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第1篇

相當長一段時期，儒學被誤解為科學（指自然科學）的對立面，至少與科學無關。其實這是一個誤解。中國古代曾有過居于世界領先地位的科學技術，正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學技術的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”，中國的科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明曾經(jīng)“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此”[]。曾居于世界領先地位的中國古代科技是在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的背景中萌芽并發(fā)展起來的，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不起著重要的作用。假如作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化是一種與相科技對立的文化，那么在這樣的背景下，又怎么可能會有高度發(fā)展的科技？反言之，在一個科技高度發(fā)展的社會中，與科技相對立的文化又如何能夠成為主流文化？

一．

關于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個主要的特點，這就是：求道、為學、致用。

首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語》中可以看出，孔子一生致力于求道?！墩撜Z•學而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄墩撜Z•衛(wèi)靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣?！薄墩撜Z•里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣。”顯然，求道是孔子一生的追求。孔子的“道”，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼?！保ā墩撜Z•憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z•公冶長》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z•里仁》）

孔子之道，為思孟學派以及后來的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！辈⑶艺J為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献?#8226;盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤?#8226;乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。

正因為儒家講的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學派的陰陽五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽八卦自然觀，充分表明儒學融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學，但是在中國古代，陰陽五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎，是中國古代科技的重要組成部分。

其次，儒家重視為學，“游文于六經(jīng)之中”。孔子作為教育家，要求自己和學生有廣博的知識?！墩撜Z•雍也》說：“子曰：“君子博學于文，約之以禮?！笨鬃又v“博學”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”（《論語•述而》），具有知識論傾向；不僅要求學習社會文化，學習倫理道德方面的知識，而且也包括學習自然方面的知識，從而使學生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學習“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的“數(shù)”實際上包括了古代的數(shù)學知識。而且，孔子還要求學生“多識于鳥獸草木之名”（《論語•陽貨》）；思孟學派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識。

正因為儒家重學，也重視自然知識，包容科技，先秦儒家自孔子開始就十分重視對于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當時重要的科技著作，《詩經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識。先秦儒家把科技知識包容于儒學之中，而這些科技著作以及科技知識事實上成為后世儒家學習和研究科技的知識基礎。

再次，儒家重致用?？鬃又厝说?、重學問，最后又落實到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語•為政》），講道德教化；同時也講“因民之所利而利之”（《論語•堯曰》），講利民。這一思想后來被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。”（《孟子•梁惠王上》）因而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時”；“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當然也就離不開發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。

儒家講民本，最終又要落實到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關，又要研究天文學、地理學以及數(shù)學等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內在要求，儒家文化與科技密切相關。在中國古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關的實用科學發(fā)展較快，其原因概在于此。

二．

原創(chuàng)儒家具有的求道、為學、致用的特點，使得儒學融合科學于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學的過程中，大體上繼承了這個重要的傳統(tǒng)，只是在各個時期，儒家的側重點有所不同。從儒學發(fā)展史看，歷代都有儒家學者研究自然、研究科技，對中國古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻。

漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學包括研究科技知識的特點。漢代經(jīng)學家在整理和研究儒家經(jīng)典時，把包含有古代科技知識的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國古代數(shù)學、天文學、地理學、醫(yī)藥學和農(nóng)學五大學科的分類，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學知識，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學有關的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學知識。尤其是，漢代經(jīng)學家還把春秋時期的技術著作《考工記》補入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過程中，對其中的科技知識進行注釋和發(fā)揮，實際上也是一種科學研究。

漢代儒學包容科學，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識，而且，漢代有不少儒家直接參與科學研究，甚至成為那個時代的科學家。漢代儒家普遍對天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關系。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學。”[]筆者以為，至少在漢代可以這么說。在漢代儒家中，對天文學頗有研究的，至少有揚雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚雄對天文學很有興趣，主張渾天說，并提出“難蓋天八事”?；缸T對天文學也頗有研究，在宇宙結構問題上，反對蓋天說，主張渾天說。揚雄和桓譚對于渾天說取代蓋天說的地位起到重要的作用。后來的儒家學者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進步。

宋學確立了儒家的道學傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點。宋學家在當時中國古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學習和研究當時的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對自然現(xiàn)象有過研究。

朱熹的“理”一開始就具有科學的內涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內；所以，朱熹理學既是心性之學，又是自然學。這正是對原創(chuàng)儒學“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內涵，賦予了科學的意義。朱熹說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！保ā吨熳诱Z類》卷六十二）“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過?！保ā吨熳诱Z類》卷十五）可見，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強調研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理?！保ā吨熳诱Z類》卷十八）“歷象之學自是一家，若欲窮理，亦不可以不講?！保ā吨煳墓募肪砹洞鹪鵁o疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運用“理”的概念直接研究自然、研究科學，在天文學領域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點的宇宙演化學說，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結構學說以及天有九重和天體運行軌道的思想，在中國天文學史上具有重要的價值。[]

明清之際，西方科學傳入中國。明清時期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學、研究科學，或者打著“西學中源”的旗號學習西方科學，會通中西。清代的儒學即使在最后轉變成為專注于考據(jù)訓詁的經(jīng)學，也依然以特殊的方式研究科學。當時的儒家對于西方科學雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進了中國古代科技的近代化。

明清之際的儒家學者黃宗羲撰寫了不少科學著作，其中天文學、數(shù)學類著作“有《授時歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運算法》、《勾股圖說》、《開方命算》、《測圓要義》諸書共若干卷”[]；地學類著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺宕紀游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學著作。清初儒家學者李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當時的天文學家、數(shù)學家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實、管律之術，靡不悉心討索?！盵]并且撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等；數(shù)學類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學類著作：《水地記》、《直隸河渠書》、《汾州府志》等；技術類著作：《蠃旋車記》、《自轉車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學家。[]《疇人傳》“續(xù)編”說：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時人目為談天三友?！盵]焦循的數(shù)學著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》、《李翁醫(yī)記》等科學類著作。

縱觀儒學發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學者研究自然、研究科技，并撰寫科技著作，把科學與儒學融合在一起。

三．

儒學融合科學，然而在儒學體系中，科學只是其中不可缺少的一個部分，并不占據(jù)主導地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對于儒家來說，科學既不是可有可無，也不是最為重要。儒家既不反對科學，也不將科學擺在首要的位置上。尤其是當科學與儒學發(fā)生矛盾時，當需要對科學與儒學的重要性作出比較和權衡時，科學往往處在次于儒學的地位。

正因為如此，儒家對于科學的態(tài)度往往會受到今天推崇科學的人們的誤解。甚至李約瑟也認為，“在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學的探索，并反對對技術作科學的解釋和推廣。”[]并以孔子反對樊遲學稼加以說明。其實，孔子反對“樊遲學稼”是否可以用來證明儒家反對科技，則需要作進一步的分析。

據(jù)《論語•子路》記載：樊遲請學稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)?！闭垖W為圃。曰∶“吾不如老圃。”樊遲出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對樊遲學稼，只是因為在孔子看來，義的價值要高于利，道德的價值要高于實際的技能；只是就義與利、道德與實際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對樊遲學稼并不存在反對科技、鄙視科技的問題。

從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有產(chǎn)生多少負面的影響。北魏時期的重要農(nóng)學家賈思勰撰重要的農(nóng)學著作《齊民要術》，其中說道：“樊遲請學稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)?！粍t圣賢之智，猶有所未達，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無法教授樊遲學稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應當學習農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無愧于食?！盵]陸龜蒙認為，孔子說自己不如老農(nóng)，這是實話，所以應當要研究農(nóng)學。宋代重要的農(nóng)學家陳旉著《農(nóng)書》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說：“樊遲請學稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)。’先圣之言，吾志也；樊遲之學，吾事也；是或一道也?！盵]顯然，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有成為古代農(nóng)學家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無論對農(nóng)學家們的解釋作如何評價，無論他們的解釋在今天的一些人看來是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒有把孔子反對樊遲學稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對立起來，也就是說，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有對古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來多大的負面影響。

朱熹也曾說過：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！保ā吨煳墓募肪砣拧洞痍慅R仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒有反對研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學之嫌。

然而需要指出的是，據(jù)當今學者陳來先生所著《朱子書信編年考證》，朱熹的此段文字寫成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當為朱熹早期言論，在他后來的著述中，類似的言論幾乎不復出現(xiàn)。

朱熹于47歲（1177年）寫成的《論語集注》對孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進行注釋時說：“游者，適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！保ā墩撜Z集注•述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時說：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云‘有之不害為小人，無之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂、射、御、書、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本末具舉，而內外交相養(yǎng)矣。”（《朱子語類》卷三十四）從朱熹此時對于程門弟子謝良佐的批評可以看出，朱熹認為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無。

另據(jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）可見，朱熹晚年對于學習農(nóng)圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。

從朱熹對待研究自然、學習“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒有反對、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。

由此可見，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關“喪志”、“雕蟲小技”之類的說法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應當說，儒家并不反對學習科技知識，而只是反對輕視道德一味地沉迷于科技之中。

至于“奇技巧”的說法，應屬另外一類。“奇技巧”的說法出自《禮記•王制》。其中說：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”《尚書•泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說法。其實，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無益于國計民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學者反對把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學者李光地明確反對把西方人的科技視作“奇技巧”。他說：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類。《易經(jīng)》自庖犧沒，神農(nóng)作；神農(nóng)沒，堯舜作，張大其詞，卻說及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見工之利用極大?！吨芄佟芬槐尽犊脊び洝?，全說車?！盵]因此，籠統(tǒng)地說儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實的。

所謂儒家“重道輕藝”之說，如果就比較和權衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說成是“重義輕利”。其實儒家講“重義輕利”是有特定含義的。孔子講“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對二者進行比較權衡時的輕重之“輕”，是相對而言的。

從總體上看，儒家講求道、為學、致用都要求研究自然，都離不開學習和研究科技、運用科技，因此，儒學融科學于一體，具有科學的內涵；與此同時，研究自然、學習和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對次要的方面；所以，在儒學中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因為儒學具有科學的內涵，包含有研究自然、學習和研究科技的要求，儒家自一開始就把研究自然、學習和研究科技當作建立和發(fā)展儒學體系所必不可少的重要工作，無論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學家、宋學家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對立。

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第2篇

論文關鍵詞：新課程；中學生學業(yè)評價；多樣化

新課程背景下中學生學業(yè)評價較以往的評價的一個重大區(qū)別就在于其充分考慮了學生個體發(fā)展的需要。發(fā)生這種轉變的關鍵是理念的更新，即“從精英主義的評價轉向大眾主義的評價；從階段性評價轉向終身性評價；從實證主義的評價轉向人文主義的評價；從目標取向的評價轉向主體取向的評價；從工具論評價轉向生長論評價。”

一、中學生學業(yè)評價的反思

反思過去的中學生學業(yè)評價標準不難看出存在諸多弊端，突出表現(xiàn)為：

評價取向的迷失與異化。我國中學生學業(yè)評價是為升學服務的，低年級的學習是為了升人高年級，而高考則成為學生學業(yè)評價的唯一目標。這種評價取向，使學生的個性差異被抹殺，學習的目標、內容、方式等亦被簡單趨同。而所謂個性化的教育，只不過是在學生的學習進度上有所變化而已，根本無視學生個性的復雜性、豐富性，充其量也就是“把豐富的質還原為量，把復雜的教育現(xiàn)象簡化為數(shù)字”而已，因此而喪失了如高層次的認知能力和情意能力等更為重要的東西，進而影響到學生完整人格的培養(yǎng)。

評價對象的片面、狹隘。由于升學成為評價的唯一目的，學生的全面發(fā)展簡化成為智力的發(fā)展，其學業(yè)評價只關注學生知識技能掌握的情況，學習的過程與方法、學生的情感、態(tài)度、價值觀、創(chuàng)造性等普遍被忽視。對知識、技能的評價也演變?yōu)橹皇菍W生記憶力、簡單邏輯思維能力的評價，最后就是考試能力的競賽。這種評價概括而言就是以知識代替能力，以成績代替一切。眾所周知，不同的知識要用不同的方法進行評價，考試只能評價很有限的人的素質，只能測驗記憶。中學生學業(yè)評價對象的這種片面性、狹隘性，使學生失去了許多有效的心智鍛煉過程，失去了本應具有的許多變通途徑，失去了對知識技能以外的對學生未來發(fā)展具有重要作用的其它因素的關注。

評價方法的單一。中學生學業(yè)評價主要采用考試一種評價方法，筆試代替所有方法。一般每所學校一個學期要進行期中、期末兩次大型考試，平時的測驗也主要采用考試的形式。很多學校還仿效高考的形式出現(xiàn)了統(tǒng)一的考試。評價方法的單一導致評價功能的偏離，即不是為了診斷教學存在的問題，而是為了甄別、衡量學生對知識的記憶；不是為了促進學生的進一步發(fā)展，而是為了層層選拔，其宗旨是看評價結果而不是過程。這種未經(jīng)過合理性論證所得的分數(shù)，被當作對學生分等劃類的依據(jù)，甚至不乏“一分定終身”的現(xiàn)象。

評價主體的少數(shù)化、非專業(yè)化。中學生學業(yè)評價的主要方式——考試由與教學無關的人控制，而對學生的道德、社會活動以及綜合能力等的評價，特別是學校中各種“先進學生”的評選則主要由少數(shù)管理學生的干部控制。從而出現(xiàn)了不了解教學的人評價教學，不了解學生的人評價學生的現(xiàn)象。評價后無法確定學生的基礎、特點及努力的方向。

二、新課程理念下中學生學業(yè)評價多樣化的原則

為了打破以往學生學業(yè)評價中的異化現(xiàn)象，有效地貫徹新課程背景下學生學業(yè)評價的理念，需要堅持以下六個原則：

整體性原則。新課程理念下普通中學的主要任務仍然是育人。為此，中學生要繼續(xù)牢固掌握基本知識與基本技能，這是學生獲得其它方面發(fā)展的前提。所以，中學生學業(yè)評價仍然要把學生對“雙基”的掌握情況作為重要的考察內容。但在當今這個社會，要完成中學階段的育人任務僅靠向學生傳授知識是不夠的，還需要對學生其它方面的培養(yǎng)，并使其成為中學階段育人任務的重要組成部分，因而也就理所當然地是中學生學業(yè)評價的重要組成部分，它們共同構成了中學生學業(yè)評價的整體。

教育性原則。新課程理念下中學生學業(yè)評價的教育性原則突出地反映在評價是為了診斷和發(fā)展學生，即要實現(xiàn)學生發(fā)展的潛能，幫助學生樹立學習的自信心，增強學生的自我反思和自我評價的能力，以促進學生在原有水平上的發(fā)展。我們只有貫徹了這個原則，才能改變以前評價中單純注重甄別和選拔的功能，或者說評價就是給學生簡單地定性和分層的功能。

差異性原則。新課程理念下對普通中學(尤其是普通高中)的要求是使學生在達到基本要求的前提下，要有一定的層次性和選擇性。反映在學生的學業(yè)上就是學生在達到基本要求的前提下，可以根據(jù)自己的興趣、能力和愛好選擇一定的適合自己的學業(yè)課程，從而“成為一個既具有豐富知識、健康體魄和高尚道德的人，又具有鮮明個性的人?！睘榇耍袑W生學業(yè)評價不能再以“分數(shù)”的高低為唯一的衡量標準，而是要在學生的學業(yè)達到基本要求的前提下，應根據(jù)學生的家庭和社會背景、學生本人的意愿以及學生的興趣、能力和發(fā)展方向來對之進行評價，突出其差異性，從而達到最大程度的因材施教。

動態(tài)性原則。新課程理念下要想實現(xiàn)對中學生學業(yè)評價的客觀、公正，那種認為評價結果是由終結性測驗得出的觀點是有失偏頗的。關注結果只是學生學業(yè)評價的一部分，我們還需要關注過程，即采取過程性評價。因為，客觀、公正評價的做法不應該是單單給學生評分，更重要的是評價學生的努力和進步情況。所以，我們應當把評價當作一個不斷進行的過程，或者說應當仔細地檢查學生學業(yè)評價的結果，以便確認學生的學習需求，然后針對評價目標、評價材料或是評價計劃提出調整的方法，以便尋求持續(xù)的改進。

多元性原則。根據(jù)多元智能理論，我們不能劃一性地用語言和數(shù)理邏輯這兩種智能標準來評價所有的學生。新課程理念下中學生學業(yè)評價要實現(xiàn)學生的全面、自由的發(fā)展，就應當堅持多元性的評價原則。它主要體現(xiàn)在評價對象、主體、標準、形式和內容等方面的多元性。

三、新課程理念下中學生學業(yè)評價的多樣化的建議

新課程理念下中學生的學業(yè)評價多樣化，主要應表現(xiàn)在以下五個方面。

(一)評價內容和對象的多樣化

中學生學業(yè)評價的內容和對象多樣化主要包括：第一，知識與技能的評價，包括已有知識、記憶與理解的評價，關于分析與批判性思維技能的評價，關于綜合與批判性思維技能的評價，關于解決問題能力的評價，關于應用與表現(xiàn)技能的評價。第二，情感態(tài)度價值觀的評價。情感包括學生學習的熱情和興趣、愛心、快樂、審美情趣等豐富的內心體驗；態(tài)度包括學生學習態(tài)度、生活態(tài)度、科學態(tài)度、人生態(tài)度等；價值觀包括學生個人價值與社會價值的統(tǒng)一，科學價值與人文價值的統(tǒng)一以及人類價值與自然價值的統(tǒng)一。第三，關于自我意識、學習及研究技能、策略、行為的評價及學生對教學反應的評價等。

中學生學業(yè)評價的對象要由對學生知識記憶、能力形成的評價轉變?yōu)榧仍u價學生的知識、能力又評價學生的態(tài)度、情感、價值觀，特別要注意對學生創(chuàng)新能力與實踐能力的評價，以評價促進學生的發(fā)展，促進素質教育的落實。評價不僅應當關注學生的學習效果，還應關注其學習情態(tài)動機和方式過程。通過評價角度多元化、評價標準個別化、評價機會多樣化、評價形式靈活化來進行。

(二)評價主體的多樣化

中學生學業(yè)評價的多元化既是一種潮流，也是一種趨勢。影響學生學業(yè)評價的因素是多樣的，參與教育體系的人員(教師、家長、學生)及其興趣是多種多樣的，不同的主體具有不同的立足點、不同的角度、不同的認識和理解。因此，中學生學業(yè)評價不單純是校內進行的活動，應該由傳統(tǒng)的教師單一主體的評價轉變?yōu)榻處熍c學生、家長、社會人士等共同參與的評價。盡可能地把個人的力量、學校的力量、社會的力量都發(fā)揮出來。

這些評價主體在中學生學業(yè)評價領域的具體表現(xiàn)為：一是教師，教師作為專業(yè)人員，作為擁有最豐富學生信息的人，應當最有資格參與對學生的評價。教師對學生學業(yè)評價應當通過揭示學生學習成就和引導學生自我學習、自我反思直接促進學生發(fā)展；也可以通過診斷學生的學習需要，來進行教學設計和改進教學，從而間接作用于學生的發(fā)展二是學生，把學生作為評價主體將會改變他們以往被動地接受以及不能對評價過程提出任何質疑的狀況。從評價方式上可分為學生自評和學生互評兩種方式。三是家長，家長通過參與評價，可以真正了解自己子女的實際學習水平，并由此作出正確的相關的教育決策。但他們需要學校和教師的及時指導。通過不斷地改變家長的評價態(tài)度、行為和方法等，來更好地發(fā)揮家長參與評價的積極作用。四是社會有關人員，他們通過參與評價將會帶來新的評價理念和技術，并以非教育的視角審視評價給學校評價者帶來很多啟示。

(三)評價方式方法的多樣化

中學生學業(yè)評價方式與工具(樣本)是多種多樣的。從取向上分，有結果評價與過程評價；從功能上分，有診斷性評價、形成性評價與終結性評價從性質上分，有主觀評價與客觀評價；從方法上分有量化評價與質性評價；從維度上分，有橫向的評價與縱向的評價。這些評價能夠使評價的過程與學習的過程交織在一起，是一種與教學同時進行的過程性評價。過程性評價是學習動機、過程和結果三位一體的評價。實際上學生的學習，包括前期的預備狀態(tài)，學習中的各種思考與活動的過程，學習后的結果，是一個不可分割的整體。

中學生學業(yè)評價方法是多樣的。我們重點介紹幾種具有代表性的評價方法。

紙筆測驗。由于紙筆測驗在信度和效度上仍有其它評價方法所不能比擬的優(yōu)勢，所以它仍然是學校評價學生學業(yè)的常規(guī)手段和主要方法。但紙筆測驗應注意以下幾個問題：注意把握試卷的難度；注意考察學生最基本的知識與技能；注意設計一些考察學生情感態(tài)度價值觀方面的題型結構口試。口試是指主考教師與學生面對面的評價方法。可選擇描述、角色表演、情景交際、小組討論等形式，教師可以根據(jù)學生的特點和學校的資源情況進行命題。

檔案袋評價。它指根據(jù)教育目標，有意識地將各種有關學生表現(xiàn)的作品及其它證據(jù)收集起來，通過合理的分析與解釋，反映學生在學習與發(fā)展過程中的優(yōu)勢與不足，反映學生在達到目標過程中所付出的努力與進步，并通過學生的反思與改進激勵學生取得更高的成就。

學生作業(yè)評價。作業(yè)是學生的學習作品，是學生學習的一種展現(xiàn)。但作業(yè)評價的目的不應該僅僅為了考察學生達到學習目標的程度，還更應該是檢驗和改進學生的作業(yè)過程，養(yǎng)成良好的學習習慣、形成優(yōu)秀的學習品格的手段之一。

行為觀察評價。它是指平時對學生的各項學習活動行為表現(xiàn)的觀察記錄，并由此確定學生達到哪一種水平的方法。由于學生的非認知領域評價沒有標準答案，影響因素又比較復雜，因此比較適合行為觀察的評價。

活動性表現(xiàn)評價。它指通過觀察、記錄和分析學生在各項學習活動中的表現(xiàn)，對學生的知識的理解和認知水平、操作技能、表達交流技能、探究能力、分析和解決問題的能力、參與意識以及合作精神等全方位的評價?；顒有员憩F(xiàn)評價既應該關注學生的活動過程，又應該關注學生的活動結果。

(四)評價工具的多樣化

評價工具是評價意圖真正落實的載體，因此，選擇制作適合多樣的評價工具能夠有效地體現(xiàn)評價意圖。新課程理念下常用的中學生學業(yè)評價工具有七種：調查表，它指學生學習某一單元、某一課程之前所進行的簡短調查表。通過對學生的調查，一方面可以了解學生已有的水平和存在的問題；另一方面可以幫助教師及時調整教學進度和教學策略。評價量表，它是學生在進行一個階段的學習后所進行的綜合評價量表。評價量表由評價項目、評價內容、評價等級及評價者四部分構成。它能夠使評價者對學生所做的判斷具體化。適用于測定一個班級、一個組或個別學生的考察。概念圖，學生學習完一個或幾個單元以后，可以通過圖表的方式來歸納和總結階段性學習的重點、難點，所需要掌握的主要技能，各知識點之間的聯(lián)系等。記憶矩陣，它是一種長方形的平面圖表，用來組織信息、表述某些關系?？梢杂脕碓u價學生對某些重要課程內容的記憶情況，以及他們快速將這些信息加以歸類的能力。興趣調查問卷，它是由選擇題、排序題、問答題等題型組成的關于測評學生興趣方面的問卷。它可以獲得學生對某個方面的興趣信息。語義分化表，它要求學生用符號(例如“對號”或“錯號”)記下對性質完全相反的不同詞匯的反映強度，從而獲得關于學生態(tài)度方面的信息。雙條目解釋錄，這是評估學生價值觀方面的評價工具，學生將他們任務中最有意義或最有爭議的觀點、解釋記錄下來作為第一條目；將自己對所選定文本的觀點記錄下來作為第二條目。學生在此基礎上對文本進行自我構建，并且在存在他人解釋的情況下，依據(jù)已有的價值體系進行重構。

(五)評價結果利用多樣化

新課程理念下對中學生評價結果應該從以下四個方面加以利用。

第一，對學生來說，一是評價結果可以作為學生能否順利進入下一階段學習的依據(jù)。二是通過評價結果，了解學生的學習狀況，促使學生判斷自己已達到什么樣的水平和適宜向什么方向發(fā)展。

第二，對教師來說，評價結果能夠幫助自己找到教學中存在的種種問題，從而幫助教師改進教學方法，提高教學水平。

第3篇

摘要從信息溝通的角度分析了科技成果產(chǎn)業(yè)化程度不高的原因，提出了在科技成果轉化的不同階段如何通過加強信息溝通來促進科技成果產(chǎn)業(yè)化，探討構建以市場為導向、以研究為基礎、以產(chǎn)品為紐帶、以產(chǎn)業(yè)化為目的的科技成果轉化新模式。

關鍵詞科技成果產(chǎn)業(yè)化信息溝通轉化模式

和平崛起的中國，正在世界舞臺上扮演著越來越重要的角色，國際地位的提高和鞏固，取決于國家競爭力快速而穩(wěn)定的進步?？萍几偁幜t是國家競爭力最重要的組成之一。整體上講，科技競爭力由兩個環(huán)節(jié)組成，一是科技創(chuàng)新能力，一是技術傳播與轉化能力。

1現(xiàn)狀分析

我國每年都取得數(shù)以萬計的科技成果，其中高?？萍汲晒磕昃瓦_3萬多項，但轉化率卻不到20%、專利實施率不到15%，而發(fā)達國家高達70%、80%。同時，在為國民經(jīng)濟發(fā)展做貢獻方面與發(fā)達國家相比，也存在相當大差距。據(jù)有關資料報道，我國高校科技成果轉化后，能為企業(yè)產(chǎn)生經(jīng)濟效益的只占被轉化成果的30%，而真正形成產(chǎn)業(yè)的還不到5%。國家知識產(chǎn)權局2003年對高校和科研機構知識產(chǎn)權工作的調查資料顯示，高校為獨占市場而申請專利的動機比重不足1/3。目前，在高校明顯存在著專利申請量年年上漲，但成果轉化情況令人擔憂的現(xiàn)狀，這樣勢必影響到技術進步。面對國際經(jīng)濟、科技競爭的嚴峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對短缺的國情，加快實現(xiàn)科技成果的快速而有效的轉化和產(chǎn)業(yè)化，是促進科技進步的重要環(huán)節(jié)，也是有效落實科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

國家對科技成果產(chǎn)業(yè)化耗資巨大并出臺了許多優(yōu)惠政策，但收效與期望相差甚遠。問題的癥結在于“基礎理論研究、工程研究、產(chǎn)業(yè)化運作實施”三者嚴重脫節(jié)，造成國家投入的巨額研究資金回報甚低，科研成果束之高閣。隨著時間的推移，科研成果走入“先進落后淘汰重新研究”的命運怪圈。

2科技成果轉化難的原因

科技成果轉化難的原因是多方面的，其中一個重要的原因是高?？萍兼満彤a(chǎn)業(yè)鏈之間缺乏有機的聯(lián)系，科技成果與產(chǎn)業(yè)化之間缺乏有效的信息溝通。一方面高校對企業(yè)的科技成果需求不甚了解，而企業(yè)對高校的研究能力和水平又知之甚少；另一方面高校擔心成果轉讓給企業(yè)得不到應有回報，而企業(yè)則擔心高校的科技成果能否帶來經(jīng)濟效益。

作為理論研究一方的高校，是產(chǎn)學研的源泉，它承受科技創(chuàng)新風險，而不承擔經(jīng)濟生存風險，否則它無法全身心地進行創(chuàng)造性研究。創(chuàng)造性是形成產(chǎn)學研源泉的第一動力，它與高?？蒲屑夹g源源不斷地創(chuàng)新與重組、人才源源不斷地吸收與重組的氛圍密不可分。失去了它，人才源、技術源、實驗源、國際一流信息源將不復存在，后勁將斷送。

作為企業(yè)投資方，是產(chǎn)學研的主體。它需要不斷獲得新的適應市場需求的成熟產(chǎn)品，利用其資金雄厚、擁有各類生產(chǎn)、管理、經(jīng)濟、法律等人才資源，在承擔市場風險、效益風險、人員組織風險和產(chǎn)業(yè)化投資風險的同時，將技術導向風險與產(chǎn)品定位風險轉加給了產(chǎn)品研制者。

作為產(chǎn)品研制者，是產(chǎn)學研的紐帶與橋梁。他們承受著經(jīng)濟與生存風險，以生存需求確定技術向產(chǎn)品轉化的內容。在這樣的生存壓力下，他們必須使創(chuàng)造性服從于實用性，因此不能要求他承受科研風險，因而他只能把科研風險轉向高校，否則他們無法長久持續(xù)地進行技術向產(chǎn)品的轉化，從而中斷了產(chǎn)學研的紐帶。

由于科研開發(fā)規(guī)律與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟規(guī)律間的矛盾，科研工作者只能不問經(jīng)濟效益，在國家經(jīng)費的支持下致力于創(chuàng)新活動，科研成果大多只能走到鑒定就宣告結題，然后再度進入“申請經(jīng)費科研鑒定”的循環(huán)。企業(yè)只能在原有產(chǎn)品中發(fā)展，難以推出滿足市場的新產(chǎn)品，期盼高新技術產(chǎn)品卻尋路無門。而在科研成果與產(chǎn)業(yè)化實施之間起著橋梁作用的工程技術人員，他們承擔市場風險、生存壓力，或因信息渠道不暢或因成果不適應市場需求等原因，很難找到適合的產(chǎn)品進行開發(fā)，最后導致科技人才的流失，使科技成果與實施產(chǎn)業(yè)化間的溝通更加不暢。

出現(xiàn)上述問題的原因可以歸納為三方面：一是目標不一致。研究人員追求先進性，開發(fā)人員考慮如何獲得開發(fā)經(jīng)費，并不真正關心產(chǎn)品。企業(yè)關心產(chǎn)品，但卻難以得到適合市場的產(chǎn)品；二是信息不通暢。有的企業(yè)希望投資，卻找不到投資方向；有的科研人員有好的成果，卻找不到資金進行產(chǎn)品轉換，即使最終實現(xiàn)結合，也不一定是最佳搭配，或者由于時間的浪費而失去市場商機；三是沒有利益驅動機制。產(chǎn)學研三者的利益脫節(jié)，沒有構成閉合回路，形成不了良性循環(huán)的長效機制。因此，加強信息溝通，建立以市場為導向、以共同利益為驅動的科技成果產(chǎn)業(yè)化的長效運行體制和機制，使產(chǎn)學研一體化，是促進科技成果轉化的關鍵所在。

3信息溝通在科技成果產(chǎn)業(yè)化不同階段的作用方式

第一階段：完成原理性開發(fā)——形成科研成果。一般情況下，研發(fā)工作在高校中獨立進行，企業(yè)很少參與，其結果是產(chǎn)生實驗室成果。加強此環(huán)節(jié)的信息溝通，可以增強知識生產(chǎn)的創(chuàng)新活力，為科技成果轉化增強針對性。信息溝通的先導性作用方式表現(xiàn)在對研究領域的深刻了解和對企業(yè)市場迫切需求的掌握，需要研發(fā)者和技術潛在用戶之間的信息交流和互動。

第二階段：對科研成果進行二次開發(fā)——工程化研究。此階段重點解決第一階段形成的科研成果存在的現(xiàn)場環(huán)境適應性、性能可靠性及生產(chǎn)加工工藝性等方面的問題，要勇于在技術力量和資金方面進行投入，進行中試和成果孵化，孵化的成功與否是產(chǎn)業(yè)化的關鍵。需要科研人員與企業(yè)的交流、合作，其目標是通過有效地交流使兩者對技術的功能和評價達成某種共識；使技術的潛在使用者能夠采納或比較了解該技術。

第4篇

關鍵詞：農(nóng)家樂　旅游　生態(tài)文化　可持續(xù)發(fā)展

“農(nóng)家樂”是以農(nóng)村休閑為主要內容的旅游形式，在中國的發(fā)展歷史并不長。但是，由于它獨特的魅力和深厚的內涵，自產(chǎn)生以來就一直引起人們的廣泛注意和濃厚興趣。它豐富和完善了旅游產(chǎn)品結構，推動假日旅游的發(fā)展；它有利于分流旅游高峰期的客流，促進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構調整，消化農(nóng)村剩余勞動力，進一步縮小城鄉(xiāng)差別；它有利于提高農(nóng)民的生活質量，促進社會主義新農(nóng)村建設。

1“農(nóng)家樂”的概念

“農(nóng)家樂”的概念有狹義與廣義之分。我們通常所指的“農(nóng)家樂”即狹義的“農(nóng)家樂”，從購買者的角度來講，它是指游客在農(nóng)家田園尋求樂趣，體驗與城市生活不同的鄉(xiāng)村意味；從經(jīng)營者的角度來講，它是指農(nóng)民利用自家院落所依傍的田園風光、自然景點，以低廉的價格吸引市民前來吃、住、玩、游、娛、購的旅游形式。廣義的“農(nóng)家樂”源于農(nóng)業(yè)的概念，即廣義的農(nóng)業(yè)，它包括農(nóng)、林、牧、副、漁。這種旅游形式可以定位于休閑類，其旅游主題既是民俗旅游又是生態(tài)旅游，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與旅游經(jīng)濟的結合。它是以城郊農(nóng)民家庭為依托，以田園風光和別有情趣的農(nóng)家生活為特色，吸引市民來此休閑度假、觀光娛樂、體驗勞作的一種新型旅游活動。

2“農(nóng)家樂”旅游獨具中國特色

“農(nóng)家樂”的產(chǎn)生，不是偶然的社會現(xiàn)象，它是經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展到特定階段所產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結構調整、城鄉(xiāng)消費結構升級換代的一種必然的經(jīng)濟現(xiàn)象，尤其與當?shù)氐奶囟ǖ赜颦h(huán)境有密切的聯(lián)系。首先，“農(nóng)家樂”在中國出現(xiàn)較晚，是我國生產(chǎn)力發(fā)展的結果。我國“農(nóng)家樂”旅游業(yè)的產(chǎn)生，是在我國進入改革開放后，特別是近幾年，整個旅游處于蓬勃發(fā)展時期而產(chǎn)生的一種旅游形式。使我國旅游業(yè)一改以往單一化的局面，呈現(xiàn)出多層次、多樣化的發(fā)展趨勢。在城市近郊發(fā)展起來的“農(nóng)家樂”旅游，就是一種拓展旅游思路，滿足廣大旅游者日益變化的心理需要而開發(fā)出的新型的旅游項目。其次，“農(nóng)家樂”在中國的產(chǎn)生，有著悠久的歷史淵源和豐富的內涵。

3“農(nóng)家樂”旅游的優(yōu)勢

3.1交通優(yōu)勢?！稗r(nóng)家樂”旅游景點一般距城市較近，交通便利，與需花很長時間才能到達的風景區(qū)相比具有時空優(yōu)勢。

3.2環(huán)境優(yōu)勢。經(jīng)營“農(nóng)家樂”旅游的農(nóng)戶，一般具有生態(tài)環(huán)境和民俗風情優(yōu)勢?；蛞郎桨?，或竹林幽幽，或花果飄香，清香幽靜，小橋流水，綠野成片，給人一種心曠神怡、身心舒暢之感，如置身世外桃園。

3.3價格優(yōu)勢?！稗r(nóng)家樂”旅游消費較低，價廉物美。價廉是相對于都市和旅游景區(qū)比較而言的。物美，一是指環(huán)境；二是指蔬菜、家禽都是就地取材，現(xiàn)取現(xiàn)吃，新鮮無比，很多“農(nóng)家樂”還是自產(chǎn)自銷?！稗r(nóng)家樂”的消費一般每人每天20~30元，三餐一宿的價格則為每人每天50元左右，淡季時則為每人每天30~40元。

3.4特色優(yōu)勢?！稗r(nóng)家樂”不僅以戶為單位，不少地區(qū)還形成了特色相近的多戶連接的群體，優(yōu)勢更加突出。如：成都市西郊的郫縣友愛鄉(xiāng)是以種植花草和奇樹而遠近聞名的鄉(xiāng)村。

4“農(nóng)家樂”旅游發(fā)展中存在的問題

我國“農(nóng)家樂”旅游在發(fā)展中存在的問題，主要表現(xiàn)在：

4.1“農(nóng)家樂”旅游的自然生態(tài)平衡遭破壞。我國“農(nóng)家樂”旅游自然環(huán)境保護本身就比較脆弱，許多地方不考慮自身的實際情況，盲目開發(fā)一些自然資源，導致生態(tài)壓力增大。

4.2“農(nóng)家樂”旅游活動產(chǎn)生負面影響。大量的“農(nóng)家樂”旅游活動的開展帶來了擁擠的人流、車流以及噪聲、廢氣，讓當?shù)氐霓r(nóng)民感到生活空間縮小，生活擁擠紛亂，嚴重的會導致當?shù)剞r(nóng)民對外來旅游者的敵視態(tài)度。盡管這些影響有可能是局部的和暫時的，但是畢竟是存在的，并且引起了不良的后果。

4.3“農(nóng)家樂”旅游消費缺乏理性。許多地方把“農(nóng)家樂”辦成餐廳酒樓，盲目模仿城市旅游消費模式，其實人們到“農(nóng)家樂”不是追求物質享受。而是追求生態(tài)環(huán)境方面的精神享受。因此，對資源環(huán)境，物質享受要提倡“綠色”消費，即在消費中要有強烈的環(huán)保意識。

5運用生態(tài)文化的理念促進“農(nóng)家樂”旅游的可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)文化是指人類在利用技術推進力的進程中，必須認真處理好整體和局部的關系，把長遠和近期的利益綜合起來；把物質增長與資源持續(xù)利用，把當代人和后代人的利益，把人的生理和心理要求，把技術手段和道德資源的開發(fā)都統(tǒng)一起來，把人與自然的協(xié)調作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術實施和管理，并與發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的統(tǒng)一起來。生態(tài)文化符合新時代要求，符合人類的整體利益和長遠利益，體現(xiàn)了人類謀求人與自然，人與社會和諧相處的方式、過程和結果。生態(tài)文化的理念對人類社會的影響重大而深遠。具體到與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關的“農(nóng)家樂”旅游的發(fā)展．必然起到的重要推動作用。

生態(tài)文化要求選擇健康、適度消費的生活觀，追求理性生活。生態(tài)文化認為：盲目地高消費并不利于人的身體健康，而且造成浪費資源、污染環(huán)境。提倡綠色生活，以利于人類自身的健康發(fā)展與自然資源的永續(xù)利用。

依據(jù)生態(tài)文化理念，對照我國“農(nóng)家樂”旅游中目前尚存在的問題，我國“農(nóng)家樂”旅游要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，應堅持以下幾點。

5.1堅持“農(nóng)游合一”兩棲發(fā)展模式?！稗r(nóng)家樂”旅游的發(fā)展建立在旅游與農(nóng)業(yè)的結合，生態(tài)文化要求“農(nóng)家樂”旅游以環(huán)境友好的方式利用農(nóng)村自然資源和環(huán)境容量?！稗r(nóng)家樂”旅游一定要保持其農(nóng)業(yè)特性，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎上開發(fā)旅游功能，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時，考慮其旅游功能。

5.2建立生態(tài)文化激勵制度。生態(tài)旅游、綠色旅游符合現(xiàn)代旅游的發(fā)展潮流，生態(tài)文化有利于社會實現(xiàn)環(huán)境資源的有效配制，需要建立一套綠色保障制度體系，尤其是綠色激勵制度。包括綠色財政制度、金融制度、稅收制度、投資制度等。

第5篇

關鍵詞： 多元文化背景 高職思想政治理論課 教學實效性 評價體系

當今社會，文化多元化的趨勢進一步增強，多元文化對青年學生的影響日益明顯。在高職思想政治理論課教學實效方面，多元文化呈現(xiàn)出的較多開放性和包容性，有利于培養(yǎng)高職學生的獨立自主意識、理性判斷力和創(chuàng)新精神，能啟發(fā)和提高高職學生正確認識和改造主觀世界的能力，從而促進高職思想政治理論課教學達到預期的教學目標；但也容易造成主流意識形態(tài)地位的弱化，容易使高職學生出現(xiàn)信仰危機、道德失范和心理失衡等一系列問題，不利于高職學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，給高職思想政治理論課教學實效帶來沖擊和挑戰(zhàn)，影響高職學生的全面自由發(fā)展。多元文化的背景，使研究構建適應多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學實效性評價體系的理論價值和實踐意義凸顯。

一、多元文化背景下高職思想政治理論課教學實效性的評價內容

多元文化背景下高職思想政治理論課教學實效性評價是根據(jù)高校思想政治理論課教育教學目標要求和高校師生身心發(fā)展規(guī)律，結合多元文化背景和高職教育發(fā)展規(guī)律、特性，考量教師的教和學生的學，通過運用科學的評價技術和手段，對思想政治理論課教學效果進行測量、分析、比較，并給予價值判斷的過程。

伴隨著自由主義、人文主義的復興和全球化的不斷演進，社會日益多元，文化發(fā)展的多元化的趨勢也進一步增強。較之一元文化不同的是，多元文化呈現(xiàn)出較多開放性和包容性，講求思想的兼容并蓄、和充分交流。而一元文化背景下，人們的思想是受到禁錮的，在我國這種一元文化與皇權相對應；在西方，這種一元文化與神權相對應?；蕶嘞陆d的主要是尊重人的價值、關心人的利益等人文思想，對民眾實際需要考慮少，更關注政策的推行，士人“言必稱孔孟”；神權下禁錮的是自然科學、社會科學等科學思想，宣揚信仰高于一切。奧古斯丁直言不諱：“我信仰而后才理解。”那些推崇“吾愛吾師，吾更愛真理”信條、熱愛科學、探索真理的人則受到思想禁錮。值得一提的是，文化多元與文化多樣不同，文化多樣是同一性質的文化體系中，可以有多種多樣不同的表現(xiàn)形態(tài)，如儒家學說中的古文學派、今文學派、程朱理學、陽明心學，等等，而文化多元是建立在不同哲學觀、歷史觀、價值觀、美學觀等基礎上的不同文化形態(tài)。

當前，中華文化、基督教文化、伊斯蘭文化、印度文化及其他類型的民族國家文化，在世界文化發(fā)展的總態(tài)勢下，各擅其長，各有其位。與此同時，盡管民主、法制、人權、平等等經(jīng)過人類文明發(fā)展歷程檢驗并已成為人類基本精神的普世價值得到更多認同，盡管中華文化在世界范圍廣泛傳播，以好萊塢大片為代表的西方文化依然憑借其發(fā)達的技術和成熟的大眾文化制作經(jīng)驗橫掃全球，凸顯其文化強勢，不斷挑戰(zhàn)著的主流地位，給高職思想政治理論課中關于集體主義、愛國主義和社會主義等內容的教學帶來沖擊，容易使高職學生出現(xiàn)信仰危機。在多元文化背景下，評價高職思想政治理論教學實效性，應考察高職學生認同和接受教師所傳授的思想政治理論觀點并內化為自己道德行為準則的情況。

還要看到的是，高職生受到來自社會上鄙薄高職教育的觀念和就業(yè)現(xiàn)實等方面的多重壓力，加上自身素質相對較低，自我定位存在的偏移，自卑感、失落感和焦慮感時刻纏繞著他們，在多元文化中拜金主義、享樂主義和利己主義等思想的影響下，他們容易出現(xiàn)道德失范和心理失衡等一系列問題，影響到高職思想政治理論課教學在增強學生認識、改造主客觀世界能力，抵制腐朽落后文化思想侵蝕能力，以及樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀等方面的實效，給高職思想政治理論教師在有效開展教學活動提出了新要求。評價多元文化背景下高職思想政治教學實效性，就應考察教師按照教學對象的思想、行為和發(fā)展特點，有重點、有步驟地開展教學活動的狀況。

另外，高職教育具有的職業(yè)性、應用性和面向地方性的特點，要求高職思想政治理論課教學除了與普通高校一樣強化集體主義、愛國主義和社會主義等教學內容外，還要大力倡導以“愛崗敬業(yè)，誠實守信，辦事公道，服務群眾，奉獻社會”為主要內容的職業(yè)道德；要在高職教育“必需，夠用”原則的基礎上，在講授思想道德修養(yǎng)與法律基礎、思想和中國特色社會主義理論體系概論、形勢與政策這三門高職高專思想政治理論課時合理選擇教學內容，有所取舍，有所側重，在追求理論深度上下工夫；特別是要貫徹理論聯(lián)系實際原則，讓學生走出“象牙塔”，主動貼近社會，涉足不同行業(yè)，深入企事業(yè)單位，通過調查研究、參觀訪問、志愿者服務等多種形式的實踐教學活動，從實際情況出發(fā)，適應社會需要，服務地方發(fā)展。因而，評價多元文化背景下高職思想政治教學實效性，還應考察高職思想政治理論課教學活動在推動高職學生各項活動開展和滿足社會對人才培養(yǎng)需求的情況。

在對多元文化背景下高職思想政治理論課教學實效性進行評價時，可以從縱向的角度對教學對象接受教學前后的情況進行對比分析，也可以從橫向的角度對教學對象和未接受教學的對象進行對比分析，但主要還是應從教學主客體評價、教學過程評價和教學效果評價三個方面結合教學實效性的評價內容來進行。

二、多元文化背景下高職思想政治理論課教學實效性的評價目標

在多元文化背景下，思想和言論自由，各種思想觀念、文化相互激蕩。尊重人、理解人、關心人，不斷滿足人的需求和促進人的全面發(fā)展，就愈顯重要。在教育領域，我們耳熟能詳?shù)氖牵骸鞍倌甏笥?，教育為本；教育大計，教師為本”，“學校教育，學生為本”，高職教師和學生作為教學活動中的兩個主要角色，以他們?yōu)橹行?，關注他們的發(fā)展就應該成為多元文化背景下高職思想政治理論課教學實效性的評價目標。

教師是履行教育教學職責的專業(yè)人員，承擔教書育人、培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人、提高民族素質的使命。對于高職院校的教師，培養(yǎng)高素質技能型人才是他們的責任。從事富有創(chuàng)造性的腦力勞動的高職院校教師要加強對學生的引導，就需要他們不斷地學習，不斷地充實，更新知識，提升能力，有好的發(fā)展。把高職學生培養(yǎng)成具備職業(yè)技能、職場應變能力和專業(yè)創(chuàng)新能力的高素質技能型人才，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)的建設者和接班人，則是歷史發(fā)展對高職學生的必然要求，也是高職學生需要確立的成才目標。

不僅如此，多元文化背景下高職思想政治理論教學實效性的評價目標還應強調對教師影響高職學生學習行為和學習成績的能力進行審視、分析和對學生的思想品德、學業(yè)成績、身心素質、情感態(tài)度等的發(fā)展過程和狀況進行價值判斷，建立起以學校、教師、學生、家長、企業(yè)等評價主體共同參與的評價制度，使教師能夠進行自我激勵并從多種渠道獲得信息和得到幫助，不斷提高教學水平，同時也使學生都有成就感、責任心，都有上進的欲望、動力和努力的方向，學到扎實的知識，掌握真正的本領，培養(yǎng)創(chuàng)造精神，不斷發(fā)展自己。

三、建立適應多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學實效性評價體系

在多元文化背景下，人的主體地位提高，需求也各有不同。高職思想政治理論課教學實效性評價在保證社會對人才的基本要求、培養(yǎng)社會需要人才的同時，應明確教師個人的發(fā)展需求和保持教學對象個性的多樣化，改變依靠教師的業(yè)績和能力來評價教師和采用考試、考核、測驗來評價學生的傳統(tǒng)方式，以全面的評價原則、合理的評價方法、創(chuàng)新的評價機制共同構建科學的評價體系。

首先，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學實效性評價體系，應嚴格遵循評價的科學性與可操作性、定性與定量、動態(tài)性與靜態(tài)性等相結合的評價原則。既要使評價體系構建、評價方案制訂、評價活動開展符合高職教育特性和高職師生身心發(fā)展規(guī)律，具備科學性，又要使評價指標可測評、方法可操作，體現(xiàn)可操作性；既要對教師有步驟開展教學狀況、高職學生認同和接受教師所傳授的思想政治觀點并內化為自己道德行為準則情況、高職學生各項活動開展和滿足社會對人才培養(yǎng)需求情況的整體認識，得出一個定性的結論，又要對教師的業(yè)績和學生的成績進行數(shù)值量化評價；既要有對教學實效性的實際情況做出的靜態(tài)描述，又要有對教學實效性過去、現(xiàn)在情況的了解，并研究分析未來趨勢，在縱向的比較中全面、客觀地做出評價。

其次，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學實效性評價體系，還應采用立足過程評價，堅持全面評價，重視發(fā)展性評價和激勵性評價，提倡多次評價的評價方法。評價時既要有某個時期內教師的教學能力和學生期中、期末考試的終結性評價，又要有平時教師課堂教學效果、培養(yǎng)學生理想道德和遵紀守法情況，以及平時學生學習能力、學習態(tài)度、參與程度、合作精神方面的形成性評價；既要有教師業(yè)績和學生成績的評價，又要有教師影響學生學習行為、學習成績和學生自身思想品德、身心素質、情感態(tài)度等各方面的評價。除此之外，應淡化評比與排隊，可以通過縱向比較，從師生發(fā)展、變化、進步的角度進行評價，還應以鼓勵、表揚等積極的評價為主，采用激勵性評語，從正面加以引導。應該看到的是，受過較高層次教育的高校教師，內部動機比外部壓力具有更大的激勵作用，而皮格馬利翁效應和課堂教學實踐也證明了教學中教師的肯定性評價對學生學習的進步、成績的提高能起到較好的激勵作用。陶行知曾說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！币寣W生都樹立一個信念：“我能行！”另外，當學生對測試成績不滿意申請重考時，教師可推遲判斷，多次評價，把重考分數(shù)記入成績表，使每一位學生都領略成功的喜悅。

最后，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學實效性評價體系，應構建把師生的自我評價與各級教育行政部門的評價及學術中介評價機構等社會力量的評價有機統(tǒng)一起來的開放、綜合的整體評價機制。在評價時，應鼓勵師生自主提交評價材料，營造寬松的氛圍，讓師生對自身存在的優(yōu)勢、不足和進步形成清晰的認識，提高自我反思和總結的能力；各級教育行政部門也應切實發(fā)揮評價在促進教師教學能力提高和學生全面自由發(fā)展中的作用，通過聽取匯報、訪談、觀摩、考察、閱讀原始檔案等方法全面客觀了解高職院校教學評價的狀況，指導總結經(jīng)驗，分析存在問題，提出建議和意見，并推動考試制度改革，杜絕考試出偏題、怪題，突出水平考試的性質，減輕學生負擔，重視考試內容與社會實際和學生生活經(jīng)驗的聯(lián)系，考出學生分析問題、解決問題的能力；區(qū)別不同評價對象、明確各類評價目標、有著嚴格的監(jiān)督機制和責任機制及具備動態(tài)專家?guī)斓姆钦缘膶W術中介評價機構則應推動建立，并通過立法對其進行引導和規(guī)范，使社會各界廣泛地參與到高職思想政治理論課教學實效性的評價活動中來，確保評價客觀、公正、科學。

參考文獻：

［1］教育部人事司.高等教育學［M］.北京:高等教育出版社，1999.

［2］教育部人事司.高等教育心理學［M］.北京:高等教育出版社，1999.

［3］劉松.思想政治教育方法實效性的評價標準探析［J］.黑龍江高教研究，2005，（04）.

［4］李偉東.論大學生思想政治教育實效性評價指標體系的設置［J］.茂名學院學報，2008，（05）.

第6篇

布莉莉：黃老師，您是如何從文本批評和作家論等傳統(tǒng)的文學研究領域轉向文學傳媒研究的呢？

黃發(fā)有：我以前曾在文章中說過，文本細讀是審美批評的起點，也是嚴肅的文化批評的起點。但是現(xiàn)在存在的情況是，很多研究者沒有認真讀過作品，卻可以根據(jù)文學史上的論述侃侃而談，其實這種道聽途說的現(xiàn)象是很值得警惕的。我在寫博士論文《準個體時代的寫作――20世紀90年代中國小說研究》期間讀了大量的文學作品，但是也越來越清晰地意識到，如果忽略了90年代媒體對文學的改塑以及各種力量對于媒體的強勢滲透，很多問題是談不透的。對于當代文學與大眾傳媒的復雜關系，早在1998年我寫作博士論文期間，就開始密切關注，并且搜集了不少這方面的資料。1999年春天，我發(fā)現(xiàn)原先設計的博士論文框架有一些問題，對90年代小說的研究越深入，就越清晰地意識到傳媒對文學的影響日益強化。后來，我在對博士論文進行修改與補充時，增加了對這方面問題的專題討論，針對文學期刊、文學出版、影視文化、媒體趣味與小說創(chuàng)作的關系，考察文學環(huán)境與文學生產(chǎn)的互動模式。后來逐漸深入地研究文學傳媒，也算是水到渠成。

布莉莉：其實，大多數(shù)中國現(xiàn)當代文學專業(yè)的研究者都知道，“文學傳媒研究”是一塊難啃的硬骨頭，多數(shù)時候甚至是“出力不討好”的苦差事。因為想要在此領域做出成果，需終日于故紙堆中爬梳史料，吃了不少灰塵不說，研究者自身亦有被資料淹沒之虞，在這種情況下研究者的主體性該如何確立？學術的想象力又該如何保持呢？您能在研究方法上提供一些針對性的建議嗎？

黃發(fā)有：你說的不錯，這確實是目前“文學傳媒研究”領域普遍存在的苦惱。很多碩士生、博士生的研究論文將目光關注于一本雜志、一份報紙，將其視為靜態(tài)的研究對象，批評者的主體性被紛繁浩雜的文學史料環(huán)所淹沒。

就文學傳媒研究而言，目前存在幾個方面的問題。第一，現(xiàn)有成果大多是一些零碎的個案研究，還有一些著作是純粹以現(xiàn)成資料為依據(jù)的材料匯編與印象式文字，缺乏必要的資料準備與系統(tǒng)研究，急需更加系統(tǒng)而深入的學術推進，對相關史料的發(fā)掘、整理與甄別是尤其薄弱的環(huán)節(jié)。其二，在當代文學傳媒研究的各個分支中，發(fā)展極不平衡。目前常見的還是獨立的個案研究，一些宏觀研究論文顯得大而無當，甚至多有錯訛，在個案分析基礎上具有整體視野的宏觀研究較為少見。其三，缺少跨學科視野，文學和傳媒成了相互游離的兩張皮，忽視了文學與媒介之間的互動分析。其四，從文化產(chǎn)業(yè)角度研究文學尤其是文學傳媒，是最近幾年學術發(fā)展的新趨勢。隨著商業(yè)文化的影響力日漸強大，文學研究無法不受到時潮的干擾。但是，過分看重商業(yè)利益，必然會削弱文學的藝術含量，甚至將發(fā)行量、票房、點擊率等商業(yè)化的量化指標標準作為衡量文學影響力的唯一標準。

作為一個日益受到關注的新興領域，文學傳媒研究還沒有形成較為統(tǒng)一的學術規(guī)范和方法體系，不同學者之間的分歧較大，難以形成有效的對話和交流。在研究方法上，我認為應該注意以下五個方面的問題。第一，以跨學科透視與互動認知方法擴展研究視野。研究文學傳媒不能就事論事，必須以原始材料為入口，考察文學與政治、社會、經(jīng)濟、文化的復雜關系；同時，文學傳媒研究必須將媒體納入文學史的視野進行立體考察，要重點關注文學元素與文學性的生成方式與內在構造。第二，以史料發(fā)掘為起點，以傳媒研究印證和補充文學史，以傳媒研究拓展和深化文學史。文學傳媒研究一方面要重視研究對象作為媒介的特性，另一方面這些研究對象又是第一手的文學史料。因此，研究文學媒介不能無視其特殊性，將之混同于普通的大眾媒介。第三，文學傳媒研究應該從個案入手，從點到面，從局部到整體。沒有扎實的個案研究，容易流于空泛；沒有全局觀念和歷史意識，容易只見樹木不見森林，甚至把個別性視為普遍性，作出誤判，產(chǎn)生誤導作用。第四，以內外結合的視角，研究文學的外部環(huán)境和內在機制，也就是文學生態(tài)。文學作品走向受眾和社會，其常規(guī)渠道是文學傳媒。文學傳媒是政治、社會、經(jīng)濟、文化等外部因素作用于文學的中介，面對外部力量的影響與滲透，文學也迅速地通過文學傳媒，傳達其回應與改變的信息。另一方面，研究文學傳媒，應當重視媒介發(fā)展與文學思潮、文體變遷、文學生態(tài)之間的互動模式，即傳媒環(huán)境的變化如何影響甚至改變了文學的格局。第五，以定性研究為主導，以定量方法為輔助。在中國文學的研究歷史中，定性研究長期占據(jù)著絕對的主導地位，較少有研究成果采用定量研究方法。當然，量化分析方法的作用不宜被夸大，文學創(chuàng)造的價值不能以數(shù)量的多寡作為核心標準，更不應該作為唯一標準。

布莉莉：隨著博客、微博等新興媒體的崛起，信息化、平面化寫作甚為流行，余華七年磨一劍創(chuàng)作的《第七天》，就被廣大讀者認為是“微博段子集錦”，由貧富分化、野蠻拆遷、蟻族、賣腎等支離破碎的故事單元連綴起來的敘事，頗似賺人眼球的新聞標題。然而遺憾的是，余華這種與現(xiàn)實近身肉搏的寫作姿態(tài)，并未擊中時代要害，反而呈現(xiàn)出一種急于表意的寫作焦慮。

布莉莉：與傳統(tǒng)批評相比，網(wǎng)絡文學評論非常滯后，很多研究者潛意識中對網(wǎng)絡文學存在偏見，不屑審讀與評說，批評家與們之間缺乏有效互動。我看過一些關于網(wǎng)絡文學的論文和專著，但是覺得有點“隔”，有分量的研究較少。就研究者而言，網(wǎng)絡文本浩如煙海，該如何切入這一領域呢？又有哪些值得研究的方面？

黃發(fā)有：在當代文學評論的格局中，網(wǎng)絡文學評論是一個薄弱環(huán)節(jié)。不少純文學作家和評論家對網(wǎng)絡文學有一種潛在的偏見，認為網(wǎng)絡文學不值一說。另一方面，專業(yè)批評家和網(wǎng)絡文學作者很難進行有效的溝通，批評家苦口婆心，但網(wǎng)絡作者認為這些高深理論不切實際，不為所動地堅持自己的寫作套路。此外，有個別評論家對網(wǎng)絡文學的鼓吹，是一種無原則的褒揚，其判斷受到人情乃至利益的干擾。網(wǎng)絡文學的發(fā)展要突破瓶頸，必須建立相對完善的評價機制，而健康的文學評論就是其中重要的一環(huán)。網(wǎng)絡文學在短暫的發(fā)展歷程中，還缺乏具有經(jīng)典性的作品。作為深受鴛鴦蝴蝶派影響的張愛玲，其創(chuàng)作以其獨特魅力，超越了鴛鴦蝴蝶派的通俗趣味。隨著網(wǎng)絡文學的逐漸完善，它的審美可能性將不斷呈現(xiàn)，也有可能出現(xiàn)集大成者。批評家應該放棄先入為主的傲慢，以接地氣的姿態(tài)，關注網(wǎng)絡文學的動態(tài)進程。而網(wǎng)絡文學要提高文學地位，或者說實現(xiàn)更普遍的文學價值，只能以質取勝。

新世紀的文學，傳媒的影響力變得更加強大，隨著新媒體的崛起，一方面是網(wǎng)絡類型文學的流行，另一方面是以紙媒為主陣地的純文學的日漸衰退。研究網(wǎng)絡文學，一方面要有選擇性地閱讀代表性文本，不能像一些研究者那樣，只是從理論到理論，根本不了解網(wǎng)絡文學的現(xiàn)狀和最新進展；另一方面，鑒于網(wǎng)絡文學創(chuàng)作泥沙俱下的局面，不能采取研究經(jīng)典文本的方法，應該通過對文本、網(wǎng)站、、網(wǎng)民的綜合分析，考察網(wǎng)絡文學生產(chǎn)與傳播的基本模式和內在邏輯，并透視網(wǎng)絡文學發(fā)展對文學整體發(fā)展狀況的影響。也就是說，采取文化研究與審美研究有機結合的研究方法。

布莉莉：黃老師，我很喜歡您寫的《客家原鄉(xiāng)》和《客家漫步》兩本隨筆集，文筆間的樸素心聲和詩意鄉(xiāng)愁很讓人感動。我曾很偏執(zhí)地認為評論家要懂得創(chuàng)作才行，如果不進入創(chuàng)作的堂奧，評論起來總覺得底氣不足似的。您覺得散文創(chuàng)作對批評實踐有影響嗎？“客家”的獨特文化認同對您有什么影響？

黃發(fā)有：《客家漫步》更加偏重情感的抒發(fā)，《客家原鄉(xiāng)》依然采用散文筆法，但有較強的學理性。這兩本書的市場反響都還不錯，《客家漫步》還獲得了山東省的省級文學獎齊魯文學獎散文獎。比較而言，一般讀者比較喜歡《客家漫步》，而學術圈的一些學者更為推崇《客家原鄉(xiāng)》。其實，我個人從讀大學本科開始，就一直在構思客家題材的小說，雖然也寫過一些篇章，但總體來說，還都是空想。曾經(jīng)有不止一個老師輩的學者勸我，讓我不能不務正業(yè)，放棄學術去寫小說。吃了學術飯，真是欲罷不能，內心又會時時覺得遺憾和糾結。

在幾乎所有客家族譜里，幾乎都會提到先祖的榮耀，這種自豪感對后世裔孫也確實有一種激勵作用?！拔灏倌昵笆且患摇?，但往細處說，很多同姓的名人跟客家的關系并不直接。從我個人的角度來看，經(jīng)過反復遷移進入閩粵贛邊區(qū)的客家，在很大程度上是一個底層民系。當海邊肥沃的土地被別的民系捷足先登后，客家先民只能退避到較為偏遠的大山深處，開辟自己的聚居區(qū)。客家人曾經(jīng)因為貧窮而遭受到周邊人群的歧視，甚至引發(fā)族群沖突。正因為在艱難的生存條件的磨礪下，吃苦耐勞、堅忍不拔成了客家人可貴的精神特質。

第7篇

遺落的文化世家:江西新城陳氏考述

藝徒制:傳統(tǒng)評彈技藝傳承之路徑研究

近代蘇州評彈與聽眾之互動述略

浙江義烏地區(qū)土地廟存廢演變述略

八卦五雷錢:雷法傳承的民間傳播

衡水一絕:冀派內壁繪畫藝術

宋代以來廣西慈感神信仰研究

苗族斗文化活態(tài)傳承的實踐道路

略論蜀與滇的文化關系

東陽木雕傳統(tǒng)圖像的文化底蘊

試論鄡陽平原上的漢代豫章郡城

贛南客家采茶戲的藝術特征

論文天祥精神內涵與歷史意義

土瑤傳統(tǒng)喪葬禁忌的文化視角

明代吉安書院青原會館研究

“數(shù)字人文”技術視角下區(qū)域史研究新取徑

植壤、技術與生存策略:晚清民國的寧波土醫(yī)

歌從大海上來——“舟山漁民號子”的田野考察

會通與傳承:張豈之學術思想述略

一部運用民俗學田野作業(yè)探究民間智慧的力作

明清時期柞蠶書的刊行、傳播及影響

說“江南豫章”:《史記》地名標點疑議

劉知遠文學形象構建之學術脈絡研究

地方性消費與博里農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究

明代氣候變化對江南日常生活及生產(chǎn)的影響

黔中地區(qū)唐宋羈縻時期考古遺存探究

再論法眼宗初祖文益禪師于漳州參桂琛而得法

佛門“三虛”與近現(xiàn)代嶺南佛教

虔貞女校:近世深圳客家文化符號的折射

奶娘變天后:河源臨水夫人與天后信仰的混融性調查

巫—方相氏—鐘馗的演變:角色與精神的盛衰

秦漢以來的鬼神信仰與仙話研究

載歌載舞的民俗活動:青?；ブ磷宓貐^(qū)婚禮

明清時期廣東惠州府巡檢司的空間格局變遷研究

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第8篇

關鍵詞：博白；客家歌謠；歷史淵源；藝術特征；創(chuàng)新發(fā)展

博白客家先民屬于中原漢族族群，他們的歌謠與漢民族文化一脈相承，繼承了《詩經(jīng)》中的傳統(tǒng)風格，受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響，同時又吸取了桂東南民歌的精華，從各個不同的側面和角度，反映了勞動人民的思想感情和理想愿望。博白的歌謠形式多樣，但以七言四行居多，表現(xiàn)手法多種多樣，其中，情歌是數(shù)量最多的一部分。

1 博白客家歌謠產(chǎn)生的背景

博白客家歌謠是當?shù)乜图胰说目陬^文學。博白客家人是從中原遷移而來的，生活的自然環(huán)境主要是桂東南的丘陵山地，人們勞作于田野山嶺之間，且基本上是男女共同勞動，沒有“男子事于外，女子事于內”的嚴格界限，而且客家人的性格干練簡樸，吃苦耐勞，保存著古代中原人的遺風。他們勤勞勇敢，熱愛生活，喜歡在日常生活和生產(chǎn)勞動中抒發(fā)自己的情感，久而久之，便形成了口口相傳的客家歌謠，并流傳了下來。

實例解析博白客家歌謠，分析其藝術特征

博白客家歌謠一般是在人們勞動或游逛時觸景生情的一種即興演出，質樸的曲調，朗朗上口的旋律。其具有非常鮮明的藝術特征：歌謠大多是是七言四行體，講究韻律，用客家方言演唱，以及多種多樣的表現(xiàn)手法。

1.1 講究韻律，注重押韻，用客家方言誦唱

在聲韻方面，歌謠一般以七言四行為基本句式，注重押韻，這里的押韻是指按客家地方方言押韻。例如：

你在山中知道無

月頭出來暗摸摸，土匪孤西在山坡。

家中妻離子又細，你在山中知道無。

在客家話中，“無”的韻母是“o”，所以，在這首生活歌中，“摸”“坡”“無”的韻母都是“o”，押“o”韻，讀起來朗朗上口。這也反映了客家歌謠的一個特點，有些歌謠要用客家方言來讀才能發(fā)現(xiàn)其韻腳，若按普通話語音來朗讀，可能你就不能發(fā)現(xiàn)它的押韻。

1.2 歌謠內容豐富，多取材于自然景物

客家歌謠的題材多樣，內容自然也豐富，不僅取材于日常生活，還善于從大自然中選取對象，通過描寫一些自然景物、自然現(xiàn)象，來表達所要抒發(fā)的情感，生動有趣，韻味十足。例如：

石灰見水心就開

石頭硬硬打得開，打了石頭燒石灰。

妹系石灰哥系水，石灰見水心就開。

這是一首情歌，這首歌謠選取了石灰遇到水后的化學反應這一自然現(xiàn)象，來比喻一對戀人相遇時激動的心情，不僅情投意合，而且難舍難分，感情真摯濃烈，借助這一自然景物來表達，新穎貼切，表現(xiàn)得更加生動、形象。

又例如：

利刀切藕有絲連（其四）

離不得，竹葉是難離竹枝。

寶鴨是難離得水，哥是難離妹一時。

這也是一首情歌，但是整首歌沒有一個“情”字，也沒有一個“愛”字，它只是選取了自然界中“竹葉與竹枝”、“寶鴨與水”的“離不得”的關系，將男女之間那種堅貞不渝、至死不分離的愛情渲染得淋漓盡致，給人耳目一新之感，十分絕妙。

2 結語

博白客家歌謠，記載著博白客家人的榮辱興衰，唱出了客家人的歷史變遷，時代在變，博白客家人對生活的熱愛不變，對歌謠的熱愛不變。在當今社會，我們要弘揚中華民族的傳統(tǒng)歌謠傳統(tǒng)，發(fā)展客家歌謠，首先，應該重視保護和繼承客家歌謠，取其精華，去其糟粕。其次，在繼承的基礎上不斷發(fā)展，大膽創(chuàng)新，與時俱進，將客家歌謠發(fā)展到更高的層次，為更多民眾所知曉。

注釋

[1]樂府《近代曲》名。又名《竹枝》。原為四川東部一帶民歌，唐代詩人劉禹錫根據(jù)民歌創(chuàng)作新詞，多寫男女愛情和三峽的風情，流傳甚廣。后代詩人多以《竹枝詞》為題寫愛情和鄉(xiāng)土風俗，其形式為七言絕句。

[2]羅雪松，徐一周，何忠隆.博白客家歌謠集.成都：西南交通大學出版社.2011：31.

[3]羅雪松，徐一周，何忠隆.博白客家歌謠集.成都：西南交通大學出版社.2011：36.

[4]羅雪松，徐一周，何忠隆.博白客家歌謠集.成都：西南交通大學出版社.2011：40.

參考文獻

[1]羅雪松.博白客家歌謠的審美價值.玉林新聞網(wǎng)-玉林日報.2010.1.06.

[2]彭會資，陳釗.博白客家.桂林：廣西師范大學出版社，2005.

[3]皇甫華麗.淺析廣西博白客家山歌的藝術特征.桂林師范高等?？茖W校學報，2013（4）.

[4]黃征旺，陳謨志.博白客家源流初探//博白客家文化論文集.桂林：廣西師范大學出版社，2006.

[5]徐天河.客家文化與和諧廣西.浙江：浙江大學出版社，2011.

[6]鐘文典.廣西客家.桂林：廣西師范大學出版社，2005.