序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育方法論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

忽視學生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學科滲透等多渠道的德育功能?！雹僦袊鐣髁x市場經(jīng)濟體制的建立，要求學校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應社會發(fā)展，真正實現(xiàn)德育為社會主義現(xiàn)代化建設服務的使命，必須對現(xiàn)有的德育模式進行改革和調整。筆者認為，學校德育方法重心的轉移應是改革和調整的重要內容之一。

一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向學生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，為學校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。

社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向學習社會的現(xiàn)代化進程中，以學生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向

實現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學習社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學生通過學知識、記知識、考知識逐級獲得高學歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學習是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題?，F(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識，主張終身學習，即生活本身就是學習。教育不再是未來生活的準備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻中清楚地表明“終身學習始于生，止于死”?！皩W習為人們所必需，但并非總要受教于他人，學習將貫穿于人的整個一生。這是未來學習社會的起碼要求?！雹谠趯W習社會中，學習的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學習成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實現(xiàn)自我價值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強調“教”，教育的重點通常是知識的提供者和知識的內容本身。以人為核心，必然強調“學”，教育的重點是學習者本身，因為學習是學習者的行為。由強調“教”轉為強調“學”，“這種轉變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義?！浞挚紤]到學習者自身的作用，其著重點在于學習的過程和結果。”③“教師的職責現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！雹?/p>

這說明，教育核心的轉變必然使得教育的重心從教師轉向學生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實質是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學生的學習重點不再是掌握知識，而是學會做人，即學會學習，學會生存，學會創(chuàng)造，學會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學校課程和教育內容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實踐課會明顯增加。目的在于使學生提高能力和修養(yǎng)，善于實踐。教育內容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內容會大大增加。課程和教育內容的變化必然要求教育方法作相應調整。技能課、修養(yǎng)課和實踐課必須以學生為主，讓學生身臨其境、親身實踐，實際操作。在實踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學生學會分辨、積極思考、增加體驗、積累經(jīng)驗。

總之，現(xiàn)代學校教育方法的重心必須轉向學生，這是社會發(fā)展的必然要求?！半S著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會活動?！藗兛梢栽谏a(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應是社會主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應是消費者、享受者的教育?！雹?/p>

三、落實學生重心地位，學校德育應作出相應的調整

（一）落實德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉變

落實德育民主化涉及教師與學生教育觀的轉變。教師要深刻認識到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學習和提高。教師要敢于承認自己在某些問題上不如學生。充分認可學生的認識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認識上有超過自己的思考，主動與學生交流，虛心接受學生意見，與學生平等溝通，共同提高。學生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負責的態(tài)度和責任感，主動進行道德學習，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。以一種積極進娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導，學校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法。總體特征是學生為主體，教師為主導，調動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步。

（二）落實德育實踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉變

道德品質的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實踐。脫離實踐，學生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質由認識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關鍵因素，是道德品質的落腳點。如果道德教育僅僅滿足于提高學生的道德認識，卻不能使學生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學校道德教育必須重視學生道德行為的培養(yǎng)。以往學校德育往往局限于課堂教學，滿足于講解道德知識，對學生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當一部分學生道德認識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。學生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。

總之，今后的學校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質，參與道德生活。落實德育實踐化，學校德育方法要加大實踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學生擔任班級干部、參與學校管理、負責學校事務、參與社會服務、承擔社會義務、討論社會事件、學軍、學農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學”（城市學生到鄉(xiāng)村學習，鄉(xiāng)村學生到城市學習）等?？傮w特征是：學生是實踐的主體，從設計到聯(lián)系，從實施到組織都要發(fā)揮學生的作用，最好是學生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉變

我國教育家徐特立先生說：“傳授點文化科學知識，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗?！雹薜赖陆逃淖罡咦非笫且谷司哂型昝赖娜烁?。盡管這一目標對具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應試教育”的軌道，單純傳遞知識，忽視了對學生和諧人格的培養(yǎng)。其結果是高分低能者隨處可見，知識高深卻缺乏道德者隨處可見。一個人僅有知識是遠遠不夠的。對于一個國家的教育來說，僅僅傳授知識也是遠遠不夠的。

第2篇

一、在閱讀教學中講語法

葉圣陶說，課本無非是個例子，對于語法來說，它同樣是最為典范的例子。如果結合文本來講解語法，在文本中發(fā)現(xiàn)并帶領學生發(fā)現(xiàn)有效的語法點，可以使學生的閱讀與訓練更有針對性，那么，學生不再單純地為學語法而學語法，語法服務于文本的閱讀，就能學以致用了。

課文是教材的重要內容，大都選的是名家名作，以普通話的定義來看，它們應代表現(xiàn)代白話文的語法規(guī)范。既是語法規(guī)范，里面就有很多內容可講。比如：漢語語法的兩個重要手段，詞語（虛詞、實詞）和語序。結合課文，看名家是怎樣運用兩個語法手段的，可以講得趣味橫生，給學生留下深刻的印象。

二、在作文評改中講語法

最能w現(xiàn)語法對語文教學實用性價值的環(huán)節(jié)當數(shù)作文，學生對語法的掌握程度及其運用水平，會典型地反映在他的習作中，也就是說，學生對漢語的實際運用，組詞造句，聯(lián)結句子為句群、段落、篇章，運用漢語的能力，在作文中會反映得比較充分，而語法正好是管語言的規(guī)律的使用“ 對不對”的問題。作文語病包含了學生需要掌握的基本語法信息。

三、在口語交際訓練中講語法

前面說的是讀寫訓練，都可以容納語法，口語交際訓練也可以容納。比如，要訓練學生出口成章，就要他明白句子如何銜接連貫成為一個個句群。幾句話要組織成一個句群，就要圍繞一個意思說，在說甲意思時，不要出現(xiàn)說乙意思的句子，而且在口語表達中，還要學會恰當使用關聯(lián)詞，處理好分句間起承轉合的關系，嚴密而又高效地組織句子，表情達意。

四、在寬松和-諧的課堂氛圍中講語法

第3篇

開放式語文課堂方法開放式語文課堂是指教學中，語文教師從學生發(fā)展的角度出發(fā)，尊重學生，給予其足夠的發(fā)展共計和學習時間，營造良好的學習氛圍，鼓勵學生自我探索、創(chuàng)新，使學生的學習過程成為一個富有個性化的過程，使課堂充滿生機。筆者以下將談談構建開放式語文課堂的幾種方法。

一、促進學生發(fā)展，實行開放式教學

小學語文應立足于促進學生發(fā)展，提倡開放式教學，激發(fā)學生發(fā)散性思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造創(chuàng)新能力，筆者提倡開放語文課堂，是指教師將課堂的主動權還給學生，使學生在學習活動中始終處于主動地位。

1.開放語文課堂及內容設計

傳統(tǒng)的語文課堂中，教師是課堂的主導者，是權威的象征，教師往往只關注于課堂知識的傳授而忽視了學生能力的培養(yǎng)。構建開放式課堂，對廣大教師提出了更新更高層次的要求，這要求教師必須提高自身素質和教學水平，形成一定的開放式教學思路，才有可能靈活地駕馭課堂。

語文的學習不僅源于課本，更多的是來自于生活。教師必須突破傳統(tǒng)語文課堂的禁錮和束縛，將語文知識根植于生活的土地上，將生活與知識密切聯(lián)系，讓語文成為生活化的語文。語文教學應充分運用插圖教學，如插圖導入課文，插圖引導學生聯(lián)想，插圖拓展繪畫故事情節(jié)等。所以，作為教師，我們要積極地轉變教育教學觀念，創(chuàng)造性的運用教材，使教材融于生活，將會使我們的語文課堂煥然一新，學生置身于這樣的課堂當中，必定也會受益匪淺。

語文教學中的內容一般為自然或社會或人文知識，因此語文知識的學習不應孤立于自然、社會和人文之外，教師必須將知識雜糅在一起再灌輸給學生。教學中，教師可以用實物圖片、視頻、PPT等演示給學生，幫助學生理解知識并加深記憶。教學時，教師或引導，或展示，或啟發(fā)，或聯(lián)想，總之教師不能拘泥于當前知識的講解忽略了拓展知識的講授。開放內容設計，能夠使學生更加自信、主動地去學習和拓展知識，將知識聯(lián)系生活。

2.開放教學過程及教學方法

在語文教學過程中，筆者鼓勵學生對教材進行多元化、個性化的解讀，使得學生的學習過程成為富有個性化的過程。如對于閱讀的學習，新課標指出：“閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。”即教師允許學生個性化的解讀文本，多一點情鏡熏陶，少一些自身理性化的解讀和文字游戲，多一份引導，少一份指導，著力于對學生閱讀態(tài)度和情感投入的培養(yǎng)。

傳統(tǒng)的語文教學模式單一、枯燥，學生很難有自主探索、合作學習的機會，幾乎是教師填鴨式灌輸?shù)慕邮苤R。如此教學，教師會覺得力不從心，學生也會覺得知識“難以消化”，容易出現(xiàn)“高分低能”的現(xiàn)象。因此，筆者在教學過程中放開手腳，倡導學生自主學習，讓學生觀察生活，從生活中取經(jīng)，將書本知識融于生活；采取合作學習，形成師生交互、創(chuàng)新的新局面。學生能夠在互動、討論中獲取新知識，能夠在自主學習中探究新的學習方法，能夠在合作學習中體會到合作共贏。

二、營造輕松活躍的課堂氣氛

教師在授課時的情緒，如心情、表情、肢體動作、神態(tài)等，都是教師開展課堂教學的一種輔助教學手段。學生在課堂中通過教師語言的傳遞和肢體的動作理解知識并“觀其色”。教師的課堂情緒語言和肢體語言無疑會影響著課堂氣氛，影響著學生學習知識的環(huán)境。

當教師邁進教室的一刻，她的神態(tài)就會直接影響到學生上課的情緒，和藹的教師容易給學生一種輕松活躍的氛圍，能夠使學生無拘束地學習知識、組織活動。表情嚴肅的教師會用自身的氣場壓制學生活躍的思維，使得學生不敢出聲。因此，教師要用親和、自然的教學態(tài)度來面對學生，營造輕松活潑的課堂氣氛，具體來說有以下幾點：第一，用微笑面對學生。語文教師如果想營造一種歡愉、暢快的課堂氣氛，首先應使自己擁有這種情緒，用自己的情緒去感染、帶動學生。微笑的力量是無窮的，用微笑面對學生，學生能夠時刻感受到教師的關愛，是教師與學生心與心之間的溝通，能夠使課堂氛圍變得溫和。第二，教師應及時給予學生贊揚和鼓勵。每個人都希望被別人認可，學生更是需要教師對他們目前階段的認可和贊賞。教師應關注學生每一步成長，每一個腳印，每一點進步，及時給予鼓勵和安慰，幫助學生發(fā)現(xiàn)自己、肯定自己，幫助學生發(fā)現(xiàn)自身長處和優(yōu)點，多鼓勵多表揚，提供學生以走向成功的力量源泉。

三、建立平等的師生關系，調動學生學習積極性

由于長期受到應試教育的影響，多數(shù)教師注重課堂上知識的灌輸，忽略了與學生之間的互動了解。教育家陶行知先生曾說：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主?！币虼?，只有在民主、平等、和諧的氛圍下。學生的創(chuàng)造力才能夠被挖掘、開發(fā)，學生才能主動積極地參與教學活動。語文的魅力在于其知識的豐富多彩，答案因個人理解的不同而不同。對于同一問題，由于學生的生活背景、知識素養(yǎng)、心理狀況等的不同，得出的答案是千差萬別的。這正是每個學生理解力、創(chuàng)造力的不同，教師應尊重學生的個性，充分挖掘學生的潛能，調動學生學習的積極性，不要因為答案的不統(tǒng)一而過分糾正，這樣會打壓學生學習的積極性和想象的寬廣性。

四、重視課外拓展，培養(yǎng)學生閱讀能力

1.教學中應強化朗讀訓練

語文教育相對于其他學科，更多的是一種潛移默化的熏陶，更注重學習過程。在這一過程中，如果沒有大量的文本閱讀，脫離了豐富生動的語言材料，失去了情感和思想的共鳴，所謂的熏陶也只能是空中樓閣。所以在語文教學中，教師更應該注重引導學生加強閱讀觀念，注重課外的文本閱讀。

漢語有著音樂的美，適合誦讀?，F(xiàn)在的語文課堂中，教師太過于注重教材內容的分析，給學生留出來的誦讀時間并不多。有時的誦讀太過程式化，把作品肢解的支離破碎，損害了學生對作品的整體感受。在這種情況下，教師需要以“讀”代“講”，對作品進行朗誦，并引導學生進行誦讀。在朗讀過程中，學生可以品賞作品中動人的情節(jié)，領略文本中人物的品格及風采。

2.引導學生獨立思考，感受作品內涵

康德說過：“模糊的觀念比清晰的觀念更富有表現(xiàn)力。”這正是文學作品的魅力所在。課文中描述的一件事情，一種情景，每個人都可以從不同的角度做出不同的解釋。正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”一樣。所以對于任何作品，教師都必須讓學生自己深入作品，獨立思考，通過自己的分析，融入自己的感情，自然而然地感受文章中的真善美、假丑惡，從而獲得藝術的熏陶。

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部.全日制義務教育：語文課程標準.2011.

第4篇

一、基本原則

在新課改背景下，初中語文作業(yè)要少且精，要提升語文能力。

1.重視基礎知識，加強學生自主性的原則

語文新課程標準指出：“語文教學要注重語言的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓練，給學生打下扎實的語文基礎?！彼裕處熢谶M行作業(yè)設計時，最基本的原則就是重視“雙基”，在作業(yè)中使基礎知識和基本技能得到鞏固和強化，讓學生夯實基礎，為其他語文能力的發(fā)展奠定堅實的基礎。

新課程標準認為，學生是學習的主人，在學習中起主體作用。這樣的地位不僅體現(xiàn)在課堂教學中，在作業(yè)練習中也應如此。教師在設計作業(yè)的時候，要注意培養(yǎng)學生的自主性，即把作業(yè)的主動權還給學生，讓學生自己對作業(yè)做出選擇，使學生能夠主動、積極、自主地完成作業(yè)，提高學生的學習興趣。

2.開放性原則

所謂開放性原則，就是指初中語文作業(yè)設計不僅要關注課本知識，而且要對課本知識進行延伸，關注學生的生活領域，理論聯(lián)系實際，將學生學到的理論知識用到生活中去，學以致用。所以，在作業(yè)設計上，教師要設計開放性的作業(yè)，貼近學生的生活，讓學生將知識用在實踐中。在學以致用的過程中，教師要允許學生出現(xiàn)不同的答案，以便促進學生的個性發(fā)展。

3.人文性原則

語文是兼具人文性和工具性的學科，語文作業(yè)設計應體現(xiàn)人文功能，要讓學生在完成作業(yè)的同時，在思想上得到啟迪，心靈得到洗禮，實現(xiàn)語文的育人功能。所以，教師設計的作業(yè)要兼具培養(yǎng)技能和人文熏陶的特點，讓學生在作業(yè)活動中學到語文知識，完善人格，形成正確的人生觀、價值觀，使學生的人文素養(yǎng)得到提高，整體素質得到全面和諧發(fā)展。

4.趣味性原則

有了學習的興趣，學生才能主動去學習，才能提高學習效率。所以，教師在設計作業(yè)時，一定要堅持趣味性原則，根據(jù)學生的學習實際，找到學生的興趣點，靈活多樣、豐富多彩，以便吸引學生，讓學生主動完成作業(yè)，從而提高作業(yè)的實效性，真正發(fā)揮作業(yè)的作用。

二、作業(yè)的形式

1.預習性作業(yè)

所謂預習性作業(yè)，就是指在學習新課之前，教師給學生布置的，用以引導學生進行新課的預習，使學生心中有數(shù)，從而有利于課堂教學效率的提高，有利于學生養(yǎng)成良好的學習習慣的作業(yè)。在具體的實踐中，教師要指導學生完成預習性作業(yè)，比如教師要給學生一些教學網(wǎng)站的網(wǎng)址、推薦一些相關書籍，讓學生從中找到自己需要的資料；指導學生進行課前預習，幫助學生掌握預習的方法，包括了解作者的相關信息、摘抄好詞佳句、理清課文脈絡等等。在教師的指導下，學生慢慢掌握了預習方法，提高了學習能力，預習性作業(yè)也會完成得越來越精彩。

2.積累性作業(yè)

所謂積累性作業(yè)就是指鼓勵學生豐富知識儲存量，在作業(yè)中完成對語文聽說讀寫能力的積累。教師在進行作業(yè)設計的時候，要注重知識的積累，讓學生在日常學習中不斷地積淀，形成厚實的語文基礎。比如，教師給學生布置寫日記的作業(yè)，就是一種積累性作業(yè)。日記可長可短，有話則長，無話則短，記錄自己身邊發(fā)生的事情、自己的思想感情等等，寫真話、抒真情，一方面提高學生的寫作能力，另一方面也為寫作積累了素材。

3.情感性作業(yè)

情感性作業(yè)更多的是傾向于聽和說的訓練，提高學生的口語表達能力的作業(yè)。教師可以聯(lián)系家庭社會生活，設計情感性作業(yè)，讓學生和教師、同學、家長多交流溝通，聽他們說話，表達自己的觀點等等。通過這樣的作業(yè)，加強感情交流，提高學生的聽說能力，從而為全面提高學生語文能力提供保證。比如，教師可以讓學生晚上回家看新聞聯(lián)播，聽聽都有哪些新聞，然后第二天復述給同學們聽，讓同學們互相討論，提高自己的認識。這種情感性作業(yè)，對提高學生的語文能力大有裨益。

4.實踐性作業(yè)

實踐性作業(yè)是指將語文知識運用于生活實踐中，在實踐中提高對知識的認識與運用。教師在設計語文作業(yè)時，可以將課本知識與現(xiàn)實相結合，尋找到兩者的結合點，使語文學習與實踐活動緊密結合，在自主、合作、探究方式下，全面提高學生的語文能力。比如，教師可以讓學生做調查，仔細觀察街上的招牌、商家廣告，看看有哪些錯別字，分析出現(xiàn)錯別字的原因以及解決的辦法。這樣的實踐性作業(yè)，使學生看到語文知識在現(xiàn)實生活中的用處，增強學生的學習興趣，提高學生的語文素質。

三、具體實施舉例

1.把握作業(yè)的層次性，分層布置作業(yè)

新課程理念強調學生的個性差異，所以，教師在設計語文作業(yè)時，要根據(jù)學生不同的學習情況，設計不同層次的作業(yè)，讓每個學生都能找到自己的“最近發(fā)展區(qū)”，讓學生在適合自己的作業(yè)中體驗到成功的感覺，從而提高學生的學習積極性。比如，在學習完《天上的街市》后，教師可以布置三類作業(yè)：一類是字詞、斷句朗讀等基礎知識；一類是感悟思想感情類的題目；還有一類是閱讀理解、升華類的題目，讓學生自己選擇想要完成的題目。這樣既發(fā)揮了學生的自主性，又提高了學生的學習興趣。

2.布置開放性的語文作業(yè)，加強學生的思維探究性，培養(yǎng)語文創(chuàng)新能力

教師在設計作業(yè)時，要聯(lián)系學生的生活實際，讓學生走進社會，貼近自然，以參觀、訪問、調查等形式完成作業(yè)，既探究課本知識，也探究相關的知識延伸，使學生在思維探究的過程中，產(chǎn)生創(chuàng)新的觀點，提高語文創(chuàng)新能力。

3.加強知識的積累，提高作業(yè)的人文性

語文學習離不開知識的積累，因此，在語文作業(yè)中，教師可以設計一些人文性的積累作業(yè)，以便拓寬學生的學習空間，提高學生的語文能力。比如，教師要指導學生進行課外閱讀，包括多讀一些古詩文，閱讀一些文學名著等，讓學生在這些文學經(jīng)典中汲取知識，習得精練的語言、豐富的內容，受到文學熏陶，提高語言的駕馭能力和感悟能力。

4.把握作業(yè)的趣味性

第5篇

一、講究課堂藝術

語文教學的方法、步驟，從教學語言的選擇和組織，激疑和解惑的措施，到輔助手段的運用，鞏固知識的方法，都可以說是一門藝術，自然會表現(xiàn)出是否合乎美的問題。好的教學形式能給人帶來愉悅的享受；缺乏美感的形式則阻抑著人的學習興趣 。美育可以幫助教學雙方鑒別教育形式的優(yōu)劣、高下，使教學內容和教學形式盡可能完美的統(tǒng)一起來，形成一種活躍而不呆板的，能調解教學內容和形式不協(xié)調矛盾的，師生融洽的授受關系，創(chuàng)造出和諧的教學氛圍。因此，在運用教學語言，安排教學步驟，選擇和革新教法，使用教學手段，設計板書，安排朗讀訓練和作業(yè)，選擇考查方式等方面，即聽說讀寫的諸方面，應該創(chuàng)造美的形式，使它符合教學規(guī)律，符合教學內容和目的，為審美教育創(chuàng)設必要的條件。

二、授之以情，教之以趣

文章不是無情物?！案腥诵恼?，莫先乎情”，“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。自古到今，名篇佳作之所以傳誦千古，就是因為文人的筆墨飽蘸著自己的情感，甚至凝聚著心血和生命。一個語文教師，要生動地再現(xiàn)作者的思想感情，則必須進入“角色”，“披文以入情”，對所教的課到“如出我口”并“如出我心”。教師要發(fā)揮情感在教學中的“魔力”，撥動學生心靈的情弦，用動情的語言傳達動情的事，“把自己體驗過的情感傳達給別人，而使別人被這些感情所感動，也體驗到這些感情”。教師要善于運用豐富的表情，繪聲繪色，描述事物，讓學生在心靈的震顫中，凈化感情，以培養(yǎng)他們的遠大志向，高潔情操，啟迪他們去“抒真情，發(fā)真言，繪真景”。

三、掌握教學語言藝術

一節(jié)語文課上得好與壞，往往與教師的語言有很大的關系。語文教師要善于組織運用教學語言來表情達意。什么樣的教學語言才能給學生以美感呢？其一，教師的語言必須表達真摯的情感。古羅馬學者朗加納斯說過：“我要滿懷信心的宣稱，沒有任何東西像真情的流露得當那樣能夠導致崇高。這種真情如醉如狂，涌現(xiàn)出來，聽來猶如神的聲音”。他還認為真摯崇高的情感有“橫掃千軍，不可抗拒的作用，它會操縱一切讀者，不論其愿意與否”。不難看出，教師的語言，如能反映真摯的感情，就能產(chǎn)生巨大的感召力量。其二，要注意教學語言的藝術性。即娓娓動聽，充滿哲理與智慧，生動有趣；有自然協(xié)調的手勢、體態(tài)及面部表情；用語簡潔明快，條理分明。其三，要注意教學語言的靈活性。教師聽了學生的朗讀、答問和討論后要反應敏捷，能隨機應變，給予恰如其分的肯定、評述和糾正。

四、抓有表情的朗讀，激發(fā)學生的學習樂趣

有經(jīng)驗的語文教師都善于用有表情的朗讀來引起學生好學和樂學的興趣，而這種興趣則像一個出色的向導，引導學生漸入知識的佳境。教師每上一課，盡量的把課文中最美的地方凸現(xiàn)在學生眼前，讓課文本身如磁鐵般的吸引住他們的心，使學生如臨其境，達到情隨境遷，作者、教師與學生的感情三位一體，收到良好的教學效果。語文教學還要善于讓學生從教師有表情的朗讀中領悟到作品的文脈、文質、文情與文理，激發(fā)出自己的道德感、理智感與美感，培養(yǎng)學習興趣及思維力、觀察力、想象力和記憶力。

五、設計好“導言”，生動導入課文

導言即引入課文的開場白。好的課堂導言，能激起學生濃厚的學習興趣，使教學雙方感到學習新東西就是一次新的精神享受，從而產(chǎn)生學習活動中的愉悅情緒而最終獲得審美感受。在教學中，我們可以采取激感的方法導入新課，以設疑導入新課，以詩導入新課，抓住課文中最關鍵的句子、運用學生自己的學習成果導入新課等方法，吸引學生的注意力，活躍課堂氛圍。當然，好的導言，應有啟發(fā)性，能激發(fā)學習興趣，滿足求知欲；還應與教材有必然的聯(lián)系，并且不能占時過多，以免喧賓奪主。

六、講究提問的藝術

“學成于思，思起于疑”，只有精心地設計科學的提問，讓有效的、藝術性的提問貫穿于整個課堂之中，使得提問達到最優(yōu)化的程度，才能構建高效的課堂。要使課堂提問這種教學形式符合學生的審美心理要求，既引起他們對學習活動的興趣，又就有助于理解力的自由運用，教師就應該認真準備，潛心鉆研，精心設計，慎重提問。通過課堂上的妙“問”連珠，在不經(jīng)意間收獲學生精彩紛呈的回答；又能夠激發(fā)學生主動參與的熱情，給學生帶來藝術的享受，從而夠喚起學生對知識的探求，對美的向往。

七、精心設計和使用板書

板書，人稱“微型教案”，是作用于學生的視覺和邏輯思維的一種重要的輔助教學手段。好的板書排列整齊，字跡工整、得體，且有一定的藝術性；條理清楚，能概括教學內容的難點和重點。板書看似信手拈來，卻順理成章，為突出教學重難點增添了動人的“色彩”。因此，精心設計和使用板書既能提高教學效率，又有審美價值。同時我們還應看到教師的板書字體與書寫習慣，往往會潛移默化的影響學生。教師板書字跡工整，挺拔秀麗，本身就是一種“榜樣的力量”，會在學生的作業(yè)本上播下良種。

第6篇

論文關鍵詞：比較文學；文學批評；方法論；意義

在大學中文專業(yè)本科教學中，比較文學和文學批評分屬兩個不同的學科?！氨容^文學與世界文學”作為一門獨立的課程歸于外國文學學科領域，而文學批評則是文藝學中與文學理論、文學史共同構筑“三足鼎立”基本格局的重要組成部分。一個不爭的共識是：“‘比較文學’中的‘文學’，單指文學研究而言，不包括文學創(chuàng)作。所以，比較文學屬于文學研究。是文學研究的一個分支。明確了這一點也就明確了比較文學的學科歸屬和基本屬性。比較文學也就有了質的規(guī)定；而文學批評是一種以文學欣賞為前提、以文學理論為指導、以各種具體的文學現(xiàn)象為對象的研究、評價活動。既然如此．比較文學就應該是文學批評的重要內容；而比較文學一旦納入文學批評的視野，就具有了方法論的意義。學界對于比較文學和文學批評的探討，更多地是分而論之，對兩者的天然聯(lián)系未給予足夠的重視。盡管樂黛云、陳悖等比較文學界的前輩都不失時機地強調比較文學與文學研究的融通，并呼吁比較文學方法論的拓展，但未能引起批評界應有的響應。在文學批評領域，人們論及方法，更多地關注的是文學批評本身的內在方法和外在方法等方法論體系，比較文學與文學批評之關涉以及比較文學方法論意義的研究還屬于薄弱環(huán)節(jié)。本文正是針對這一點，嘗試著討論文學批評視域中的比較文學方法論之意義。

一、比較與比較文學

任何存在物都無法獨自存在，任何事物都處于與別的事物所形成的各種各樣的關系之中。比較的意識應該是隨著人類意識的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；有意識的比較思維在人類思維的歷史上也會找到其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史淵源和學理基礎；比較的方法作為人類思維的基礎，其運用也可以一直追溯到遙遠的古代。英國女學者波斯奈特指出：“用比較法來獲得知識或者交流知識，在某種意義上說和思維本身的歷史一樣悠久”；并將比較稱之為支撐人類思維的“原始的腳手架?！?/p>

從學理上推論：比較意識的產(chǎn)生，比較思維的形成，比較方法的運用，似乎一脈貫之，清晰地勾勒出“比較”概念的生成?！掇o?！愤@樣解釋“比較”：確定事物同異關系的思維過程和方法。可見，察同辨異是“比較”的基本特性；而察同辨異也是一切學術研究的基礎和出發(fā)點，因此，比較方法的運用存在于一切學科之中。

法國比較文學研究者梵第根早就意識到比較之于文學研究的重要：“一種心智的產(chǎn)物是罕有孤立。不論作者有意無意，像一幅畫一座塑像，一個奏鳴曲一樣，一部書也是歸入一個系列之中的，它有著前驅者，它也會有后繼者?！瘪R克思、恩格斯對比較文學產(chǎn)生的背景作了極為科學的說明：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質的生產(chǎn)是如此．精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”他們的預言很快被證實。19世紀上半葉，比較文學作為一門新興的學科開始發(fā)展起來。直至成為一門顯學。

比較文學是對兩種或兩種以上民族文學之間相互作用的過程，以及文學與其他藝術門類和其他意識形態(tài)的相互關系的比較研究，包括影響研究、平行研究和跨學科研究：而不同國家的學者強調的側重點各有不同：以第根、伽列等為代表的法國學者強調不同民族文學的影響研究，以韋勒克為代表的美國學者強調不同民族文學的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學者則認為影響研究和平行研究不可分，應該同時并重。

比較文學研究盡管各有側重，以致形成不同學派，但其共同點也是最引人注目的方法特征就是比較。“比較文學中的比較與人類思維中早已存在的比較的方法在具體操作上并沒有根本的差異，然而，比較文學又并非單純的比較，有時也并非一般意義上的比較，比較文學中的比較具有某種特異的東西，這種特異性在于：進行比較文學研究，需要處理兩個或兩個以上民族文學之間的關系，這時作為研究主體的‘我’無法超然于研究對象之外。而往往先在地認同于兩個要素之中的一個．這樣我們要處理的就不僅僅是兩個研究對象之間的關系，還包括研究主體與研究對象之間的關系。”可見。比較文學學科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學理內容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學的內在關系．并進而認識它們的本質的具有特定內涵的思維形態(tài)、思維過程和方法論。

總之，比較是一種思維過程和方法：有意識的比較思維體現(xiàn)于人類思維的發(fā)展進程之中：比較方法的運用存在于一切學科之中：比較文學中的比較不等同于一般意義上的比較，有其特定的內涵，是一種跨民族、跨學科、跨文化的比較；而比較文學一旦納入文學批評的視野，就具有了方法淪的意義。撇開文學批評而泛談比較文學方法論．抑或文學批評方法論中忽略比較文學方法，這些都必不能探驪得珠，甚至會南轅北轍。

二、文學批評中比較文學思維的滲透

比較文學的研究趨向是在民族文化文學的差異性和同一性之間建立一種辯證的關系，在世界文化的范圍中尋覓思維本質的共性，它是辯證思維方式與方法論的結合。“如果單從方法論的角度對比較文學作歷時性的追溯，那么．我們便可以發(fā)現(xiàn)．由于各個時期比較文學觀念的不同，它的理論背景和指導思想的不同．因而在研究重點和研究方法等方面也是各不相同的。”影響研究、平行研究、跨文化研究的應運而生就是很好的說明。我們還可以發(fā)現(xiàn)，比較文學基本的研究方法都與文學批評的理論、方法有著天然的關聯(lián)，即文學批評中滲透著比較文學的意識和思維，諸如：社會歷史批評與影響研究，新批評、符號學與平行研究，接受理論與比較文學，女性主義批評與比較文學，文化批判與比較文學等等。

陳悖等學者在《比較文學》中指出：歷史的實證的方法和審美的批評方法．是比較文學史上存在的兩種基本的研究方法。并對其流變作了梳理：在l9世紀末期到20世紀上半期，比較文學被看成文學史的一個分支，影響研究占有絕對統(tǒng)治的地位，實證主義的研究方法幾乎成了唯一的方法這類研究在理論上發(fā)展到極端，就是梵第根所主張的，把比較文學看成歷史科學，只作事實的搜索考證，研究因果聯(lián)系，而排斥審美批評。50年代之后，美國學者提倡平行研究，他們的理論背景是形式主義和新批評，因而在實踐上強調審美的批評方法．強調“文學性”。這種梳理，實際上觸及到了文學批評中的社會歷史批評、原型批評、新批評、符號學與比較文學中的影響研究、平行研究的關系問題。社會歷史批評與影響研究都注重事實的考據(jù)，強調實證分析，探微索隱地辨析、說明文學現(xiàn)象之間相互聯(lián)系和因果關系；新批評、符號學與平行研究都運用審美的批評方法，致力于發(fā)掘無事實聯(lián)系的文學現(xiàn)象之間的內在的美學價值，體現(xiàn)了法國學者金伯勒的思考：文學的比較研究不應當局限于“事實聯(lián)系的研究”．而必須嘗試把研究導向對作品的價值的思考。

文學批評中讀者反應批評的理論主干是接受美學，作為文學研究的一種新范式。它將讀者置于批評的中心，為考察文學現(xiàn)象提供了一個全新的研究視角和方法。接受理論強調讀者的參與和創(chuàng)造，重視讀者的接受過程；比較文學關注作品的“創(chuàng)作經(jīng)過路線”?？剂勘容^的放送與接受，兩者有頗多接近之處。接受理論創(chuàng)始人之一的堯斯為了論證接受理論與比較文學的關系，曾經(jīng)討論了“歌德的《浮士德》與瓦萊里的《浮士德》：論問題與回答的闡釋學”。將德國的歌德與法國的瓦萊里的作品相比。這顯然是比較文學的視野；而其中叉涉及到瓦萊里對歌德的接受問題，這又屬讀者反應批評的范疇。堯斯正是領悟到了接受理論中的比較意識以及比較文學中的接受因子，才強調：“我們研究《浮士德》時，所提出的問題，一定要針對歌德的《浮士德》和后來瓦萊里的《浮士德》所回答的問題，對癥下藥?！彼€通過比較和接受研究發(fā)現(xiàn)：“歌德以他的人性戲劇回答浮士德神話的原始問題時，已經(jīng)作r些改動。瓦萊里也發(fā)現(xiàn)歌德的《浮士德》的回答已不能滿足他。于是他提出浮士德神話中蘊涵的另一個問題?！眻蛩沟呐u實踐，充分證明了隨著比較文學創(chuàng)作活動、放送者、接受者關系網(wǎng)的滲透，接受美學、讀者批評形成了一個新的理論層面．并由此開辟了文學研究新的探索途徑。

符號學成為西方各種形式主義批評堅實的理論支撐，結構主義、后結構主義都直接從中獲得靈感。符號學研究力圖借鑒語言符號分析法和代碼理論，從意義建構的“零框架”上尋求人類文化的同一性．這與比較文學的跨學科(文學與語言學聯(lián)姻)、跨文化(不同民族文化的異同)研究如出一轍。在比較文學平行研究中，有一種間接比較稱為理論移植．即以一國文學理論去闡釋另一國文學作品(俗稱“西論中用”)。上世紀70、80年代．臺灣學者楊牧和大陸學者周英雄先后對宋人郭茂倩《樂府詩集》卷二十六中的一首小詩《公無渡河》的分析，就是借用西方文學批評中結構主義二元對立原則和符號學原理解讀中國文學作品的典型案例；論者從形式因素人手，創(chuàng)造性地從語音層次的分析上升到語義層次的分析，由此傳達出對生命的喟嘆，進而揭示悲劇精神，充分體現(xiàn)了比較文學的理論移植方法與文學批評的符號學方法、結構主義方法的融合；這種批評實踐，是結構主義詩學中國化的開拓性嘗試，并顯示出比較文學與文學批評的不解之緣。

女性主義批評由于其性別的獨特性、理念的多元性、視角的開放性，自然與比較文學研究產(chǎn)生了許多契合點。當今世界女性主義批評運動千姿百態(tài)．不同的社會背景和文化傳統(tǒng)，使發(fā)生在不同國度的女性主義文學批評活動呈現(xiàn)出不同的特點；注重社會實踐而輕視理論化的英美女性主義批評、理性而多元的女性主義文學批評法國流派、爭取女權強調本民族文化認同感的東方女性主義批評。新見迭出，不乏勝解，各領，形成了比較文學研究的新視閾。并昭示人們：無論是社會學女性主義批評、符號學女性主義批評，還是心理學女性主義批評、女性主義批評。一旦跨越民族、跨越國界、跨越文化．就具有了比較文學方法論的意義。

此外，從比較文學跨學科研究的文學和社會學、文學和心理學的傳通過程中，我們還可以窺見到原型批評、心理分析批評甚至精神分析批評等文學批評方法的特質。

辨析文學批評方法與比較文學方法之關涉．使我們得到的啟示是：比較文學學科的邊緣性決定了它必然要與其他學科發(fā)生緊密的關系，最引人注目的方法特征就是比較；而比較文學的根本屬性是文學研究．也就決定了它在文學批評的視野中必然具有方法論的意義。因此，將比較文學方法論納入文學批評的視野，是文學批評方法論教學與研究的重要課題。

三、比較文學方法論意義

比較文學是比較思維與比較方法結合的產(chǎn)物。它以理解不同文化和文學問的差異性和同一性的辯證思維為主導，其研究方法也因此超越形式的異同類比，而包括了各種文學的不同研究方式，從而展現(xiàn)各種文學的特征和它們之間的辯證聯(lián)系。

問題在于，處于當下這個多元參照和學科整合的時代，我們應該如何歷史性地從方法論、認識論和學科本體論的不同層面，去理解和認識“比較”的不同內涵及其對于文學研究的意義?去思考和探尋這種比較的價值目標將如何影響到比較文學學科方法和文學研究范式的有效性?有學者對此有著自己的見解：“特別是在當下所謂現(xiàn)代性視域和多元文化語境中，比較’只能建立在堅定不移地拆解文化中心主義、肯定多元文化共生權利、堅持價值傾向和發(fā)展擔當互補共存的意識基礎之上。如果沒有這些價值理念的支撐，一般意義上的比較方法．甚至是跨越文化、語言、民族的比較研究，同樣不能保證得到這個時代的文化對話所期待的結果?！?/p>

值得一提的是，中國比較文學的發(fā)展一直伴隨著方法論的探索，許多學者致力于新時期文學研究方法有效性的考求；在一致推重“比較”作為比較文學的出發(fā)點、思維方式和基本方法的前提下，學界還就“闡發(fā)法”、“異同比較法”、“尋根法”、“對話”等研究方法進行了有效的嘗試：實踐證明，它們無論是在比較文學領域還是在文學批評范疇，都具有方法論的意義。

闡發(fā)研究既是一種研究類型．也是一種比較方法。它是中國學者的一個創(chuàng)造。王國維、、聞一多等現(xiàn)代學者曾嘗試這種實踐；1976年臺灣學者古添洪把“援用西方的理論與方法．以開發(fā)中國文學的寶藏”的研究，稱作“闡發(fā)”研究。這種間接比較實質上屬于理論移植，即以一國文學理論去闡釋另一國文學作品：而一國文學理論是從該國文學創(chuàng)作總結、抽象而來，在被用于另一國作品闡釋時，無可避免地隱含著兩種作品的比較：理論移用中的逆與順，折射出兩種作品的異與同。

平行研究中根據(jù)性質類型可分為類比研究和對比研究，稱為“異同比較法”。這是一種跨文化的比較研究．是在異質異源的不同文化體系之間進行的比較。它要求從求同出發(fā)，進而辨異，進而探究其深層原因；同時，在異同的比較研究中，發(fā)現(xiàn)各自的民族特色和獨特價值，尋求相互的了解、溝通和融合。

“尋根法”即“文化模子尋根法”，它是跨文化研究中文化沖突、文化碰撞的產(chǎn)物，是美籍華裔學者葉維廉提出的。他主張在進行不同類型文化背景的文學比較研究時．以文化模子的尋根作為基礎．而且必須從兩個模子的疊合處察同辨異，尋根探源，并認為，只有這樣．方能窮究事物的本來面貌．達到兩者的融合。葉維廉的思考．為中西文學比較研究提供了新思路。

“對話”是比較的重要路徑，也是文化傳通的有效方法樂黛云從對話的角度反觀比較文學的方法論基點和研究范式，提出了文學對話這個比較文學的方法論基礎．并深刻地揭示了比較文學的實質：比較不是理由，比較中達成直接或間接的對話并且通過對話產(chǎn)生互補、互識、互鑒的成果．才是比較文學題中應有之義。這也正是巴赫金所憧憬的境界：在兩種文化發(fā)生這種對話性相遇的情況之下．它們既不會彼此融合，也不會相互混同，各自都會保持自己的統(tǒng)一性和開放性的完整性，然而它們都相互豐富起來。

第7篇

關鍵詞：語文 課堂 德育

語文教學要進行思想教育。思想教育要依據(jù)語文學科的特點，在語文訓練中進行。要著重于思想感情的陶冶、道德品質的培養(yǎng)，使學生提高社會主義覺悟，初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力。熏陶漸染，潛移默化，循環(huán)往復，逐步加深。文質兼美的語文教材本身蘊含著豐富的德育內容，在語文教學中進行思想道德教育是必不可少的。

怎樣讓德育深入語文教學呢？下面我結合自己的教學實踐談幾點看法和體會。

一、讓學生在誦讀中接受德育

語文知識的學習和能力的培養(yǎng)與思想教育是統(tǒng)一的，相輔相成的。引導學生通過語言文字理解課文的思想內容，又理解思想內容的基礎上加深對語言文字的理解，因此，必須重視誦讀。在多次誦讀中不斷培養(yǎng)和提高學生的表達與閱讀能力，并使學生從中受到作品的藝術感染，汲取更多的思想道德營養(yǎng)。

中學語文課本中有很多抒情性強而又易懂的課文。如《春》、《散步》等,教學時只需把課文的重點、難點稍加點撥，就可讓學生進行表情誦讀。因為對文章的深刻理解，不是教師講出來的，而是學生對文章的多次誦讀中逐漸感悟到的?！皶x百遍，其義自見”，就是這個道理。且有些文章所表達的思想感情是只可意會不可言傳的，在多次誦讀中自然會領會其意。

二、在情感激發(fā)中閃動德育的“火花”

教學中，師生間的交流不僅是單向的知識傳授過程，更是師生的情感交流過程、理智碰撞過程、人格感染過程。

講《珍珠鳥》一文時，我確定了本課的德育滲透點：讓學生產(chǎn)生喜歡小動物的思想感情，并且知道無論是人與動物還是人與人之間的和諧關系都要靠相互的信賴?！罢婧?朋友送我一對珍珠鳥?！蔽恼轮羞@種滿溢著愛意的描寫非常多，作者用輕盈活潑、疏密有致的筆觸為我們精心勾勒了珍珠鳥的形象，譜寫了一曲人與動物之間的愛的頌歌。一開篇，學生在老師的牽引下，被人對動物的關愛之情籠罩著，進一步加深了學生對這天真的生靈的喜愛。

三、體驗“角色”，在潛移默化中受到德育教育

這一方法是讓學生扮演課文中不同的角色，通過對角色的理解與表現(xiàn)，來體會其中的教育內涵，從中受到教益。其形式主要有兩種：一是分角色朗讀課文，二是演課本劇。前者在課堂上更實用。角色體驗法的效力在于“移情”。學生在扮演課文中的角色時，會把課文中人物的思想品質與自己的價值取向聯(lián)系起來，把自我轉化為課文中的人物，與其共愛恨，再把課文中人物的崇高思想轉化為自我的思想品質。這種“雙向移情”活動，使學生完成了在學習中受教育的任務。

如，《皇帝的新裝》一文，我們可讓多個學生有感情地分角色朗讀，要求他們盡力表現(xiàn)每個人物的個性。學生在朗讀中能較容易地體會到皇帝和大臣的虛偽、虛榮；騙子的狡猾與貪婪；小孩子的純真與善良……學生分辨出了善與惡從中受到思想品德教育。

四、要把語文課上的品德教育和學生的生活實踐結合起來

思想教育的最終目的是要把學生的良好品德體現(xiàn)在生活實踐中，使他們逐步成為符合社會主義現(xiàn)代化要求的新人。在語文教材中，有不少篇目，本來就和學生的思想生活結合得很緊密，在教學時，啟發(fā)學生用課文中正確的思想觀點，自覺地檢點自己的思想和言行，自己教育自己。這不僅是可能的，也是必要的。聯(lián)系學生的思想實際，在語文課中以文悟道，對學生的思想教育，起到了潛移默化的作用。

如，《〈論語〉十則》一文。文中講了許多關于“學習態(tài)度”、“學習方法”和“個人修養(yǎng)”方面的見解，這些內容與學生的學習和生活實際聯(lián)系密切。如果我們只單純地講這些道理，學生很可能覺得枯燥無味，不能認真聽課，也就不能很好地達到我們教育學生的目的。如果我們平時多了解、多觀察學生的學習和生活情況，并且把這些真實的內容作為正面或者反面的例子用以配合我們的講學，從而去佐證文中所講的道理，那么學生不僅會覺得親切，而且會深刻地反省自己，最終接受作者對人們的教育。

五、利用電化教學手段，創(chuàng)設情境，讓學生受到情感感染

在教學課文前，教師根據(jù)課文特點，靈活運用電化手段，通過放錄像、幻燈、錄音等創(chuàng)設一定情境，吸引學生，使學生受到環(huán)境場面的感染熏陶，以收到思想教育效果。如，教學《三峽》一文時，教師剪映三峽山水中“連山”、“絕”、“綠潭”、“懸泉瀑布”等景觀讓學生大飽眼福，感受三峽山水的美，接著讓學生邊看山水錄像邊聽課文錄音。這樣通過創(chuàng)設情境，學生視覺擴展到三峽山水的秀美，想到祖國山河的壯美，一種愛美情趣，愛祖國的思想感情便油然而生。

六、在教學中，要把言教與身教結合起來

第8篇

【關鍵詞】民族地方文獻；開發(fā)；利用

一、 民族地方文獻的含義

所謂民族文獻是指研究和記載我國各少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟、歷史、地理、教育、文化生活等各個方面的文獻。主要包括：用漢字記載的有關民族問題的文獻；用少數(shù)民族文字記載的文獻；用簡易圖形符號記載和代代相傳具有史料的口碑文獻以及電子版民族文獻。地方文獻特別是地方志，是一個地方的“百科全書”，是指關于一個地方的一切方面的書刊資料。它的內容十分廣泛。包括從古至今的地方文獻；包括政治、經(jīng)濟、自然、軍事、歷史、地理、人物等一切自然的和人文的內容。民族地方文獻根據(jù)其形式劃分，一般可以劃分為三類：一是國家、民族地區(qū)政府部門或研究單位頒布、出版發(fā)行的正規(guī)出版物；二是記錄民族地方特色的非正規(guī)出版物；三是口頭流傳的“資料”。民族地方文獻既反映了地方特色，同時也體現(xiàn)了社會發(fā)展的進程。民族地方文獻在滿足民族群眾文化生活需要的同時，又加深了各族同胞的相互了解，也為促進民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供了十分寶貴的經(jīng)驗。因此，民族地方文獻的開發(fā)和利用，對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會的長足進步都將起到十分重要的作用。

二、對民族地方文獻進行開發(fā)利用的可能性

現(xiàn)階段，充分正確的認識我國民族地方文獻的現(xiàn)狀，是對民族地方文獻進行開發(fā)利用的前提和基礎。1982年，文化部頒布了《關于?。ㄗ灾螀^(qū)、市）圖書館工作條例》，這其中對圖書館工作當中，民族地方文獻的收集，整理和利用做出了明確的規(guī)定。但是，對于我國現(xiàn)存的圖書館中的民族地方文獻的使用率十分的低，這是目前在全國的圖書館中普遍存在的問題。

1、物質基礎：

各民族地區(qū)擁有豐富的信息資源，是民族地方文獻開發(fā)和利用的前提。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，為民族地方文獻方面投入的資金也在隨著加大，穩(wěn)定的資金也為民族地方文獻的開發(fā)和利用提供了保障。

2、政策基礎：

一直以來，中央民族政策中對民族地方文獻等民族文化遺產(chǎn)做了相關規(guī)定，使其有一定的法律依據(jù)。如憲法規(guī)定“國家保護名勝古跡、珍貴文物和其他重要文化遺產(chǎn)。”同時，各民族自治地區(qū)也為民族地方文獻的開發(fā)提供制度保證和政策優(yōu)惠，以此來開發(fā)民族地區(qū)的資源，帶動本民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

3、人才的保證：

在圖書館能夠將民族地方文獻與使用民族地方文獻有效連接的關鍵是一批業(yè)務能力強，又有敬業(yè)精神的民族文獻工作人員。各民族地區(qū)圖書館重視在職人員的培訓、素質教育，使工作人員的整體素質有較大改觀。

4、科技手段的支持：

現(xiàn)代科學技術的日新月異，舊的技術不斷更新升級，新的技術不斷研發(fā)，這為民族地方文獻的開發(fā)提供了一個廣闊的技術平臺。

三、 民族地方文獻開發(fā)的途徑

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，信息資源的開發(fā)和利用也越來越受到關注。人們越來越認識到信息資源的重要性。對于少數(shù)民族地區(qū)來講，發(fā)掘民族地方文獻，將民族地方文獻信息資源進行整理，能夠及時、準確、系統(tǒng)、完整地提供給讀者，這在很大程度上可以促進民族地區(qū)的發(fā)展，為地方的民族經(jīng)濟和社會服務，為地方的民族文化、教育和科研服務以及為世界各民族事業(yè)的建設和發(fā)展提供服務。

1、解放思想，轉變觀念。

由于民族地方文獻是記錄民族地方知識有關的資料，是了解與研究民族地方人文地理、政治經(jīng)濟、風土人情以及社會發(fā)展的重要信息資源，所以許多地區(qū)絕大多數(shù)的地方文獻并不能為廣大讀者參閱利用。隨著社會的不斷進步，各地區(qū)的職能部門應轉變觀念，在資金扶持的基礎上同時要樹立民族地方文獻開發(fā)是一項長期任務的觀念。使其產(chǎn)生經(jīng)濟效益與社會效益。

2、加大力度搜集地方文獻資料。

由于民族文獻具有民族性、地方性、多樣性、分散性及復雜性的特點，民族文學的搜集工作應從更廣、更深的角度去進行：第一，要深入民間，從民間的收藏中收集整理；第二，從民族地區(qū)遺存下來的繪畫、圖符及故事、傳說中收集整理；第三，從民族方志中收集整理；第四，從漢語古文獻中收集整理；第五，從有關民族問題的著述中收集整理；第六，從民族地區(qū)的寺院、經(jīng)典及各界人士手中收集整理；第七，從國外有關我國民族的文獻中去收集整理。

只有這樣多方面、多層次、多渠道地進行，才能從更寬的范圍、更深的角度進行民族文獻的收集整理，構筑民族文獻建設的物質基礎。

3、實施民族地方文獻資源的生態(tài)保護。

我們之所以要保護民族文獻，其目的是為了要很好的利用民族地方文獻。我們對地方文獻的利用不只是現(xiàn)在，更應想到長遠的利用價值。所以，對于民族地方文獻的保護要做到永久保存和長期利用。

少數(shù)民族地區(qū)有著豐厚的文化資源。相對經(jīng)濟資源而言，豐厚的歷史文化遺產(chǎn)和豐富多彩的文化形態(tài)更是它的資源優(yōu)勢。這種優(yōu)勢包括有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)，有形文化遺產(chǎn)如文物古跡、歷史名勝等有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，無形文化遺產(chǎn)主要由民族民間傳承的活態(tài)文化構成，是指在少數(shù)民族地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)杰出工藝、具有代表性的非文字形式的藝術文學，突出代表民族文化認同，又因種種原因瀕于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。在少數(shù)民族聚居地區(qū)，蘊藏著極為豐富的歷史文化遺存和民族民間文化，各地的民族歌舞、戲曲、剪紙、刺繡、民居、民族民間傳統(tǒng)故事、宗教藝術等等，這一切都使得民族文化具有獨特的魅力，是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的潛在資源優(yōu)勢，更是民族地方文獻主要和生活的信息源泉。

4、實現(xiàn)網(wǎng)絡環(huán)境下的民族地方文獻信息資源優(yōu)化。

優(yōu)化前提是效益原則優(yōu)化完善民族地方文獻信息資源體系的最終目的就是要使文獻信息得到最充分的利用，產(chǎn)生最大的效益，因此優(yōu)化必須緊緊圍繞著效益這一原則。這里所說的效益包括經(jīng)濟效益、社會效益和綜合效益。經(jīng)濟效益是指通過對民族地方文獻的科學開發(fā)利用產(chǎn)生最大的經(jīng)濟價值，社會效益是指文獻信息資源中沿襲承接的民族文化、民族團結和民族等方面的因素，使其在維護祖國統(tǒng)一、民族團結和社會穩(wěn)定方面發(fā)揮最大的效用，得到社會更廣泛的認同，綜合效益是指文獻信息資源優(yōu)化要從全局出發(fā)，要服從服務于國家和民族地方的整體發(fā)展戰(zhàn)略，注意協(xié)調好文獻資源服務體系與其它系統(tǒng)的關系，使經(jīng)濟效益和社會效益達到綜合最優(yōu)化。

5、民族地方文獻資源數(shù)字化的共建共享。

長期以來，民族地方文獻信息資源的建設受到諸多問題的困擾，如采集成本的大幅增加，文獻收藏的分散無序，封閉半封閉的藏書體系和讀者服務上的自給自足的小農(nóng)方式，計算機網(wǎng)絡技術和通迅技術的高速發(fā)展后讀者對各種信息需求表現(xiàn)出的多樣性、及時性要求等。這些都從客觀上迫使各民族地區(qū)圖書館在地方文獻信息資源建設和服務方式上加強相互合作和協(xié)調，自覺遵守網(wǎng)絡環(huán)境下的入藏新規(guī)則，形成各館互補型的館藏，共建共享整個文獻信息資源。

在網(wǎng)絡環(huán)境下，各館不可能也沒有必要建立“大而全”或“小而全”的地方文獻信息資源保障體系，只有各圖書館上網(wǎng)的文獻信息資源具有各自的特點，，互不相同，網(wǎng)絡才是真正意義上的文獻信息寶庫。因此，民族地方文獻信息資源數(shù)字化建設必須走整體化資源建設和資源共享的道路，各民族地方圖書館地方文獻信息的數(shù)字化采集過程中，應根據(jù)本館現(xiàn)有的文獻資源和狀態(tài)、各地用戶需求、本館典藏的特點，在網(wǎng)絡環(huán)境下通過多館配合、分擔或合作收藏文獻，以數(shù)館、一個地區(qū)、一個國家的收藏來共同滿足用戶的需求，從而大大提高整體的文獻保障水平。

6、民族地方文獻信息資源的整合及開發(fā)。

民族地方文獻信息資源的優(yōu)化不能簡單地認為是將選擇好的信息資源進行數(shù)字化并在網(wǎng)上傳遞，或者利用檢索技術能夠方便、快捷地查詢網(wǎng)絡信息資源便萬事大吉。實際上信息資源的數(shù)字化智能檢索只是優(yōu)化過程中的第一步，如果我們只停留在這一步，那么當我們需要某種資料及相關信息時便會擺脫不了從一個數(shù)據(jù)庫轉到另一個數(shù)據(jù)庫反復來回點擊進入的窘境和不斷尋找相關網(wǎng)址的煩惱。所以對民族地方文獻信息資源進一步優(yōu)化的發(fā)展方向是積極對信息資源進行整合與開發(fā)，充分挖掘信息資源中的知識內涵，實現(xiàn)知識因子的有序化和知識關聯(lián)的網(wǎng)絡化。試想，當人們需要有關我國湘西鳳凰境內著名歷史遺址中國南方長城的有關資料時，從數(shù)字館藏中尋找到任意一個中國南方長城的原始文件時，便會出現(xiàn)諸多的信息鏈接，把與中國南方長城內容相關的背景材料、新聞圖書、知識資料、述評綜述、人物剪影、歷史傳說、旅游動態(tài)等等信息資源全方位、多層次地展現(xiàn)在我們面前，這對一名想探究神秘湘西的游客會產(chǎn)生莫大的吸引力。由此可見，對民族地方文獻信息資源的優(yōu)化不僅僅是對文獻信息資源進行數(shù)字化轉換，而是要對信息資源的知識內容進行組合與擴充，圍繞每一信息資源的主題，縱向挖掘和橫向開發(fā)相關的信息資源與之整合，并進行動態(tài)地實時匹配，使整合匹配后的信息資源更具有廣度和深度，提升民族地方文獻信息資源的多維立體感和文化厚重感。

四、民族地方文獻的開發(fā)和利用對本民族地區(qū)各方面建設的實際意義

1、加強民族地方文獻信息資源的建設，可以為本民族地區(qū)的經(jīng)濟建設提供服務。

因為民族地區(qū)其所處的地理位置、自然資源都有很大的差異，導致該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的結構、程度和發(fā)展方向也不盡相同。這就要求我們要為本地區(qū)提供本民族的的地方文獻信息。只有為其提供符合本民族本地區(qū)的信息資源，才可以為其經(jīng)濟發(fā)展提供有利的幫助。隨著社會的進步，越來越多的現(xiàn)代化機器代替了傳統(tǒng)的手工業(yè)，雖然這是社會的進步，但同時也使得那些極具民族特色的傳統(tǒng)工藝失傳。所以，我們需要通過民族地方文獻中記載的相關信息，將其恢復和延續(xù)?，F(xiàn)在，在全國范圍內都在重點保護馬上或已經(jīng)失傳的非物質文化遺產(chǎn)。很多傳統(tǒng)的手工業(yè)為我們帶來了更多的外資。通過民族地方文獻我們還了解到我們本地區(qū)很多豐富的自然資源，為今后自然資源的開發(fā)和利用提供了重要線索。為本民族地區(qū)帶來了巨大的經(jīng)濟效益。

2、地方政府的決策也離不開民族地方文獻信息。

民族地方文獻所涵蓋的范圍非常廣泛、全面，它包含了本民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟、科技、教育、社會歷史和現(xiàn)實的真實反映。政府在領導、決策時可以通過各種文獻形式為其提供信息資源，對制定本民族地方的社會發(fā)展規(guī)劃和相關的地方政策提供重要依據(jù)。

3、民族文獻信息可以弘揚民族文化精神。

民族地方文獻記載的不光是本民族地區(qū)輝煌燦爛的過去，它也記載了這個地區(qū)苦難歷史。通過學習和研究民族地方文獻，激發(fā)人們的民族精神和愛國主義精神。倡導全民參與保護民族文化遺產(chǎn)，弘揚民族文化精神是民族地方文獻工作的重中之重。

4、利用民族地方文獻，發(fā)展地方旅游經(jīng)濟。

經(jīng)濟的發(fā)展促使人們物質水平不斷提高，地方旅游經(jīng)濟正在悄然興起。各民族地區(qū)可以根據(jù)本地區(qū)圖書館的民族文獻記載，開發(fā)修復歷史文物遺跡，風景名勝等旅游景點，發(fā)展本地區(qū)旅游經(jīng)濟。

無論社會怎樣發(fā)展和進步，民族文獻資源建設工作都不會可有可無，它只會隨著歷史的推移，越來越受到人們的重視?，F(xiàn)代信息技術的發(fā)展為民族地方文獻資源建設創(chuàng)造了機遇，我們各民族地區(qū)要抓住機遇，加強民族文獻資源建設，提高民族地區(qū)文獻信息化、網(wǎng)絡化程度，重視民族地區(qū)文獻信息專業(yè)隊伍的建設和人才的培養(yǎng)，使民族地區(qū)文獻資源建設有一個更大的發(fā)展。

參考文獻：

[1] 佚名. 淺談民族地方文獻的開發(fā)與利用