發(fā)布時間:2023-03-20 16:17:43
序言:寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁,我們?yōu)槟x了8篇的與教育論文樣本,期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā),請盡情閱讀。
任何教育措施和教育活動都是為某種教育目標服務(wù)的,教育途徑和教育方式的創(chuàng)新同樣受教育目標的引導(dǎo)。在教育過程中,教育目標具有導(dǎo)向、協(xié)調(diào)、支配、控制、激勵、選擇和標準的作用。感恩教育的目標制約感恩教育的教育內(nèi)容,影響感恩教育的課程設(shè)置,受總的德育目標的影響,我國高校德育工作中,感恩教育存在“遠、大、虛、舊、偏”的弊端,出現(xiàn)了與學生實際脫節(jié),缺乏科學具體的描述、出發(fā)點不夠明確和目標不科學的問題,導(dǎo)致一些學校感恩教育內(nèi)容匱乏,感恩教育課程缺位。受課程設(shè)置和課時限制,有些高校甚至取消了感恩教育的專門課程,并且相關(guān)感恩教育的專門教材幾乎沒有。另外,高校圖書館有關(guān)感恩故事、感恩情感的書籍比較少見。感恩故事、感恩情感的著作,內(nèi)容多是介紹感恩心態(tài)與社會生活和工作的關(guān)系。雖然高校圖書館常見的出版物《青年文摘》、《讀者文摘》,幾乎每期都刊出以感恩社會、感恩生活、感恩父母為主的感恩文章,但是,鮮有大學生閱讀此類內(nèi)容。
二、感恩教育視角下促進高校思想教育的有效途徑
1.更新教育理念,引導(dǎo)大學生樹立感恩之情
感恩視角下的高校思想教育應(yīng)培養(yǎng)大學生的感恩意識,讓他們自覺發(fā)現(xiàn)美好事物,同時,以感恩的心態(tài)回報社會。首先,高校要更新教育理念,培養(yǎng)大學生的自尊意識、自立意識和責任意識,引導(dǎo)大學生樹立感恩之情。感恩教育也是一種世界觀、人生觀、價值觀教育,高校感恩教育不僅要傳授感恩知識,而且要傳授一種觀念,一種態(tài)度,讓學生將感恩意識內(nèi)化為人生價值觀。在當前的社會背景下,信息網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟全球化已成為新時代的鮮明特征,在這樣的背景下,學生如果沒有感恩情感,就很難抵御社會多元化帶來的干擾。感恩視角下的高校思想教育,可以引導(dǎo)學生對于祖國、社會、父母懷有感恩情感,幫助他們樹立正確價值觀,塑造他們積極向上的精神風貌。
2.調(diào)整感恩教育目標,制定易于操作的具體目標
(一)校外教育的涵義
在我國,校外教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分,被視為學校教育的延續(xù)和補充。它與正規(guī)教育中的學校擁有共同的教育對象,但二者在辦學方式、招生方式,教育、教學活動的組織及教育對象的穩(wěn)定性等方面有很大的差異。對校外教育概念目前存在幾種理解和認識。一種認識可以稱之為是狹義的校外教育,把校外教育看作是由專門的成建制的校外教育機構(gòu)進行的教育,如有的學者認為“校外教育是指少年宮、青少年宮、兒童活動中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機構(gòu)對學生進行的多種多樣的、有目的、有計劃、有組織的教育活動?!绷硗庖环N認識可以稱之為廣義的校外教育,如有的學者認為“校外教育是指在學校以外廣闊的時間和空間里,學生通過社會文化教育機構(gòu)和豐富多彩的社會政治活動、科學技術(shù)活動、公益勞動、社會服務(wù)、文化娛樂活動、體育活動,以及個人的課外閱讀、栽培花草樹木、自我服務(wù)等等所接受的教育?!边€有一種觀點認為校外教育是非正規(guī)教育的代名詞。所謂的非正規(guī)教育,是指在正規(guī)的學校教育之外,不管教育形式如何,但學生需要通過報名注冊方可上學的教育。非正規(guī)教育包括與學校教育相對應(yīng)的各種校外教育,如文化館、文化宮、少年宮、博物館、展覽館和圖書館等,也包括各種形式的職業(yè)培訓、成人的繼續(xù)教育、青少年教育和社會文化生活教育等。上述關(guān)于校外教育概念的表述,可謂仁者見仁智者見智。可以發(fā)現(xiàn)上述概念有以下共同點。首先,校外教育是在學校教學計劃之外,在各類校外教育機構(gòu)在課余時間開展的教育活動;其次,校外教育的對象普遍認為主要是青少年,兼顧成人教育;最后,校外教育的內(nèi)容豐富、形式多樣。
(二)社區(qū)教育的涵義
社區(qū)是指一定地域空間的人們的生活共同體。社區(qū)教育是以社區(qū)為單位,為開發(fā)社區(qū)生活,以其居民為對象實施的集體教育活動,因而被稱之為社區(qū)教育。在我國,對于社區(qū)教育這一概念,目前存在兩種比較有代表性的觀點。一種觀點通常從“社區(qū)”這一概念入手,詳細闡明社區(qū)的重要性,以“社區(qū)性”為突破口,進而確立社區(qū)教育的必要性地位。教育部在2001年《全國社區(qū)教育實驗工作經(jīng)驗交流會議紀要》中對“社區(qū)教育”下了這樣的定義:社區(qū)教育是在一定地域范圍內(nèi),充分利用、開發(fā)各類教育資源,旨在提高社區(qū)全體成員整體素質(zhì)和生活質(zhì)量,促進區(qū)域性經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的教育活動。社區(qū)教育是具有“全員、全程、全面”特點的區(qū)域教育,與各類正規(guī)教育有著緊密的聯(lián)系和合理的分工,在對各類教育進行整合的基礎(chǔ)上,當前側(cè)重于對社區(qū)內(nèi)各類教育進行延伸、補充??傮w上說,雖然目前對社區(qū)教育內(nèi)涵的詮釋眾說紛紜,研究者們從不同的角度闡述社區(qū)教育的不同方面,但是對其區(qū)域性、強調(diào)其對象的全面性、突出其功能的社會性、體現(xiàn)教育社會一體化的特征已達成共識。另一種觀點則從教育學的角度出發(fā),將“社區(qū)教育”的重心放于“教育”這一概念,“社區(qū)”只是這類教育的一個特征,更多關(guān)注于社區(qū)教育的目的、方式方法、作用等等。其代表性的觀點為:“社區(qū)教育的內(nèi)涵應(yīng)是在一定的社會區(qū)域內(nèi),把生活和教育結(jié)合成一體,發(fā)揮社區(qū)成員作用的、利用各種社會實踐活動的,并為了社區(qū)的共同發(fā)展和社區(qū)生活的向前、向上而進行的一種全方位、全民的和終身的教育?!备鶕?jù)社區(qū)的界定,則所謂“社區(qū)教育”,已不是以往教育學中社會教育的概念,也不僅是學校、家庭、社會“三結(jié)合”的教育,它是一個大教育觀的概念,既包括學校教育、家庭教育和社會教育,也包括普通教育、職業(yè)教育和成人教育,還包括學前教育、青少年教育、繼續(xù)教育,乃至終身教育。所以,社區(qū)教育是指以社區(qū)全體成員為對象,集各種教育層次、類別,以及內(nèi)容、方法、組織形式的全方位教育體系,其目的就在于利用社區(qū)的所有資源,教育社區(qū)的所有成員,提高他們的素質(zhì)、生活能力和生活質(zhì)量,促進社區(qū)的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè),是教育社會化、社會教育化的一種新穎教育。
(三)社會教育的涵義
對什么是社會教育,到目前為止對其內(nèi)涵和外延還沒有一個統(tǒng)一的認識,《教育大辭典》的解釋是:“廣義指與學校教育、家庭教育并行的影響個人身心發(fā)展的社會教育活動;狹義指社會文化教育機構(gòu)對青少年和人民群眾開展的各種文化和生活知識的教育活動?!庇醒芯空邚纳鐣逃膶ο蟮慕嵌燃右越缍ǎJ為“社會教育是學校與家庭之外的社會文化機構(gòu)及其有關(guān)社會團體或組織對社會成員,特別是青少年所進行的教育?!庇醒芯空邚纳鐣逃齼?nèi)容的角度進行界定,提出“社會教育是以社會各界人士為教育對象,以經(jīng)濟、政治、文化、生活為內(nèi)容的多種形式的教育?!边€有的研究者從社會教育和學校教育的比較的角度進行界定,認為:“社會教育是學制系統(tǒng)以外的,以政府推動為主導(dǎo)的,社會團體和私人推動為輔助,利用和設(shè)置各種文化教育機構(gòu)與設(shè)施,對全體國民所實施的一種有計劃、有目的、有組織的教育?!?。綜上所述,可以認為,社會教育是指有意識地培養(yǎng)人,并使人身心和諧發(fā)展的各種社會活動。
二、校外教育、社區(qū)教育和社會教育實施的主體、對象和內(nèi)容
(一)校外教育的實施主體、對象和內(nèi)容
自20世紀50年代以來,以少年宮為主體的校外教育機構(gòu)一直是由政府出資興建,投入運行經(jīng)費,形成了一套管理和運行模式。從機7構(gòu)的行政管理來看,校外教育具有彈性化的組織形式和靈活多樣的管理模式。中國的校外教育機構(gòu)可分為綜合性與專門性兩類。綜合性的校外教育機構(gòu)目前主要指政府主辦的校外教育機構(gòu)(如兒童活動中心、少年宮、少年之家、兒童活動站等),這些機構(gòu)屬于教育廳(教委或教育局)、共青團、婦聯(lián)、文化局或者科技局管理,其中以前三者為主。專門性的校外教育機構(gòu)是專門為開展某項活動而設(shè)立的。如兒童圖書館、兒童閱覽室、兒童影劇院、少年科技站、兒童鐵路、少年農(nóng)科站、少年業(yè)余體育學校、少年兒童廣播站等。校外教育實施的主體也即上述少年宮、兒童活動中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機構(gòu)。校外教育的對象是兒童和青少年,他們平時在學校中接受教育,在課余時間,根據(jù)個人的興趣愛好,選擇自己所喜愛的專業(yè)和活動,在校外教育機構(gòu)接受各種培訓和指導(dǎo)。1995年,原國家教育委員會、文化部,原國家體育運動委員會、全國總工會、、全國婦女聯(lián)合會和中國科學技術(shù)協(xié)會聯(lián)合的《少年兒童校外教育機構(gòu)工作規(guī)程》中明確指出,校外教育的內(nèi)容應(yīng)包括:思想品德教育、科學技術(shù)普及教育、體育運動、文化藝術(shù)教育、游戲娛樂、勞動與社會實踐教育。
(二)社區(qū)教育的實施主體、對象和內(nèi)容
社區(qū)教育實施的主體是領(lǐng)導(dǎo)主體,具有官方性,對象是社區(qū)全體成員。我國目前存在五種社區(qū)教育管理模式:一是“政府主導(dǎo)、社會參與”模式;二是“學?!鐓^(qū)互動型”模式;三是社區(qū)學院模式;四是自治型社區(qū)教育模式;五是媒介型社區(qū)教育模式。離退休干部、企業(yè)界人士、專家學者、學生家長都可以成為社區(qū)教育的實施主體。社區(qū)教育是滿足社區(qū)成員教育需要的,提高他們的新思想、新道德、新知識、新能力的全民教育,是一種“區(qū)無不學之戶,戶無不學之人”的教育,每個社區(qū)成員既是社區(qū)教育的對象,又是社區(qū)教育的主體。社區(qū)教育的內(nèi)容可以說包羅萬象,有研究者對我國社區(qū)教育的內(nèi)容進行了系統(tǒng)的梳理,把我國社區(qū)教育內(nèi)容的變化按照時間順序可以分成了3個階段:從20世紀80年代到1993年,社區(qū)教育包括中小學的思想道德教育,學校、家庭、社會(社區(qū))三結(jié)合教育,社區(qū)教育服務(wù)的對象主要是中小學,并且是一種單向性教育;從1993年開始,社區(qū)教育的內(nèi)容還包括職業(yè)教育、文化生活教育、科普教育、法律教育、衛(wèi)生保健教育等,該階段主要開展成人教育;21世紀初,以“學習型組織”“學習型社區(qū)”理念的提出為標志,實現(xiàn)了社區(qū)教育研究范式與內(nèi)容的轉(zhuǎn)向。
(二)社會教育的實施主體、對象和內(nèi)容
社會教育實施的主體很廣泛,無論它的創(chuàng)辦者是政府、團體或私人,只要它是對社會成員實施了影響的教育活動,就是社會教育的實施者。廣義地理解,一切社會活動和所有人都可以成為社會教育的實施主體,狹義的實施主體是指由政府、公共團體或私人所設(shè)立的社會文化教育機構(gòu)。社會教育的對象是對社會全體成員,而不是針對其中的某個特殊群體。社會教育的目的就是施教于全體國民,這決定了只要是對社會全體成員施以影響的各種活動的主體,都可以看作是社會教育實施的主體。社會教育的內(nèi)容包括了社會生活中一切具有教育意義的活動,與廣義教育無大異。
三、校外教育、社區(qū)教育和社會教育概念間的關(guān)系
校外教育可以看作是社會教育的一部分。從教育對象來看,校外教育的對象是青少年,社會教育的對象是全體國民,很明顯,校外教育的對象包含在社會教育之中。從教育的內(nèi)容和范圍來看,校外教育的內(nèi)容和范圍都可以包括在社會教育之內(nèi)。從實施的主體看,校外教育的實施主體包含在社會教育所實施主體之內(nèi),可以理解為校外教育和社會教育使整體和局部的關(guān)系。社區(qū)是學校、家庭、社會的聯(lián)結(jié)點,社區(qū)未成年人思想道德教育是學校教育、家庭教育的延伸和補充,是“三位一體”教育體系的重要組成部分。隨著全民教育、終身教育日漸深入,社區(qū)教育已成為學校教育的有益補充和延伸,成為學校教育的校外實踐基地,校外教育和社區(qū)教育的關(guān)系日益密切,二者的邊界也日漸模糊。校外教育的社區(qū)化是校外教育的一個發(fā)展趨勢,社會單位教育開始蓬勃發(fā)展,成為校外教育的主要力量。社會教育不一定以某一區(qū)域為限,是全社會進行的,具有廣泛的區(qū)域和對象。社區(qū)教育則側(cè)重區(qū)域性。社區(qū)教育使社會教育在特定的地域和范圍即人們所居住的社區(qū)所進行的社會教育。社區(qū)教育實際上包括在社會教育之內(nèi),但不等于社會教育的全部。
四、問題與建議
(一)校外教育概念有待拓展
一直以來,我國校外教育沿襲的是50年代由蘇聯(lián)移植過來的社會主義模式,完全由國家包辦一切,教育部門完全依靠國家投入來開辦校外教育。隨著我國各項改革的進行,這種單一結(jié)構(gòu)、單一渠道的校外教育辦學方式遠遠不能滿足現(xiàn)實的校外教育發(fā)展的需求。在新的歷史條件下,審視校外教育的發(fā)展歷程,反思校外教育界定的歷史局限性,應(yīng)該給校外教育下一個更加明確的定義。當前校外教育的內(nèi)涵沒有說清校外教育是什么,也沒有明確校外教育要做什么。
(二)社區(qū)教育概念有待細化
社區(qū)教育內(nèi)涵界定及定位至今不夠清晰,發(fā)揮作用受限。社區(qū)在地域上如何界定,社區(qū)和行政區(qū)域如何劃分和對應(yīng)等許多問題都沒有明確。不管是校外教育、社區(qū)教育還是社會教育都存在管理上職能重復(fù)、責任不清等問題,因此,當前應(yīng)當盡快完善上述各方面的法律法規(guī),明確各自的權(quán)力和義務(wù)。
(三)社會教育概念不甚明確
教師追求形式,在教學中忘記了引導(dǎo)的作用,而有的教師過度依賴課件,很少運用口頭語言、身體語言和書面語言來輔助教學,教師和學生的交流互動越來越少,從而導(dǎo)致物理教學效果不佳。有的教師不用多媒體教學,只是在公開課時會借助多媒體教學,這些教師對信息技術(shù)教學缺少主動性和自覺性。有些教師還不會運用多媒體教學,不會制作課件,甚至不會查閱互聯(lián)網(wǎng)資料,這就給落實信息教育整合帶來了很大挑戰(zhàn)。如何發(fā)揮信息技術(shù)與物理教學整合的優(yōu)勢,同時又有效落實教學目標,這就要求教師和學生共同努力,然而有很多學校由于教學硬件條件不好,信息教學根本就無法進行。例如一些農(nóng)村學校幾乎沒有建設(shè)校園網(wǎng),更不用說教學資源庫了,這就導(dǎo)致學生上機也只是學習普通的計算機操作,更談不上學習上網(wǎng)查閱文獻了,學校的計算機室也就如同虛設(shè)。
二、信息技術(shù)教育整合的優(yōu)勢分析
1.有助于點燃學生的學習熱情。我們將信息技術(shù)與教學整合的目的就是讓原本抽象的物理學習具體化、直接化,我們通過信息技術(shù)的直接化演示給教學帶來極大幫助,從而一改傳統(tǒng)的教師一言堂的枯燥教學模式,極大地刺激了課堂學習氛圍的活躍性。如在學習《光的色彩》的新課導(dǎo)入環(huán)節(jié)時,傳統(tǒng)的教學不僅不能激發(fā)學生的學習熱情,甚至學生根本就提不起學習興趣。這時可以借助信息教學,通過多媒體播放一些提前精選的有色唯美的圖片,在播放的同時穿插優(yōu)美的背景音樂,刺激學生的感觀,激發(fā)學生的學習興趣。2.輔助教師教學,提高教學質(zhì)量。傳統(tǒng)的物理課堂教學教師只借助黑板教學,學生聽起來比較枯燥,無法長時間集中注意力。而且整個教學活動耗時長效果差,尤其是在物理演示實驗中,很多學生無法看清實驗的細節(jié)、現(xiàn)象等等,因此必然導(dǎo)致教學效果不理想。久而久之,學生會對物理學習失去興趣,甚至會出現(xiàn)厭學、抵制的情緒。
三、信息教育整合的教學策略分析
幼兒時期是人生觀和價值觀形成的重要時期,更是個性發(fā)展的關(guān)鍵時期,德育作為一項以思想意識教育為重點的學科,對于幼兒的成長有著重要作用。首先,德育教學有助于幫助幼兒樹立正確的人生觀和價值觀。在幼兒階段,兒童的人生觀、價值觀尚未形成,容易受到各種因素的影響,如不加以正確的指導(dǎo),就容易使兒童誤入歧途,德育教學能夠運用正確的人生觀和價值觀對幼兒進行指導(dǎo)。其次,德育教學有助于幼兒良好個性品質(zhì)的形成。與人生觀和價值觀一樣,幼兒的個性品質(zhì)這一時期也尚未形成,德育能夠運用中華文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀品質(zhì)對幼兒進行感染,培養(yǎng)幼兒誠實、守信、認真等良好的個性品質(zhì)。最后,德育教學符合幼兒階段的認知水平和發(fā)展規(guī)律。幼兒階段處在前運算水平,對符號信息有一定的理解能力,通過強化能夠掌握一定的德育知識。
二、當前幼兒德育教學中存在的問題
幼兒教學在我國已經(jīng)有較長的發(fā)展時間,其成果也比較理想,但是關(guān)于幼兒的德育教學,還存在著一些問題,主要表現(xiàn)在以下幾點:一是德育教學的重視程度不夠高。從當前幼兒教育的形勢看,許多家長送孩子去參加興趣班、特長班,注重培養(yǎng)孩子的特長,然而在德育方面比較欠缺,不注意培養(yǎng)孩子的思想道德和個性品質(zhì)。同時幼兒園在這一方面做得也不夠。二是教育目標不明確。德育主要是培養(yǎng)幼兒的思想素質(zhì)和道德素質(zhì),而在當前的幼兒教學之中,這一點體現(xiàn)得不明顯。三是教學方法不恰當。與一般的教育方法不同,德育教學有其特殊性,針對幼兒階段的德育教學就更有其特殊性了。幼兒的德育教學不僅要考慮到幼兒的接受水平,還要考慮到幼兒的興趣愛好,引起幼兒的注意力,同時還要注重強化練習,才能達到一定的教學目標。
三、加強幼兒德育教學的策略
針對幼兒教學的特點,綜合考慮幼兒的認知水平、興趣愛好、接受水平等因素,結(jié)合我的教育經(jīng)驗,認為,做好幼兒的德育教學需要從家庭、學校、教師等方面著手:
1.創(chuàng)建良好的家庭德育氛圍
家庭環(huán)境對幼兒的學習有較大的影響,良好的家庭氛圍能夠為幼兒學習創(chuàng)造積極的學習環(huán)境,更加利于幼兒的學習。尤其是對幼兒來說,家庭的氛圍至關(guān)重要。幼兒階段,幼兒的心智尚未成熟,對父母的依賴性較重,父母在幼兒心中有著較高的權(quán)威,幼兒的行為是對家長的一種模仿和學習。在家庭中,父母要以自己的實際言行做好表率,讓幼兒接受良好的個性品質(zhì)和道德的熏陶。同時,父母也要做好生活中的德育的滲透,通過一件小事讓幼兒明白一個道理,如在吃飯過程中將飯菜吃干凈,教導(dǎo)兒童糧食來之不易的道理,培養(yǎng)孩子愛惜糧食的習慣。
2.運用合理的教學方法
幼兒教學有其特殊性,對幼兒的德育教學必須考慮到幼兒的興趣愛好和接受水平。在實際教學中,教師首先要考慮到什么樣的方式才是幼兒感興趣并且喜歡的。游戲是幼兒樂于接受的方式,如在一次教學中,德育的任務(wù)是要培養(yǎng)幼兒尊敬師長的品質(zhì),通過設(shè)計一個游戲來完成教學。教師先將游戲規(guī)則宣布出來,規(guī)定誰先完成相應(yīng)的任務(wù),誰就可以領(lǐng)到最多的糖果和玩具,通過游戲內(nèi)容,幼兒懂得了尊重師長的重要性,在加上獎勵的刺激和強化,這一品質(zhì)逐漸在幼兒思想中成型。
3.加強幼兒園和家庭的聯(lián)合
依據(jù)學生為主體的理念在普教領(lǐng)域已倡導(dǎo)多年,但在特殊教育課堂中實踐這一理念,推行參與式教學有沒有理論依據(jù)?筆者認為,多元智能理論、自我決定理論和合作學習理論可以為其提供支持。
(一)多元智能理論
現(xiàn)代認知科學和神經(jīng)學的研究表明,人的心理和智力發(fā)展具有可塑性和可替代性,研究者們對患有癲癇癥的兒童進行了長期跟蹤研究,發(fā)現(xiàn)這些兒童在整個半腦被切除后,他們剩下的半腦基本可以承擔普通人整個大腦所擁有的功能。另外,在智力與腦組織之間關(guān)系的研究中,研究者們發(fā)現(xiàn),“雖然人類的智力存在著共同特質(zhì)與共同區(qū)域,但人的智力并非單一構(gòu)成,而是由許多相當特殊、相當獨立的智力形式而組成,即人的智力是多元的,并且不同的人其智力的構(gòu)成結(jié)構(gòu)和構(gòu)成方式是不一樣的”。美國學者加德納(Gardner,1983)在這些研究成果的基礎(chǔ)上建立了多元智能理論(MultipleIntelligencesTheory),他提出了語言、邏輯數(shù)學、空間、肢體動覺、音樂、人際、內(nèi)省、自然觀察等八項主要智能,并認為這些智能以不同的結(jié)構(gòu)和方式同時存在于每個個體身上。多元智能理論可以作為在特殊教育課堂中實踐參與式教學的理論支持。首先,依據(jù)該理論,每位學生的智力構(gòu)成的多元而豐富的。盡管在傳統(tǒng)的智力理論視角下,特殊兒童的語言和邏輯智能或許有所不足,但他們的其他領(lǐng)域的智能仍然有很大的開發(fā)空間;其次,加德納主張教學的過程是生成性的,即通過學生與老師、學生與學生之間高質(zhì)量的互動來達成教學成果。參與式教學正是一種高互動性、高體驗性的教學方式,在教學過程中有助于學生主體性知識的生成,也能幫助其開發(fā)人際、內(nèi)省等智能。另外,加德納提出“,增強‘多元智能’的看法本身并不是教育的最佳目的,它應(yīng)該被視為有助于達到好的教育的助手”,即多元智能理論的落腳點應(yīng)該是通過對學生的全面認識,開發(fā)優(yōu)勢智能,幫助其建立良好的自我認同。這也是參與式教學的目的所在,在教學的過程中,教師和學生共同設(shè)計、實施和評價教學,其意義并不僅僅是提高學生某方面的能力,更在于通過這一方式增強學生的自我認同。
(二)自我決定理論
自我決定理論(Self-determinationTheory)是由美國心理學家德西(Deci,1975)提出的,他認為自我決定是“個體在內(nèi)在動機的驅(qū)使下,自主選擇個人生活的能力”,另外,“自我決定不僅是個體的一種能力,它還是個體的一種需要。人們擁有一種基本的內(nèi)在的自我決定傾向性,這種傾向性引導(dǎo)人們從事感興趣的,有助于能力發(fā)展的行為,以便形成與社會環(huán)境的靈活適應(yīng)”。對特殊兒童而言,自我決定不僅有助于其取得更好的學習成果,更能提高他們的適應(yīng)行為,進而改善生活質(zhì)量。而在傳統(tǒng)式課堂殊兒童自我決定的需求很難得到滿足,相應(yīng)地,其自我決定潛能也沒有很好的開發(fā)。參與式教學一方面為學生提供了更多的自我決定、獲得成功的機會,另一方面在教學過程中通過師生互動,培養(yǎng)學生的自我決定能力,激發(fā)學生的內(nèi)在動機,這恰好能彌補傳統(tǒng)式課堂的不足。
(三)合作學習理論
合作學習(CooperativeLearning/CollaborativeLearning)是20世紀60~70年代興起于美國的一種教學理論,其強調(diào)積極人際互動關(guān)系的培養(yǎng)和訓練,并認為這有助于學生在認知、情意與技能等各方面的成長。合作學習的基本要素有:積極地相互依存關(guān)系(positiveinterdependence)、個人責任(individualaccountability)、面對面的正向互動(face-to-facepromotiveinteraction)、社交技能(socialskills)、以小組的方式進行目標設(shè)計和結(jié)果評價(groupprocessing)。參與式教學最大限度地實踐了合作學習的理念和原則,其通過學生參與教學的整個過程(包括教學設(shè)計、教學實施、教學評價)來培養(yǎng)學生積極的人際互動關(guān)系,促進知情意行各方面的進步。另外,參與式教學也提倡分組活動,主張不同水平、不同特點的學生共同合作、攜手進步。
二、特殊教育課堂中實施參與式教學的主要原則
(一)學生為本原則
參與式教學是對學生為主體理念的實踐,在特殊教育課程中實施這一教學方式,也應(yīng)堅持“以學生為本”的原則。首先,依據(jù)多元智能理論,要肯定特殊兒童的能動性和發(fā)展?jié)撃?,為他們提供發(fā)揮能力的機會;其次,要尊重特殊兒童的需要和興趣,并以此為起點進行教學設(shè)計,避免“虛假性主體”的現(xiàn)象;再次,在教學實施的過程中,要充分賦權(quán)于特殊兒童,培養(yǎng)他們的自我決定能力;另外,在教學評價上,要鼓勵特殊需要兒童進行自我比較,將學生的參與度納入評價標準。
(二)個別差異原則
特殊教育的精髓在于差異化教學,實施參與式教學也要堅持尊重個別差異的原則,即要依據(jù)特殊兒童身心發(fā)展的具體情況,制定個別化教育計劃(IEP),進行有針對性的教育;要以個別化教育計劃為基礎(chǔ),既尊重特殊兒童的個別需求,又保證全員參與教學的順利實施。具體而言,可采用小組合作學習、分層式教學等方法,下文將會有詳細介紹。
(三)整體性原則
參與式教學的整體性原則有兩層含義。第一是,特殊兒童參與教學活動的整個過程,即在教學設(shè)計、教學實施和教學評價等各個環(huán)節(jié)都要強調(diào)特殊兒童的參與;第二是,特殊兒童整個人參與到教學活動中,實踐參與式教學不僅僅是為了“看到”學生的參與,而是要在這一過程中促進學生認識、情意和技能的全面發(fā)展,因而參與式教學要做到特殊兒童行為參與和心理投入的有機統(tǒng)一。
(四)開放性原則
參與式教學主張教學過程的生成性,認為知識和技能的獲得并不是通過機械式的“復(fù)制”,而在于師生、生生之間的互動和建構(gòu)。因而,參與式教學的目標、過程和結(jié)果均是開放的,教師可依經(jīng)驗設(shè)定教學綱要,但并不受限于此,所有發(fā)生在教學過程中的“事件”都有教育意義。
三、特殊教育課堂中實施參與式教學的基本策略
(一)教學設(shè)計
如前所述,在特殊教育課堂中實踐參與式教學要建立在特殊兒童的個別化教育計劃(IEP)的基礎(chǔ)之上,在教學設(shè)計環(huán)節(jié),教師應(yīng)引導(dǎo)每位學生明確自己的能力現(xiàn)況和學習需求,進而結(jié)合教學環(huán)境、教學條件,為自己確立長短期目標。另外,教師可以協(xié)助特殊兒童設(shè)計“自我需求檢核表”,以培養(yǎng)他們的自我認知意識。而在操作層面,將這一理念應(yīng)用于特殊教育的教學設(shè)計之中有較大的難度,筆者建議應(yīng)根據(jù)課程的具體情況加以調(diào)整。首先,在基礎(chǔ)類課程中,如實用語文、實用數(shù)學,應(yīng)將關(guān)注點放在教師教學目標的確立和教材教法選用上,即教師以學生參與為目的設(shè)計教學,如選用切合學生實際生活的教材、制作學生熟悉的教具等。另外,在職業(yè)類課程中,如園藝技術(shù)、手工制作,應(yīng)強調(diào)教師與學生共同協(xié)商,選擇學生感興趣、社會有需要的教學內(nèi)容。
(二)教學執(zhí)行
綜合普教領(lǐng)域參與式教學的文獻發(fā)現(xiàn),在教學實施環(huán)節(jié)教師一般注重學生行為方面的參與,而忽視了心理方面的投入。特殊兒童認知或社交能力有所欠缺,因而,在特殊課堂實踐該方法更要注意這一問題,避免“虛假主體性”現(xiàn)象的出現(xiàn)。另外,在具體策略上,教師可盡量組織一些游戲類和動手操作型的活動,如角色扮演、制作卡片等。還有,為充分關(guān)注每位學生,筆者建議進行分層式教學。如教學活動為榨蘋果汁,因應(yīng)學生的能力和需求設(shè)定個別目標,分別為:甲生可依溝通圖卡表示“要”“不要”;乙生可指認方位──左邊、右邊;丙生可數(shù)出正確1-4之數(shù)量;丁生可用眼神追視物品十秒。教學活動的開展即為:教師介紹時,在丁生前面,拿蘋果緩緩由左到右,使之以眼神追視蘋果;發(fā)材料時,雙手拿相同物品,請乙生依指令選擇左邊或右邊的東西;并請丙生協(xié)助拿四個杯子,發(fā)給同學;榨完蘋果汁,在享用前,請甲生以溝通圖卡表示要不要喝蘋果汁。
(三)教學評價
在幼兒的家庭教育中經(jīng)常出現(xiàn)這樣幾個問題:一是教育觀念上的問題;二是教育方法上的問題;三是教育環(huán)境方面的問題。
(一)幼兒家長缺乏正確的教育理念
家長在教育孩子時經(jīng)常出現(xiàn)一些錯誤理念,比如說認知錯誤、虛榮心和情緒心理等。首先,家長在認知方面經(jīng)常將孩子把孩子“聽話與否”作為衡量孩子好壞的標準,實際上這并不科學;其次,家長對教育孩子有虛榮心,主要體現(xiàn)在對孩子的吃穿的問題上的無限制的給予,這也是欠妥當?shù)?;最后,家長在教養(yǎng)孩子時有情緒心理,殊不知家長對待孩子的情緒化是導(dǎo)致家庭教育問題的重要原因。
(二)幼兒家長沒有科學的教育方法
據(jù)調(diào)查當前比較多的家庭教育方法集中在兩端,即溺愛和專制。一方面,家長有補償心理,想將自己童年時代的缺憾,用完整的享用來對自己加以補償;另一方面,家長自己父輩教育的影響,認為孩子不管不成才,因此時刻管制孩子,使其不能放開自己的手腳。前者容易導(dǎo)致孩子的驕橫心理;后者容易導(dǎo)致孩子的懦弱心理。實踐證明這兩種教育方法都是不科學的。
(三)幼兒缺乏良好的家庭教育環(huán)境
從孩子的身上能找到父母的影子,這不僅指長相及外形,更重要的是行為和心理上,這就是父母烙在孩子心理的痕跡。沒有父母愿意讓的孩子從的父母的生活中學不好的東西,但不好的東西往往被孩子學的最徹底,且給他們今后的人生帶來重大影響。特別是父母關(guān)系不和且經(jīng)常爭吵對孩子的影響是持久而深遠的。因此,作為父母為孩子創(chuàng)設(shè)一個良好的家庭環(huán)境,特別是良好的心理環(huán)境是至關(guān)重要的。
二.解決幼兒家庭教育問題的相應(yīng)對策
(一)家庭教育中應(yīng)該有規(guī)則教育
沒有規(guī)矩不成方圓,在幼兒教育中之所以會出現(xiàn)“5+2=0”的現(xiàn)象,從很多程度上說明家庭教育2天的教育,沒能為5天的幼兒園教育提供很好的輔助條件。因此幼兒在家也應(yīng)該制定、執(zhí)行一個符合科學生活常規(guī)或制度,培養(yǎng)幼兒有規(guī)律、有規(guī)矩的生活,避免其在集體生活中出現(xiàn)問題。
(二)家庭教育中應(yīng)該體現(xiàn)正面教育
一個人的人格、性格定性就是在其人生的前10年內(nèi),而幼兒家庭教育就是這10年的中間階段。在這個時段中,特別是在飯桌上,父母盡量不要談?wù)摴ぷ鲙Ыo自己的辛苦、無奈和悲慘的人生,因為這會不經(jīng)意的刻在孩子幼小的心里,直至難以抹去。作為父母要談就要談?wù)摴ぷ鲙Ыo我們的成績感和幸福感,或者要以正面的心態(tài)、積極地看待工作中遇到的困難和領(lǐng)導(dǎo)對自己的不公正。注意,這不是讓家長跟孩子撒謊,而是一個成熟的人應(yīng)該具備的優(yōu)秀品質(zhì)。堅持正面教育確實是一件很難的事,但這跟孩子一生的影響來比,還不算什么。
(三)家庭教育中應(yīng)該教育方式一致
家庭能給孩子帶來人生中最初的安全感,這句話蘊涵著兩個方面的含義,第一是夫妻相處的方式,這一點會讓孩子體會到家的最初溫度;第二是夫妻對待孩子的態(tài)度,這一點會影響著孩子的生活立場。夫妻相處是一門學問,夫妻為孩子更好的相處是另一個更重要的學問。愛孩子,不僅要給孩子我們的愛,還要為孩子愛這個家,為他創(chuàng)造一個和諧的有愛的家庭生活環(huán)境,帶給孩子人生中最初的安全感;父母在教育孩子方面一定要保持一致,表現(xiàn)在兩方面:
(1)家庭成員間教育孩子時要觀點一致;
是指以課本畫面、場景或其他內(nèi)容為素材,經(jīng)過教師的加工創(chuàng)造,生動直觀地展現(xiàn)在孩子面前,調(diào)動孩子的情緒體驗,引導(dǎo)孩子學習做人做事的形式。例如魯教版《品德與生活》第一冊第二單元《美麗的校園》,教材中的畫面、場景是靜止的,是沒有情節(jié)的,情節(jié)要靠學生的想象延伸。教師可在課前用手機錄制幾組有情節(jié)的錄像,如學校的草坪花叢、課間操、體育游戲活動、使用中的各功能室等,配上音樂、解說詞,制成短視頻在電子白板上播放,選材突出“美麗的校園”,使學生對校園充滿向往熱愛之情。當學生的情緒被極大地調(diào)動起來后,教學轉(zhuǎn)向“我們怎樣愛護美麗的校園呢?”教師組織孩子進行實踐活動,在具體活動中,教孩子養(yǎng)成良好的行為習慣。還有教材中編入的一些兒歌古詩,教師網(wǎng)上搜集相關(guān)視頻播放,變無聲為有聲,變文字為畫面,增加趣味性愉悅性,增強教育效果。
2、情境鏈接
是指品德與生活教材之外,孩子已學習感知過的,同樣有教育意義的且同品德與生活課有共同點的能夠創(chuàng)設(shè)情境的內(nèi)容。如一、二年級語文教材中的課文,孩子學前教育中學過的兒歌古詩,大多已有現(xiàn)成的課件,教師把其使用在品德與生活課上,具有正遷移教育效果。如教學(魯教版)二年級品德與生活教材上冊第二單元《金色的秋天》,就可以和二年級上冊語文課文《秋天》(魯教版)等課的相關(guān)課件鏈接,通過情境化教學,引導(dǎo)孩子感受大自然的美,進而感受生活的美,“生活中不是沒有美,而是缺少發(fā)現(xiàn)”。接下來教師就可以組織孩子進行感受“金色的秋天”的審美實踐活動,再深入到怎樣留住“金色的秋天”的實踐活動,指導(dǎo)組織學生課外觀察、畫畫、和父母春游秋游用手機拍攝圖片錄像,留下“金色的秋天”的記憶。
3、情境移植
家庭教育對高職生的思想道德、身心健康、人生觀、價值觀和世界觀等具有重要影響。高職生在日常生活和學習中體現(xiàn)出來的行為品格與其家庭教育方式、家庭氛圍、父母的品行特征密不可分。本文通過具體的案例分析,研究家庭教育對現(xiàn)代高等職業(yè)教育的影響。案例【案例1】某高職學生甲,入學伊始便頻繁找各種理由請假回家,有時甚至請家長幫忙請假;在校期間隨意曠課,考試經(jīng)常三四門不及格。起初班主任與其家長溝通,該生家長解釋由于晚育,所以平時對孩子比較溺愛,今后愿意積極配合學校共同教育好孩子。但隨著溝通的深入,該生家長認為教師與他們的溝通是一種騷擾,認為學生成績差是學校和教師的責任,致使溝通陷入僵局?!景咐?】某高職學生乙,對口單招生,入學成績優(yōu)異,但開學不久便沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中不能自拔,成績一落千丈。通過家長了解到該生在中專期間學習成績優(yōu)異,考取大學后便以方便學習為借口,要求家長給其購置筆記本電腦。后來家長發(fā)現(xiàn)該生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲,怕影響其學習,不準其攜帶筆記本電腦到校。該生威脅家長,如果不準帶,就去網(wǎng)吧上網(wǎng),家長迫于無奈,勉強同意。【案例3】某高職學生丙,成績優(yōu)異,在家中排行老大,家中還有弟妹三人,母親常年患病,全家靠父親種田和打零工為生,家庭貧困,精神壓力比較大。同學反應(yīng),該生經(jīng)常吃兩頓飯,且以素菜為主,由于營養(yǎng)不良,身體瘦弱。案例分析從案例1中不難發(fā)現(xiàn),該生家長對學生十分溺愛,認為學業(yè)只是學校教育的事情,認為進了大學就像進了保險箱,而忽略了家庭教育的重要性;一旦出現(xiàn)問題,對孩子采取“保護態(tài)度”,把全部的責任都推給學校和教師;對孩子的道德培養(yǎng)起到極為消極的作用,使得孩子更加任性和以自我為中心,既為學校教育帶來一定的困難,也為該生走向社會埋下了隱患。從案例2中不難看出,該生家長對學生聽之任之,采取放任態(tài)度,學生自從離開父母的視線后,便更加瘋狂地沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中。該案例極具代表性,反應(yīng)出在家庭教育中,家長對孩子自控能力培養(yǎng)的缺失。問題出現(xiàn)后,家長往往束手無策,便將希望寄托于學校和教師。家庭教育的縱容、學校教育的管束,使得學生喪失了辨別是非的能力。從案例3中不難分析,該生的家庭狀況帶給他巨大的心理壓力,這種壓力既是動力,也是阻力。窮人的孩子早當家,貧困的家庭狀況,讓該生更加成熟、獨立、具有責任感,也更加珍惜來之不易的學習機會。但同時,巨大的經(jīng)濟壓力和家庭負擔,使得他不能全身心地投入到學習當中,“知識無用論”“上大學不如打工”等社會負能量甚至會將他引入輟學的邊緣。對于這類學生,學校的關(guān)愛與引導(dǎo)顯得尤為重要。
2引導(dǎo)家庭教育促進高職教育的方法與途徑
教育觀念的引導(dǎo)在上大學之前,家長非常愿意同教師溝通,及時了解孩子在學校的表現(xiàn)。其實,家長的真實目的不是關(guān)心孩子接受教育本身,而是關(guān)心他們的學習結(jié)果,即能否考上大學或者能考上什么樣的大學。在上大學之后,大多數(shù)家長往往會有“車到站,船靠岸”的心理,認為自己的任務(wù)完成了,終于可以松一口氣了,對孩子在大學的學習和生活情況不聞不問,放松了對孩子的教育。其實,這些家長有一個共同特點,那就是在現(xiàn)有教育體制下,他們關(guān)心的僅僅是學習成績,而忽視了綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。致使學生身心發(fā)展不同步,外表成熟、內(nèi)心幼稚、缺乏自制力,在相對寬松的大學環(huán)境中極易迷失方向。高職院校應(yīng)積極引導(dǎo)家長摒棄“成績第一”“滿足物質(zhì)需求,其他方面自由發(fā)展”等錯誤觀念,引導(dǎo)家長把家庭教育的重心放在對子女道德教育和人格培養(yǎng)上[2],引導(dǎo)子女樹立正確的人生理想,制定合理的近期目標和遠景規(guī)劃,幫助子女正確處理人際關(guān)系、學業(yè)和戀愛問題,引導(dǎo)他們坦然面對人生挫折。由此可見,大學時期的家庭教育顯得尤為重要,具有其他教育所不可替代的導(dǎo)向、示范、熏陶和制約的作用[3]。教育方法的引導(dǎo)引導(dǎo)家長轉(zhuǎn)變教育方法,摒棄頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的簡單粗暴的家庭教育方式;引導(dǎo)家長積極營造相互尊重、團結(jié)、民主、包容、充滿愛的家庭氛圍;引導(dǎo)家長養(yǎng)成耐心傾聽、積極鼓勵、細心引導(dǎo)、以身作則的教育方式;引導(dǎo)家長既要幫助孩子解決他們在大學生活當中遇到的各種問題,更要教會他們應(yīng)對這些問題的方法。家校教育合作的引導(dǎo)蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾說過:“學校應(yīng)當領(lǐng)導(dǎo)家庭教育。”[2]所以不管是家長教育理念的引導(dǎo),還是教育方式的引導(dǎo),高職院校都應(yīng)起主導(dǎo)作用,應(yīng)積極搭建家校交流的平臺。鑒于生源分布廣泛的特點,高職院??梢岳冒嗉塓Q、飛信、微信等現(xiàn)代通訊手段幫助家長及時了解學校的政策、動態(tài)以及學生在校的學習和生活情況等。學校還可以聘請專業(yè)教師,利用這個平臺向家長傳授科學的家庭教育理念和方法,解答家長在家庭教育方面的困惑。同時,家長可以通過這個平臺反饋自己對學校教育的意見和建議,為促進高職教育健康、可持續(xù)發(fā)展建言獻策。此外,學校還可成立家長委員會[4],邀請有家庭教育經(jīng)驗的家長利用這個平臺交流教育心得、分享教育經(jīng)驗。
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