事的受眾來(lái)說(shuō)，這樣的表達(dá)方式是可以接受和理解的，但是對(duì)于不熟悉電影故事的受眾，尤其是對(duì)于處于不同文化生活下的國(guó)外受眾，短時(shí)間內(nèi)的精簡(jiǎn)敘事容易造成其理解的片面性。
在中國(guó)電影走向海外的歷程中，首先取得成功的便是李小龍的功夫片，成功的原因除了中國(guó)功夫?qū)?guó)外受眾本身的吸引力以外，另外一個(gè)因素便是功夫片沒(méi)有多少習(xí)俗和民族文化習(xí)慣的情節(jié)，這在很大程度上有助于國(guó)外受眾接受和理解功夫片所講述的內(nèi)容。而《狼圖騰》這部影片雖然重點(diǎn)著眼于人與自然的關(guān)系，但其中不可避免的會(huì)涉及到對(duì)蒙古族文化和狼文化的講述，比如“圖騰”、“騰格里”等，這種植根于民族深處的文化是需要長(zhǎng)期的積淀才能理解的，短短的一部電影是無(wú)法表現(xiàn)其內(nèi)涵的。
（三）文化差異導(dǎo)致受眾的多樣性解碼，提高了文化折扣
思維方式是一個(gè)人看待一個(gè)事物的角度、方式和方法，思維方式也是引導(dǎo)人們行為方式的主導(dǎo)因素。其實(shí)每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族天為0。
其中積極的評(píng)價(jià)大多關(guān)注在影片的自然風(fēng)景層面，如“《狼圖騰》電影中有許多我從未見(jiàn)過(guò)的令人激動(dòng)的自然場(chǎng)景”、“景觀和精心訓(xùn)練的狼才是真正的明星?！?/p>
文化傳播規(guī)律表明，在一個(gè)文化共同體中，外來(lái)文化對(duì)本土文化、強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化必然會(huì)形成某種壓力和霸權(quán)，異質(zhì)文化之間的差異和沖突也不可避免。所以像電影《狼圖騰》這類(lèi)民族文化在對(duì)外傳播過(guò)程中，所產(chǎn)生文化折扣是不可避免的。但民族文化為了自身的傳承和發(fā)展，必須不能固步自封，應(yīng)該走出去，走向世界，在走出去的過(guò)程中，不斷探索文化折扣最小化的策略和措施。
據(jù)2015年全球電影市場(chǎng)數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，在2015年383億的全球總票房收入中北美票房收入高達(dá)111億美元，而中國(guó)的國(guó)外票房收入雖然有68億美元，但和北美的票房相比還是相距甚遠(yuǎn)。
當(dāng)今世界，文化已經(jīng)成為除了經(jīng)濟(jì)、軍事之外一個(gè)國(guó)家最重要的“軟實(shí)力”，而作為一個(gè)民族傳播民族文化、精神的載體，影視文化產(chǎn)品在向世界展示自己的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念的同時(shí)，應(yīng)該通過(guò)多種方式擴(kuò)大本國(guó)文化軟實(shí)力的影響力，提升本國(guó)文化在全世界人們心中的形象和地位，打造中國(guó)友善、團(tuán)結(jié)的民族親和力和向心力。在這種形勢(shì)下，中國(guó)電影如何“走出去”，理應(yīng)成為我們不斷前行中應(yīng)該思考的問(wèn)題。
注釋?zhuān)?/p>
[1]薛華：《中美電影貿(mào)易中的文化折扣研究》，中國(guó)傳媒大學(xué)2009年學(xué)位論文
[2]喻國(guó)明、丁漢青、支庭榮、陳端：《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第280頁(yè)
[3]王素婭：《中國(guó)電影跨文化傳播的文化折扣問(wèn)題研究》，鄭州大學(xué)學(xué)位論文2014年
論文摘要 闡述了上五莊省級(jí)森林公園具備的旅游開(kāi)發(fā)發(fā)展優(yōu)勢(shì)、有利條件,指出了其存在的問(wèn)題與不足,并提出了發(fā)展構(gòu)想。
上五莊省級(jí)森林公園位于湟中縣西北部,其優(yōu)越的小氣候形成特殊的環(huán)境條件,特別是內(nèi)地夏季酷熱難當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié),那里卻氣溫宜人,是發(fā)展避暑、觀光、職工療養(yǎng)、開(kāi)展野飲森林浴的好地方。
1旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)及有利條件
1.1地理位置優(yōu)越
1.1.1優(yōu)越的旅游區(qū)位條件。湟中縣距西寧25㎞,已開(kāi)通西寧—塔爾寺旅游高速專(zhuān)線。湟中縣為古代南“絲綢之路”和“唐蕃古道”的重鎮(zhèn),歷史悠久,擁有豐富的自然資源和人文旅游資源,文化蘊(yùn)涵深厚。在青海省旅游總體規(guī)劃中,上五莊森林公園位于5條黃金旅游線路“宗教朝圣旅游線路”的點(diǎn)上;在西寧市旅游業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃中,把湟中縣作為西寧市周邊三大旅游區(qū)之一,列為“湟中藏傳佛教文化旅游區(qū)”,上五莊林區(qū)又被列為“森林生態(tài)旅游景區(qū)”中的重點(diǎn)風(fēng)景旅游區(qū)。
1.1.2依托西部旅游大市場(chǎng),客源市場(chǎng)前景開(kāi)闊。近幾年來(lái),上五莊森林公園憑借優(yōu)越的區(qū)位條件和塔爾寺的知名度,擴(kuò)大了森林公園的影響,吸引省內(nèi)外以及國(guó)際旅客進(jìn)入本區(qū)旅游。隨著青藏高原旅游業(yè)的興起,每年數(shù)萬(wàn)人從西寧、縣城等各地駕車(chē)前往享受大自然快樂(lè),消除工作的疲勞,觀光森林的美景。
1.2自然景觀資源豐富
1.2.1植物景觀豐富多彩,野生動(dòng)物種類(lèi)繁多。上五莊林區(qū)植物種類(lèi)繁多,植被垂直分布明顯,風(fēng)景資源豐富。森林覆蓋達(dá)86%。森林分布錯(cuò)落有致,交相輝映,凝彩滴翠,姿態(tài)萬(wàn)千,或嬌艷嫵媚、或婀娜多姿,令人心曠神怡,四季景色各異,適于游人觀賞。陽(yáng)春,萬(wàn)木復(fù)蘇,爭(zhēng)吐翠綠,林中空地上的草坪像地毯一樣,鑲嵌在萬(wàn)木叢中;盛夏,綠蔭濃郁、蒼翠欲滴、百花盛開(kāi)、姹紫嫣紅、蝶舞蜂狂、鳥(niǎo)語(yǔ)花香,別有一番情趣;金秋,紅葉似火,色彩斑斕,秋高氣爽金色旖旎。另外,林區(qū)內(nèi)還蘊(yùn)藏著豐富的名貴中藥材,如冬蟲(chóng)夏草、狼毒、赤芍、菌陳、黃芪等。野生動(dòng)物主要有巖羊、麝、梅花鹿、狼、旱獺、豺、狐貍、鳥(niǎo)類(lèi)等12目78科200多種。密林中,時(shí)見(jiàn)藍(lán)馬雞、雪雞的蹤跡;不時(shí)閃過(guò)鹿群和香獐的影子。
1.2.2地文景觀獨(dú)特奇異。林區(qū)內(nèi)主要的娘娘山綿延百里,海拔2 534~4 360m,山勢(shì)雄偉、山景豐富,整個(gè)山體多懸崖絕壁和奇峰怪石,形態(tài)各異,有的似仙人下凡,有的似群狼嘯天,還有的似龜、似駝、似出浴的,惟妙惟肖。山間云霧繚繞,原始林海莽莽蒼蒼,青翠的千年云杉,亭亭玉立的山楊,婀娜多姿的樺樹(shù)布滿(mǎn)山坡;澗谷泉水汩汩,碧水清波,飛珠濺玉;山下水草豐美,山花爛漫,綠草如茵;草地溪流縱橫,婉蜒迂回。主要景區(qū)水峽內(nèi),峽谷兩岸奇山異峰,突兀險(xiǎn)峻,呈現(xiàn)出險(xiǎn)峻幽深的峽谷景觀特征。隨著峽谷的寬窄變化,河流呈現(xiàn)出灘谷相連,狹闊相間。峽谷深處,群山重巒疊嶂,森林遮天蔽日,水流緩急相間。懸崖峭壁之下有一天然石洞,洞內(nèi)滴水形成冰柱,長(zhǎng)年不化,洞外鮮花盛開(kāi),春意融融,咫尺天地,包攬春、夏、秋、冬景色。
2存在的問(wèn)題與不足
2.1旅游資源開(kāi)發(fā)資金投入不足
上五莊森林公園于1996年被批準(zhǔn)為省級(jí)森林公園。公園成立以來(lái),政府雖然投入了一定的資金,也給了許多優(yōu)惠政策,但由于資金短缺,許多旅游景點(diǎn)尚缺乏高品位、特色鮮明的旅游精品,尤其是在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游資源的建設(shè)中資金投入嚴(yán)重不足。
2.2景觀結(jié)構(gòu)單一
由于上五莊森林公園尚處于起步階段,發(fā)展速度緩慢,未形成有規(guī)模、有組織的接待體系,森林資源雖然豐富,但結(jié)構(gòu)和布局不盡合理,園內(nèi)游人基本上處于自發(fā)游玩的分散狀態(tài),難以滿(mǎn)足不同消費(fèi)層次游客的需求。
3發(fā)展構(gòu)想
3.1森林公園的定位
根據(jù)上五莊森林公園景觀資源和人文資源特征及地理區(qū)位條件,公園屬于高原生態(tài)型森林公園,是以特色森林景觀為主體,融自然景觀和人文景觀為一爐,集保護(hù)利用于一身的綜合型生態(tài)旅游基地。主要功能是開(kāi)發(fā)森林觀光游憩、森林休閑度假和弘揚(yáng)地方民族文化等,讓人們更多地接觸自然、體味自然、融入自然。
3.2重視民族文化的挖掘,提高開(kāi)發(fā)層次
充分利用公園,多民族雜居,回漢藏文化交融,形成獨(dú)特的民俗民情的優(yōu)勢(shì),把民族風(fēng)情置于森林旅游開(kāi)發(fā)的重要位置。選擇一部分反映回族風(fēng)情的村寨,開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)民族村旅游活動(dòng),參加他們的民俗活動(dòng)或宗教活動(dòng),把民族風(fēng)情融匯到各項(xiàng)旅游活動(dòng)之中,形成具有強(qiáng)大吸引力的旅游特色。
論文關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文,語(yǔ)言,積累,做法
上學(xué)期我校一次語(yǔ)文檢測(cè)，其中現(xiàn)代文閱讀有這樣一道題：“請(qǐng)寫(xiě)出兩個(gè)關(guān)于狼的成語(yǔ)（文中提到的除外）”，學(xué)生的答案真是五花八門(mén)，有答“與狼共舞”的；有答“七匹狼”的；還有答“我是北方的一匹狼”的；弄得我們閱卷老師啼笑皆非。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，從初中生的答問(wèn)和作文反饋的情況來(lái)看，詞匯貧乏、語(yǔ)言過(guò)于淺顯、詞不達(dá)意的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，令人堪憂(yōu)。因此，語(yǔ)文教學(xué)有必要重視語(yǔ)言積累。誠(chéng)如《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所說(shuō)：“語(yǔ)文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，豐富語(yǔ)言的積累。”筆者在語(yǔ)文教學(xué)中嘗試了幾種積累語(yǔ)言的做法。
積累詞匯。我們要在聽(tīng)講、閱讀時(shí)正確了解別人的思想，要在說(shuō)話、寫(xiě)作時(shí)正確表達(dá)自己的思想，必須掌握豐富的詞匯。教師在教學(xué)生讀課文時(shí)，對(duì)課文出現(xiàn)的常用詞語(yǔ)的掌握要達(dá)到“四會(huì)”，即會(huì)讀、會(huì)寫(xiě)、會(huì)解釋、會(huì)運(yùn)用。這“四會(huì)”的落腳點(diǎn)在于運(yùn)用，真正做到學(xué)以致用。例如著名特級(jí)教師寧鴻彬在《白楊禮贊》一文的教學(xué)過(guò)程中，安排學(xué)生用“無(wú)邊無(wú)垠”作口頭造句。其要求是：請(qǐng)學(xué)生從不同角度、不同方向運(yùn)用“無(wú)邊無(wú)垠”作口頭造句，把該詞語(yǔ)用于可能想到的各種事物，而造句的內(nèi)容不得重復(fù)。根據(jù)教師的要求，學(xué)生相繼發(fā)言如下：我渴望見(jiàn)到黃土高原那無(wú)邊無(wú)垠的麥浪。在無(wú)邊無(wú)垠的草地上艱難地行進(jìn)。無(wú)邊無(wú)垠的宇宙，等待著我們?nèi)ソ议_(kāi)它的全部奧秘。……這種多向思維的訓(xùn)練的方法，值得我們?cè)谠~語(yǔ)教學(xué)中借見(jiàn)。學(xué)生的詞匯量豐富了，語(yǔ)感增強(qiáng)了，閱讀和表達(dá)能力會(huì)與日俱增。
積累名言、警句。在交談、寫(xiě)作中，一句精當(dāng)?shù)拿?、警句，往往使談吐生色，文筆增輝。或畫(huà)龍點(diǎn)晴，一語(yǔ)中的；或者言簡(jiǎn)意賅，闡述深刻；或妙語(yǔ)連珠，意趣橫生。教師要求學(xué)生準(zhǔn)備一本《名人名言錄》，在課堂學(xué)習(xí)和課外閱讀中，可按“修養(yǎng)篇”“立志篇”“勤學(xué)篇”等分門(mén)別類(lèi)匯編古詩(shī)詞名句和名人名言，如學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》十則后，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行拓展閱讀。與語(yǔ)文版實(shí)驗(yàn)教科書(shū)七年級(jí)上冊(cè)進(jìn)行相關(guān)鏈接，《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文,許多內(nèi)涵豐富、言簡(jiǎn)義豐，成為人們耳熟能詳?shù)娜粘Ｉ钣谜Z(yǔ)，像“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“小不忍則亂大謀”、“三軍可以?shī)Z帥也”、“匹夫不可奪志也”等，至今還被人們頻繁引用，有著強(qiáng)大的生命力。長(zhǎng)期積累既能構(gòu)建自己的寫(xiě)作素材庫(kù)，一旦運(yùn)用起來(lái)就會(huì)信手拈來(lái)，又會(huì)陶冶性情，積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，為人生奠基。
積累成語(yǔ)、典故。學(xué)習(xí)古人有鮮活生命力的語(yǔ)言，也是積累語(yǔ)言的有效途徑之一。
1、從溯源中積累成語(yǔ)。我國(guó)的成語(yǔ)大多出自古代典籍，弄清它們的源頭及含義，在口語(yǔ)交際和書(shū)面表達(dá)中，才不至于張冠李戴。筆者在教學(xué)中針對(duì)農(nóng)村初中生成語(yǔ)積累匱乏的現(xiàn)狀，堅(jiān)持每天給學(xué)生講解一個(gè)成語(yǔ)故事，名曰“天天成語(yǔ)”。學(xué)生聽(tīng)得津津有味，陶醉其中，享受中國(guó)博大精深的文化帶來(lái)的精神愉悅，沐浴祖國(guó)傳統(tǒng)文化的陽(yáng)光雨露，其樂(lè)融融。
2、從課文中積累成語(yǔ)。入選初中教材的課文，大多文質(zhì)兼美，里面有大量常用的成語(yǔ)。教師要充分發(fā)掘和利用教材中這一寶貴的語(yǔ)言資源，并適當(dāng)?shù)耐卣寡由?，日積月累，學(xué)生成語(yǔ)積累量會(huì)相當(dāng)可觀。如在學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等諸子百家的散文節(jié)選后，教師與學(xué)生一起精心挑選十多條出自這些經(jīng)典上的常用成語(yǔ)，以擴(kuò)大他們的成語(yǔ)積累量。如在學(xué)了《莊子》二則后，教師讓學(xué)生在課外上網(wǎng)查資料收集，將莊子的寓言整理成故事，如“螳臂當(dāng)車(chē)”“東施效顰”“庖丁解牛”“朝三暮四”等成語(yǔ)，每一條成語(yǔ)的背后都蘊(yùn)涵著一個(gè)生動(dòng)的故事。在課堂上互相交流，師生點(diǎn)評(píng)，形成良性互動(dòng)。這樣，學(xué)生學(xué)得主動(dòng)，學(xué)有所得。學(xué)生既學(xué)習(xí)了課文，又在遷移閱讀中拓寬了視野，產(chǎn)生了朗讀經(jīng)典的強(qiáng)烈愿望，積累了一定數(shù)量的成語(yǔ)，受到了傳統(tǒng)文化的熏陶，自然會(huì)受益匪淺，何樂(lè)而不為呢？
3、在運(yùn)用中積累成語(yǔ)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言，貴在感悟和運(yùn)用，學(xué)習(xí)成語(yǔ)也不例外。學(xué)習(xí)成語(yǔ)，我們認(rèn)為要做的“五會(huì)”：即會(huì)讀、會(huì)寫(xiě)、會(huì)釋義、會(huì)辨析、會(huì)運(yùn)用。學(xué)成語(yǔ)，首先要正音、正確書(shū)寫(xiě)，尤其對(duì)那些容易讀錯(cuò)、寫(xiě)錯(cuò)的成語(yǔ)應(yīng)格外留意。準(zhǔn)確無(wú)誤地解釋常用成語(yǔ)，切忌望文生義，教師還要同學(xué)生一道辨析常見(jiàn)的容易混淆的成語(yǔ)，盡量做到不誤用。讓學(xué)生在課堂和書(shū)面作業(yè)中用成語(yǔ)造句，學(xué)會(huì)正確使用成語(yǔ)。再逐漸嘗試用一組成語(yǔ)寫(xiě)短文，鼓勵(lì)學(xué)生參與“成語(yǔ)接龍”“成語(yǔ)猜謎”等有益心智的豐富多彩的活動(dòng)。教師針對(duì)電視熒屏廣告詞中濫用成語(yǔ)的現(xiàn)象，讓學(xué)生為這些成語(yǔ)“會(huì)診”，挑刺糾錯(cuò)，還原其本來(lái)面目，增強(qiáng)維護(hù)祖國(guó)語(yǔ)言文字純潔性的意識(shí)。在生活中學(xué)習(xí)成語(yǔ)，拓寬成語(yǔ)學(xué)習(xí)的渠道。
關(guān)鍵詞 先秦 儒家 游戲
游戲與每個(gè)人的生活都有著密切的聯(lián)系，是人們生活所不能或缺的部分，在整個(gè)社會(huì)的文化生活中也扮演著重要的角色。在教育領(lǐng)域、教育家的眼中，游戲?qū)τ谌说陌l(fā)展也具有舉足輕重的作用。游戲的娛樂(lè)性、競(jìng)爭(zhēng)性、刺激性、知識(shí)性能使受教育者的身心兩方面都得到發(fā)展。但對(duì)于游戲的產(chǎn)生及認(rèn)識(shí)并不是到近現(xiàn)代才開(kāi)始，早在代表中國(guó)文化先驅(qū)的先秦時(shí)期就已經(jīng)存在，甚至還形成了一定的特點(diǎn)。
一、先秦時(shí)期儒家已產(chǎn)生諸多游戲活動(dòng)
先秦是指秦朝建立之前的歷史時(shí)代 ，經(jīng)歷了夏、商、西周、以及春秋戰(zhàn)國(guó)等歷史階段。儒家為中國(guó)古代很有影響力的學(xué)派，儒家學(xué)說(shuō)又稱(chēng)儒學(xué)，其學(xué)派崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡 “中庸”之道，主張“德治”、“仁政”、重視倫理關(guān)系。
（一）從史料記載和文物出土分析。
中國(guó)游戲的種類(lèi)繁多，且歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦時(shí)期的史書(shū)中便有相關(guān)記載?！墩撜Z(yǔ)》中：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已！”很明顯的表達(dá)了孔子認(rèn)為下棋的益處，以及認(rèn)識(shí)到了游戲的作用并證明棋類(lèi)游戲已經(jīng)存在的事實(shí)。《孟子·告子》中：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也”也證明了先秦時(shí)期人們是很注重圍棋的功用?！妒酚洝た鬃邮兰摇分校骸翱鬃訛閮烘覒?，常陳姐豆，設(shè)禮容”記錄了當(dāng)時(shí)的兒童角色扮演游戲?！蹲髠鳌ふ压辍分校骸皶x侯以齊侯宴，中行穆子相，投壺”記錄了諸侯們所進(jìn)行的投壺游戲?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》中：“臨淄之中七萬(wàn)戶(hù)，其民無(wú)不吹竿、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、踏鞠者”。這里所提到的“斗雞”、“走狗”、“六博”、“踏鞠”，都為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間流行的游戲活動(dòng)。如此詳細(xì)的記載都說(shuō)明了先秦時(shí)期游戲的存在。
游戲活動(dòng)的存在不僅能從史書(shū)中找到證據(jù)，文物的出土亦是更有利的證據(jù)。1975年山東營(yíng)南大店春秋時(shí)期營(yíng)國(guó)殉人墓曾出土過(guò)一只陶壺，殘高26厘米，腹徑19.8厘米，底徑17厘米。口沿殘缺，長(zhǎng)頸，鼓腹，平底，頸肩部四道凸弦紋，朱繪雷紋，腹部朱繪三角雷紋?？脊艑W(xué)家后已證實(shí)這是較早的投壺實(shí)物資料。
（二）從游戲的起源分析。
追溯游戲的起源，諸多的學(xué)者都已做過(guò)頗多的研究，概括起來(lái)為以下幾點(diǎn)，生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)狀況、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)風(fēng)俗等。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，勞動(dòng)是人類(lèi)最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也是人類(lèi)生存的唯一來(lái)源，人們的生活離不開(kāi)生產(chǎn)勞動(dòng)。如射箭游戲就是由最開(kāi)始的狩獵演變而成的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是個(gè)狼煙四起，兵荒馬亂的天下大亂時(shí)期，很多當(dāng)時(shí)演練的項(xiàng)目最后也都演變成了民間游戲?！蹲髠鳌芳啊稇?zhàn)國(guó)策》中就有很多有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)最后演變成民間游戲的記載。其實(shí)在經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展的背景下，人們也要求有一定的娛樂(lè)形式來(lái)豐富生活，經(jīng)過(guò)了夏商周等時(shí)期，經(jīng)濟(jì)狀況已有所發(fā)展也成為了游戲活動(dòng)產(chǎn)生的前提條件。
從以上兩個(gè)角度分析，毫無(wú)疑問(wèn)、先秦時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了游戲活動(dòng)。
二、重智能游戲而輕體能游戲
如果根據(jù)鐘敬文先生對(duì)游戲的三種分類(lèi)法把游戲分為：智能游戲、體能游戲、智能與體能結(jié)合的游戲，那儒家則重智能游戲而輕體能游戲，儒家“君子勤禮，小人盡力”的觀點(diǎn)就表達(dá)了劇烈運(yùn)動(dòng)的游戲是不合溫文爾雅的君子要求的，故批評(píng)乃至抵制這類(lèi)游戲。他們主張用“合于禮儀”的“雅戲”如棋類(lèi)、射箭、投壺等來(lái)代替體能游戲。如孔子的教育文獻(xiàn)中都較少見(jiàn)到關(guān)于體育游戲的論述，除了“歌詩(shī)、習(xí)禮、讀書(shū)”等“積極”的游戲外，對(duì)其他游戲基本不持肯定態(tài)度。
三、 游戲的禮節(jié)性、道德性
重禮的思想影響了儒家各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)，包括國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面，當(dāng)然也包括游戲娛樂(lè)活動(dòng)，儒家的游戲必定是一種禮節(jié)性很強(qiáng)的游戲?！抖Y記》中關(guān)于投壺游戲有著詳細(xì)的記載，記錄了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的投壺非常注重禮節(jié)，有專(zhuān)門(mén)用具、程序與步驟。
除了“禮”，“仁”也是儒家思想的又一重點(diǎn)。以仁為人、以德為政都是儒家所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)。毋庸置疑，儒家游戲在“仁”思想的影響下更注重道德性。西周時(shí)期對(duì)于“射”就提出了“德”和“體”兩方而的要求，即以射觀德，以射強(qiáng)體。
儒家的“中庸”思想也存在于他們的游戲觀上，“樂(lè)而不，哀而不傷”的描寫(xiě)就是最好的證明。“中庸”思想要求人每時(shí)每刻都保持理性，不偏不倚，游戲活動(dòng)時(shí)也一樣。只是這種思想某種程度上會(huì)導(dǎo)致游戲的功利性而損失其本身的娛樂(lè)性。甚至從某個(gè)角度可能阻礙個(gè)人身心的自由發(fā)展，而導(dǎo)向一定的目的。
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論文摘要:改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)圖書(shū)出版業(yè)迎來(lái)了萬(wàn)物復(fù)蘇的春天但從上世紀(jì)90年代下半期起，相對(duì)于基數(shù)巨大的需求市場(chǎng)，圖書(shū)出版業(yè)卻出現(xiàn)了滯張現(xiàn)象一圖書(shū)產(chǎn)業(yè)作為一種文化產(chǎn)業(yè)有其獨(dú)特的性質(zhì)與機(jī)制，同時(shí)作為大眾傳媒也負(fù)有不可推托的社會(huì)責(zé)任圖書(shū)選題策劃是圖書(shū)出版策劃整個(gè)過(guò)程的源頭，因此有關(guān)圖書(shū)選題策劃的分析對(duì)于出版業(yè)的現(xiàn)狀研究有非常重要的意義本文基于社會(huì)文化和傳播的功能，從文化本體、文化結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值三個(gè)維度，試析了文化與傳播因素對(duì)于圖書(shū)選題策劃的影響力。
美國(guó)著名出版家貝利在他的成圖書(shū)出版的藝術(shù)與科學(xué)》一書(shū)中曾說(shuō)到“出版史是出版了杰出書(shū)的杰出出版社的歷史，也是圖書(shū)文化品位發(fā)展的歷史”。然而目前出版社對(duì)圖書(shū)的選題策劃更多的是從市場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)市場(chǎng)的順應(yīng)性，樹(shù)立對(duì)出版市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、經(jīng)營(yíng)意識(shí)，從而淡薄了圖書(shū)的文化內(nèi)容和文化含量。然而圖書(shū)產(chǎn)業(yè)作為一種文化產(chǎn)業(yè)有其獨(dú)特的性質(zhì)與機(jī)制，同時(shí)作為大眾傳媒也負(fù)有不可推托的社會(huì)責(zé)任。本文擬從社會(huì)文化和傳播功能的角度對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題做一些淺顯的探討。
1、文化本休之于圖書(shū)選腸策劃
中國(guó)大百科全書(shū)—社會(huì)學(xué)冬中社會(huì)學(xué)對(duì)于文化的定義:狹義的文化專(zhuān)指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。它主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價(jià)值觀念等，其中尤以?xún)r(jià)值觀念最為重要，是精神文化的核心。精神文化是文化要素中最有活力的部分，是人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的動(dòng)力。根據(jù)馬克思的精神交往理論，凝結(jié)著精神文化的精神產(chǎn)品也必然凝結(jié)著人的勞動(dòng)，有價(jià)值和使用價(jià)值，這是精神產(chǎn)品和其它物質(zhì)產(chǎn)品的共性。但是，精神產(chǎn)品又有與物質(zhì)產(chǎn)品不同的個(gè)性，這就是一般物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)是其本身，而精神產(chǎn)品的消費(fèi)則是其精神內(nèi)容和精神文化。物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)大多是一次性的，而精神產(chǎn)品的消費(fèi)則一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想，觀念，意識(shí)，道德，政治，法律，宗教和意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系。圖書(shū)作為精神產(chǎn)品不同于一般的物質(zhì)產(chǎn)品，它是一個(gè)社會(huì)精神文明的標(biāo)志，是人類(lèi)文明的成果，它的商品屬性首先是文化。因此，在選題策劃過(guò)程中針對(duì)文化與圖書(shū)的這種本體與載體的關(guān)系，主題內(nèi)容必須是健康的，積極的、向上的;對(duì)那些腐朽的、不利于社會(huì)進(jìn)步的消極文化則應(yīng)棄之如糟粕。不僅如此，圖書(shū)作為大眾傳播媒介在現(xiàn)代信息社會(huì)里有著非常重要的社會(huì)影響和效果。美國(guó)傳播學(xué)家麥克姆斯和肖1972年提出了議程設(shè)置理論，該理論認(rèn)為大眾傳播往往不能決定人們對(duì)某一事件或意見(jiàn)的具體看法，但可以通過(guò)提供給信息和安排相關(guān)的議題來(lái)有效地左右人們關(guān)注哪些事實(shí)和意見(jiàn)及他們談?wù)摰南群箜樞?。大眾傳播可能無(wú)法影響人們?cè)趺聪?，卻可以影響人們?nèi)ハ胧裁?。也就是說(shuō)大眾媒介可以為公眾設(shè)置議事日程。那么對(duì)作為大眾傳媒的圖書(shū)，我們?cè)谶M(jìn)行選題策劃時(shí)完全可以利用這一有利的優(yōu)勢(shì)，以文化為導(dǎo)向，培養(yǎng)自身的引導(dǎo)力，走出被動(dòng)由市場(chǎng)左右的陰影，為讀者，為受眾設(shè)置新的焦點(diǎn)與話題，而不是一味迎合市場(chǎng)和大眾的口味與獵奇心態(tài)。
最引人矚目的例子就是一向低迷冷清的文學(xué)市場(chǎng)掀起的“國(guó)學(xué)熱”。<論語(yǔ)》、《莊子》等傳統(tǒng)文化典籍，對(duì)于大眾一向是被束之高閣。但中華書(shū)局出版的于丹《論語(yǔ)洛心得》把《論語(yǔ)》演繹成白話故事，在8個(gè)多小時(shí)的簽售時(shí)間里，共簽了1萬(wàn)多冊(cè)書(shū)。當(dāng)天，中關(guān)村圖書(shū)大廈創(chuàng)下單日單本1.2萬(wàn)冊(cè)的歷史銷(xiāo)售紀(jì)錄。雖然對(duì)這一著作的褒貶不一，但不可否認(rèn)它至少引領(lǐng)大眾走近傳統(tǒng)文化典籍，并且從市場(chǎng)的角度看，這樣的銷(xiāo)售記錄無(wú)疑是成功的。
2、文化結(jié)構(gòu)之于圖書(shū)選愜策劃
英國(guó)人類(lèi)學(xué)家a·r·拉德克利夫一布朗認(rèn)為，“文化是一定的社會(huì)群體或社會(huì)階級(jí)與他人的接觸交往中習(xí)得的思想、感覺(jué)和活動(dòng)的方式。文化是人們?cè)谙嗷ソ煌蝎@得知識(shí)、技能、體驗(yàn)、觀念、信仰和情操的過(guò)程?！狈▏?guó)人類(lèi)學(xué)家c·列維一斯特勞斯從行為規(guī)范和模式的角度給文化下定義。他提出:“文化是一組行為模式，在一定時(shí)期流行于一群人之中，…并易于與其它人群之行為模式相區(qū)別”。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家r·弗思認(rèn)為，“文化就是社會(huì)。社會(huì)是什么，文化就是什么”。他在1951年出版的《社會(huì)組織要素》一書(shū)中指出，“如果認(rèn)為社會(huì)是由一群具有特定生活方式的人組成的，那么文化就是生活方式”。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家a.l克羅伯和k科拉克洪在1952年發(fā)表的《文化:一個(gè)概念定義的考評(píng)》中，分析考察了100多種文化定義，然后他們對(duì)文化下了一個(gè)綜合定義:“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類(lèi)群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)(通過(guò)歷史衍生和由選擇得到的)思想觀念和價(jià)值，其中尤以?xún)r(jià)值觀最為重要?！币虼宋覀兛梢钥闯錾鐣?huì)塑造的和需要的是多元文化的融合，大眾文化與精英文化，高雅文化與流行文化，本土文化與外來(lái)文化等等。圖書(shū)的選題策劃也應(yīng)該以此來(lái)定位，發(fā)展精品圖書(shū)。何謂精品圖書(shū)呢，“我們所說(shuō)的出版物精品有三個(gè)方面的標(biāo)志，或曰三個(gè)構(gòu)成條件:一是它凝聚和濃縮了當(dāng)代最新的文化成果，有高文化含量;二是它有創(chuàng)新，一出現(xiàn)就代表某一領(lǐng)域、某一方面的一個(gè)新高度，三是這個(gè)精品能夠普及，能逐漸為廣大讀者所接受，并因此提高本領(lǐng)域的文化水平，乃至全社會(huì)的文明水平，最后被載入史冊(cè)。精品，總是以它獨(dú)有的概括性、創(chuàng)造性登上歷史舞臺(tái)，并且為最大多數(shù)的讀者所接受，最后以一個(gè)文化坐標(biāo)在歷史上占一席之地”。
由此可見(jiàn)，圖書(shū)選題策劃正是要通過(guò)對(duì)多元文化結(jié)構(gòu)的融通，確立圖書(shū)雅俗共賞的文化品質(zhì)。其中最值得重視，最復(fù)雜的就是外來(lái)文化的影響，即跨文化交流?？缥幕涣魇侵笓碛胁煌幕兄头?hào)系統(tǒng)的人們之間進(jìn)行的交流。人類(lèi)世界是一個(gè)由多元文化組成的社會(huì)，多元文化的共存構(gòu)成了人類(lèi)豐富多彩的世界。而在當(dāng)今全球化的背景下各種不同文化之間的交流、溝通和互動(dòng)更是成為人類(lèi)文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。為了促進(jìn)各民族文化的共同繁榮，我們的圖書(shū)選題策劃首先應(yīng)該對(duì)外來(lái)文化持開(kāi)放的態(tài)度，吸收和創(chuàng)新外來(lái)文化的有益成果，像人民文學(xué)出版社的中外文學(xué)名著、商務(wù)印書(shū)館的漢譯世界學(xué)術(shù)名著等。同時(shí)也要堅(jiān)決抵制文化帝國(guó)主義的文化侵略和擴(kuò)張。不但要“引進(jìn)來(lái)”，更加要“走出去”，發(fā)展和張揚(yáng)本民族文化的個(gè)性，只有民族的才是世界的。例如2004年4月，長(zhǎng)江文藝出版社出版的《狼圖騰》把中國(guó)的傳統(tǒng)游牧民族文化和時(shí)代需求緊密地結(jié)合起來(lái)，以狼的角度反映了人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的密切關(guān)系、農(nóng)耕生活和游牧生活的沖突等社會(huì)性話題，被中國(guó)書(shū)業(yè)協(xié)會(huì)評(píng)為2004年度最佳圖書(shū)。不僅如此，“它還是中國(guó)原創(chuàng)性作品走向世界、版權(quán)輸出最多的圖書(shū)之一。截至2006年5月，《狼圖騰》的海外版權(quán)已經(jīng)成功簽約了24種語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)，《狼圖騰》己經(jīng)覆蓋了幾乎所有的發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家。其中，企鵝的英語(yǔ)版將發(fā)行全世界110個(gè)國(guó)家和地區(qū)，同時(shí)在北美、英國(guó)、澳大利亞三個(gè)地區(qū)分點(diǎn)印刷。能夠與此相媲美的，只有<哈利·波特》的英文版”。
3、文化價(jià)值之于圖書(shū)選腸策劃
關(guān)鍵詞：《烏古斯傳》 方言屬性
維吾爾族人民具有悠久的歷史和燦爛的文化。維吾爾人在悠久的歷史上，留下了珍貴的口頭和書(shū)面文獻(xiàn)。維吾爾人的古代敘事詩(shī)是維吾爾歷史、文化、文學(xué)藝術(shù)的取之不盡的源泉。其中《烏古斯傳》是因其內(nèi)容的廣泛和豐富，語(yǔ)言的樸素和漂亮，涉及范圍的廣泛而在維吾爾歷史上占崇高的位置。
《烏古斯傳》（oguz-nam）是流傳在古代維吾爾人民中間的一部散文體英雄史詩(shī)?，F(xiàn)存唯一回鶻文寫(xiě)本藏于法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館（Bibliotheque Nationale），編號(hào)為Suppl.turc，1001（即所謂舍費(fèi)Ch.Schefer收藏本）。它于13-14世紀(jì)在新疆吐魯番地區(qū)用回鶻文（古代維吾爾文）寫(xiě)成。對(duì)《烏古斯傳》方言屬性進(jìn)行研究具有非常重要的意義。
《烏古斯傳》的方言屬性問(wèn)題是很重要的?！奥楹漳碌谩たκ哺晾锬馨芽似涨】撕蜑豕潘拐Z(yǔ)置于與維吾爾語(yǔ)相對(duì)的位置加以比較，就說(shuō)明當(dāng)時(shí)，這些語(yǔ)言還沒(méi)有正式分化，烏古斯-卡爾魯克-克普恰克還是一個(gè)有機(jī)的整體。到了后來(lái)，這個(gè)整體一方面分化出一個(gè)葛邏祿（維吾爾）集合體，另一方面又分化出一個(gè)烏古斯-克普恰克集合體。后一個(gè)集合體，到后來(lái)，又分化為烏古斯和克普恰克這兩個(gè)支體” 在《烏古斯傳》的產(chǎn)生時(shí)代和使用的語(yǔ)言方面一般都承認(rèn)法國(guó)伯希和氏的意見(jiàn)，即他認(rèn)為原寫(xiě)本在元代（公元13-14世紀(jì)）時(shí)期在新疆吐魯番地區(qū)用回鶻文寫(xiě)成。但是其方言屬性問(wèn)題上，有的學(xué)者根據(jù)寫(xiě)本的抄寫(xiě)人是操突厥語(yǔ)克普恰克語(yǔ)組語(yǔ)言（如哈薩克語(yǔ)、柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)）的人，他們認(rèn)為此文獻(xiàn)語(yǔ)言屬于克普恰克語(yǔ)組語(yǔ)言（請(qǐng)參考耿世民：《哈薩克古代文獻(xiàn)研究，伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年12月》）。由于《烏古斯傳》的抄寫(xiě)人是操突厥語(yǔ)克普恰克語(yǔ)組語(yǔ)言的人，因此此文獻(xiàn)中反映出一些克普恰克語(yǔ)組語(yǔ)言的特點(diǎn)，但是這不一定證明此文獻(xiàn)方言屬于克普恰克語(yǔ)組的方言。再說(shuō)，烏古斯-克普恰克集合體13-14世紀(jì)才開(kāi)始分化，因此此文獻(xiàn)中也會(huì)烏古斯和克普恰克語(yǔ)組語(yǔ)言的特點(diǎn)同時(shí)出現(xiàn)。此文獻(xiàn)中也出現(xiàn)卡爾魯克（維吾爾）方言。所以可以說(shuō)，這一時(shí)期有三種方言，即烏古斯方言、克普恰克方言和卡爾魯克（維吾爾）方言。我們以下使用第二種分類(lèi)法來(lái)分析此文獻(xiàn)的方言屬性問(wèn)題。
此文獻(xiàn)中所表現(xiàn)出的烏古斯方言的特征：
語(yǔ)音方面：
（1）烏古斯語(yǔ)族語(yǔ)言中有8個(gè)元音，其他克普恰克方言和卡爾魯克語(yǔ)族語(yǔ)言中有6-9個(gè)元音。此文獻(xiàn)語(yǔ)言中也出現(xiàn)a， ， ， i， o， u， ， ü等8個(gè)元音。
（2）詞綴中有窄圓唇元音。例如，yaruq（不是yarq）。此文獻(xiàn)中出現(xiàn)這種情況的如下：
angaγusu（第1行），也出現(xiàn)angaγus（第44行）形式，但是angaγusu比angaγus形式出現(xiàn)的次數(shù)多。
mürnnüng “河流的” 第165行 （不是mürnning）
lgünnüng “人民的” 第280行 （不是lgünning）
urum qaγannung “烏魯木可汗的” 第168行 （不是qaγanning）
（3）詞首的輔音y在克普恰克語(yǔ)族中為j。此文獻(xiàn)中y和j開(kāi)頭的詞都出現(xiàn)，但是y開(kāi)頭的詞比j開(kāi)頭的詞出現(xiàn)的多。例如：
jda “矛” 第27行
ydam “我的矛” 第45行
另外，還出現(xiàn)yol的形式，此文獻(xiàn)中沒(méi)有出現(xiàn)jol的形式。例如：
yoln “把路” 第221行
yolda “在路上” 第228，248，341行
除了上述y和j開(kāi)頭的名詞外，此文獻(xiàn)中還出現(xiàn)動(dòng)詞的形式。例如：
yalbar- “乞求” 第50行
此文獻(xiàn)中則沒(méi)有出現(xiàn)jalbar-形式。
（4）詞尾的輔音g，γ保留，或者轉(zhuǎn)化為k，q。此文獻(xiàn)中也保留了詞尾的輔音g，γ。例如：
adaγ “腳” 第12行
tüg “毛” 第15行
語(yǔ)法方面：
（1）形動(dòng)詞附加成分-mi/-m______和-duq/-dük同時(shí)使用。此文獻(xiàn)中也出現(xiàn)同時(shí)使用的情況。例如：
muz taγlarda kp soγuq bolupdan ol bg qaγardan sarunm rdi.
（241-243）
“由于冰山里十分寒冷，這人身上蓋滿(mǎn)了雪?！?/p>
（2）賓格形式-n/-ni和-n/-n/-in同時(shí)出現(xiàn)。此文獻(xiàn)中雖然賓格附加成分-n/-ni出現(xiàn)的次數(shù)多，但同時(shí)-n/-n/-in形式出現(xiàn)。例如：
qanγa üstünd lüg barγun qoyd， qanγa bada tirig barγun qoyd， tar（）ttlar， kttilr.（277-279） “車(chē)上裝載著死的財(cái)物， 車(chē)前套上活的戰(zhàn)利品（俘虜），讓他們拉走了。”
oγuz jda birl qat（？）nng ban urd， anltürdi.q birl ban ksti.（38-40）
烏古斯用矛擊剌獨(dú)角獸的頭，剌死了它。又用刀砍下了它的頭。
（3）人稱(chēng)代詞mn，在烏古斯語(yǔ)族語(yǔ)言中是bn，克普恰克語(yǔ)族語(yǔ)言中則是mn。此文獻(xiàn)語(yǔ)言中和烏古斯語(yǔ)族語(yǔ)言一樣出現(xiàn)了bn的形式。例如：
sn taq uruγulardan song baluqn bng saqlap klgil， dp ddi.（178-179）
“他說(shuō)：‘你要守住這座城堡，一直給我守護(hù)到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束！’”
詞匯方面：
烏古斯語(yǔ)中 克普恰克語(yǔ)中______此文獻(xiàn)語(yǔ)言中______漢譯
ilgri burun ilgrü “以前”
qapu iik qalq（a） “門(mén)”
由于《烏古斯傳》的抄寫(xiě)人是操突厥語(yǔ)克普恰克語(yǔ)組語(yǔ)言的人，因此此文獻(xiàn)中反映出一些克普恰克語(yǔ)組語(yǔ)言的特點(diǎn)。
（1）烏古斯語(yǔ)族語(yǔ)言中的w“房子”在克普恰克語(yǔ)族語(yǔ)言中則是uy或者y。此文獻(xiàn)語(yǔ)言中出現(xiàn)üy形式。例如：
kp rdni soyurqad， ilgrü ktti，k（）n yolda bdük bir üy krdi.（247-248）
“（烏古斯）還給他賞賜了許多財(cái)寶，大軍繼續(xù)前進(jìn)了，路上他看到了一座高大的房子。”
（2） 烏古斯語(yǔ)族語(yǔ)言中的qurt“狼”，在克普恰克語(yǔ)族語(yǔ)言中則是bri。此文獻(xiàn)語(yǔ)言中也出現(xiàn)bri的形式。例如：
tamγa bizg bolsun buyan， kk bri bolsunγl uran.（98-99）
“讓族標(biāo)成為我們的福兆，讓蒼狼作為我們的戰(zhàn)斗口號(hào)?！?/p>
由于此文獻(xiàn)語(yǔ)言屬于回鶻語(yǔ)（古代維吾爾語(yǔ)），因此此文獻(xiàn)中出現(xiàn)卡爾魯克（維吾爾）語(yǔ)族的語(yǔ)言特點(diǎn)。
（1）葛邏祿（維吾爾）語(yǔ)族的語(yǔ)言中有以-aγu/-gü結(jié)尾的集合數(shù)詞形式。這樣的數(shù)詞在烏古斯語(yǔ)中是用-la/-il表示的；在克普恰克語(yǔ)中是用-aw/-w來(lái)表示的。此文獻(xiàn)語(yǔ)言中和卡爾魯克（維吾爾）語(yǔ)族的語(yǔ)言的一樣，集合數(shù)詞的附加成分以-aγu/-gü來(lái)表示。例如：
andan song ü güsü tang sarγa bardlar. taq ü güsü tün
sarγa bardlar.（337-339）“于是，弟兄三人向黎明之方去了，另外三人向黑夜之方去了?！?/p>
（2）葛邏祿（維吾爾）語(yǔ)族語(yǔ)言中的üstün（上面），在烏古斯語(yǔ)中為üzr。此文獻(xiàn)語(yǔ)言中üstün和üz（試比較烏古斯語(yǔ)中的üzr）兩個(gè)形式都出現(xiàn)。例如：
munda uluγ bir taγ bar rdi. üz üstünd tong taq muz bar turur.（229-231）
“這里有座高山，山中寒冷結(jié)冰?！?/p>
從上述可以總結(jié)出，《烏古斯傳》文獻(xiàn)語(yǔ)言的特點(diǎn)接近于烏古斯語(yǔ)族的語(yǔ)言特點(diǎn)。同時(shí)，由于《烏古斯傳》的抄寫(xiě)人是操突厥語(yǔ)克普恰克語(yǔ)組語(yǔ)言的人，因此，此文獻(xiàn)中反映出一些克普恰克語(yǔ)組語(yǔ)言的特點(diǎn)。另外，此文獻(xiàn)中也出現(xiàn)卡爾魯克（維吾爾）語(yǔ)族語(yǔ)言的特點(diǎn)。所以可以這么說(shuō)此文獻(xiàn)語(yǔ)言中有烏古斯方言的特點(diǎn)、克普恰克方言的特點(diǎn)和卡爾魯克（維吾爾）方言的特點(diǎn)。但是，大部分語(yǔ)言特點(diǎn)接近于烏古斯語(yǔ)族的語(yǔ)言特點(diǎn)。這方面需要我們更深入的研究。
（本文系新疆昌吉學(xué)院本人主持的昌吉學(xué)院研究生啟動(dòng)項(xiàng)目—“回鶻文獻(xiàn)《烏古斯傳》語(yǔ)言詞法系統(tǒng)研究” 的階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)為2012SSQD009）
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關(guān)鍵詞： 職高語(yǔ)文教學(xué) 環(huán)境 環(huán)境教育
保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)地球是人類(lèi)21世紀(jì)的主題之一，也是21世紀(jì)基礎(chǔ)教育的熱點(diǎn)之一。語(yǔ)文是一門(mén)靈性飛揚(yáng)、具有濃郁人文特色的綜合基礎(chǔ)學(xué)科,在環(huán)境教育中肩負(fù)著神圣不可替代的作用。著名教育家、特級(jí)語(yǔ)文教師于漪曾說(shuō)：“語(yǔ)文教育就是教文育人，語(yǔ)言文字是文化的載體與結(jié)晶，教學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，伴隨著語(yǔ)言文字的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練，須進(jìn)行認(rèn)知教育、情感教育和人格教育?！闭Z(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)也決定了在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施環(huán)境教育的可能性。教育部頒發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》課程教學(xué)目標(biāo)中就有：“關(guān)心自然和生命”，“結(jié)合語(yǔ)文學(xué)習(xí)，觀察大自然，觀察社會(huì)”，“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的自身特點(diǎn)，充分利用課堂教學(xué)和語(yǔ)文資源，開(kāi)展環(huán)境教育，讓語(yǔ)文的環(huán)境教育在人文教育的畫(huà)廊中呈現(xiàn)出一道亮麗的風(fēng)景線。
一、在閱讀教學(xué)中滲透環(huán)境教育
職高語(yǔ)文教材入選了許多名家名篇，其中許多篇目不僅是文化的薈萃，而且是文質(zhì)兼美的名篇佳作。從3000年前的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代到21世紀(jì)的高科技時(shí)代，內(nèi)容豐富，博大精深，蘊(yùn)藏著眾多環(huán)境教育素材。因此，在職高語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師可充分利用教材中的內(nèi)容，隨時(shí)捕捉時(shí)機(jī)，在課堂上潛移默化地喚醒學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感悟環(huán)境的價(jià)值所在。如在講析季羨林的《富春江上》時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生欣賞文中為我們展現(xiàn)的風(fēng)景秀麗的山水美景圖：“隔岸青螺數(shù)點(diǎn)，微痕一抹，出沒(méi)于煙雨迷蒙中?！薄敖啾蹋曚蠕?。艇上偶見(jiàn)白歐飛過(guò)，遠(yuǎn)處則是點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)帆?！睂W(xué)生既閱讀了優(yōu)美景色的語(yǔ)句，又接受了一次環(huán)境教育。在《沁園春?長(zhǎng)沙》中，作者向我們描繪了一幅宏偉壯麗充滿(mǎn)無(wú)限生機(jī)的湘江秋景圖：“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染;漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由?！弊寣W(xué)生置身于大自然情境之中。在學(xué)習(xí)《荷塘月色》時(shí)指導(dǎo)學(xué)生感受那貯滿(mǎn)詩(shī)意的荷塘月色的朦朧之美，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)我們居住的地球是多么美好：藍(lán)天、白云、青山、綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)、花香，為我們生存提供了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。
二、充分利用多媒體進(jìn)行教學(xué)
在教學(xué)中利用多媒體既生動(dòng)又形象，形成具體可感的畫(huà)面，學(xué)生既易于理解，感悟環(huán)境的美好，又增長(zhǎng)了熱愛(ài)大自然的思想意識(shí)，提高了審美價(jià)值，收到了很好的環(huán)境教育效果。如講析徐志摩的《再別康橋》，就可把環(huán)境教育滲透于教學(xué)之中。詩(shī)中為我們展現(xiàn)了一幅康河美景圖：柳枝、青荇、河中的水萍、榆陰下的清泉。讓學(xué)生思考：如果人們有意在康河里亂割水草，亂砍柳樹(shù)，亂扔臟物，會(huì)是一幅什么圖景？作者是否還會(huì)對(duì)康橋依依不舍？我通過(guò)課件為學(xué)生展示出康河美景和污染后的圖片進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，真正感悟到環(huán)境保護(hù)的重要意義。
三、創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，感悟環(huán)境意義
在課堂實(shí)踐中，為了更好地滲透環(huán)境教育，我們可以創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，以引起學(xué)生的重視和投入，喚醒學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，讓學(xué)生更好地感悟環(huán)境的意義。
在杜牧《阿房宮賦》中，對(duì)人類(lèi)大規(guī)模地砍伐森林就有了記載：“蜀山兀，阿房出?！鼻厥蓟蕿榱私ㄔ彀⒎繉m，大肆砍伐蜀地山上的樹(shù)木，使得山嶺光禿禿的，植被遭到了嚴(yán)重的破壞，這才建成了阿房宮，供他自己享樂(lè)。然而“楚人一炬，可憐焦土”，阿房宮最終被一把大火燒成一片焦土，環(huán)境再次受到嚴(yán)重的破壞。講《水滸》時(shí)，教師可點(diǎn)撥學(xué)生：武松景陽(yáng)岡打虎，現(xiàn)在山東境內(nèi)還有虎嗎？沒(méi)有。為什么？生產(chǎn)發(fā)展了，人口多了，開(kāi)荒伐木，生態(tài)環(huán)境被破壞，食物鏈被毀，虎就沒(méi)有了生存的空間，借此可以提醒學(xué)生，自然環(huán)境給人類(lèi)提供了生存空間，而人類(lèi)卻過(guò)分地向大自然索取資源，以致生態(tài)失去平衡，到頭來(lái)受害的不僅是自然環(huán)境，而且是人類(lèi)本身。所以我們現(xiàn)在就要有憂(yōu)患意識(shí)，愛(ài)護(hù)環(huán)境，從自身做起。在《像山那樣思考》一文中講了一只老狼在狩獵隊(duì)的追擊下，用死亡架起生命之橋，讓小狼逃脫求生存。老狼在拿著獵槍的人們面前無(wú)疑是弱者，但是它在關(guān)鍵時(shí)刻所表現(xiàn)出的獻(xiàn)身精神，讓人自嘆不如，看到老狼眼中難受的、垂死時(shí)的綠光，誰(shuí)還下得了手去傷害它呢？學(xué)生都為老狼的壯舉感動(dòng)，教師可適時(shí)點(diǎn)撥，地球環(huán)境成為今天這個(gè)樣子，正是因?yàn)槿祟?lèi)長(zhǎng)期以來(lái)一直沒(méi)有按照自然界自身發(fā)展的規(guī)律去思考，因而在行動(dòng)上就做了許多違背自然規(guī)律的蠢事，喚醒學(xué)生熱愛(ài)自然、敬畏自然與自然友善相處的環(huán)境意識(shí)。
四、在作文課和辯論課中加入環(huán)境教育專(zhuān)題練習(xí)
作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，也是塑造學(xué)生心靈的重要途徑。因此，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生抒寫(xiě)環(huán)境話題，讓學(xué)生對(duì)自然界生命和人類(lèi)自身的生命現(xiàn)象進(jìn)行深入的思考，進(jìn)而培養(yǎng)積極進(jìn)取的環(huán)保意識(shí)和精神。作文課上，在文章題目擬定、選材等方面，傾斜于環(huán)境保護(hù)。我引導(dǎo)學(xué)生以前人為榜樣，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)，從而提高環(huán)保意識(shí)。如學(xué)習(xí)陶淵明的詩(shī)歌，給學(xué)生擬出這樣一些題目：“陶淵明的自我形象與田園風(fēng)光”，“山水詩(shī)與田園詩(shī)的環(huán)境組成”等，指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作文時(shí)注重詩(shī)歌的人文因素與自然因素的相互融合。在平時(shí)學(xué)生的日記寫(xiě)作中，我要求學(xué)生注重環(huán)保，多寫(xiě)環(huán)保?？傊?，寫(xiě)作訓(xùn)練能夠潛移默化地把環(huán)境教育滋潤(rùn)到學(xué)生的心田，讓學(xué)生親近自然，珍愛(ài)自然，感悟人與社會(huì)、人與自然和諧相處的重要性，陶冶心靈。
在職高語(yǔ)文教材中還有辯論這一內(nèi)容，對(duì)此，我也做了大膽的探索，讓學(xué)生通過(guò)辯論增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，提高辯論能力。給學(xué)生選好有關(guān)辯題，讓學(xué)生在調(diào)查研究中撰寫(xiě)出辯論稿，確定正反雙方，開(kāi)展辯論賽。通過(guò)辯論，使環(huán)保意識(shí)真正在學(xué)生心中生了根開(kāi)了花，結(jié)出了豐碩之果。
五、開(kāi)展多主題實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化環(huán)境教育
1.重視課外閱讀
語(yǔ)文學(xué)習(xí)不能僅僅抱著教材不放，要有“大語(yǔ)文”的觀念，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)從知識(shí)的微觀學(xué)習(xí)中解脫出來(lái)，關(guān)注生活和內(nèi)心體驗(yàn)。因此，在指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀時(shí)，適當(dāng)?shù)剡x取生態(tài)環(huán)境方面的文章是可行的也是必要的。
2.充分利用第二課堂進(jìn)行環(huán)境教育
如以環(huán)境保護(hù)為主題，在“4.22世界地球日”、“4.30世界無(wú)煙日”、“6.5世界環(huán)境日”組織征文、辯論、環(huán)保演講等競(jìng)賽，讓學(xué)生撰寫(xiě)出“環(huán)保”調(diào)查研究報(bào)告或論文，將寫(xiě)得好的調(diào)查報(bào)告和論文在班級(jí)中展示，相互學(xué)習(xí)、相互交流，共同提高。讓學(xué)生充分了解地球只有一個(gè)，保護(hù)環(huán)境功在當(dāng)代，利在后世。
3.開(kāi)展環(huán)境探究活動(dòng)
如教郁達(dá)夫的《故都的秋》和歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，可以讓學(xué)生走出校園，感悟秋天之美，以秋天為話題來(lái)談天說(shuō)地。這種教學(xué)方式打破了常規(guī)的教學(xué)模式，營(yíng)造出民主、寬松的氣氛，讓學(xué)生在互動(dòng)參與的活動(dòng)中，明確了環(huán)境對(duì)自身的需要和自身對(duì)環(huán)境的影響。