發(fā)布時(shí)間：2023-03-07 15:04:23
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的晉商文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
世行與亞行國際金融機(jī)構(gòu)商業(yè)計(jì)劃提綱[businessplanoutline]
1.executivesummary.
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2.industry&marketanalysis.
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3.targetmarket.
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5.product/servicesoffered.
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關(guān)鍵詞：晉商；晉商精神；管理理念
晉商曾是我國明清時(shí)期最大的商幫，也是當(dāng)時(shí)國際貿(mào)易中的一大商人集團(tuán)，在世界商業(yè)史上可與著名的威尼斯商人、猶太商人相媲美。晉商興盛時(shí)期，不但經(jīng)營食鹽，還同時(shí)經(jīng)營絲、糧食、棉布、銅鐵以及匯兌等業(yè)務(wù)。尤以鹽商、典商、票商以及壟斷對(duì)日販銅貿(mào)易的船商最為著名。
這些輝煌成就的背后，體現(xiàn)出的是這個(gè)群體的一種精神和文化，其中更蘊(yùn)含著晉商的管理思想和管理理念。因此，本文主要從晉商精神的角度去分析其成功的因素，并引用一些典型制度和事例對(duì)其精神進(jìn)行進(jìn)一步的闡述，試圖找出一些對(duì)現(xiàn)代管理的啟示和借鑒。
一、晉商精神
馬克思?韋伯曾經(jīng)說過：“任何一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后，都必須存在著一種不易被覺察的、無形的精神力量，它引導(dǎo)人們?nèi)ヅ幦〗?jīng)濟(jì)的果實(shí)，鼓勵(lì)人們孜孜不倦的去開拓、經(jīng)營，獲取利潤，積累財(cái)富，再創(chuàng)新業(yè)?！倍鴷x商正是這樣一個(gè)有著其特殊精神力量的群體，這種精神支持他們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)輝煌。下面具體從以下四個(gè)方面對(duì)晉商精神進(jìn)行分析和闡述。
（一）誠信為本、顧客至上的經(jīng)營理念
1.以誠信樹立品牌
晉商非常注重樹立和維護(hù)自己的品牌，把商號(hào)的信譽(yù)看成頭等大事，并且堅(jiān)持用誠信去光大和保持自己的品牌。他們一直用長遠(yuǎn)的眼光，用心去經(jīng)營自己的事業(yè)。
俗話說：“無商不奸”這個(gè)“奸”應(yīng)該理解為對(duì)市場機(jī)遇敏銳的把握，對(duì)政策的靈活運(yùn)用，對(duì)對(duì)手的巧妙應(yīng)對(duì)，而絕不是損人利己，坑蒙拐騙。中國最早的票號(hào)日升昌認(rèn)為：“一日耍奸，可以欺市;二日耍奸，可以愚民。但沒有哪一家商號(hào)，可以數(shù)年、數(shù)十年靠耍奸混跡于世”。晉商一直強(qiáng)調(diào)做買賣必須腳踏實(shí)地，不投機(jī)取巧，寧賠本也不做玷污商號(hào)招牌的事，把商號(hào)的品牌看的非常重要。著名的祁縣喬家大院的主人喬氏在包頭開設(shè)的“復(fù)”字商號(hào)，一次運(yùn)胡麻油回山西銷售，經(jīng)手員工為圖厚利在油中摻假，掌柜發(fā)現(xiàn)后，立令倒掉重裝，經(jīng)濟(jì)上雖蒙受了損失，卻招得近悅遠(yuǎn)來，樹立了良好的企業(yè)形象。
2. 顧客至上的經(jīng)營理念
把顧客看作上帝，重視服務(wù)態(tài)度，早在明清時(shí)期晉商就注意到了。他們不僅要讓顧客買到物美價(jià)廉的商品，感到稱心，還要讓顧客享受到優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，用的順心。只要顧客一上門，便笑臉相迎，熱情接待。晉商深知顧客是自己的衣食父母，商家要爭取和吸引顧客，就必須為顧客著想，對(duì)顧客高度負(fù)責(zé)，要以過硬的產(chǎn)品質(zhì)量和良好的信譽(yù)贏得顧客?！皩幾鲆蝗グ賮砩猓蛔鲆粊戆偃ド狻敝挥羞@樣，顧客才會(huì)增多，生意才能興隆。
晉商早在明清時(shí)期就已有了以顧客為中心的營銷理念。他們分析用戶的需求，積極組織貨源，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，滿足顧客的愿望。如太谷的大盛魁商號(hào)，蒙民是其主要的顧客，針對(duì)蒙民的特殊需求，他們大量購進(jìn)耐穿的斜紋布，每年冬至以后加工大量白面羊肉餃子，經(jīng)過自然冷凍，運(yùn)往蒙古包銷售。在銷售方式上，大盛魁了解到蒙古人手中沒有大量現(xiàn)銀，于是采用賒銷的辦法，到期以牧民的畜產(chǎn)品折價(jià)償還?？傊?，他們是以顧客的需求為中心，不斷調(diào)整自己的經(jīng)營范圍和方式，取得了顧客的信任和良好的商譽(yù)，從而有了長足的發(fā)展。
（二）褒商揚(yáng)賈的敬業(yè)精神
這是晉商在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下的一種理念創(chuàng)新。在封建社會(huì)中，傳統(tǒng)的觀念是重儒輕商。但晉人摒棄舊俗，褒商揚(yáng)賈，以經(jīng)商為榮。因此，晉商子弟早早就“棄仕而就商”，“挾資運(yùn)游”了。榆次富商常氏一改“學(xué)而優(yōu)則仕”為“學(xué)而優(yōu)則商”，集中數(shù)代優(yōu)秀人才銳意經(jīng)營商業(yè)，從而形成了一個(gè)具有相當(dāng)文化素養(yǎng)的商人群體。
在官本位的社會(huì)中，褒商揚(yáng)賈是叛逆，是突破?？梢赃@樣說，是“以商為本”的敬業(yè)精神，造就了曾一度雄霸天下的晉商群體。他們把商業(yè)作為一項(xiàng)終身的崇高的事業(yè)來對(duì)待，這正是晉商在封建社會(huì)中取得成功的重要因素。因此，只有當(dāng)經(jīng)商是一種崇高的職業(yè)，是一種精神的需要的時(shí)候；只有當(dāng)重商褒商成為社會(huì)的主流理念，當(dāng)商人真正得到社會(huì)普遍尊敬的時(shí)候，才是經(jīng)濟(jì)真正騰飛的時(shí)候。
（三）自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
由利益而起動(dòng)的進(jìn)取精神，是明清晉商鏖戰(zhàn)于商場的精神動(dòng)力。 山西人是把經(jīng)商作為大事業(yè)來看，他們通過經(jīng)商來實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)家立業(yè)、興宗耀祖的抱負(fù)，而這種觀念正是使其在商業(yè)上不斷進(jìn)取的巨大精神力量。
晉商的進(jìn)取首先表現(xiàn)在自強(qiáng)不息、白手起家而成大業(yè)的開拓精神。如著名的大盛魁商號(hào)，其創(chuàng)始人就是從隨軍而行的扁擔(dān)小商販做起，肩挑負(fù)販，拉駱駝，歷盡艱辛幾十年，終于創(chuàng)辦了“大盛魁”商號(hào)。晉商的進(jìn)取精神還表現(xiàn)在他們不畏艱辛，敢于冒險(xiǎn)。他們北走蒙藏邊疆，東渡東瀛，南達(dá)南洋，不僅要經(jīng)歷天氣多變、環(huán)境惡劣之險(xiǎn)，還常常遭遇盜賊、野獸襲擊的生命危險(xiǎn)。充分表現(xiàn)了他們不畏艱辛、堅(jiān)韌不跋的精神風(fēng)貌。
（四）相互支持的群體精神
晉商在經(jīng)營活動(dòng)中很重視發(fā)揮群體力量。他們用家族宗法（血緣）與鄉(xiāng)里之誼（地緣）彼此團(tuán)結(jié)在一起，用會(huì)館的形式來維系。他們?cè)诰裆铣绶铌P(guān)公，通過講義氣、講相與、講幫靠，協(xié)調(diào)商號(hào)間的關(guān)系，消除人際間的不和，形成大大小小的商幫群體。晉幫的形成增強(qiáng)了晉商的對(duì)外競爭力。
山西商人篤信“和氣生財(cái)”，重視與社會(huì)各方的和諧，尤其在同業(yè)往來中既保持平等競爭，又保持相互支持和關(guān)照。清初至民國初年的山西票號(hào)雖在全國“執(zhí)金融牛耳”，但面對(duì)十分激烈的業(yè)務(wù)競爭，他們并不欺行霸市、排斥異己，而力求同舟共濟(jì)、利益均沾，特別對(duì)當(dāng)?shù)氐囊恍┮?guī)模小、資金少的錢莊、錢鋪、典當(dāng)、帳局常常從資金上給予幫助。晉商在重視穩(wěn)妥經(jīng)營的同時(shí)，對(duì)于建立起業(yè)務(wù)關(guān)系的商號(hào)給予多方支持，善始善終，即使對(duì)方中途發(fā)生變故，也不輕易催逼欠債，相反總是竭力提供必要的幫助。
應(yīng)當(dāng)指出的是，以血緣和地域?yàn)榧~帶的晉商群體，具有極強(qiáng)的排外性質(zhì)。他們傾向于家族式經(jīng)營，對(duì)外則缺乏合作精神。正是這種過于強(qiáng)調(diào)地域劃分、對(duì)外缺乏合作意識(shí)的群體精神，在晉商發(fā)展后期從根本上阻止了股份制新式銀行的成立，使晉商錯(cuò)過了一次次重整旗鼓的大好時(shí)機(jī)。
二、晉商精神對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
晉商經(jīng)營的制度和策略是一時(shí)的，是在其特定的歷史條件下的產(chǎn)物，但其中蘊(yùn)含的積極向上的精神及其體現(xiàn)出的管理理念卻能一直指引我們的行動(dòng)，不論環(huán)境的變遷，始終能對(duì)我們有所啟示。
1.觀念上的創(chuàng)新
在封建社會(huì)“重儒輕商”的觀念籠罩下，他們能夠把傳統(tǒng)社會(huì)士農(nóng)工商居末位的商放在第一位，倡導(dǎo)崇商的風(fēng)氣，說明晉商在觀念上已不再是農(nóng)民了，他們已告別了視商人為奸人的傳統(tǒng)觀念，已經(jīng)具備了真正商人的思維和精神。晉商率先徹底砸爛了觀念的枷鎖，他們通過經(jīng)商成就了自己，率先做邊貿(mào)，率先爭鹽利，率先創(chuàng)立票號(hào)，靠的都是更新觀念。
但是創(chuàng)新總是相對(duì)的，隨著環(huán)境的變化，不斷需要持續(xù)的創(chuàng)新，重要的是保持這種精神和理念。票號(hào)創(chuàng)立初期，經(jīng)理負(fù)責(zé)制、人身頂股制都對(duì)票號(hào)中高級(jí)管理層產(chǎn)生了積極的激勵(lì)作用，但隨著環(huán)境的變化，它逐漸喪失了制度的有效性。經(jīng)理負(fù)責(zé)制是經(jīng)理具有至高無上的權(quán)力，長此以往形成了家長制的決策方式；而人身頂股制發(fā)展到后期，身股超過了銀股，導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)不清晰。當(dāng)初期的制度安排不能適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展變化，而逐漸喪失其有效性時(shí)，票號(hào)決策層仍然墨守成規(guī)，并沒有進(jìn)行制度創(chuàng)新，錯(cuò)過了向現(xiàn)代銀行過渡的機(jī)遇，而導(dǎo)致其最終的沒落。
因此，隨著環(huán)境的變化，能夠進(jìn)行觀念上的突破和創(chuàng)新，企業(yè)就能發(fā)展，而因循守舊，就會(huì)錯(cuò)失良機(jī)。如今的世界瞬息萬變，網(wǎng)絡(luò)的普及，社會(huì)的發(fā)展，每個(gè)企業(yè)都應(yīng)該不斷的發(fā)現(xiàn)環(huán)境的變化，更新觀念，做到與時(shí)俱進(jìn)，才能找到適合自己的發(fā)展機(jī)遇。
2.講求誠信，事業(yè)才能做大做強(qiáng)做長久
誠信既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的重要規(guī)范和市場有序化的基本條件之一，也是每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)。經(jīng)營者只有取得顧客的長久信任，勇于承擔(dān)維護(hù)社會(huì)良好風(fēng)尚的責(zé)任，才能在激烈競爭的經(jīng)營活動(dòng)中占領(lǐng)大部分市場份額，處于有利的地位。歷史上的晉商在其商貿(mào)經(jīng)營的過程中深刻地認(rèn)識(shí)到了堅(jiān)持誠信原則的重要性。
“誠召天下客，義納八方財(cái)”，是山西商人精神價(jià)值觀的體現(xiàn)。晉商恪守仁義，堅(jiān)持通過正當(dāng)?shù)慕?jīng)營獲取利益，反對(duì)不擇手段撈取黑錢?，F(xiàn)今社會(huì)“不務(wù)仁義之行，而徒以機(jī)利相高”的商人大有人在，這也是其事業(yè)不能長久的重要原因。如果他們能從晉商的誠信經(jīng)營的理念中得到啟示，一定獲益匪淺。
3.具有凝聚力的企業(yè)文化
企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要內(nèi)容。晉商由于歷史的局限，不可能提出完整的企業(yè)文化，但他們以儒家倫理道德為塑造企業(yè)精神的文化依據(jù)，并融匯于商業(yè)經(jīng)營和企業(yè)發(fā)展之中，使之成為經(jīng)營之中的價(jià)值觀念、精神激勵(lì)和職業(yè)道德，并且對(duì)之作了某種發(fā)揮和改造。例如：晉商把儒家的“修身正己”觀納入職業(yè)道德的范疇，并作為薦才第一標(biāo)準(zhǔn)，晉商還把“仁中取利真君子，義內(nèi)求財(cái)大丈夫”作為立行規(guī)范?？梢姡瑫x商有關(guān)企業(yè)文化的觀點(diǎn)，雖以傳統(tǒng)道德文化為本，卻有其獨(dú)到之處，并且確實(shí)起到了企業(yè)文化的凝聚感召和激勵(lì)的精神作用。
4.競爭中的和諧與聯(lián)盟
晉商講求“和氣生財(cái)”，即使是同行業(yè)之間的競爭對(duì)手，也要講“相與”，業(yè)務(wù)上很好的分工，不搞惡性競爭。這樣才使得晉商這個(gè)群體有了更好的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)上各行業(yè)之間、行業(yè)內(nèi)部的企業(yè)之間，為了競爭市場分額，常常采用一些“損人”的手段，而最終破壞了整個(gè)行業(yè)的規(guī)則，也“不利己”?，F(xiàn)在倡導(dǎo)和諧社會(huì)，其實(shí)競爭中也可以找到和諧，比如現(xiàn)在倡導(dǎo)的戰(zhàn)略聯(lián)盟、合作網(wǎng)絡(luò)等，都是共享彼此的資源，使得雙方共同得到發(fā)展。也就是常常說的要通過把“蛋糕做大”來增加每一個(gè)競爭者的分額。特別是當(dāng)國內(nèi)的企業(yè)走出國門進(jìn)行跨國化經(jīng)營的時(shí)候，這一點(diǎn)尤為重要。
5.放眼天下的眼光
有什么樣的眼光，就能做成什么樣的事情。晉商之所以走出了別人不能走出的路，擁有富甲天下的財(cái)富，就在于他們擁有富甲天下的眼光。因此，經(jīng)商不應(yīng)只圖眼前的小利，而應(yīng)放眼于長遠(yuǎn)的大利。有多大的胸懷，就能成就多大的事業(yè)?，F(xiàn)今的商人從晉商那里最應(yīng)該繼承下來的，不應(yīng)只是經(jīng)營的方法，而是放眼天下的眼光。
因此，剔除晉商經(jīng)營管理中的封建性因素，他們所提倡的商業(yè)倫理和道德價(jià)值原則等傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，應(yīng)該是我們順利建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)可資利用的最有效的一大社會(huì)資源。晉商給我們留下的不僅僅是幾個(gè)大院，而是還有更多的精神財(cái)富等待著我們繼承和發(fā)揚(yáng)。諸如觀念超前、開拓創(chuàng)新的精神；講信用，重道義的經(jīng)營精神；惟才是舉，重用人才的用人擇人思想；忠于國家，服務(wù)社會(huì)的精神；情、禮、法相融相生的激勵(lì)制度以及集體主義觀念等等，均應(yīng)該為現(xiàn)代企業(yè)所借鑒或效范。
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論文關(guān)鍵詞：經(jīng)管類本科生；現(xiàn)代商務(wù)理念；高等教育質(zhì)量
目前，我國高等教育已經(jīng)進(jìn)入了大眾化階段，高等教育培養(yǎng)什么人、樹立什么樣的質(zhì)量觀已經(jīng)成為從事高等教育的專家與學(xué)者們必須面對(duì)的問題。
根據(jù)財(cái)經(jīng)類高校的實(shí)際情況，現(xiàn)階段高等教育應(yīng)當(dāng)樹立多樣化的質(zhì)量觀，不同類型的高校應(yīng)當(dāng)確立自己的辦學(xué)定位，形成自己的辦學(xué)特色，在定位與特色的前提下提高教育質(zhì)量。作為高等教育重要組成部分的一般本科院校及獨(dú)立學(xué)院，應(yīng)當(dāng)將其辦學(xué)定位確立為“以市場需求為導(dǎo)向，以社會(huì)服務(wù)為目標(biāo)，培養(yǎng)適用區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展所需要的本科應(yīng)用型人才”由此可見，培養(yǎng)應(yīng)用型人才已經(jīng)成為一般本科院校與獨(dú)立學(xué)院的共識(shí)。在經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)中，我們認(rèn)為，其正確的目標(biāo)定位應(yīng)當(dāng)是“以市場需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展所需要的具有現(xiàn)代商務(wù)理念和現(xiàn)代信息技術(shù)的高級(jí)應(yīng)用型人才”，將“現(xiàn)代商務(wù)理念”作為現(xiàn)代商務(wù)人才應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)之一，以現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代商務(wù)理念的緊密結(jié)合作為人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。本文擬就現(xiàn)代商務(wù)理念有關(guān)的問題進(jìn)行探討，以期對(duì)經(jīng)管類學(xué)生現(xiàn)代商務(wù)理念的養(yǎng)成有所助益。
一、現(xiàn)代商務(wù)概念的探討
“商務(wù)”一詞在我國相當(dāng)長的時(shí)期里沒有得到廣泛應(yīng)用。在國內(nèi)權(quán)威性的辭書中，“商務(wù)”一詞均極少見。上海辭書出版社出版的《辭?！?1982年版)中，共有“商”字詞條116條，其中與商務(wù)相關(guān)的詞條有三條，即“商務(wù)參贊”、“商務(wù)代表處”、“商務(wù)印書館”，但均無“商務(wù)”的直接詞義。商務(wù)印書館《現(xiàn)代漢語詞典>)1994年修訂版中對(duì)“商務(wù)”一詞的釋義為“商業(yè)上的事務(wù)”。再經(jīng)過對(duì)“商業(yè)”一詞的檢索，詞義為“以買賣方式從事商品流通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。把“商務(wù)”和“商業(yè)”這兩個(gè)詞條結(jié)合起來，加上對(duì)相關(guān)詞條的理解，“商務(wù)”一詞的定義可以表述為“在買賣商品過程中的事務(wù)”。這是從極少的辭書詞條中得到的對(duì)“商務(wù)”一詞的僅有的釋義。
商務(wù)概念在國際上習(xí)慣的理解或說法。由北京外國語學(xué)院編輯、商務(wù)印書館出版的《漢英詞典》(1980年版)中，與“商業(yè)”一詞對(duì)應(yīng)的英文詞匯有三個(gè)：commerce、trade、business；與“商務(wù)”一詞對(duì)應(yīng)的英文詞組有兩組：commercialaffairs、businessaffairs。
著名漢語言學(xué)家梁實(shí)秋先生主編的《遠(yuǎn)東英漢大詞典》中，將Commerce釋義為“商業(yè)、商務(wù)、貿(mào)易”，將business釋義為“營業(yè)、商業(yè)、商店”，將trade釋義為“商業(yè)貿(mào)易、交易、買賣”，并對(duì)詞義的應(yīng)用特別加注：“trade、commerce均指買賣或交易貨物”。
對(duì)上述詞典中各詞條的詞例應(yīng)用進(jìn)行綜合分析，基本上可以得出這樣的結(jié)論：以上三個(gè)英文詞匯都貼近于漢語的“商務(wù)”一詞。Commerce更貼近于傳統(tǒng)意義上的商業(yè)，泛指一切交易活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是交易本身；Trade更貼近于貿(mào)易活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)貿(mào)易本身；Business更貼近于商業(yè)過程，泛指從事商業(yè)活動(dòng)的企業(yè)、商業(yè)組織或企業(yè)行為等概念，相對(duì)比較宏觀、抽象。在Business概念里，相對(duì)的漢語詞義既有“商業(yè)事務(wù)”概念，更有“工商組織行為”概念，強(qiáng)調(diào)的是過程。英美國家相關(guān)教育機(jī)構(gòu)的名稱，使用Commercial和Business存在著較大的差異。屬于從事MBA教學(xué)與研究工作的教育機(jī)構(gòu)，一般都使用Business。比如Harvard BusinessSchool、ColumbiaBusiness School、London Business School等。
BusinessSchool及相關(guān)專業(yè)系統(tǒng)介紹當(dāng)代商務(wù)管理的方方面面，包括美國的商務(wù)體系、全球商務(wù)環(huán)境、人力資源管理、產(chǎn)品開發(fā)、市場營銷、財(cái)務(wù)管理等內(nèi)容。從事商務(wù)領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)與技能教育的學(xué)校一般都使用Commercial，如AmericanCommercialCollege。國內(nèi)一些同類大學(xué)的英文名稱也叫法不一，如天津商業(yè)大學(xué)、蘭州商學(xué)院、杭州商學(xué)院、武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院、福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校等都使用Commerce，廣東商學(xué)院、上海商學(xué)院、湖南商學(xué)院、大連商務(wù)職業(yè)學(xué)院、北京國際商業(yè)大學(xué)等都使用Businesso從本文探討的本科院校及獨(dú)立學(xué)院專業(yè)設(shè)置與學(xué)科建設(shè)的特點(diǎn)以及人才培養(yǎng)目標(biāo)來看，涉及的“商務(wù)”概念既有“工商管理”的概念，同時(shí)也包含了“商務(wù)領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)與技能教育”的概念，或者說其內(nèi)涵更傾向于Business，即以商務(wù)管理或經(jīng)營管理內(nèi)容為主，同時(shí)兼顧商務(wù)技能。因此，“商務(wù)”一詞，源白英文“BUSINESS”，泛指“企業(yè)”、“商業(yè)”行為。事實(shí)上，“商務(wù)”是一個(gè)現(xiàn)代氣息非常濃郁的詞匯，包含了存在于各種生產(chǎn)企業(yè)和服務(wù)企業(yè)管理行為中的企業(yè)結(jié)構(gòu)、管理設(shè)計(jì)、決策過程、生產(chǎn)組織、市場營銷、人力資源以及企業(yè)文化、社會(huì)責(zé)任等各個(gè)方面的內(nèi)容。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代商務(wù)依托信息技術(shù)和現(xiàn)代管理理念，更加突出知識(shí)與技術(shù)密集的特點(diǎn)，具有更廣泛的涵義。現(xiàn)代商務(wù)無所不及，無處不在，是現(xiàn)代企業(yè)管理行為科學(xué)中極其重要的專業(yè)知識(shí)、操作技能與創(chuàng)新元素。對(duì)于“理念”一詞，上海辭書出版社2003年12月出版的《新詞語大詞典(1978—2002)》釋義為“在對(duì)事物理解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的觀念”?！坝^念”一詞的英文對(duì)等詞有concept、idea、notion、thought、impression，其中concept用于大范圍內(nèi)的成形的思想，意思是“系統(tǒng)而確切的思想或觀念”。綜合漢語和英語的用法，“理念”實(shí)際上就是我們對(duì)某種事物的觀點(diǎn)、看法和信念。
綜上所述，理念即思想認(rèn)識(shí)，是分析與判斷事物的思維方式，是看問題的一種角度和視野。那么，現(xiàn)代商務(wù)理念就應(yīng)該理解為“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境中，審視、分析和判斷商業(yè)事務(wù)和企業(yè)發(fā)展的一種思維方式、決策方式”。所以，現(xiàn)代商務(wù)理念要研究的內(nèi)容既不是現(xiàn)代商務(wù)的操作技能，也不是現(xiàn)代商務(wù)的必備知識(shí)，而是研究影響現(xiàn)代商務(wù)發(fā)展變化、思維決策的主客觀因素?，F(xiàn)代商務(wù)理念屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，是傳授“分析判斷商務(wù)事務(wù)的思維方法”。
因此，將具有“現(xiàn)代商務(wù)理念”作為經(jīng)管類大學(xué)本科生必須具備的專業(yè)基礎(chǔ)素質(zhì)之一，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展、專業(yè)能力的形成、走向社會(huì)后的應(yīng)用均具有重要的意義。
二、現(xiàn)代商務(wù)理念的內(nèi)涵分析
既然我們將現(xiàn)代商務(wù)理念定位為“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境中，審視、分析和判斷商業(yè)事務(wù)和企業(yè)發(fā)展的一種思維方式”，就需要進(jìn)一步明確現(xiàn)代商務(wù)理念這一概念的內(nèi)涵，也就是說，具備了什么樣的“要素”即具備了現(xiàn)代商務(wù)理念。我們認(rèn)為，現(xiàn)代商務(wù)理念的內(nèi)涵包括六個(gè)方面的內(nèi)容。
其一，良好的道德理念。良好的道德理念是現(xiàn)代商務(wù)理念的第一要素。中國古代商人包括晉商很早就提倡“重然諾守信用”，把誠信作為最主要的商業(yè)道德一直延續(xù)下來，并且不斷有所發(fā)展。晉商誠實(shí)守信的三個(gè)方面的內(nèi)涵：一是在商號(hào)內(nèi)部講誠信；二是在商號(hào)之間守誠信，晉商非常重視朋友間的信譽(yù)；三是對(duì)顧客誠信，顧客是商家的衣食父母，所以對(duì)顧客誠信尤為重要。晉商堅(jiān)持誠信為本，做任何一樁買賣，總是腳踏實(shí)地，賺了不驕傲，賠了不氣餒，寧肯賠錢也不做玷污招牌、坑害顧客的事情。因此，在商業(yè)道德方面要堅(jiān)持“首先是做人，其次才是做事”的理念，要有發(fā)自內(nèi)心深處的誠信觀，而不僅僅是為了商業(yè)利益的“誠信”。
其二，以人為本的管理理念。在管理過程中要尊重人、重視人，不僅將人視為管理的第一資源要素，而且是從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到人的重要性和生命的寶貴。具體而言，落實(shí)以人為本要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即重視人的需要、鼓勵(lì)員工為主、重視培養(yǎng)員工、組織設(shè)計(jì)以人為中心。通過努力，做到以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從企業(yè)員工的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，切實(shí)保障員工的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體員工。
其三，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的理念。企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)運(yùn)營應(yīng)當(dāng)公開透明，符合倫理道德，尊重勞工群體，保護(hù)自然環(huán)境，從而既能為股東又能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，企業(yè)在經(jīng)營活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)守住經(jīng)濟(jì)底線、社會(huì)底線、環(huán)境底線跚。因此，作為未來商務(wù)活動(dòng)的參與者與領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)樹立承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的理念，認(rèn)識(shí)到商務(wù)活動(dòng)不但不能危害社會(huì)，而且要造福于社會(huì)，有利于社會(huì)環(huán)境的整體優(yōu)化，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。另外，不論是企業(yè)本身還是作為商務(wù)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，都應(yīng)當(dāng)積極參與公益慈善活動(dòng)，樹立良好的企業(yè)形象。
其四，掌握基本的經(jīng)濟(jì)、管理知識(shí)。要正確地分析和判斷商業(yè)事務(wù)，做出有利于企業(yè)發(fā)展的決策，管理者必須具有良好的處理商務(wù)的能力，而掌握基本的經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)是形成這種能力的必要前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)理論、分配理論、失業(yè)與通貨膨脹理論以及宏觀經(jīng)濟(jì)政策。掌握管理科學(xué)的基本知識(shí)，了解市場營銷、企業(yè)生產(chǎn)過程管理的基本環(huán)節(jié)，熟知企業(yè)財(cái)務(wù)管理、人力資源管理、信息管理的主要內(nèi)容，對(duì)于做出高效率的管理決定無疑具有十分重要的意義。
其五，良好的個(gè)人素質(zhì)也是做出符合現(xiàn)代商務(wù)理念決策的重要基礎(chǔ)。這方面的基本能力包括人際交往能力、公文寫作能力、信息技術(shù)的應(yīng)用能力。另外，作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，最好能具有突出的專業(yè)技術(shù)能力，即本人在企業(yè)關(guān)鍵技術(shù)領(lǐng)域具有較高的水平，這對(duì)于企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展、產(chǎn)品的研發(fā)均十分有益。當(dāng)然，對(duì)一個(gè)優(yōu)秀的管理者而言，技術(shù)不一定是必備的條件，但能夠合理安排使用掌握技術(shù)的人或具備整合技術(shù)的能力卻是必須具備的素質(zhì)。
其六，一名優(yōu)秀的現(xiàn)代管理人員還應(yīng)當(dāng)具備寬闊的國際視野。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)方興未艾、科學(xué)技術(shù)日新月異、國際競爭日趨激烈的今天，大到國家綜合實(shí)力的競爭，小到企業(yè)乃至個(gè)人的競爭，歸根到底是人才的競爭。誰擁有數(shù)量多、素質(zhì)高、具有國際意識(shí)和富于創(chuàng)新能力的人才，誰就能把握經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，就能在日益激烈的競爭中立于不敗之地。因此，現(xiàn)代商務(wù)理念的掌握者應(yīng)當(dāng)具備寬闊的國際視野，考慮問題應(yīng)當(dāng)從全國甚至全球的觀點(diǎn)出發(fā)，形成經(jīng)得起環(huán)境檢驗(yàn)的正確決策，更好地為企業(yè)、社會(huì)服務(wù)，也有利于個(gè)人的成長。
當(dāng)然，要培養(yǎng)和形成一名具有現(xiàn)代商務(wù)理念的管理者，以上只是對(duì)其應(yīng)當(dāng)具備的基本條件的一個(gè)列舉，我們還需要在這方面進(jìn)行更深入的研究。
三、現(xiàn)代商務(wù)理念的培養(yǎng)與形成
前面我們探討了現(xiàn)代商務(wù)理念的概念及其內(nèi)涵，也談到了其在培養(yǎng)經(jīng)管類大學(xué)本科生基礎(chǔ)素質(zhì)、專業(yè)能力中的重要性，因此如何培養(yǎng)學(xué)生具備現(xiàn)代商務(wù)理念就成了需要探討的一個(gè)問題。由于現(xiàn)代商務(wù)理念屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，其側(cè)重點(diǎn)為“分析、判斷商務(wù)事務(wù)的思維方法”，因此，現(xiàn)代商務(wù)理念的培養(yǎng)就不是一件簡單的事情，也不可能一蹴而就。我們認(rèn)為，經(jīng)管類大學(xué)本科生現(xiàn)代商務(wù)理念基本素質(zhì)的培養(yǎng)與形成應(yīng)當(dāng)從四個(gè)方面人手。
第一，通過營造大學(xué)校園的現(xiàn)代商務(wù)理念環(huán)境來培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代商務(wù)理念。營造一個(gè)有利于現(xiàn)代商務(wù)理念形成的校園環(huán)境需要多方面的努力工作。在教學(xué)實(shí)踐中，一方面，可以通過開設(shè)相關(guān)的公共選修課來培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代商務(wù)理念，這些選修課包括管理思想史、管理學(xué)原理、市場營銷、晉商文化賞析、讀史言商、電子商務(wù)理論與實(shí)務(wù)、反壟斷法與企業(yè)競爭培育、中國企業(yè)管理案例選講等，這些課程對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代管理的基礎(chǔ)知識(shí)、了解現(xiàn)代企業(yè)管理成功的經(jīng)驗(yàn)與失敗的教訓(xùn)、探究商務(wù)管理的歷史與未來具有重要的意義；另一方面，可以通過舉辦校園學(xué)術(shù)文化系列講座來豐富同學(xué)們的思維視野，讓同學(xué)們通過與具備現(xiàn)代商務(wù)理念的專家學(xué)者們的近距離接觸來樹立現(xiàn)念，例如可以邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)者來做相關(guān)內(nèi)容的學(xué)術(shù)報(bào)告，包括老子思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用、會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)具備的專業(yè)素質(zhì)、如何加快企業(yè)財(cái)務(wù)信息建設(shè)、營銷改變?nèi)松?、企業(yè)文化等。
第二，通過開設(shè)現(xiàn)代商務(wù)理念相關(guān)課程來培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代商務(wù)理念?？梢酝ㄟ^開設(shè)現(xiàn)代商務(wù)基礎(chǔ)課程，使學(xué)生掌握現(xiàn)代商務(wù)理念所需要的共同的基礎(chǔ)知識(shí)。這方面的內(nèi)容可以包括：現(xiàn)代企業(yè)商務(wù)概述、現(xiàn)代企業(yè)商務(wù)管理概述、現(xiàn)代企業(yè)商務(wù)管理模式、現(xiàn)代企業(yè)商務(wù)活動(dòng)環(huán)境、商務(wù)組織、供應(yīng)商與客戶交易管理、物流交易管理、無形資產(chǎn)交易管理、商務(wù)磋商與溝通管理、商務(wù)合同簽訂與履行、商務(wù)沖突管理、商業(yè)機(jī)會(huì)選擇與風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避、晉商精神、現(xiàn)代商務(wù)理念等，為學(xué)生形成現(xiàn)代商務(wù)理念打下一個(gè)較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
制度是否重要？這無疑是一個(gè)早已達(dá)成共識(shí)的結(jié)論。但制度如何重要，以及怎樣的制度才重要？卻仍然是一個(gè)充滿爭議的話題。
阿夫納·格雷夫（Avner Greif）的《大裂變：中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》（Institutions and the Path to the Modern Economy）雖然將我們拉回到了遙遠(yuǎn)的歐洲中世紀(jì)時(shí)期，但通過對(duì)這段歐洲中世紀(jì)文明的分岔與商業(yè)擴(kuò)張之路的詳盡考察，卻有助于我們厘清當(dāng)下經(jīng)濟(jì)改革的路徑選擇問題。
制度研究的新視角：歷史比較制度分析
格雷夫現(xiàn)任斯坦福大學(xué)人文與科學(xué)Bowman Family講席教授，是斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系著名的比較制度分析與經(jīng)濟(jì)史研究小組的成員之一。格雷夫發(fā)表在1994年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》的“文化信念與社會(huì)組織”一文成為了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，而基于該文發(fā)展而來的歷史比較制度分析（HCIA）的制度分析方法更是使其享譽(yù)經(jīng)濟(jì)學(xué)界。
與大多數(shù)的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用的研究路徑所不同，格雷夫始終堅(jiān)持從個(gè)體微觀層面來研究制度變遷的內(nèi)生性和動(dòng)態(tài)性，從而大大拓展了制度分析的理論分析框架和現(xiàn)實(shí)解釋能力。從研究方法來看，格雷夫堅(jiān)持將博弈論的分析工具引入到制度分析當(dāng)中，從而使得對(duì)制度分析的個(gè)體微觀視角以及內(nèi)生性分析成為可能。
格雷夫于2006年出版的《大裂變》一書，便是對(duì)上述提及的新視角、新框架和新方法予以充分體現(xiàn)的一部理論成果。
“大裂變”與西方世界興起的制度基礎(chǔ)
在歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域，有一個(gè)存在長期爭論卻又經(jīng)久不衰的理論命題歷來吸引著無數(shù)的學(xué)者為之瘋狂，如同數(shù)學(xué)界的歌德巴赫猜想一般，這個(gè)命題就是著名的“李約瑟之謎”，類似的表述還有“韋伯疑問”，但都表達(dá)了一個(gè)共同的問題：即，為什么西方世界會(huì)興起而中國會(huì)衰落？18世紀(jì)中葉出現(xiàn)的工業(yè)革命常常被認(rèn)為是這段歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此，許多論者都將工業(yè)革命的誕生和資本主義萌芽作為解釋“李約瑟之謎”的突破口。這樣一來，問題又進(jìn)一步轉(zhuǎn)換成：為什么西方會(huì)發(fā)生科技進(jìn)步？
實(shí)際上，大多數(shù)西方學(xué)者對(duì)于西方興起之路的分析并不局限于18世紀(jì)中期的工業(yè)革命，而認(rèn)為這一過程始于中世紀(jì)后期（約1050-1350年）開始的歐洲商業(yè)擴(kuò)張。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家Lopez所指出的，“（遠(yuǎn)距離貿(mào)易）成為經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力，最終影響了人類生活的方方面面，這就像工業(yè)革命改變了世界一樣?！?/p>
正如格雷夫所指出的，“貿(mào)易擴(kuò)張不是對(duì)稟賦與技術(shù)變化的反應(yīng)，更可能的情況是，新制度為市場和政治單位提供了基礎(chǔ)，它們?cè)谕苿?dòng)貿(mào)易、形成一個(gè)互為補(bǔ)充的制度發(fā)展與貿(mào)易擴(kuò)張過程中起著重要的作用?！币虼?，對(duì)西方興起之路的解釋有必要沿著諾斯的研究路徑，但與此同時(shí)必須突破將制度視為規(guī)則的觀點(diǎn)，即，要理解中世紀(jì)后期的商業(yè)擴(kuò)張，就必須考察國家與市場的制度基礎(chǔ)。
現(xiàn)在我們已經(jīng)知曉，必須對(duì)國家與市場的制度基礎(chǔ)進(jìn)行內(nèi)生性考察，才能理解中世紀(jì)后期的商業(yè)擴(kuò)張。那么如何分析制度的內(nèi)生性呢？格雷夫認(rèn)為，在西方，社會(huì)組織在有目的地創(chuàng)建的制度中居于中心地位，這些社會(huì)組織是以利益為基礎(chǔ)的、自治的、不以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織。格雷夫一再強(qiáng)調(diào)，這種社會(huì)組織對(duì)中世紀(jì)后期的歐洲政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要，在近代的增長時(shí)期也是如此。格雷夫進(jìn)一步指出，一些從過去傳承下來的制度要素推動(dòng)了這一時(shí)期社會(huì)組織的出現(xiàn)，比如個(gè)人主義的文化信念、不牢靠的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的組織、國家的制度性弱點(diǎn)以及使自治化合法化的規(guī)范。而恰恰是擁有上述特征的歷史傳統(tǒng)，促使社會(huì)組織和國家能從合作者獲益并達(dá)到建立新制度。
歐洲中世紀(jì)晚期穆斯林世界之所以沒有趕上這條商業(yè)擴(kuò)張之路，就在于其一開始就缺乏能夠維持和保障商業(yè)擴(kuò)張的制度基礎(chǔ)。不僅如此，集體主義的文化信念以及以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)組織形式都阻礙了交易規(guī)模的擴(kuò)大與商業(yè)的擴(kuò)張過程。因而從中世紀(jì)晚期開始，歐洲與穆斯林兩個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡開始漸行漸遠(yuǎn)，并引發(fā)了這場歷史上最為壯觀的經(jīng)濟(jì)“大裂變”。由此看來，西方世界的興起實(shí)質(zhì)上起源于歐洲中世紀(jì)晚期的商業(yè)擴(kuò)張，而這又得益于中世紀(jì)早期形成的個(gè)人主義文化信念和以契約為基礎(chǔ)的社會(huì)組織形式。概言之，契約型的經(jīng)濟(jì)治理模式才是導(dǎo)致西方世界興起的根本性制度原因，這就印證了格雷夫的著名格言：“制度是歷史的發(fā)動(dòng)機(jī)?！?/p>
大國衰落的制度根源
在歐洲中世紀(jì)的同一時(shí)期，地球另一端的中國也處于強(qiáng)盛時(shí)期，很顯然，中國社會(huì)的制度和文化特征也是典型的集體主義文化信念和基于血緣之上的關(guān)系型治理模式，這種制度基礎(chǔ)在很長時(shí)間內(nèi)維持中國經(jīng)濟(jì)在全球的領(lǐng)先地位。但正如格雷夫的探究所表明的那樣，這種制度基礎(chǔ)終究無法維系長期的經(jīng)濟(jì)增長，因而基于這種制度基礎(chǔ)的大國必然以衰落為結(jié)局，當(dāng)然中國也不例外。
格雷夫在《大裂變》一書中對(duì)制度的動(dòng)態(tài)化分析增進(jìn)了我們對(duì)于大國的崛起與衰落這一完整的歷史變遷過程的理解?；跉v史比較制度分析框架，后續(xù)的一些研究進(jìn)一步佐證了格雷夫的觀點(diǎn)。例如，Li在2003年發(fā)表的論文“關(guān)系型治理與規(guī)則型治理：東亞奇跡和東亞金融危機(jī)的一種解釋”中分析道，東亞國家所共享的以集體主義、關(guān)系型治理為典型的制度基礎(chǔ)締造了東亞奇跡，但又因其內(nèi)在的缺乏最終釀造了東亞金融危機(jī)，所謂“成也蕭何敗也蕭何”是也。再如，蔡洪濱等人在2008年發(fā)表的論文“宗族制度、商人信仰與商幫治理：關(guān)于明清時(shí)期徽商與晉商的比較研究”中，通過翔實(shí)的歷史材料分析表明，基于不同經(jīng)濟(jì)治理模式的徽商與晉商兩大商幫卻擁有完全不同的歷史發(fā)展際遇。按照格雷夫的觀點(diǎn)，享有集體主義文化的商幫治理模式本質(zhì)上并不能長期得以維持。這樣來看，中國為何衰落的命題也就迎刃而解了。
中國的大國崛起之路與文化轉(zhuǎn)型
格雷夫的歷史比較制度分析（HCIA）框架通過對(duì)制度的內(nèi)生化和動(dòng)態(tài)化處理，表達(dá)了這樣一個(gè)簡單又深刻的道理，即以自治、個(gè)人主義以及基于契約基礎(chǔ)之上的制度框架才是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)長期繁榮的根本性原因。
對(duì)于擁有龐大經(jīng)濟(jì)體量且正處于大國崛起之路的中國而言，無疑是最具可能和潛力的國家重返世界經(jīng)濟(jì)中心的舞臺(tái)。當(dāng)然，這一過程并不會(huì)輕易實(shí)現(xiàn)，而擺在面前的首要問題便是如何跨越“中等收入陷阱”這道難以避免的坎。來自東亞金融危機(jī)的借鑒意義是，中國如何實(shí)現(xiàn)從關(guān)系型治理模式向規(guī)則型治理模式的轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，這一模式轉(zhuǎn)型的背后實(shí)質(zhì)上意味著更為復(fù)雜的文化轉(zhuǎn)型過程。在格雷夫看來，制度是由規(guī)則、信念、規(guī)范和組織等各種社會(huì)因素組成的系統(tǒng)，因而制度轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型無非是同一枚硬幣的兩面。
【關(guān)鍵詞】上海錢莊；山西票號(hào)；銀錢會(huì)計(jì)；比較研究
縱觀近代中國的金融變遷，在西方新式銀行未傳入中國之前，發(fā)揮融資功能的傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)有票號(hào)、錢莊、當(dāng)鋪、銀號(hào)、錢店等，但是其中的上海錢莊與山西票號(hào)發(fā)揮的作用最為顯著。票號(hào)與錢莊同屬于傳統(tǒng)的金融機(jī)構(gòu)，其組織類似，但是其經(jīng)營范圍有很大的不同，票號(hào)專營匯兌，錢莊則以存放款項(xiàng)為主。從會(huì)記史的角度來看，不管是匯兌還是存放款都屬于近代銀錢業(yè)會(huì)計(jì)。
銀錢業(yè)會(huì)計(jì)作為會(huì)計(jì)學(xué)科的一門分支，負(fù)責(zé)核算銀錢業(yè)的現(xiàn)金出納、轉(zhuǎn)賬、匯款等事項(xiàng)，起源于清代前期的舊式錢業(yè)會(huì)計(jì)。它“用于記載各種業(yè)務(wù)上發(fā)生之事項(xiàng)，并計(jì)算銀行經(jīng)營結(jié)果”[1]的一種會(huì)計(jì)制度。它以貨幣為經(jīng)營對(duì)象，其賬簿管理重在現(xiàn)金及票據(jù)核算，還要進(jìn)行轉(zhuǎn)賬和匯劃業(yè)務(wù)核算。近代的銀錢業(yè)會(huì)計(jì)包含了舊式的錢莊業(yè)會(huì)計(jì)和新式銀行業(yè)會(huì)計(jì)兩個(gè)方面，舊式錢莊業(yè)會(huì)計(jì)又以上海錢莊和山西票號(hào)的會(huì)計(jì)模式為代表。
一、轉(zhuǎn)賬結(jié)算制度
錢莊與票號(hào)根據(jù)各自經(jīng)營內(nèi)容和內(nèi)部管理的需要，二者都在長期的生存中摸索創(chuàng)造了適合自身需要的轉(zhuǎn)賬結(jié)算制度，并形成了獨(dú)有的賬務(wù)處理藝術(shù)。
1.錢莊的過賬制度
中國的轉(zhuǎn)賬結(jié)算與銀行劃撥清算最早應(yīng)該起源于上海錢莊。在晚清隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品交換也日益頻繁，客戶與錢莊，錢莊與錢莊之間的互相轉(zhuǎn)賬關(guān)系也日益復(fù)雜，錢莊的轉(zhuǎn)賬制度也因此建立起來，并迅速發(fā)展。據(jù)史料考察，比較完善的轉(zhuǎn)賬制度，產(chǎn)生于清朝咸豐年間，創(chuàng)造者為寧波錢莊，及著名的過賬制度。
過賬制度的具體操過稱為：每年正月二十八日，各個(gè)錢莊的客戶按照規(guī)定到開戶錢莊取得“過賬簿”，作為新的一年中記錄樁長交易業(yè)務(wù)發(fā)生的依據(jù)。以后，每一交易完畢，付款戶應(yīng)將付出銀錢數(shù)目記入“過賬簿”的上方，并書明收款戶的開戶莊號(hào)，加蓋印鑒，收款戶則按照規(guī)定將收款數(shù)目記入“過賬簿”的下方，并寫明付款戶的開戶錢莊。每日下午四時(shí)，雙方將“過賬簿”分別送到各自的開戶錢莊，各錢莊則根據(jù)“過賬簿”將客戶應(yīng)收、應(yīng)付銀錢數(shù)目，登記在特定的“摘草簿”之上，作為日后清查賬目的依據(jù)?！罢莶尽鄙鲜障赂?，代客戶收款的錢莊，將應(yīng)收銀錢數(shù)目記入“摘草簿”的上方，而代客戶付款的錢莊，則將應(yīng)付銀錢數(shù)目記人“摘草簿”的下方。當(dāng)天，各錢莊事先將本莊應(yīng)付、應(yīng)收賬款的明細(xì)內(nèi)容一一抄錄，制成清單，第二日清晨，在同業(yè)值日錢莊處會(huì)齊，逐項(xiàng)進(jìn)行清算核實(shí)（俗稱對(duì)家頭），以防范前日過賬可能發(fā)生的錯(cuò)誤。各方清算無誤后，過出錢莊便開出“劃單”作為過賬的依據(jù)，將款項(xiàng)劃入過入錢莊。在劃單上須寫明劃出銀錢若干，并加蓋圖章，作為過賬的依據(jù)。
上海錢莊的匯劃制度是在寧波過賬制度上發(fā)展而來的，但是上海的匯劃制度比寧波的過賬制度多了票據(jù)交換這一環(huán)節(jié)。十九世紀(jì)下半期，上海出現(xiàn)了公單清斷制，由各莊開出應(yīng)收，應(yīng)付之公單，由棧司送往各有關(guān)錢莊核對(duì)沖銷，若有差額，再一一繳送現(xiàn)金”[2]后在光緒十六年（1890）左右，上海錢業(yè)同業(yè)會(huì)組織設(shè)立“匯劃總會(huì)”作為各錢莊之間的公單交換清理的場所“日間各匯劃莊自行收解票據(jù)、開發(fā)公單，至晚收齊所有公單，送至匯劃總會(huì)，由匯劃總會(huì)集中清理，俟各莊應(yīng)收應(yīng)付之?dāng)?shù)結(jié)算后，再由匯劃總會(huì)通知各莊收付”[2]“由于當(dāng)日票據(jù)清算結(jié)果為欠為余，各莊于開發(fā)公單時(shí)即已約略知悉，故各莊均早在錢業(yè)市場中借入款項(xiàng)或放出余款，在匯劃總會(huì)中大體為軋平之局；若未軋平，則次日由應(yīng)付之錢莊將現(xiàn)銀送交應(yīng)收之錢莊”。[3]
2.晉商總分號(hào)之間的轉(zhuǎn)賬結(jié)賬
匯差的結(jié)算，是山西票號(hào)的一項(xiàng)繁雜而重要的工作。實(shí)行的是一月一小結(jié)，一年一總結(jié)的制度，所以分號(hào)運(yùn)用“月清”、“年總結(jié)”兩種賬冊(cè)，在向總號(hào)報(bào)賬時(shí)進(jìn)行結(jié)算?！霸虑濉泵吭聢?bào)送，“年總結(jié)”每年十月底結(jié)算時(shí)報(bào)送?！霸虑濉笔钦奂埑瓐?bào)，故也叫“月清折”；“年總結(jié)的賬冊(cè)卻是長方形的麻紙裝訂的，用四柱清冊(cè)的方法，把一年內(nèi)收交匯款數(shù)、利息、匯費(fèi)收支數(shù)，及分號(hào)各項(xiàng)支出綜合登入賬內(nèi)，最后得出與總號(hào)的存欠數(shù)。[4]
總號(hào)依據(jù)分號(hào)報(bào)送的“月清”或“年總結(jié)”，等到與各分號(hào)“月清”復(fù)核沒有差錯(cuò)后，按收交差額（即分號(hào)與總號(hào)往來差額）分別登入總分號(hào)往來賬，即完成匯差的清算。就總分號(hào)匯差來說，分號(hào)收入大于付出的差額，即收存總號(hào)銀兩數(shù)；分號(hào)付出大于收人的差額，即總號(hào)短欠分號(hào)銀兩數(shù)?？偡痔?hào)間這種匯差均不計(jì)算利息。[5]
錢莊過賬制度和票號(hào)的總分號(hào)之間結(jié)算制度同樣都有減少現(xiàn)金使用量的作用，都孕育當(dāng)今銀行金融業(yè)的票據(jù)轉(zhuǎn)賬的精髓所在，但是畢竟這二者還是有很大的區(qū)別，票號(hào)的過賬僅是內(nèi)部清算的一種結(jié)果，所以不論總號(hào)欠分號(hào)或者分號(hào)欠總號(hào)，總號(hào)統(tǒng)負(fù)盈虧責(zé)任，所以總分號(hào)間這種匯差均不計(jì)算利息。而錢莊的過賬制度其與客戶之間的一種結(jié)算方式，它區(qū)分現(xiàn)洋和“過賬洋”，過賬洋是虛位的銀洋，客戶要把過賬洋換成現(xiàn)洋，須給錢莊一定的差價(jià)補(bǔ)貼，即“現(xiàn)金升水”。從這個(gè)方面看，錢莊的轉(zhuǎn)賬制度更具有前瞻性。
二、記賬貨幣單位
創(chuàng)立記賬貨幣單位是會(huì)計(jì)核算的第一前提，只有單位統(tǒng)一，會(huì)計(jì)信息才有可比性。在近代由于銀兩與之前并行的貨幣制度，記賬貨幣單位的統(tǒng)一直困擾著會(huì)計(jì)核算，同時(shí)銀錢比價(jià)也不穩(wěn)定，這加劇了會(huì)計(jì)核算的復(fù)雜性。因此，不管是錢莊還是票號(hào)創(chuàng)設(shè)記賬貨幣單位的問題就營運(yùn)而生。
1.錢莊的“虛銀”與實(shí)銀的置換制度
錢莊的主要業(yè)務(wù)是存放款，而且應(yīng)用過賬的轉(zhuǎn)賬方式，對(duì)錢莊而言“虛銀”與實(shí)銀置換更要緊些。實(shí)銀是實(shí)有其物，無論其名稱、形式、大小、重量、成分如何，而“虛銀”只規(guī)定其名稱、重量和成色，“虛銀”是實(shí)銀的價(jià)值符號(hào)，實(shí)銀與虛銀的折算比例是錢莊記賬貨幣的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
上海地區(qū)通行的主要虛銀兩是“九八規(guī)元”，一般華洋交易、銀兩匯兌、行市、轉(zhuǎn)賬、匯劃都以規(guī)元為計(jì)算單位，在歷史上，中國標(biāo)準(zhǔn)銀兩為紋銀，含純銀93.5374%，規(guī)元含純銀91.6666%，為標(biāo)準(zhǔn)銀成色的98%，故又稱九八規(guī)元”。[6]但在實(shí)際運(yùn)用中，虛銀兩必須規(guī)定銀的一定成色和重量，但是由于技術(shù)無法達(dá)到的原因，實(shí)際上虛銀標(biāo)準(zhǔn)無法統(tǒng)一，這也為錢莊的會(huì)計(jì)核算帶來了相當(dāng)?shù)睦щy。
2.票號(hào)的本平制度
山西票號(hào)的主要業(yè)務(wù)是存放匯兌，收受銀兩。由于“中國銀錠是在一種稱量貨幣”，它沒有形成一種抽象的貨幣單位，“銀兩單位就是重量單位也就是貨幣單位”。[7]，所以每次都要鑒定銀兩成色，稱量銀兩重量成為票號(hào)一項(xiàng)日常工作。而且各地的天平砝碼不同意，公私銀爐并存，熔煉白銀的技術(shù)差異較大。各地所鑄造銀錠的成色不易。在度量衡沒有國家統(tǒng)一標(biāo)注情況下，每個(gè)票號(hào)都不得不建立自己的平碼制度，與各地平碼權(quán)衡，較出每百兩比自置的平碼大多少或小多少，作為銀兩收交的標(biāo)準(zhǔn)，并憑以記賬，維護(hù)交易雙方的利益，這種制度就是票號(hào)的本平制度。
三、結(jié)論
第一，上海錢莊和山西票號(hào)的會(huì)計(jì)制度都是以民間會(huì)計(jì)為主導(dǎo)，隨著商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，民間工商業(yè)的活躍，他們都成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)會(huì)計(jì)方式的代表，造作了多種會(huì)計(jì)制度與會(huì)計(jì)思想，使傳統(tǒng)的中式會(huì)計(jì)趨于完善。如錢莊所創(chuàng)造的過賬制度，開啟近代信用制度之先河，如票號(hào)的龍門賬促進(jìn)中國復(fù)式簿記的產(chǎn)生。
第二，近代銀錢業(yè)會(huì)計(jì)在行業(yè)間并沒有統(tǒng)一的會(huì)計(jì)規(guī)范或制度，錢莊與票號(hào)雖然在會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)、賬簿組織上、會(huì)計(jì)方法上有相通之處，但也存在諸多差異，主要原因應(yīng)為各有專長營業(yè)的種類，同時(shí)資本的大小，甚至地方的習(xí)慣以及各店習(xí)慣等都是其成因。形成錢莊與票號(hào)隔閡的因素有兩方面：其一近代社會(huì)總體上屬于封建經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)體之間聯(lián)系不像現(xiàn)在緊密；其二會(huì)計(jì)學(xué)在中國近代不是一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，從業(yè)人員由學(xué)徒摧升，會(huì)計(jì)技術(shù)依賴口頭相授同時(shí)還沒有專門的會(huì)計(jì)研究人員。
第三，錢莊與票號(hào)畢竟都是從中國封建經(jīng)濟(jì)中破土而出，雖然在一定程度上創(chuàng)造出中式會(huì)計(jì)的輝煌，但其身上帶有封建性是必然的。其一，他們地方幫會(huì)性質(zhì)濃厚，各自有其勢力范圍，這種分散的狀態(tài)不利于會(huì)計(jì)制度的統(tǒng)一，而且很多會(huì)計(jì)方法在自己勢力范圍內(nèi)運(yùn)用而不外傳。其二，近代中國處于半殖民地半封建社會(huì)，隨商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的錢莊和票號(hào)卻因“資本額小、組織簡陋、墨守成規(guī)、人才缺乏”[8]而不得不要么依靠以封建政府，要么依靠外商銀行，這導(dǎo)致了他們衰落的必然。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：太原 會(huì)展業(yè) 品牌化 策略
目前，品牌化、專業(yè)化、國際化已經(jīng)成為會(huì)展業(yè)發(fā)展的必然趨勢。國際知名展會(huì)如漢諾威工業(yè)博覽會(huì)、法蘭克福車展、巴黎時(shí)裝展的成功舉辦，使會(huì)展品牌成為會(huì)展業(yè)參與國際競爭的利器；“后奧運(yùn)時(shí)代”、“后世博時(shí)代”也充分展露了品牌會(huì)展的巨大拉動(dòng)效應(yīng)；而廣州、深圳更是以廣交會(huì)、華交會(huì)、高交會(huì)等知名展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；除此之外，我國的二線城市如大連、成都、青島等，也把培育當(dāng)?shù)仄放茣?huì)展作為決勝市場的重要途徑。由此可見，對(duì)于一個(gè)城市――尤其是會(huì)展業(yè)起步較晚、發(fā)展不規(guī)范的太原市而言，培育城市會(huì)展品牌對(duì)其發(fā)展會(huì)展經(jīng)濟(jì)，彰顯會(huì)展業(yè)市場競爭力具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
一、太原會(huì)展業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
近年來，太原市會(huì)展業(yè)從無到有，從小到大，取得了良好的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)效益，成為國民經(jīng)濟(jì)的助推器和新亮點(diǎn)。其中，中國（太原）國際煤炭與能源新產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、新晉商大會(huì)形象展示與產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、中部投資貿(mào)易博覽會(huì)等規(guī)模大、影響力強(qiáng)的會(huì)展活動(dòng)的舉辦，極大地提升了太原市的知名度和美譽(yù)度；同時(shí)，太原（國際）面食節(jié)、太原城市購物節(jié)、山西文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)、中國（太原）國際汽車展覽會(huì)等一系列關(guān)系民生題材會(huì)展活動(dòng)的興起，也在吸引百姓消費(fèi)的同時(shí)促進(jìn)了太原市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。盡管如此，這些會(huì)展活動(dòng)在國內(nèi)、國際上的知名度仍十分有限，沒有形成明顯的品牌優(yōu)勢，太原市在會(huì)展業(yè)品牌化發(fā)展的過程中還存在著很多問題。
二、太原會(huì)展業(yè)品牌化發(fā)展的問題
（一）場館及服務(wù)設(shè)施不健全
UFI資格認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定，品牌展會(huì)主辦者必須提供專業(yè)的硬件服務(wù)設(shè)施，近年來，太原市雖然改造、建設(shè)了一批會(huì)議中心和展館，但仍無法滿足會(huì)展發(fā)展的需求。目前，太原市已建成的會(huì)展場館如山西省展覽館、太原煤炭博物館、中國（太原）煤炭交易中心、山西國際會(huì)議中心等，面積普遍偏小，不利于引進(jìn)國內(nèi)、國際大型品牌會(huì)展。另外，會(huì)展場館內(nèi)部及周邊服務(wù)設(shè)施不健全也是影響太原市會(huì)展業(yè)品牌化發(fā)展的軟肋。酒店、休閑娛樂設(shè)施少，與一線城市差距大，對(duì)大型會(huì)展與會(huì)者、參展商的接待能力差。
（二）展會(huì)規(guī)模化效應(yīng)低
根據(jù)展覽業(yè)經(jīng)驗(yàn)，展覽面積大于3萬m2的展會(huì)才具有持續(xù)盈利能力，相比之下，太原市與國內(nèi)一線會(huì)展城市舉辦的展會(huì)在規(guī)模上存在天壤之別。如太原（國際）面食節(jié)第一屆選址迎澤公園藏經(jīng)樓北廣場，展覽面積7000m2，展位不足200個(gè)；第三屆選址銅鑼灣廣場，展位僅300個(gè)。中國（太原）國際汽車展覽會(huì)前三屆都選址山西省展覽館，室內(nèi)外展覽面積不足3萬m2，很難舉辦一些大型和特大型車展。因此，太原市在舉辦會(huì)展的過程中，招展難進(jìn)行，參展企業(yè)少，分流現(xiàn)象嚴(yán)重，使得展會(huì)成交量低，無法帶來規(guī)?；?yīng)。
（三）知名度高的展會(huì)較少
太原市在展會(huì)服務(wù)、辦展規(guī)模、展會(huì)成交額方面都很難達(dá)到UFI認(rèn)證所要求的國際化標(biāo)準(zhǔn)，舉辦的展會(huì)知名度較低。究其原因主要有展會(huì)營銷經(jīng)費(fèi)不足，營銷力度??；展會(huì)推廣渠道不專業(yè)，廣告送達(dá)率低，潛在的參展商和專業(yè)觀眾無法接觸到展會(huì)；組展方只重視對(duì)參展商的組織，忽視對(duì)專業(yè)觀眾的組織，這些原因都導(dǎo)致太原市會(huì)展業(yè)的品牌影響力不高。
（四）從業(yè)人員專業(yè)水平不高
目前，太原市會(huì)展從業(yè)人員大都不是會(huì)展專業(yè)出身，而是“半路出家”或者轉(zhuǎn)行的人，甚至有些是臨時(shí)工。會(huì)展業(yè)內(nèi)缺乏熟悉會(huì)展知識(shí)、掌握國際慣例、富有動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)人才。具體而言，太原市在發(fā)展會(huì)展業(yè)方面缺乏相應(yīng)資金，多數(shù)從業(yè)人員無法參加專業(yè)培訓(xùn)，很多展會(huì)在開展之前招募一批大學(xué)生，經(jīng)過短暫的培訓(xùn)就上崗，下一屆展會(huì)再繼續(xù)找臨時(shí)人員參與，長此以往，太原市在會(huì)展人才培養(yǎng)方面缺乏系統(tǒng)性和專業(yè)性，難能辦出高質(zhì)量的品牌會(huì)展。
三、太原會(huì)展業(yè)品牌化發(fā)展策略
（一）整合資源，統(tǒng)籌規(guī)劃
要實(shí)現(xiàn)太原市會(huì)展業(yè)的品牌化發(fā)展，首要任務(wù)在于有效整合太原市會(huì)展資源，形成統(tǒng)籌規(guī)劃的大格局。一方面，按照現(xiàn)代化、國際化標(biāo)準(zhǔn)改造太原煤炭博物館、山西省展覽館等一部分老舊的會(huì)展場館，配合中國（太原）煤炭交易中心、山西國際會(huì)議中心，打造一個(gè)輻射力和聚集功能強(qiáng)大的會(huì)展中心聚落，使之適應(yīng)現(xiàn)代會(huì)展業(yè)的發(fā)展要求；另一方面，加強(qiáng)各會(huì)展中心內(nèi)部及周邊服務(wù)設(shè)施如餐飲門店、休閑娛樂設(shè)施、停車場、公共衛(wèi)生間的規(guī)劃建設(shè)，與太原市區(qū)餐飲、住宿、交通設(shè)施有機(jī)結(jié)合，提高對(duì)參展商和觀眾的接待能力，將太原打造成為國際知名的商務(wù)和會(huì)展中心。
（二）準(zhǔn)確定位，專業(yè)運(yùn)作
緊密結(jié)合太原市優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，找準(zhǔn)會(huì)展賣點(diǎn)，加大營銷力度，是提高太原市會(huì)展業(yè)品牌競爭力的關(guān)鍵。太原市會(huì)展業(yè)品牌化發(fā)展應(yīng)著力于：以太原市優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為依托，大力發(fā)展其核心產(chǎn)品和延伸產(chǎn)品為主題的會(huì)展；多渠道籌集資金，加大會(huì)展業(yè)發(fā)展投資力度；政府牽頭，對(duì)外推廣太原市會(huì)展品牌；改變觀念，使得招商工作齊頭并進(jìn)。
（三）校企合作，儲(chǔ)備人才
太原市會(huì)展業(yè)的品牌化發(fā)展，離不開會(huì)展專業(yè)人才的支撐。在培養(yǎng)會(huì)展專業(yè)人才方面，可以采取“派出去、請(qǐng)進(jìn)來”相結(jié)合的方式，把國內(nèi)、國外的專業(yè)會(huì)展人才請(qǐng)進(jìn)來幫助業(yè)界提高會(huì)展專業(yè)水平，把好的員工送到會(huì)展業(yè)發(fā)達(dá)的國家深造，逐漸打造一支專業(yè)化的會(huì)展從業(yè)隊(duì)伍。與此同時(shí)，太原市舉辦會(huì)展應(yīng)與山西省開辦會(huì)展專業(yè)或開設(shè)會(huì)展方向課程的高校如晉中學(xué)院、山西財(cái)經(jīng)大學(xué)、太原市旅游職業(yè)學(xué)院等進(jìn)行產(chǎn)、學(xué)互送，利用高校委培會(huì)展策劃與管理人才，并為這些高校會(huì)展專業(yè)學(xué)生提供實(shí)習(xí)、就業(yè)崗位，形成校企合作、資源共享的良性人才培養(yǎng)模式。
參考文獻(xiàn)：
[1]王惠姣.中小城市會(huì)展品牌化發(fā)展研究[D].湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013
關(guān)鍵詞：商幫文化；江南民謠；當(dāng)代價(jià)值
民間歌謠是人類口耳相傳的民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。從微觀上爬梳江南地域的民間歌謠，研究其發(fā)展脈絡(luò)可以從宏觀上把握社會(huì)和歷史。吳越文化背景下的吳歌研究近年為眾多學(xué)者關(guān)注，但由于吳歌受限于吳語地區(qū)，現(xiàn)將“江南地區(qū)”納入研究范圍，將其外延擴(kuò)展至蘇皖南部及浙江全省，這與明清以來江南地區(qū)的商幫形成地域相吻合。
本文擬從商幫文化的視角，從保護(hù)歷史遺存的觀點(diǎn)出發(fā)，做好江南民間歌謠的收集整理分析工作。從源頭追溯江南民間歌謠的發(fā)展脈絡(luò)，重點(diǎn)分析江南歌謠反映的歷代尤其明代以來的商業(yè)生活和商業(yè)倫理，反思當(dāng)今商業(yè)迅猛發(fā)展下的商業(yè)道德等問題，以期對(duì)其當(dāng)代價(jià)值重估起到積極推動(dòng)作用。
1 研究的意義及其背景
歷史學(xué)界對(duì)“江南”爭議頗多，李伯重提出劃定“江南地區(qū)”的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：地理上的完整性及該地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的緊密性和經(jīng)濟(jì)水平的接近性。徐茂明撰寫的蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文《江南士紳與江南社會(huì)：1368―1911》模糊界定“江南區(qū)域”的做法給本文以啟發(fā)，現(xiàn)將其外延擴(kuò)展至蘇皖南部及浙江全省。
吳歌是吳方言地區(qū)的民間歌謠的總稱。江南民間歌謠多集中在對(duì)吳歌的研究上。吳歌的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：南朝樂府的“吳聲西曲”，明晚期馮夢龍《山歌》、《掛枝兒》民歌集成以及近現(xiàn)代由北京大學(xué)歌謠研究會(huì)發(fā)起的歌謠收集及研究。對(duì)吳歌的研究不乏扛鼎之作，但從商業(yè)尤其是商幫文化的視角切入較少。綜合眾多學(xué)者意見，現(xiàn)階段對(duì)吳歌的研究多集中于詞曲的收錄；吳歌流變與傳承；從文學(xué)角度和音樂角度分析詞曲唱法等；另外人類文化及民俗角度也是眾多學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。值得一提的是，徽商與歌謠的關(guān)系近年來為學(xué)者專門提及，王振忠《新安江的路程歌及其相關(guān)歌謠》研究徽商經(jīng)商的路線歌謠；何根?！稄拿耖g歌謠看徽州商業(yè)生活習(xí)俗》，認(rèn)為徽州民謠反映了徽商艱苦卓絕、積極創(chuàng)富的心態(tài)以及徽商族人相扶、誠信勤儉和以義為利的民俗文化。
商幫文化是地域文化和商業(yè)文化的綜合。從國內(nèi)現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，對(duì)明清十大商幫中勢力影響最大的晉商、徽商研究較多，其次為福建商幫（閩商）、寧波商幫（甬商）和廣東商幫（潮商）研究，但從數(shù)量上已經(jīng)大幅減少，再次為山西商幫，而山東、陜西、江右、龍游、洞庭商幫，研究文章均不足百篇。眾多學(xué)者認(rèn)為誠信守則，仁德至上是明清商幫共守的原則。中國幅員遼闊，地域商幫文化差異性很大：晉商“學(xué)而優(yōu)則賈”、徽商“賈而好儒”、“鉆天洞庭”審時(shí)度勢、寧波商人敢為天下先、遍地龍游“無遠(yuǎn)弗屆”。不可回避的是，商幫文化也存在不足：官商結(jié)交極易滋生腐敗、缺乏符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契約精神等。
江南吳地自古以來就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重地，商業(yè)發(fā)達(dá)，都會(huì)繁華。一個(gè)地區(qū)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、民俗民風(fēng)不同，勢必形成明顯的地域差異，而一個(gè)地區(qū)的持續(xù)發(fā)展必定得益于背后的文化因子支撐。吳越文化的尚德明禮、務(wù)實(shí)進(jìn)取、利義兼顧、順應(yīng)時(shí)勢、剛?cè)嵯酀?jì)、兼容并包對(duì)商幫文化乃至民間歌謠都有深遠(yuǎn)影響。
2 商幫文化與江南歌謠的商幫特征
2.1 江南地域商幫文化
明清以來，興起于蘇州東西兩山的洞庭商幫、浙江中西部的龍游商幫、浙東的寧波商幫以及商業(yè)活動(dòng)主要集中于江浙的徽商深受吳越文化的影響形成各性鮮明的商幫文化。
洞庭商幫尚德明禮、善于審時(shí)度勢、順應(yīng)時(shí)勢、把握時(shí)機(jī)、穩(wěn)中求成；徽商崇尚程朱理學(xué)，“賈而好儒”，講究“以儒術(shù)飾賈事”“以義取利”；浙東學(xué)派影響下的龍游和海洋文化孕育下的寧波商幫敢為天下先不畏艱險(xiǎn)，開拓進(jìn)取、強(qiáng)調(diào)利義并舉。（表1）
2.2 江南歌謠商幫特征
江南水鄉(xiāng)河網(wǎng)密布，太湖流域素來享有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。水鄉(xiāng)出行主要以舟船為主，由于行船時(shí)間長，文化生活貧乏，所以船歌就成為水路販運(yùn)時(shí)主要的自娛形式。船歌、漁歌抒發(fā)著船夫內(nèi)心的酸甜苦辣，表達(dá)著離愁別恨，情意綿長，同時(shí)也體現(xiàn)商人特有的艱苦創(chuàng)業(yè)，開拓進(jìn)取。
其中比較特殊的是販走于水路之上的商人歌、水路行程歌。《水路歌》記錄了寧波鎮(zhèn)?？诘侥涎蟠箨悵O場水路交通線路，這條航線也是船老大憑借多年的經(jīng)驗(yàn)，將沿途經(jīng)過的島礁、山頭、岙口、洋面等連綴成口訣，以掌握航向的風(fēng)土漁歌?；丈獭端探菀琛贰耙蛔贼~梁壩，百里至街口，八十淳安縣，茶園六十有。九十嚴(yán)州府，釣臺(tái)桐廬守。潼梓關(guān)富陽，三浙垅江口?；湛ぶ梁贾?，水程六百走?！币餐瑯邮切谐痰目谠E。
3 吳歌反映的商業(yè)生活及商業(yè)價(jià)值體現(xiàn)
3.1 吳歌與商業(yè)繁華
其一，吳歌的藝術(shù)特點(diǎn)是清麗委婉、溫柔敦厚、纏綿含蓄、曲折隱喻，對(duì)離愁別緒表現(xiàn)得淋漓盡致，情真意切。明中葉以后，江南商業(yè)繁榮，江寧、揚(yáng)州、蘇州、杭州等地市民聚集，都會(huì)繁盛。巨富大賈一時(shí)聲名顯赫，引發(fā)商業(yè)大潮，成年男子自覺自愿出門經(jīng)商，尋求發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì)。吳歌中專門以離情為描寫對(duì)象的民謠占有一定比例，有詼諧幽默的“送情人，直送到丹陽路，你也哭，我也哭，趕腳的也來哭。趕腳的你哭是因何故？道是去的不肯去，哭的只管哭，你兩下里調(diào)情也，我的驢兒受了苦。”讀來忍俊不禁的同時(shí)，細(xì)細(xì)品味又有道不盡無盡的心酸與悲苦。男子投身商業(yè)浪潮，離家千里，女子獨(dú)守秦樓，《詞林一支》卷一《羅江怨歌》中有：“紗窗外，月正收，送別情郎上玉舟。雙雙攜手叮嚀囑，囑咐你早早回頭。熱碌碌難舍難丟，難丟難舍心肝肉。旱路兒去，早早投宿，水路喝ィ少坐舡頭。夜風(fēng)吹了無人顧，那時(shí)節(jié)，郎在京都，小妹子獨(dú)守秦樓，相思兩下難禁受。”
其二，市民中萌發(fā)的一種全新的價(jià)值觀，尤其值得關(guān)注的是對(duì)商人地位和追求財(cái)富的積極肯定。
吳歌中有一些直接描寫《工》《商》的歌謠：“手藝人其實(shí)有些妙，幼而學(xué)壯而行手段精高，白手能賺錢和鈔。不用爺娘本，安分過一生，無憂無慮，無憂無慮，誰不道你好?！薄白錾奈瘜?shí)真堪羨，走燕齊經(jīng)楚粵，天南地北都游遍。江湖隨浪蕩，萬貫在腰纏，四海為家，四海為家，到處堪消遣?！毙猩套Z宿妓消遣，縱情聲色、追求奢華的思想對(duì)儒家文化及重農(nóng)輕商的觀念形成巨大沖擊，也對(duì)商人經(jīng)商乃至商幫形成起促進(jìn)作用。
3.2 重視舉業(yè)，低調(diào)沉穩(wěn)，善于審時(shí)度勢
江南地區(qū)舉業(yè)繁盛，范金民《明清江南進(jìn)士數(shù)量、地域分布及其特色分析》統(tǒng)計(jì)清代全國進(jìn)士總數(shù)26815人， 江南七府州3491人，占總數(shù)的13.02%。[1]蘇州富庶之鄉(xiāng)盛產(chǎn)狀元，清代狀元占比全國總數(shù)的三分之一。洞庭商幫尚德明禮，十分重視教育和人才，隨著高文化素質(zhì)的士紳加入，與一般的巨商不同，洞庭商幫有別于其他商幫，養(yǎng)成了低調(diào)穩(wěn)健堅(jiān)忍的氣質(zhì)，他們善于審時(shí)度勢、順應(yīng)時(shí)勢。收錄于《樂府萬象新》的民歌體現(xiàn)了對(duì)考取功名的美好祝愿以及高中之后莫相忘的叮嚀：“桂子開時(shí)舉子忙，才人收拾赴科場。鯉魚跳在荷葉上，轉(zhuǎn)身就是狀元郎，白馬紅纓還故鄉(xiāng)?！薄耙还芎羶核颓槔?，情郎拿去寫文章。有朝一日登金榜，烈烈轟轟做一場，白馬紅纓還故鄉(xiāng)?！薄八屠伤偷酱箝T東，愿郎此去步蟾宮。月中丹桂名三種，我郎先折狀元紅，金階莫負(fù)我情濃?！?/p>
3.3 白茆山歌中的商業(yè)特征
白茆山歌是吳歌的重要一脈，也是吳歌杰出代表和經(jīng)典樣本。它內(nèi)涵豐富，種類繁多，有勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、節(jié)令歌，搖船歌、地名歌、私情歌等不同種類的歌曲。其中，搖船歌廣為流傳。白茆鎮(zhèn)地處太湖流域，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富，是地道的江南魚米之鄉(xiāng)，水域占全區(qū)面積的25%。連接太湖和長江的重要河道白茆塘把白茆分為南北兩部分，舊時(shí)商賈從事長途販運(yùn)，水路漫長，就用唱山歌的方式打發(fā)時(shí)間，排解寂寞。白茆山歌研究會(huì)會(huì)長鄒養(yǎng)鶴說：“吳歌跟商貿(mào)有關(guān)的話就是古代的時(shí)候，古代的交通工具這里以船為主，在運(yùn)送商品貨物的時(shí)候都是用船，行船因?yàn)樗浅Ｂ瑩u船也很慢，路程遠(yuǎn)就要唱唱山歌，山歌和船運(yùn)是結(jié)合起來的?！北热纭稉u船歌》[2]：“解纜開船撐一撐，艄公便把櫓來搖，生絲櫓繃搖得寸寸斷，擼人頭出火水來澆?！庇秩纭稄埦W(wǎng)歌》[2]的漁歌：“網(wǎng)船上娘姨苦凄凄，夜夜困塊冷平基。日里張魚拖蝦忙，夜里還要捉田雞。捉著三條臭， 一早上市換麥粞?！?/p>
4 徽商民謠反映的商業(yè)生活及其商業(yè)價(jià)值體現(xiàn)
4.1 徽商吃苦耐勞、創(chuàng)業(yè)艱辛
民國《歙縣志》：“沿江區(qū)域向有‘無徽不成鎮(zhèn)’之諺?！?明清時(shí)期，由于徽州地少人多，“七山半水半分田”，為了生計(jì)，出門經(jīng)商成為七成成年男子的選擇：丈夫志四方，不辭萬里游。新安多游子，盡是逐利頭。風(fēng)氣漸成習(xí)，持籌遍九州。素有“徽駱駝”之稱的徽商歷來秉承艱苦創(chuàng)業(yè)的傳統(tǒng)，很早就出去學(xué)做生意，在徽州流行的民謠：
《徽館學(xué)生意》 “前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。吃碗面飯，好不簡單。一雙破鞋，踢踢踏踏。一塊圍裙，像塊疙瘩。前世不曾修，出世在徽州。年到十三四，便多往外溜。雨傘挑冷飯，背著甩溜鰍。過山又過嶺，一腳到杭州。有生意，就停留，沒生意，去蘇州。轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去到上海，求親求友尋路頭。同鄉(xiāng)多顧愛，答應(yīng)肯收留。兩個(gè)月一過，辦得新被頭。半來年一過，身命都不愁。逢年過時(shí)節(jié)，寄錢回徽州。爹娘高興煞，笑得眼淚流。
《甜竹葉》：“甜竹葉，朵朵嬌，寫封信，上徽州。俺在杭州做伙頭；一日三餐鍋焦飯，一餐兩個(gè)咸菜頭。手磨鐵火箝，嘴磨鐵犁尖。手像烏雞爪，腳如黑柴頭。你要到杭州來看俺，拿個(gè)布袋背骨頭?！?/p>
4.2 徽商“賈而好儒”、崇文重教，往往以入世博取功名為人生乃至整個(gè)家族的終極理想
徽州被譽(yù)為“程朱闕里”和“東南鄒魯”，宗奉程朱理說，做生意講究“以儒術(shù)飾賈事”、“以義取利”?；丈贪l(fā)達(dá)以后往往回鄉(xiāng)大力興辦教育、修建書院?；账子?xùn)子，上則讀書，次則為商賈，又次則耕種。以至于“十戶之村，不廢誦讀”。
《牽三哥》：“牽三哥，賣三郎，打發(fā)仔，進(jìn)學(xué)堂。讀得三年書，中個(gè)狀元郎；前門豎旗桿，后門做祠堂。金屋柱，銀屋梁；珍珠壁，象牙床，繡花枕上一對(duì)好鴛鴦。”
《上學(xué)堂》：“摘茶姐，賣茶郎。一斤糕，兩斤糖。打發(fā)哥哥進(jìn)學(xué)堂。讀得三年書，中個(gè)狀元郎。金童來報(bào)喜，玉女來送房。阿姐做新人，阿哥做新郎?！?/p>
4.3 徽商民謠中的商婦愛情觀
“一世夫三年半，十年夫妻九年空”，由于徽州成年男子外出經(jīng)商，常年不歸家，所以當(dāng)?shù)匾话愣加性缁榈牧?xí)俗，新婚燕爾，短暫的甜蜜之后就是長久的別離，《十送郎》表現(xiàn)了徽商婦送別時(shí)的依依不舍，充滿了心酸和無奈，也表現(xiàn)了徽州商婦獨(dú)自留守的痛苦命運(yùn)。《高興嫁個(gè)種田郎》表現(xiàn)的就是與之相反的另外一種選擇：“悔呀悔，悔不該嫁給出門郎，三年兩頭守空房。圖什么高樓房，貪什么大廳堂，夜夜孤身睡空床。早知今日千般苦，寧愿嫁給種田郎。日在田里夜坐房，日陪公婆堂前坐，夜伴郎哥上花床?！?/p>
民國《歙縣志》說：“我縣習(xí)俗重經(jīng)商，經(jīng)商必然遠(yuǎn)離家門。每每離開家門，往往幾年才回來一次，有時(shí)甚至長年在外不回家?！蹦腥顺鐾饨?jīng)商，常年不歸家，甚至孩子已經(jīng)長大不認(rèn)得父親。商婦忍耐與夫君分居兩地的相思之苦：“鴛鴦?wù)?，睡半邊；紅綾被，蓋半邊”同時(shí)還需要擔(dān)負(fù)整個(gè)家庭的重?fù)?dān)：《采茶謠》“枚乖乖寶，娘去摘茶草。枚乖乖寶，娘去賺茶銀。摘茶草賺茶銀，用來供大供細(xì)（小孩）供成人。”
4.4 徽商十分重視家族宗法
歙h《新館鮑氏著存堂宗譜》中有“富而教不可緩也，徒積資財(cái)何益乎！”的記載，已經(jīng)言明徽商的商業(yè)價(jià)值觀和財(cái)富觀，以家族為核心，致富以后資助子弟族人讀書業(yè)儒，光宗耀祖。生意的成敗不僅關(guān)乎個(gè)人的前途，也與整個(gè)家族的榮辱緊密關(guān)聯(lián)?！秾懛庑虐∩匣罩荨罚骸敖袪敳灰保心锊灰?，兒在蘇州做伙頭。兒在外頭學(xué)生意，心中記住爹娘話：‘茴香蘿卜干’，不能自己端，吃的苦中苦，方為人上人?！被丈谭浅＜芍M“蘿卜”（落魄）和“茴香”（回鄉(xiāng)），對(duì)前途發(fā)展抱著悲壯的理想，要么發(fā)達(dá)，要么客死他鄉(xiāng)。
《火焰蟲》：“火焰蟲，低低飛，寫封信，到徽州。一勸爺娘別掛念，二勸哥嫂不要愁。一日三餐鍋焦飯，一餐兩個(gè)腌菜頭。面孔煙抹黑，兩手烏溜溜。今朝吃得苦中苦，好的日子在后頭?；鹧嫦x，節(jié)節(jié)紅。公公挑擔(dān)賣胡蔥，婆婆織絹糊燈籠，兒子開店做郎中，新婦織布做裁縫，一擔(dān)米桶吃不空?！?/p>
5 浙商民謠反映的商業(yè)生活及其商業(yè)價(jià)值體現(xiàn)
5.1 浙東漁歌與敢為天下天的海洋文化精髓
寧波民謠有：“鉆天龍州遍地徽州，還讓寧波人奔上前頭；山東蠻子、紹興師爺、福建郎、江西唱班，得寧波人銅錢活神仙。[3]寧波商幫在明清十大商幫中興起最晚，卻積極適應(yīng)時(shí)代，成為近代轉(zhuǎn)型最成功的一個(gè)。擁有曲折海岸線的寧波歷來是貿(mào)易通商的口岸。 由于地少人多、靠近海洋等特殊的地理生態(tài)、氣候環(huán)境，浙東沿海地區(qū)的歷史風(fēng)貌、生產(chǎn)生活、民俗習(xí)慣、民歌民謠等都不可避免地被打上海洋的烙印。正所謂“天外天，海外海，山外山，灣外灣，風(fēng)夾風(fēng)，雨夾雨，浪里浪，礁底礁”（《天外天》）。寧波及其周邊的舟山漁歌道盡大自然的變幻莫測、漁業(yè)的艱辛兇險(xiǎn)，同時(shí)也突出漁民堅(jiān)韌豪邁與昂揚(yáng)向上的斗志：
《漁民十煞》：“有風(fēng)嚇煞，無風(fēng)搖煞；有雨淋煞，起暴餓煞；熱天曬煞，冷天凍煞；兩腳奔煞，戶胛挑煞；三杠拉煞，老少哭煞。”
《人命歌》：“天呵天呵天呵！發(fā)風(fēng)落雨不留情呵！海呵海呵海呵！浪打礁觸無人命呵！四面大海白茫茫呵，軋煞u魚人呵！”
《金塘謠》：“無風(fēng)無浪，升米過金塘；有風(fēng)有浪，斗米過金塘；大風(fēng)大浪，石米也難過金塘?！?/p>
《老大歌》：“天上北斗高高照，千船萬船風(fēng)蓬飄。南洋北海任我走，走遍天涯好居家?！遍L期的熏陶形成了寧波商人勇往直前，敢為天下先，銳意創(chuàng)新的商幫文化。在自然條件極其惡劣的條件下，漁歌中依然閃耀著漁民不畏艱險(xiǎn)、開拓進(jìn)取的頑強(qiáng)的生命意識(shí)。所有艱辛都比不上滿載而歸及其對(duì)勤勞致富的美好愿景的向往。
《起網(wǎng)號(hào)子》：“一拉金嘞格，嗨??！ 二拉銀嘞格，嗨??！ 三拉珠寶亮晶晶， 大海不負(fù)u魚人，嗨嗨?。 ?/p>
《追著風(fēng)尾撈一網(wǎng)》：“坐慣船，嚇大膽，三級(jí)風(fēng)浪小白菜。一櫓壓倒六級(jí)風(fēng)，八級(jí)回港把魚賣，追著風(fēng)尾撈一網(wǎng)，浪里白條滿船載”
另外，值得注意的還有商埠碼頭的搬運(yùn)號(hào)子、行船號(hào)子等。
5.2 輕松舒緩的三江船歌與山地茶歌
與豪邁的漁歌形成鮮明對(duì)比的是流傳于江河中下游地區(qū)的韻律流暢的平和閑逸、情調(diào)舒緩，有時(shí)略帶調(diào)侃、幽默和睿智的船歌。
《四季漁歌》：“春季黃魚咕咕叫，要叫阿哥踏早潮。夏季烏賊加海蟄，猛猛太陽背脊焦。秋季雜魚由儂挑，網(wǎng)里滾滾艙里跳。北風(fēng)一吹白雪飄，風(fēng)里浪里帶魚釣。一陣風(fēng)來一陣暴，愁煞多少新嫂嫂?！?/p>
與漁歌船歌相對(duì)應(yīng)的是浙西浙南的以對(duì)唱和獨(dú)唱為主的山歌?！捌咴虏刹枨镲L(fēng)起，賺來茶錮買布機(jī)，買起布機(jī)織續(xù)羅，織起絞羅做新衣?！闭憬喜康牡乩?xiàng)l件很適合茶葉生長，名茶有雁蕩毛峰、松陽銀猴等?！侗P茶》是專門販茶的茶商在外漂泊生活真實(shí)寫照：“我去販茶十二年，你頭上金釵哪里來？ 哪里來？郎去販茶十二年，我頭上金釵娘家來，娘家來?！?/p>
5.3 “遍地龍游”“無遠(yuǎn)弗屆”行商四方的經(jīng)商理念
龍游商幫地處浙西，姑蔑文化發(fā)源于此地。龍游“八省通衢”、“通浙孔道”，交通便利，商業(yè)信息靈通，游走四方、長途販運(yùn)便成為龍游人重要謀生的手段。龍游商幫崛起于山地丘陵， 地少人多的自然環(huán)境和獨(dú)特的地理?xiàng)l件使得四方行商成為必然選擇。
《龍游窮北鄉(xiāng)》：“龍游窮北鄉(xiāng)，十年九年旱。鐮刀壁上掛，肚皮餓癟蕩?！?/p>
原屬廣東小調(diào)《賣雜貨》：“離別家鄉(xiāng)五六春，到處找情人，飄洋過海賣雜貨，貿(mào)易小客生，難得這般人?！痹谡闵讨袀鞒梢娖鋵?duì)游走四方商業(yè)理念的認(rèn)同，遍地龍游“無遠(yuǎn)弗屆”便也不足為奇。
5.4 浙江民歌與商業(yè)生活
浙江民歌在篇幅上相對(duì)短小精悍，多反映市井小民的平庸生活，其中不乏以販夫走卒為歌詠對(duì)象，直接描寫商業(yè)生活。比如《進(jìn)城關(guān)》描述了集市的熱鬧場景：兄弟雙雙進(jìn)城關(guān)，兩邊店口多熱鬧！走過一間又一間，對(duì)面正是魚咸攤。魚咸攤上擺魚鮮，窮人買魚嘸銅錢！這邊是間水果行，柑橘荸薺擺滿堂。又如《賣酒》，講述了女子擺攤賣煙酒的生活：大姐住在大路邊，又賣燒酒又賣煙。有錢哥哥吃杯酒，無錢哥哥吃筒煙。錢打酒，四錢賣煙，買賣要現(xiàn)呀現(xiàn)錢。再如《小販歌》羅列出豐富的商品： 正月二月，荸薺甘蔗；三月四月，烏飯印 ；五月六月，涼粉西瓜；七月八月，菱角山楂；九月十月，青柴烏炭；十一月十二月，筅帚筷子燈盞架。
5.5 生死離別的愛情漁歌
寧波舟山一帶漁民島嶼眾多，遇到惡劣天氣出海打魚生死未知，正所謂：“十口棺材九口草，島斗棺材坑，留下多少小孤孀?！币虼耍瑵O夫與漁婦的愛情漁歌與其他情意綿綿，郎情妾意的溫柔情歌不同，多了哀傷的基調(diào)。由于出海捕魚的風(fēng)險(xiǎn)極高，夫君平安歸來成為婦人最大的愿望。相思離別，怨恨埋怨，而生離死別的悲苦和絕望成為愛情漁歌的主調(diào)。
《小哥哥儂要早回家》“小哥哥儂要早點(diǎn)回家，勿要u到日頭落西山。小哥哥儂要早點(diǎn)回家，勿要u到白鷗歸沙灘。小哥哥儂要早點(diǎn)回家來，天暗了大洋里廂要出水妖怪。小哥哥儂要早點(diǎn)回家來，風(fēng)起了蝦公惡煞要來把船翻。小哥哥儂好回來啦，我灶火已經(jīng)添過三把。儂再勿來啊，冷了妹的心窩冷了飯和湯！”
《愛妹妹儂勿要愁》： “愛妹妹，儂勿要再呆啦棕樹底望我望發(fā)愁，儂昨夜頭吩咐我格說話，我全記在心頭。我u得大鯊魚，來給儂買三錢胭脂四兩油，打格一副白鐲子，帶啦儂格手彎頭。愛妹呀，要是龍王爺今朝請(qǐng)我去吃酒，儂也勿要哭，心愛相好盡管去求。就說我是儂啦爹娘手里結(jié)下的干哥哥，過年過節(jié)海灘頭上你輕輕來嘔三嘔。”
《漁民老婆實(shí)在苦》：“鵓鴣咕，咕咕咕；漁民老婆實(shí)在苦。頭戴青藍(lán)布，破褲露屁股，喝喝臭魚鹵，吃吃六谷糊。腳踏黃泥路，困困板凳鋪?！?/p>
6 江南民間歌謠的當(dāng)代價(jià)值――以白茆山歌為例
吳歌有四個(gè)嫡系，分別是相城陽澄漁歌、常熟白茆山歌、吳江蘆墟山歌以及張家港的河陽山歌，而在留存至今的吳歌之中，從保存的相對(duì)完整性和樣本的經(jīng)典性來說，當(dāng)屬白茆山歌。白茆山歌是白茆人在田間勞作、長途販運(yùn)、商業(yè)叫賣時(shí)即興演唱的山歌，內(nèi)容豐富，種類繁多，主要分儀式歌、勞動(dòng)歌、情歌和時(shí)政歌等。
1995年建成的白茆山歌館是全國第一家山歌館。2002年6月常熟市文化局，常熟市文化館編輯整理由上海文藝出版社出版《中國?白茆山歌集》，同年9月成功舉辦首屆白茆山歌藝術(shù)節(jié)。2006年12月白茆山歌作為吳歌的重要組成部分被列為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如今，隨著城市化進(jìn)程的加快，依托于江南農(nóng)耕文化的山歌生態(tài)演唱環(huán)境正慢慢消失，所以，從文化保護(hù)的角度來講，把這樣一種演唱形式保存下來，并使其發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值，其意義就顯得尤為重要。筆者有幸采訪到白茆山歌研究會(huì)會(huì)長鄒養(yǎng)鶴先生，他認(rèn)為白茆山歌作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有社會(huì)價(jià)值；研究價(jià)值；審美和史學(xué)價(jià)值；教育價(jià)值。他同時(shí)指出白茆山歌的傳承與創(chuàng)新主要有四個(gè)途徑：一是大學(xué)講座；中小學(xué)音樂課傳承教學(xué)；二是傳承人講座；三是山歌培訓(xùn)；四是“走出去”的活動(dòng)包括山歌比賽，文藝匯演、舞臺(tái)展示和時(shí)政宣傳等。
參考文獻(xiàn)：
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文化是一個(gè)歷史范疇，因時(shí)而異，即文化的時(shí)代性。大陸文化如此，海洋文化也不例外。一種文化隨著時(shí)代變化可能會(huì)消失得無影無蹤，但也有的被保留下來，或融合、滲透在新誕生的文化之中，構(gòu)成文化層次結(jié)構(gòu)，如同地層古生物一樣，層層積壓，呈現(xiàn)文化縱向剖面。眾所周知的港澳文化，本是嶺南文化的一部分，但由于特殊的歷史原因，港澳被英國、葡萄牙統(tǒng)治以后，西方文化在港澳地區(qū)大量滲入、傳播，與本土文化交流整合，形成以海洋性為特質(zhì)的港澳文化。本土文化不是被融合就是作為底層文化沉淀下來，形成西方文化與本土文化的疊加現(xiàn)象。即西方文化在上層，本土文化在下層。而1997年和1999年港澳回歸以后，內(nèi)地文化更多地進(jìn)入港澳。這一文化層次，是港澳新歷史的文化篇章，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。港澳文化的層次結(jié)構(gòu)說明了文化概念的動(dòng)態(tài)性。這恰如著名史地學(xué)家復(fù)旦大學(xué)譚其驤教授指出的“：任何時(shí)代都不存在一種全國共同的文化?！边@也包括海洋文化在內(nèi)。不同時(shí)代有不同的海洋文化主題，古代海洋文化以海產(chǎn)捕撈、海涂圍墾和海上航行、海上貿(mào)易為主，到了近現(xiàn)代，海上貿(mào)易成為海洋文化一項(xiàng)最主要內(nèi)容。我國在唐宋時(shí)代，海上貿(mào)易很興旺，明初鄭和七下西洋更是彪炳世界海洋文化史冊(cè)的大事，只是明清實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，海上貿(mào)易萎縮，海洋文化發(fā)展大受打擊，與西方國家比較，相形見絀。當(dāng)代，開發(fā)海洋已成為一項(xiàng)規(guī)模巨大、科技含量最高產(chǎn)業(yè)，海洋文化也由此提升到一個(gè)最高發(fā)展水平。同文化的時(shí)代差異一樣，文化還有地域差異，這是由于文化形成的地理環(huán)境不同而產(chǎn)生的。譚其驤教授也同樣指出“：中國文化有地區(qū)性，不能不問地區(qū)籠統(tǒng)地談中國文化?！盵1]基于此，近年遼寧教育出版社出版了一套中國地域文化叢書，把全國劃分為24種地域文化，即為文化地域差異的反映。誠然，海洋文化的地域性有自己的特點(diǎn)，如渤海海洋文化、黃海海洋文化、東海海洋文化、南海海洋文化等，都各有自己的特質(zhì)和風(fēng)格。但海水是流動(dòng)的，全世界的海洋是一個(gè)整體，非常方便相互交通往來，這決定海洋文化相對(duì)大陸文化具有較多的共同之處。一般說來，凡是臨近海洋的地區(qū)，海洋文化都應(yīng)為當(dāng)?shù)匚幕闹髁?，但由于種種原因，這也有例外。山東古代漁鹽業(yè)很發(fā)達(dá)，但到明前期，由于“海禁”政策，規(guī)定片板不許下海，切斷了與海洋聯(lián)系，到明中葉，山東人甚至不吃魚，海洋經(jīng)濟(jì)式微，海洋文化大為萎縮，山東這時(shí)不屬海洋文化區(qū)域[2]。而在同樣“海禁”背景下，廣州仍維持一口對(duì)外通商地位，嶺南沿海百姓仍冒險(xiǎn)出海，從事海事活動(dòng)，海洋經(jīng)濟(jì)和文化從未斷層，嶺南也就屬海洋文化區(qū)域。
二、我國海洋文化研究現(xiàn)狀
近年，“文化熱”在我國方興未艾，海洋文化實(shí)際上也是一種地域文化，因而也受到一定重視，在開發(fā)海洋、發(fā)展海洋產(chǎn)業(yè)熱潮中，海洋文化也被列入其中。廣東省炎黃文化研究會(huì)主持過五次海洋文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版海洋文化論集，不少學(xué)者提出“時(shí)代呼喚開拓海洋文化研究”[3]。在這片呼吁聲中，海洋文化成果相繼涌現(xiàn)，據(jù)《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》資料，1979年以來，發(fā)表在各類期刊上海洋文化論文226篇。專門性學(xué)術(shù)著作也漸見問世，如曲金良主編《海洋文化概論》[4]、宋正海著《東方藍(lán)色文化——中國海洋文化傳統(tǒng)》[5]、徐曉望著《媽祖的子民——閩臺(tái)海洋文化研究》[6]。但這些論著，不但數(shù)量少，而且內(nèi)容主要局限于文化學(xué)和考古學(xué)、歷史學(xué)范圍，包括我國海洋文明起源，海洋歷史文化、海洋思想、海洋權(quán)益、海洋文學(xué)藝術(shù)[7][8]，以及航海史、造船史、漁業(yè)史、外貿(mào)史、科技史等所涉及海洋文化問題。而從文化地理，甚至范圍更廣一點(diǎn)人文地理學(xué)視野出發(fā)，研究海洋的文化地理論著，可謂鳳毛麟角。檢索美國“ProQuestDigitalDissertation”(PQDD)系統(tǒng)收入1861－2007年約170萬篇高校博碩論文，也未見以海洋文化地理命名的論文，可以說海洋文化地理研究領(lǐng)域，還是一片荊棘叢生的處女地，有待她們的哥倫布們來開墾。
三、海洋文化研究內(nèi)容
海洋文化研究的對(duì)象是海洋，這個(gè)占地球表面70％面積的最大地域單元，它的特性如著名德國哲學(xué)家黑格爾說“：大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念；人類在大海的無限里感到自己底無限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依賴性里邊，但是，大海卻挾持著人類超越那些思想和行動(dòng)的有限的圈子。從事貿(mào)易必須要有勇氣，智慧必須和勇敢結(jié)合在一起。這種超越土地限制、渡過大海的活動(dòng)，是亞細(xì)亞各國所沒有的。”[9]雖然黑格爾在這里否定了亞洲具有海洋文化，但他對(duì)海洋文化和大陸文化的區(qū)別、海洋文化的本質(zhì)和內(nèi)涵是作了深入分析的，故200多年來，這個(gè)論斷被人們反復(fù)引用，特別是海洋環(huán)境對(duì)海洋文化產(chǎn)生的作用和肯定海洋文化的商業(yè)性，已成為不刊之論。從這個(gè)文化視角來觀察海洋文化地理研究內(nèi)容，大致可包括如下幾個(gè)方面。
（一）海洋文化賴以產(chǎn)生的歷史地理基礎(chǔ)
恩格斯說“：如果地球是某種逐漸生成的東西，那么它現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的、氣候的狀況，它的植物和動(dòng)物，也一定是某種逐漸生成的東西。它一定不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有時(shí)間上前后相繼的歷史?！盵10]海洋文化也是如此，與任何一個(gè)區(qū)域文化面貌一樣，總是由多種多樣的元素長期作用形成的。這包括了自然、政治、歷史、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、心理等元素的特定歷史過程的產(chǎn)物。創(chuàng)造海洋文化的主體是人，人主要生活在大陸，所以海洋文化必須以大陸為依托而產(chǎn)生，由此決定研究海洋文化也必須同時(shí)研究大陸環(huán)境，而不僅僅是研究海洋環(huán)境。大陸與海洋環(huán)境的統(tǒng)一或者綜合，加之它們各自歷史過程，共同構(gòu)成了海洋文化生成的歷史的地理基礎(chǔ)。
（二）作為海洋文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論總結(jié)
舉凡人類涉及海洋的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都屬海洋文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這包括海洋交通、海洋商業(yè)、海洋礦業(yè)、海洋工業(yè)、海洋手工業(yè)、海洋漁業(yè)、海洋種植業(yè)等[11]。海洋文化是在這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不等于海洋文化。海洋文化凝聚了這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的科技成果，是在這些基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論總結(jié)、規(guī)律性升華、更多的具有理性層面的原理、價(jià)值等，而不囿于這些產(chǎn)業(yè)本身的研究和表述。例如海洋交通作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，涉及海洋經(jīng)濟(jì)眾多領(lǐng)域，但從海洋文化立場，只研究與之相關(guān)密切的造船技術(shù)、航海技術(shù)、導(dǎo)航技術(shù)，以及航線、港口的技術(shù)進(jìn)步水平，反映某個(gè)時(shí)代海洋交通的科技成果，以有別于海洋交通經(jīng)濟(jì)所注重的交通成本、貨流結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)獲益及其分配等。海洋文化與它有聯(lián)系，但不能取代和混為一談，否則海洋文化覆蓋范圍過廣、外延過大，也就失去自己的內(nèi)涵。
（三）海洋文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和景觀
創(chuàng)造海洋文化的主體是社會(huì)人類群體，包括農(nóng)、漁、商、工、軍人等，形成海洋文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他們各有自己的職業(yè)、行為、性格等，成為海洋文化景觀重要組成元素。沿海居民“以海為田”，從事海產(chǎn)采集、捕撈或圍墾海涂為田，是海洋農(nóng)業(yè)文化主體；在海上漂泊，以舟楫為家宅的海上蛋民，作為一個(gè)特殊群落，生產(chǎn)生活方式皆以海洋展開，婚姻、習(xí)俗等都異于陸上居民，文化景觀自成一體。嶺南商幫集團(tuán)，既浪跡天涯，遍設(shè)會(huì)館于神州大地，也“以海為商”，把生意做遍全世界，成為最富冒險(xiǎn)、超越精神文化的一群，并以此區(qū)別于我國徽商和晉商。南海中有些海島長期為“海盜”盤踞，其中不少是失地農(nóng)民，無以為生，飄泊島上，靠打劫往來商船為生。他們桀驁不馴，敢與官府對(duì)抗，引導(dǎo)得當(dāng)，可成為反封建、反殖民主義的堅(jiān)強(qiáng)力量，同樣是海洋文化一個(gè)載體。舉凡這些涉及海洋的人群，包括他們的社會(huì)分層、家庭、家族構(gòu)成、文化稟賦、生活習(xí)俗等文化景觀，無不彰顯著海洋文化的品格及其與地理環(huán)境關(guān)系，列入海洋文化地理研究內(nèi)容。
（四）海洋精神文化和景觀
海洋精神文化即狹義海洋文化，包括人類對(duì)海洋的崇奉、海洋神話、信仰、宗教、戲劇、藝術(shù)、歌謠、舞蹈等，它們都與海洋文化的傳承有密切關(guān)系。例如華僑作為海洋文化一個(gè)特殊群體向海外漂泊、開拓，使中華文化，特別是嶺南文化在海外弘揚(yáng)、綿延、傳播，為中國海洋文化在五大洲取得一定地位做出積極貢獻(xiàn)。故華僑文化的語言、建筑、風(fēng)習(xí)、生活方式等文化景觀也屬海洋文化范疇。又如南海神、媽祖、雷神、北帝崇拜等，已成為沿海地區(qū)一種風(fēng)俗活動(dòng)，其景觀研究是海洋風(fēng)俗地理一個(gè)重要內(nèi)容。
（五）海洋制度文化與空間分布
海洋茫無際崖，人類活動(dòng)多處于漂流、自由狀態(tài)，不易約束。海洋生活的這種特殊性，需要法律制度加以規(guī)范。翻開海洋史，海盜出沒，劫掠客商之事時(shí)有所聞。毋論古代或近代，實(shí)際上在原始資本積累時(shí)期，歐洲殖民主義者在亞洲、非洲、美洲洋面所作所為，多為海盜行為，幾無法律可言。隨著海洋在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中地位日益凸顯，尤其是海底油氣資源的發(fā)現(xiàn)和開采，海洋權(quán)益爭端成為當(dāng)今世界不安的一個(gè)根源。1982年《聯(lián)合國海洋法公約》通過和后來的實(shí)施，特別是200海里專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分，使臨海國家在海洋權(quán)益上的矛盾和爭端日趨復(fù)雜尖銳，所以臨海國家自定海洋法規(guī)與國際海洋法規(guī)之間的不整合，更需要通過平等協(xié)調(diào)方法解決。我國海洋法制的建設(shè)嚴(yán)重滯后于大陸法制建設(shè)，也同時(shí)面臨著與國際海洋法的對(duì)接等問題，所以海洋制度文化的研究，迫切地?cái)[在海洋文化研究者面前。大海的波濤，造就了沿海百姓剽悍的民風(fēng)。不少志書都說生活在海邊的古越人好斗輕生，一言不合，即使父子之間也拳腳相向。有人指出“：湛江沿海地區(qū)村斗之多，在中國是罕見的。村斗不管出自何因，同姓人都趕來助斗，往往釀成幾千人手持兇器，你死我活的大廝殺。造成嚴(yán)重傷亡的村斗，在歷史上例不勝舉?！盵12]這種現(xiàn)象在沿海地區(qū)帶有普遍性，其深層根源仍是法律意識(shí)薄弱，無視或蔑視法律所致。無論何種海洋制度，它們的實(shí)施都有一定空間范圍，如《聯(lián)合國海洋法公約》所規(guī)定專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)，從制度文化而言，即屬功能文化區(qū)，有確定邊界；某種商品進(jìn)出口也有規(guī)定流通地區(qū)，故不少海洋制度文化所及地區(qū)，實(shí)際是一種功能文化區(qū)，為海洋文化地理主題之一。
（六）海洋文化資源的開發(fā)利用
在海洋文化發(fā)展的長河中，留下許多寶貴的海洋文化資源，既有物質(zhì)形態(tài)，也有非物質(zhì)形態(tài)，都蘊(yùn)含有豐富的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等價(jià)值，可為海洋科技史、海洋自然哲學(xué)史、海洋文學(xué)史、海洋藝術(shù)史等研究，沿海城市和區(qū)域開發(fā)、海洋觀光旅游，以及其他各項(xiàng)海洋開發(fā)事業(yè)提供決策上重要參考。例如已在南海陽江海域上出水宋代沉船“南海1號(hào)”的綜合研究，就有非同尋常的科學(xué)價(jià)值。前些年發(fā)現(xiàn)珠海高欄島寶境灣摩崖石刻，保留了許多至今未解古越人活動(dòng)文化信息，有待人們破譯。珠三角經(jīng)濟(jì)起飛，深圳、珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)崛起，港澳經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先、法制觀念深入人心等許多人文社會(huì)現(xiàn)象，都需要從它們的文化海洋性上找根源；而它們的發(fā)展規(guī)劃，更需要從它們海洋文化寶庫中借鑒經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。至海洋風(fēng)光之勝，海洋魅力之強(qiáng)，更是發(fā)展海上旅游、振興海洋產(chǎn)業(yè)的有力杠桿。這都展示了海洋文化資源開發(fā)利用的潛力非常巨大、實(shí)用價(jià)值很高，是海洋文化地理應(yīng)用研究一個(gè)重要領(lǐng)域。
（七）海洋文化區(qū)域分異
海洋雖然是一個(gè)整體，不像大陸那樣有山川分隔，人文景觀不一，區(qū)域差異了然在目。但海洋文化所依托的大陸不同，特別是各海區(qū)所屬人類對(duì)海洋認(rèn)識(shí)、開發(fā)利用歷史早晚、方式方法、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富形態(tài)、景觀有異，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的海洋制度、精神文化也各具特色，并且一切海洋文化都涉及到它們的空間結(jié)構(gòu)與地區(qū)分布問題。要弄清海洋文化現(xiàn)象這些空間分布特點(diǎn)和規(guī)律，必須借助海洋文化地域分異研究，即劃分海洋文化區(qū)。海洋文化區(qū)綜合地反映了海洋文化形成環(huán)境、歷史過程、景觀特色、海洋文化傳播和海洋生態(tài)文化等一系列特色在空間上組合表現(xiàn)，應(yīng)視為海洋文化區(qū)域研究的高峰和終結(jié)，在海洋文化地理上具有不可替代意義。例如南海周邊臨海居民分為廣府、福佬、客家民系，他們對(duì)海洋依賴、開發(fā)利用方式、成果等有較大差異，有論者認(rèn)為可以劃分為粵東、珠江口、粵西南、海南島、北部灣、南海諸島六個(gè)海洋文化區(qū)。透視這種分區(qū)，可以深刻理解南海海洋文化在各海區(qū)特點(diǎn)和地域分異規(guī)律，不但具有重要學(xué)術(shù)意義，而且對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也提供了決策上重要參考。近年珠三角經(jīng)濟(jì)崛起全國，并成為全球產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移一個(gè)中心，其中一個(gè)強(qiáng)大因素即為珠三角擁有嶺南文化海洋性最大優(yōu)勢，故能在地區(qū)競爭中遙遙領(lǐng)先，且立于不敗之地?；诖耍Ｑ笪幕瘏^(qū)域分異研究，無論對(duì)南海還是其他海區(qū)，都是一個(gè)必不可少的長期的研究任務(wù)。
四、海洋文化特質(zhì)與海洋環(huán)境關(guān)系
文化史專家馮天喻先生指出“：文化的實(shí)質(zhì)性含義是‘人類化’，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過程中的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程，而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造?！盵13]簡而言之，文化特質(zhì)是指文化的價(jià)值，它一方面體現(xiàn)了自然界在人類創(chuàng)造文化過程中的作用和變化，另一方面也蘊(yùn)含了人類自身性質(zhì)、內(nèi)在特點(diǎn)及其變化，是兩者緊密關(guān)聯(lián)和互動(dòng)的產(chǎn)物。文化特質(zhì)的這一界定，用于大陸文化，是大陸自然資源和環(huán)境對(duì)文化產(chǎn)生的參與，另外更為重要的是人類在其中的能動(dòng)作用，最后制造出來的文化產(chǎn)品，體現(xiàn)了自然和人類活動(dòng)的統(tǒng)一。而海洋是沒有自然界限，因而是世界性的。有人據(jù)此認(rèn)為海洋文化是世界性的文化現(xiàn)象[14]。然而，海洋文化到底要依托大陸而產(chǎn)生，無論大陸或海洋某一部分，都有自己環(huán)境和資源特點(diǎn)，這不能不影響到海洋文化同樣有地域個(gè)性。但海洋文化的共同性和特殊性相比較，前者畢竟是第一位的。廣西民族大學(xué)徐杰舜先生把海洋文化基本特征歸結(jié)為外向性、開放性、冒險(xiǎn)性、崇商性、多元性[15]，看來是十分精到的。但恰如酈道元《水經(jīng)注》曰“：水德融和，變通在我?！边€應(yīng)加上一個(gè)包容性或兼容性。研究這些特質(zhì)與海洋環(huán)境關(guān)系，也是海洋文化地理一個(gè)不可或缺內(nèi)容。
（一）外向性
作為海洋文化載體或介質(zhì)，海水永遠(yuǎn)處于無休止的運(yùn)動(dòng)中，處于從不間斷的流動(dòng)中。人類必須適應(yīng)海洋這種屬性和環(huán)境來進(jìn)行創(chuàng)造海洋文化活動(dòng)。因海水不停頓地在一個(gè)海區(qū)與另一個(gè)海區(qū)之間交換，具有穩(wěn)定的外向運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，所以海洋文化也從它產(chǎn)生的海區(qū)或大海邊緣向外傳播。特別是在交通不發(fā)達(dá)的古代，海洋是人類往來的重要通道，文化交流藉此而發(fā)生，這比大陸要容易得多，這也決定了海洋文化的外向性特質(zhì)。古代孤懸海外的海南島，不但沿島居民生活資仰于海洋，而且深處五指山區(qū)的黎人，也以輸出檳榔、椰子為經(jīng)濟(jì)來源。宋人王象之在《輿地紀(jì)勝•瓊州》指出“：瓊?cè)艘詸壚茷槊?，歲過閩廣者不知其幾千百萬也。又市舶門曰‘：非檳榔之利，不能此一州也?！睓壚莆幕С至撕Ｄ辖?jīng)濟(jì)發(fā)展，是海洋文化外向性一個(gè)范例。
（二）開放性
海洋是一個(gè)大系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)下的某個(gè)海區(qū)、海島、海灣、海峽、海岸帶等都是它的子系統(tǒng)，不但在這些大小系統(tǒng)內(nèi)不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，以維持各自生存、運(yùn)動(dòng)和平衡，而且在海洋和大陸之間，也發(fā)生同樣的過程，舍此海洋文化不能產(chǎn)生，這就決定了海洋文化必定是開放性的。另外，只有依靠這種開放性，海洋文化的結(jié)構(gòu)、功能、景觀等才不斷得到調(diào)整，其文化勢能、動(dòng)能得以消長，產(chǎn)生勢位差，形成文化運(yùn)動(dòng)，即文化交流，產(chǎn)生文化區(qū)域效應(yīng)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。海洋文化這種開放性，是它優(yōu)越于大陸文化特質(zhì)之一。日本是個(gè)資源貧乏的島國，完全依賴海外資源、技術(shù)等發(fā)展起來，海洋文化為其立國之本。亞洲“四小龍”（香港、新加坡、臺(tái)灣、韓國）或?yàn)楹u、或?yàn)榘雿u，同樣敞開自己的大門，吸納四海各種資源，充實(shí)、壯大自己，在世界經(jīng)濟(jì)版圖上贏得一席之地。
（三）冒險(xiǎn)性
海洋風(fēng)波險(xiǎn)惡，變幻莫測，歷被視為畏途。宋代坡過瓊州海峽，“艤舟將濟(jì)，股栗魂喪”[16]，直到海上交通頗為發(fā)達(dá)的明代，據(jù)正德《瓊臺(tái)志•雜事》說，進(jìn)入海南的人“稍有識(shí)者，當(dāng)少知避”，瓊州海峽仍是一道巨大障礙。近現(xiàn)代航海技術(shù)進(jìn)步，但要超越海洋，仍有許多風(fēng)險(xiǎn)。在這種海洋環(huán)境下創(chuàng)造的海洋文化，冒險(xiǎn)性是它的一個(gè)顯著特征。明清時(shí)期，海上走私貿(mào)易十分興旺，實(shí)際上這些商人集團(tuán)不少是海盜式的，一方面出于武裝自保，另一方面則是為了掠奪。史稱明嘉靖年間“閩廣徽浙，無賴亡命，潛匿倭國者，不下千數(shù)，居成里巷，街名大唐，有資本者則糾倭貿(mào)易，無財(cái)力者則聯(lián)夷肆劫”[17]。以后，“自外夷通商以來，商船大半歇業(yè)，前之受雇于訪商者，多以衣食無資，流而為匪”[18]。所以海洋文化中冒險(xiǎn)性，就是指海上活動(dòng)要有冒險(xiǎn)心態(tài)，不惜以生命為代價(jià)的價(jià)值觀，以及敢于面對(duì)大海、挑戰(zhàn)大海的大無畏精神。研究這種冒險(xiǎn)性產(chǎn)生地理環(huán)境、社會(huì)基礎(chǔ)、景觀特色等，構(gòu)成海洋文化地理一個(gè)必要組成部分。
（四）崇商性，或曰重商性
黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到西方海洋文化，實(shí)際就是海上貿(mào)易，說中國沒有海洋文化，沒有分享海洋賦予的文明，也就是缺少海上貿(mào)易。這種悖論，雖不足取，但也說明，海上貿(mào)易確是海洋文化一個(gè)最主要的內(nèi)涵。海上貿(mào)易不僅發(fā)生在沿海，而且穿過海洋腹地，抵達(dá)遠(yuǎn)方港口，是最富于商業(yè)性、冒險(xiǎn)性的活動(dòng)，因而是海洋文化一個(gè)不可或缺的研究內(nèi)容。嶺南人自古以來，從物質(zhì)形態(tài)到精神形態(tài)都充分表現(xiàn)出對(duì)商品的價(jià)值取向。廣州是中國歷史上歷時(shí)最長外貿(mào)中心，唐代有著名“廣州通海夷道”，宋代與40多個(gè)、元代與140多個(gè)國家和地區(qū)通商，明清時(shí)形成近乎全民經(jīng)商狂熱。屈大均《廣東新語•事語•食語》說廣東“無官不賈，且又無賈不官”，“民之賈十三，而官之賈十七”，“儒從商者為數(shù)眾多”，“而官之賈日多，遍于山海之間，或坐或行，近而廣（東）之十郡，遠(yuǎn)而東西二洋，無不有也”。近年改革開放，廣東商品經(jīng)濟(jì)大放異彩，一方面是“廣貨”節(jié)節(jié)北上，另一方面大批嶺北人南下，形成“東西南北中，發(fā)財(cái)?shù)綇V東”時(shí)代潮流，將各種地域文化帶進(jìn)廣東，使廣東文化景觀非常豐富多彩，即為嶺南海洋文化重商性在當(dāng)代一種折射。
（五）多元性
《易》曰“：海納百川，有容乃大。”大海相互溝通或與江河對(duì)接，接受多種文化成份，兼收并蓄，融會(huì)貫通，形成多元文化特質(zhì)。嶺南文化的海洋性，除了緣于南海海洋環(huán)境，主要還有假道南海傳播而來的海外印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、近世西洋文化等，既相互融合，又和而不同、共生、同存、共榮，形成一種復(fù)合型文化，其多元性甲于內(nèi)地許多地域文化。當(dāng)然，多元性并不是海洋文化所獨(dú)有的，許多地域文化都有這種特性，但海洋的寬廣無涯、強(qiáng)大親和力等環(huán)境性質(zhì)，卻是大陸難以相比的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的海洋文化更富有多元性也是不爭的事實(shí)。香港、澳門作為中西文化交流中心，其文化的多元性既是一個(gè)背景，也是這種交流的一種結(jié)果，都與它們的海洋文化環(huán)境息息相關(guān)。
（六）包容性（兼容性）
海水有溶解萬物的自然屬性，且不停地流動(dòng)、交換。海洋這種作用可以將不同地域、民族文化在海水所到之處找到自己的位置、能夠相互容忍、自由地發(fā)展，并相互交流、整合，形成你中有我，我中有你狀態(tài)，這就是海洋文化的包容性。嶺南文化發(fā)展史上，絕少出現(xiàn)因文化特質(zhì)差異而發(fā)生重大沖突、對(duì)抗事件。自明末西風(fēng)東漸以降從西方傳進(jìn)被北方一些人喻為“奇技巧”的科技文化到近年改革開放傳進(jìn)新鮮事物，無不如此。相反，一些大陸文化因缺乏包容性而凸顯、強(qiáng)化了它們的排他性，結(jié)果由文化沖突導(dǎo)致政治、軍事沖突。中東地區(qū)近年暴力事件不斷，從深層根源來說，與文化的排他性不無關(guān)系。實(shí)際上，海洋文化這些特質(zhì)，都是一個(gè)整體，相互之間不但可以溝通，而且相互影響。上述外向性與開放性的關(guān)系如此，多元性與包容性的關(guān)系也一樣如此。又海洋文化主要以海上商業(yè)貿(mào)易為主流，商品生產(chǎn)和流通具有強(qiáng)烈的外向性和擴(kuò)張性，目的是追逐利潤，由此必須要有勇氣、有膽識(shí)、有謀略去挑戰(zhàn)大海，渡過驚濤駭浪，航行到利潤所在一切地方，為此，也必然要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，所以海洋文化的冒險(xiǎn)性與生俱來。在商業(yè)貿(mào)易背景下，商品價(jià)值觀念、交換觀念、競爭觀念等深入民心，崇商性也就成為海洋民族最為本質(zhì)的一個(gè)文化個(gè)性。
五、結(jié)語
