發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:06:38
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的美食文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：煤礦企業(yè)；企業(yè)文化；企業(yè)管理；建設(shè)
我國(guó)是一個(gè)煤礦大國(guó)，在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中如果依然禁錮于傳統(tǒng)的管理模式來(lái)進(jìn)行企業(yè)經(jīng)營(yíng)勢(shì)必會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位，為了改變這一狀態(tài)，營(yíng)造健康的企業(yè)文化是至關(guān)重要的。因此，煤礦企業(yè)如何做好企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)科學(xué)管理水平得到提高進(jìn)而促進(jìn)煤礦企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，是非常值得我們進(jìn)行深入探究的一個(gè)問(wèn)題。
一、企業(yè)文化建設(shè)對(duì)煤礦企業(yè)的重要意義
1.更好地促進(jìn)煤礦企業(yè)的健康發(fā)展
近年來(lái)，我國(guó)煤礦企業(yè)對(duì)于其企業(yè)管理一直處在一種半封閉的狀態(tài)，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致其企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理觀(guān)念比較落后，管理模式較為傳統(tǒng)陳舊。隨著時(shí)代的進(jìn)步與我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，煤礦企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理已明顯不能跟上當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的腳步。加之煤礦企業(yè)人才流失問(wèn)題的普遍存在，進(jìn)而使得煤礦企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能夠脫穎而出的難度變得更大，進(jìn)而導(dǎo)致我國(guó)的煤礦企業(yè)不能夠健康長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。這就要求我國(guó)煤礦企業(yè)能夠根據(jù)企業(yè)自身的實(shí)際情況來(lái)建立適合企業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀企業(yè)文化，摒棄企業(yè)陳舊的管理模式，加強(qiáng)企業(yè)文化這一新型的管理模式，以此來(lái)使我國(guó)煤礦企業(yè)適應(yīng)社會(huì)的需要。
2.有利于提升企業(yè)員工凝聚力
我們都知道，任何企業(yè)想要發(fā)展都跟企業(yè)的凝聚力是分不開(kāi)的。在煤礦企業(yè)中，不同的員工由于各方面因素其努力的方向和程度都會(huì)有很大的差別，這就使得企業(yè)產(chǎn)生內(nèi)耗，進(jìn)而會(huì)使得企業(yè)的發(fā)展?jié)摿Φ玫较拗?。而企業(yè)文化可以對(duì)員工行為進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范，使其能夠符合企業(yè)的要求，使員工的努力方向保持一致。因此，煤礦企業(yè)要依據(jù)自身的發(fā)展特點(diǎn)，建立適合自身發(fā)展的科學(xué)有效的優(yōu)秀企業(yè)文化并得到企業(yè)員工的認(rèn)可，激發(fā)員工的積極性，使其的目標(biāo)與企業(yè)文化融化在一起，進(jìn)而提升企業(yè)員工的凝聚力，加快企業(yè)發(fā)展的步伐。
3.是煤礦企業(yè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的有效途徑
企業(yè)發(fā)展要以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的指導(dǎo)思想，而我國(guó)的煤礦企業(yè)更是要遵循這一思想。煤礦企業(yè)的文化建設(shè)，能夠使企業(yè)員工的思想道德水平得到提高，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)，進(jìn)而能夠更好地服務(wù)于自己的工作，我們的企業(yè)才能朝著一個(gè)正確的方向邁進(jìn)。
4.有助于企業(yè)樹(shù)立良好的品牌形象
長(zhǎng)期以來(lái)，煤礦企業(yè)總是給人一種開(kāi)采資源、安全性不高、污染和破壞環(huán)境的不好印象，這就需要加強(qiáng)煤礦企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)，塑造安全第一、以人為本、和諧健康的企業(yè)文化，以此來(lái)改變煤礦企業(yè)給人的固有印象，為企業(yè)樹(shù)立良好的品牌形象。
二、煤礦企業(yè)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題
目前，我國(guó)煤礦企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中存在諸多問(wèn)題，主要?dú)w納為以下幾方面：
1.對(duì)企業(yè)文化建設(shè)不夠重視
在我國(guó)煤礦企業(yè)中，普遍存在企業(yè)管理者對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)度不夠，進(jìn)而忽視了企業(yè)文化建設(shè)工作。目前，雖然有越來(lái)越多的煤礦企業(yè)加入到企業(yè)文化建設(shè)的隊(duì)伍當(dāng)中，但企業(yè)文化的重要性并沒(méi)有被大多企業(yè)管理者認(rèn)可。對(duì)企業(yè)文化建設(shè)認(rèn)識(shí)比較膚淺，沒(méi)有引起企業(yè)管理層的足夠認(rèn)識(shí)。部分管理者對(duì)企業(yè)文化存在不正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)管理工作來(lái)說(shuō)可有可無(wú)，甚至有部分領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為員工的任務(wù)就只是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)而已，只需要掌握基礎(chǔ)的工作技能就足夠了，對(duì)于企業(yè)文化只是一種形式上的，不是必須參與的。因此，企業(yè)往往只注重技術(shù)、市場(chǎng)等企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)際工作而不愿意花錢(qián)在人員素質(zhì)的培訓(xùn)及企業(yè)文化建設(shè)工作上。即使是在開(kāi)展大范圍的各項(xiàng)活動(dòng)中，也只是臨陣磨槍?zhuān)@樣反而加重了干部職工的工作擔(dān)子，使其對(duì)企業(yè)文化工作產(chǎn)生逆反抵觸的情緒。由于對(duì)企業(yè)文化建設(shè)重視度不夠，進(jìn)而使得煤礦企業(yè)文化建設(shè)失去了重要的支撐，大多數(shù)煤礦企業(yè)文化建設(shè)不能夠得到足夠的資金支撐，煤礦企業(yè)文化也僅僅以一些簡(jiǎn)單的條幅口號(hào)的形式來(lái)呈現(xiàn)，而這種形式顯然不能達(dá)到企業(yè)文化建設(shè)的理想效果。
2.缺乏良好的企業(yè)文化氛圍
煤礦企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的、艱辛的系統(tǒng)工程，不是短時(shí)間就能完成的。然而在企業(yè)的實(shí)際工作中，很少有人能夠真正靜下心來(lái)思考探索怎樣更好地開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)工作。一些管理者認(rèn)為開(kāi)展企業(yè)文化活動(dòng)是政工部門(mén)的事，與自己的工作沒(méi)有關(guān)聯(lián)，這就導(dǎo)致煤礦企業(yè)文化流于形式，難以持續(xù)，企業(yè)部門(mén)不能聯(lián)系企業(yè)實(shí)際開(kāi)展工作，存在應(yīng)付了事的現(xiàn)象。
3.缺乏員工群體基礎(chǔ)，企業(yè)文化難以落實(shí)
企業(yè)文化從根本上來(lái)說(shuō)是來(lái)源于企業(yè)員工，來(lái)源于企業(yè)員工的長(zhǎng)期成產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐。而在有的煤礦企業(yè)中，企業(yè)文化只是由少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者編制的文字口號(hào)，只能反映幾個(gè)人的理念，而沒(méi)辦法真正反映出企業(yè)員工的群體意識(shí)。企業(yè)文化需要企業(yè)每一位員工的共同理念，滲透到企業(yè)每一個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)境中去，這才能稱(chēng)得上是真正的企業(yè)文化，否則企業(yè)文化就失去了根本，起不到應(yīng)有的作用。
4.重形式輕實(shí)質(zhì)
當(dāng)前，我國(guó)許多煤礦企業(yè)的文化建設(shè)中都存在著重形式而輕實(shí)質(zhì)的現(xiàn)象。在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)工作中，往往對(duì)實(shí)質(zhì)的建設(shè)比較少，而大多僅僅停留在要求多的形式上。這一問(wèn)題的主要原因是一些干部職工對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵了解得不夠充分，對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)存在一定的錯(cuò)誤；另外就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有結(jié)合自身企業(yè)特點(diǎn)，而只是一味生搬硬套其他企業(yè)的文化建設(shè)內(nèi)容，這樣不單使得企業(yè)失去了自身的特色，而且搬來(lái)的成果并不適合自身企業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而使得企業(yè)文化完全發(fā)揮不出其真正的作用。
5.企業(yè)文化建設(shè)中缺乏有效的宣傳
在煤礦企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)中，干部職工往往只是注重了對(duì)于內(nèi)容實(shí)用性的建設(shè)，在企業(yè)內(nèi)部對(duì)于企業(yè)文化宣傳方面的工作做得還不是很到位，沒(méi)有進(jìn)行有效的宣傳并形成有效的總結(jié)，也沒(méi)有能夠使企業(yè)員工自身的道德修養(yǎng)與企業(yè)文化建設(shè)真正的融合在一起，這樣就使得企業(yè)文化建設(shè)缺少了些許人文色彩。
三、加強(qiáng)煤礦企業(yè)文化建設(shè)的策略
結(jié)合以上對(duì)煤礦企業(yè)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題分析，提出幾點(diǎn)措施意見(jiàn)。
1.正確認(rèn)識(shí)煤礦企業(yè)文化建設(shè)的重要意義
煤礦企業(yè)的企業(yè)管理者，對(duì)企業(yè)的文化建設(shè)對(duì)企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的重要意義要有深刻的認(rèn)識(shí)，只有認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化建設(shè)的意義，煤礦企業(yè)的管理者才會(huì)重視并加大對(duì)企業(yè)文化的建設(shè)力度。企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，為了能夠有效地進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，煤礦企業(yè)應(yīng)該設(shè)置專(zhuān)門(mén)的崗位及工作專(zhuān)員來(lái)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行宣傳，這樣就能夠使得企業(yè)內(nèi)的每一位員工都能認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化建設(shè)的重要意義，進(jìn)而能夠認(rèn)同并對(duì)企業(yè)文化建設(shè)工作進(jìn)行支持。
2.堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)來(lái)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)
在煤礦企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)中，要把企業(yè)員工的自身發(fā)展融合聯(lián)系在一起，對(duì)員工的需求進(jìn)行充分的考慮了解，并盡可能地滿(mǎn)足，使員工在內(nèi)心能夠?qū)ζ髽I(yè)的發(fā)展觀(guān)念進(jìn)行認(rèn)可并積極投入到企業(yè)的文化建設(shè)工作中來(lái)，使得他們能夠充分發(fā)揮自身的價(jià)值，并在這一活動(dòng)中感受到企業(yè)文化建設(shè)所帶來(lái)的自豪與歸屬感，進(jìn)而為企業(yè)創(chuàng)造出更多的價(jià)值。
3.積極營(yíng)造企業(yè)文化氛圍
企業(yè)文化的宗旨是為員工提供一種高品位的精神理念和高層次的行為規(guī)范，用企業(yè)精神培育員工的群體意識(shí)和價(jià)值觀(guān)念。煤礦企業(yè)要把企業(yè)文化建設(shè)納入企業(yè)整體發(fā)展規(guī)劃中去，投入專(zhuān)項(xiàng)資金積極營(yíng)造文化環(huán)境進(jìn)而造就良好的企業(yè)輿論氛圍?？梢越Y(jié)合企業(yè)自身情況，定期開(kāi)展娛樂(lè)活動(dòng)，比如舉辦員工文化節(jié)、周年慶典、體育比賽等活動(dòng)，這樣不僅豐富了員工的文化生活，滿(mǎn)足員工對(duì)精神文化生活的追求，使職工在文化的環(huán)境中陶冶情操，同時(shí)對(duì)于企業(yè)文化的形成也有著非常重要的意義。
4.發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用
不管是在哪一個(gè)行業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用都是非常重要的，在煤礦行業(yè)亦是如此。在煤礦企業(yè)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要不斷更新管理理念，學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)營(yíng)模式，使企業(yè)文化建設(shè)真正適合企業(yè)自身的發(fā)展。同時(shí)作為企業(yè)文化建設(shè)的推動(dòng)者要不斷提高自身的綜合素質(zhì)，把文化建設(shè)提到重要的地位上來(lái)，并不斷向員工進(jìn)行企業(yè)文化內(nèi)涵的宣傳講述，帶動(dòng)員工，激發(fā)員工的積極性，進(jìn)而在全體員工中間形成極強(qiáng)的凝聚力，使員工樹(shù)立建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化的信心。
對(duì)我國(guó)煤礦企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜而艱辛的工程，需要各級(jí)部門(mén)和人員的共同努力。在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中要正確認(rèn)識(shí)煤礦企業(yè)文化建設(shè)的重要意義，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)思想，切實(shí)聯(lián)系企業(yè)自身狀況，營(yíng)造良好的企業(yè)文化氛圍，充分發(fā)揮企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)來(lái)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，為煤礦企業(yè)的長(zhǎng)久健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】《非誠(chéng)勿擾》 傳媒文化 媒介傳播 影響
《非誠(chéng)勿擾》的走紅
電視相親類(lèi)節(jié)目是在媒介激烈競(jìng)爭(zhēng)壓力下的新型產(chǎn)物,雖然它并非由中國(guó)媒體原創(chuàng),但是江蘇衛(wèi)視的《非誠(chéng)勿擾》卻讓該類(lèi)節(jié)目的原產(chǎn)地美國(guó)的媒體《今日美國(guó)報(bào)》等都大為驚嘆?！案鶕?jù)索福瑞71城市收視率最新統(tǒng)計(jì),包括所有頻道在內(nèi)的所有節(jié)目,《非誠(chéng)勿擾》的收視率僅次于央視一套新聞聯(lián)播,牢牢霸占著全國(guó)衛(wèi)視所有上星節(jié)目每周收視第一的寶座,《非誠(chéng)勿擾》的收視率領(lǐng)先當(dāng)周收視第二名將近180%?！雹?/p>
《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目符合當(dāng)下社會(huì)關(guān)于“剩男”“剩女”的話(huà)題,適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏,并且成功運(yùn)用了“視覺(jué)傳播”效果,無(wú)論是節(jié)目?jī)?nèi)容的包裝還是女嘉賓的形象上,都容易引起受眾的關(guān)注度?！斗钦\(chéng)勿擾》的游戲規(guī)則使得全場(chǎng)節(jié)目充滿(mǎn)變數(shù)、伏筆重重,更增加了其收視率。此外,精準(zhǔn)的“時(shí)尚、婚戀的真人秀”節(jié)目定位也讓《非誠(chéng)勿擾》高居收視榜首。當(dāng)然這里也不能不提到的“話(huà)題”因素的重要作用,實(shí)際上,電視臺(tái)頻頻制造的各種噱頭正是這類(lèi)節(jié)目火爆的最大理由?！鞍萁鹋薄案欢钡然ハ喙舻某鑫徽Z(yǔ)言,在《非誠(chéng)勿擾》里不止一次出現(xiàn),而且甚至保持著較高的頻率,這使得“天涯論壇”、“百度貼吧”等大型網(wǎng)絡(luò)討論區(qū)內(nèi)有大量針對(duì)該節(jié)目褒貶不一的發(fā)言,而且言辭同樣犀利。即便如此,該節(jié)目依然能夠“奪冠”,由此使得同行競(jìng)相羨慕、效仿。“從已播出的節(jié)目來(lái)看,一些處于弱勢(shì)、低收入和長(zhǎng)相一般的男嘉賓,其經(jīng)濟(jì)能力、容貌、職業(yè)和社會(huì)地位等無(wú)不成為女嘉賓的調(diào)侃對(duì)象。一些節(jié)目中明顯表現(xiàn)出嫌貧愛(ài)富、輕視普通勞動(dòng)階層的不良現(xiàn)象?！焙芏嘣?huà)語(yǔ)“體現(xiàn)出了80后青年對(duì)感情處理的直接而粗暴,甚至是不負(fù)責(zé)任?！雹?/p>
尼爾?波茲曼在《娛樂(lè)至死》中闡述了這樣的兩個(gè)觀(guān)點(diǎn):“后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)會(huì)使一切文化變成附庸甚至消失,而這種消失的途徑有兩種,一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄,另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂(lè)至死的舞臺(tái)”;“電視無(wú)法延伸或擴(kuò)展文字文化,相反,電視只能攻擊文字文化” 。③如今,在由“看圖時(shí)代”向“讀圖時(shí)代”演變的背景之下,“我們可以把這句話(huà)理解成是對(duì)電視可以將任何文化都具象、直觀(guān)、淺顯地呈現(xiàn)的一種肯定。”④當(dāng)代電視傳媒作為一種文化正在深刻影響我們的日常生活。視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向使得傳媒文化形成了視覺(jué)霸權(quán),這也進(jìn)一步證實(shí)了尼爾?波茲曼的理論?！氨M管傳媒文化方式多樣,但從當(dāng)展來(lái)看,有一個(gè)明顯的‘視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向’―― 視覺(jué)性成為傳媒最為有力的手段,以至于視覺(jué)性壓倒了其他因素或形態(tài)成為當(dāng)代中國(guó)傳媒文化的‘主因’(dorninam)?！雹?/p>
傳媒文化(Media Culture)指因大眾媒介的社會(huì)影響而產(chǎn)生的一種文化形態(tài),是顯現(xiàn)在大眾傳播活動(dòng)中的社會(huì)文化現(xiàn)象。它的出現(xiàn)與大眾傳播的發(fā)展密切相關(guān),一方面大眾傳播影響著傳媒文化的發(fā)展,另一方面?zhèn)髅轿幕采羁痰赜绊懘蟊妭鞑ニ枷肱c傳播方式等。尼克?斯蒂文森說(shuō),傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征,傳播本身就屬于文化范疇,媒介就是文化的產(chǎn)物。有了文化,就需要傳播;文化越繁榮,傳媒越發(fā)達(dá),傳媒文化越繁盛。傳媒文化(Media Cultures)這個(gè)概念最能反映傳媒與文化的關(guān)系,體現(xiàn)大眾媒介對(duì)社會(huì)文化的產(chǎn)生和發(fā)展的巨大影響,同時(shí)表明傳媒自身也構(gòu)成一種文化系統(tǒng)。⑥
傳媒文化對(duì)電視媒介的影響
傳媒文化對(duì)電視媒介的傳播形式及傳播內(nèi)容的都產(chǎn)生了極大的影響,這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
第一、視覺(jué)文化突出,電視媒介注重“形象包裝”。現(xiàn)在,無(wú)論是圖書(shū)、雜志和報(bào)紙等傳統(tǒng)的印刷傳媒,還是電視傳播媒介,甚至是新興的網(wǎng)絡(luò)媒體,都正在遭遇著“視覺(jué)的征服”。當(dāng)“讀圖時(shí)代”到來(lái)的時(shí)候,越來(lái)越多的圖像侵入了傳統(tǒng)上以文字為主的印刷物世界,也正因?yàn)椤耙曈X(jué)至上”原則,電視和網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介以超凡的色彩和夸張的布局來(lái)爭(zhēng)取更多的受眾?！斗钦\(chéng)勿擾》節(jié)目中的“形象包裝”充分體現(xiàn)了視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向?qū)﹄娨暶浇榈木薮笥绊憽９?jié)目的包裝非常精心細(xì)致,不論是現(xiàn)場(chǎng)整體的環(huán)境氛圍、燈光服裝、化妝以及道具,還是節(jié)目的背景音樂(lè)、節(jié)奏控制等等,都盡量與節(jié)目的目標(biāo)受眾“時(shí)尚的年輕群體”貼近。同時(shí)節(jié)目參與者的裝束也十分靚麗養(yǎng)眼、打扮時(shí)髦前衛(wèi)、表現(xiàn)大膽奔放,多位平面模特的加盟更在無(wú)形中為節(jié)目創(chuàng)造了較多的看點(diǎn)與賣(mài)點(diǎn)。
我們甚至可以亳不夸張地說(shuō),電視傳媒如果缺少視覺(jué)沖擊力,同時(shí)又面臨互動(dòng)式新興網(wǎng)絡(luò)媒體的競(jìng)爭(zhēng)壓力,將會(huì)立即失去對(duì)公眾的吸引力。電視傳媒越來(lái)越追求視覺(jué)奇觀(guān)的效果。今日電視傳媒的視覺(jué)性高低可以說(shuō)是傳媒影響力大小的一個(gè)重要尺度。當(dāng)代傳媒之間的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈,這種競(jìng)爭(zhēng)在相當(dāng)程度上就是視覺(jué)性或視覺(jué)資源的競(jìng)爭(zhēng)。將當(dāng)代中國(guó)傳媒文化的核心競(jìng)爭(zhēng)稱(chēng)之為“眼球經(jīng)濟(jì)”或“注意力經(jīng)濟(jì)”上的競(jìng)爭(zhēng),乃是一個(gè)非常形象的比喻。較之于其他媒體,當(dāng)今的傳媒奇觀(guān),一方面體現(xiàn)為視覺(jué)性壓倒其他要素,視覺(jué)的誘惑和追求上升到首位,因而很容易壓制受眾自覺(jué)的理性批判和思考;另一方面,由于片面追求吸引眼球的視覺(jué)效果,因此傳媒內(nèi)容本身也日益碎片化和平面化,難免會(huì)擠壓了傳媒內(nèi)容生產(chǎn)的文化意蘊(yùn)和思想深度。⑦
第二,傳媒文化促使電視媒介商業(yè)化與娛樂(lè)化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳媒文化的繁榮程度。與此同時(shí),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,傳媒業(yè)出于自身經(jīng)濟(jì)利益的考慮,不得不把評(píng)判權(quán)完全交給了作為消費(fèi)者的受眾,至此,為了討得廣大消費(fèi)者的歡心,傳媒文化不得不將電視媒介推向商業(yè)化和娛樂(lè)化的道路。
《非誠(chéng)勿擾》以?shī)Z得收視排名第一為目標(biāo),娛樂(lè)自己、娛樂(lè)大眾為手段,全然不顧由節(jié)目?jī)?nèi)容而引發(fā)的各類(lèi)爭(zhēng)議?？催^(guò)幾期節(jié)目的觀(guān)眾都會(huì)發(fā)現(xiàn),每一期節(jié)目幾乎都會(huì)“精心”設(shè)計(jì)一個(gè)話(huà)題,或與金錢(qián)有關(guān),或與道德有關(guān)。比如,寧愿坐在寶馬里哭的“寶馬女”,牽一下手要20萬(wàn)的“拜金女”,甚至是因出言不遜、不可一世,招致所有女嘉賓及現(xiàn)場(chǎng)調(diào)解員樂(lè)嘉“攻擊”的“富二代”,明明條件很好,卻遲遲不肯速配下臺(tái)的女嘉賓,這些都會(huì)成為受眾攻擊的看點(diǎn)。誠(chéng)然,為討好消費(fèi)者,在眾多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中脫穎而出是一個(gè)主要的目的。于是,受眾想要什么,《非誠(chéng)勿擾》就做出來(lái)什么,美女,金錢(qián)等社會(huì)上熱議的話(huà)題毫不加回避直接討論,雖然收視率提高了,但是對(duì)廣大受眾的誤導(dǎo)與錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)的宣傳,也造成了極為惡劣的影響。這也是傳媒文化娛樂(lè)化的巨大弊端,它削弱了傳媒文化的深刻性,導(dǎo)致其日益趨向淺顯低俗的娛樂(lè)化,并顛覆了現(xiàn)存的主流文化價(jià)值觀(guān)。
第三,傳媒文化激發(fā)了受眾“偷窺欲”?！斗钦\(chéng)勿擾》節(jié)目在激發(fā)受眾“偷窺欲”上做了很好的處理,甚至可以說(shuō),該節(jié)目的火爆也歸功于敢于暴露男女嘉賓的隱私。將功利主義裸地?cái)[放在公眾面前,對(duì)自己交過(guò)女友的數(shù)目坦然暴露給公眾,得益于受眾對(duì)隱私的好奇,由此《非誠(chéng)勿擾》超越了多數(shù)電視傳媒節(jié)目,獲得較高的收視率。“南京師范大學(xué)新傳院副教授于德山認(rèn)為,真人秀改變了大眾對(duì)隱私和自我表達(dá)的態(tài)度。事實(shí)上觀(guān)眾和真人秀節(jié)目的關(guān)系遠(yuǎn)比一般節(jié)目復(fù)雜,他們收看并不是因?yàn)槟硞€(gè)角色是行為模范,而是因?yàn)閺仡^徹尾的娛樂(lè)性,這種娛樂(lè)性的深層含義是:真人秀節(jié)目迎合了人性中壞的成分,尖銳丑陋,喜歡看人出丑?！雹唷斗钦\(chéng)勿擾》的制作人王剛也承認(rèn),其實(shí)只是借著婚戀交友的名義,節(jié)目的實(shí)質(zhì)還是真人秀。
如今為了提高自身的商業(yè)價(jià)值,報(bào)紙和雜志等傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介,將各種花邊新聞和明星軼事作為“賣(mài)點(diǎn)”;在電視節(jié)目中,更是毫無(wú)限制地暴露被采訪(fǎng)者的私生活,以吸引受眾;在互聯(lián)網(wǎng)中,個(gè)人日記更是被搬上博客以曝光個(gè)人隱私作為增加點(diǎn)擊率的籌碼,等等。當(dāng)代傳媒高度娛樂(lè)化,越是奇異、刺激和聳人聽(tīng)聞的私人素材,就越有傳媒的商業(yè)價(jià)值。然而卻因?yàn)橹袊?guó)的傳媒立法尚不健全,以至于導(dǎo)致了傳媒對(duì)私人生活的窺探,進(jìn)而帶來(lái)了一系列復(fù)雜的傳媒倫理問(wèn)題。
在這個(gè)“快餐化”與“物質(zhì)化”高度盛行的時(shí)代,相親類(lèi)節(jié)目只是順應(yīng)浮躁的環(huán)境而滋生的產(chǎn)物。傳媒文化對(duì)電視傳播節(jié)目的影響也絕非僅限于以上三點(diǎn),更多的影響還需要進(jìn)一步研究與探討。(作者單位分別為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院、經(jīng)濟(jì)學(xué)院)
注釋
①《非誠(chéng)勿擾》baike.省略/view/1664023.htm?fr=ala0_1。
②王彩平:“‘熱相親’的冷思考――兼論電視媒體的社會(huì)責(zé)任”,《新聞實(shí)踐》,2010年第6期。
③[美]尼爾?波茲曼:《娛樂(lè)至死》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004年,第114、110頁(yè)。
④江月英,賀莉婭:“真人秀節(jié)目的‘怪胎’:電視相親類(lèi)節(jié)目――以《非誠(chéng)勿擾》《我們約會(huì)吧》為例”,《青年作家(中外文藝版)》,2010年第4期。
⑤⑦周憲:“傳媒文化:做什么與怎么做”,《學(xué)術(shù)月刊》,2010年第3期。
美國(guó)是早期實(shí)行全球教育與多元文化教育的代表性國(guó)家。二戰(zhàn)以后，在《富布賴(lài)特法》(FulbrightAct)與一系列基金會(huì)以及國(guó)際組織的推動(dòng)下，美國(guó)院校轟轟烈烈地開(kāi)展了一系列學(xué)生互換計(jì)劃，許多美國(guó)學(xué)生選擇暑假期間到歐洲進(jìn)行游學(xué)，積累多元文化經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)國(guó)際理解能力。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球教育、國(guó)際教育與多元文化教育進(jìn)一步得到發(fā)展。社會(huì)環(huán)境的變革要求擴(kuò)展課程內(nèi)容的國(guó)際維度，增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)際理解能力，拓展他們的國(guó)際視野，培養(yǎng)具有“全球意識(shí)”和“全球交往能力”的國(guó)際性人才。一些研究者一致建議變革當(dāng)前教師教育課程體系，將全球教育融入教師教育課程之中。他們認(rèn)為在教師養(yǎng)成階段，就應(yīng)該培養(yǎng)未來(lái)教師具備全球視野及對(duì)全球化議題的敏銳度，強(qiáng)調(diào)對(duì)教師全球觀(guān)念與跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。
對(duì)于如何建立新的教師教育課程項(xiàng)目，給予學(xué)生直接的實(shí)踐體驗(yàn)，將學(xué)生派遣到國(guó)外進(jìn)行跨文化的體驗(yàn)，積累更多的海外實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，了解國(guó)外教學(xué)實(shí)踐是一種理想的途徑。因此，跨文化的“國(guó)際教學(xué)實(shí)習(xí)”在職前教師培養(yǎng)中就漸趨普遍起來(lái)。
“國(guó)際教學(xué)實(shí)習(xí)”(InternationalStudentTeaching)，作為一種跨文化教師教育項(xiàng)目，與之相似的概念還有“海外教學(xué)實(shí)習(xí)”(OverseasStudentTeaching)或“全球教學(xué)實(shí)習(xí)”(GlobalStudentTeaching)等。國(guó)際教學(xué)實(shí)習(xí)主要是通過(guò)語(yǔ)言訓(xùn)練課程、文化活動(dòng)、在當(dāng)?shù)丶彝セ蛟盒Ｋ奚峒乃藜芭c課堂教學(xué)有關(guān)的活動(dòng)等，使未來(lái)教師具備豐富的跨文化教學(xué)體驗(yàn)，形成未來(lái)的教師的全球觀(guān)念與跨文化意識(shí)，培訓(xùn)教師在多元文化環(huán)境中任教的能力。讓實(shí)習(xí)生到另外一種文化情景中進(jìn)行文化體驗(yàn)，對(duì)于實(shí)習(xí)生個(gè)人能力、專(zhuān)業(yè)能力以及跨文化能力的提升發(fā)揮著重要影響。M．Merryfield(1998)指出跨文化的經(jīng)驗(yàn)是培養(yǎng)未來(lái)教師能夠有效地應(yīng)對(duì)K－12年級(jí)多樣化背景、語(yǔ)言和世界觀(guān)不可或缺的經(jīng)驗(yàn)，是超越國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，能幫助師培生在生活與寬廣的世界中搭起聯(lián)系的橋梁。
這些國(guó)外實(shí)習(xí)的學(xué)生具備跨文化交往技能與跨文化意識(shí)后，將更好地面對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)校多元文化環(huán)境，展示出優(yōu)秀的教學(xué)能力?！斑@些海外學(xué)生學(xué)會(huì)了各種教學(xué)方法的知識(shí)，比如來(lái)自新西蘭的全語(yǔ)言教學(xué)(Wholelanguageinstruction)，來(lái)自英國(guó)的現(xiàn)場(chǎng)管理，來(lái)自澳大利亞的代表不同文化背景的學(xué)生班級(jí)的教學(xué)模式，來(lái)自俄羅斯的繼續(xù)教育程序，”他們帶回的這些不同教學(xué)思想、教學(xué)策略與教學(xué)資源，將是學(xué)校提升教育品質(zhì)改善學(xué)校聲譽(yù)的重要而寶貴的教育資源。在全球化加速發(fā)展的情景下，以美國(guó)為代表的高等院校，更加關(guān)注教師的全球教育與多元文化教育，重視職前教師的跨文化經(jīng)歷，為此創(chuàng)新實(shí)踐各種形式的國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)，它正逐步成為美國(guó)許多大學(xué)或?qū)W院教師教育發(fā)展的重要共同特征。根據(jù)美國(guó)國(guó)際教育研究所(IIE)發(fā)表的年度報(bào)告所提供的數(shù)據(jù)，2002－2003學(xué)年，美國(guó)高校學(xué)生從海外獲得學(xué)分的總?cè)藬?shù)為174629人，比上學(xué)年增長(zhǎng)8．5%。
在這種背景下，美國(guó)負(fù)責(zé)承擔(dān)師資培養(yǎng)任務(wù)的高等院校在教師教育課程與教學(xué)中，將多元文化教育與跨文化教育列為核心課程之一，實(shí)習(xí)生必須在當(dāng)?shù)氐耐袃核鶠樾乱泼裉峁┓?wù)，體驗(yàn)跨文化的經(jīng)驗(yàn)。有研究統(tǒng)計(jì)，美國(guó)大概有一百所大學(xué)或?qū)W院提供了類(lèi)似的本科生海外教學(xué)實(shí)習(xí)計(jì)劃。早期主要是美國(guó)的中密西根大學(xué)(1975)、印第安納大學(xué)(1977)、北伊利諾大學(xué)(1980)、貝塞爾學(xué)院/圣克勞德州立大學(xué)(1987)等中西部地區(qū)的院校。這些院校創(chuàng)造性地結(jié)合學(xué)校與州地方實(shí)際，選擇師范生到海外進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)，推出各自的全球跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)計(jì)劃。
二、美國(guó)印第安納大學(xué)的文化體驗(yàn)方案
目前，開(kāi)展跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)計(jì)劃已經(jīng)成為美國(guó)院校日益普遍的教師教育的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。其中印第安納大學(xué)的文化體驗(yàn)方案(CultureImmersionProjects)，提供該校各類(lèi)教育學(xué)課程的實(shí)習(xí)教師為期八周的海外學(xué)習(xí)方案(OverseasProject)，使實(shí)習(xí)教師通過(guò)該方案的實(shí)施中，體驗(yàn)不同文化間的教育方式，拓展其國(guó)際視野及跨文化的理解，是美國(guó)院校中國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)實(shí)踐中比較成功和富有特色的一項(xiàng)計(jì)劃。
(一)海外學(xué)習(xí)方案的目標(biāo)
印第安納州是美國(guó)移民聚居的集中區(qū)域，不同人種與膚色的人匯聚形成了豐富的多元文化。為了讓不同文化的教師與學(xué)生能夠相互包容、理解與尊重，印第安納大學(xué)負(fù)責(zé)教師教育的領(lǐng)導(dǎo)者們開(kāi)始嘗試各種讓職前教師走進(jìn)少數(shù)族裔社區(qū)，與有色人種進(jìn)行零距離接觸的嘗試，推出一系列的文化體驗(yàn)方案，包括“美國(guó)印第安人保留地方案”(A-mericanIndianReservationProject)、“都市項(xiàng)目”(urbanPro-ject)等。印第安納大學(xué)海外學(xué)習(xí)方案就是該大學(xué)文化體驗(yàn)方案的一部分。有意申請(qǐng)海外實(shí)習(xí)的在校各類(lèi)教師教育專(zhuān)業(yè)的實(shí)習(xí)教師均可參與海外方案，請(qǐng)求安排到澳大利亞、中國(guó)、哥斯達(dá)黎加、厄瓜多爾、英國(guó)、印度、愛(ài)爾蘭、日本、肯尼亞、新西蘭、俄羅斯、西班牙和土耳其等地區(qū)的合作學(xué)校、家庭和社區(qū)。凡是最后參與并完成海外學(xué)習(xí)的學(xué)生可以獲得印第安納大學(xué)畢業(yè)的3個(gè)學(xué)分。
通過(guò)海外學(xué)習(xí)方案的實(shí)施，該大學(xué)希望到海外教學(xué)實(shí)習(xí)的學(xué)生都能夠:發(fā)展對(duì)于生活的多元世界以及世界上國(guó)與國(guó)的互相影響之較為寬廣的認(rèn)識(shí);提供其它國(guó)家不同文化間的教學(xué)和社群發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，即提供真實(shí)、深入體驗(yàn)其它生活方式和學(xué)校教育的經(jīng)驗(yàn);通過(guò)增強(qiáng)自信、自尊、更佳的適應(yīng)能力以及獲得新的與不同的教學(xué)方式、理念和哲學(xué)觀(guān)來(lái)促進(jìn)專(zhuān)業(yè)和個(gè)人成長(zhǎng)。近幾年以來(lái)，印第安納大學(xué)深刻體會(huì)到教師教育改革的發(fā)展趨勢(shì)，不斷深化教師教育培養(yǎng)計(jì)劃。它強(qiáng)調(diào)將新的教師教育培養(yǎng)計(jì)劃融入其中，力求重構(gòu)印第安納大學(xué)海外學(xué)習(xí)方案的理論框架，因此海外學(xué)習(xí)方案的目標(biāo)有所調(diào)整，這主要希望在以下六個(gè)方面獲得突破。①在參與該方案的所有人員中間，包括申請(qǐng)計(jì)劃者、印第安納大學(xué)教職工、接受?chē)?guó)學(xué)校相關(guān)人員等，培育一種社群感。②在學(xué)校功能發(fā)揮以及關(guān)于社會(huì)與教育議題的國(guó)際觀(guān)方面的多種場(chǎng)境中，鼓勵(lì)批判性反思。③注重終身學(xué)習(xí)，努力提高個(gè)人以及專(zhuān)業(yè)智力的成長(zhǎng)。④不斷獲得在接受?chē)?guó)學(xué)校與社區(qū)有意義的體驗(yàn)。⑤增進(jìn)具有良好基礎(chǔ)的學(xué)科知識(shí)，通過(guò)多種形式來(lái)理解學(xué)生所處的教室環(huán)境。⑥提供個(gè)人化的學(xué)習(xí)方式，允許計(jì)劃參與者利用自己的興趣與價(jià)值來(lái)改變涉及他們海外方案的體驗(yàn)的主要方面。
(二)海外學(xué)習(xí)方案的實(shí)施
印第安納大學(xué)的文化體驗(yàn)方案的推行，是與國(guó)際教育基金會(huì)密切合作下實(shí)施的。印第安納大學(xué)的海外方案由以下三個(gè)階段組成。第一階段是預(yù)備階段，包括出席所有晚間的研討會(huì)，參與一系列工作坊，閱讀和記錄接待國(guó)家的教育、歷史、文化以及與之相關(guān)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治議題。同時(shí)要和計(jì)劃小組會(huì)面訪(fǎng)談，準(zhǔn)備一個(gè)海外計(jì)劃日志等，以籌備安排未來(lái)的跨文化實(shí)習(xí)活動(dòng)。第二階段是為期至少十周的印第安納實(shí)習(xí)。海外計(jì)劃的參與者必須在報(bào)到海外國(guó)家前，成功的完成至少十周的在印第安納的小學(xué)或中學(xué)的實(shí)習(xí)。該安排活動(dòng)的目的是檢驗(yàn)這些海外實(shí)習(xí)學(xué)生是否在專(zhuān)業(yè)教學(xué)方面具備必要的資格。該資格的確認(rèn)是通過(guò)印第安納中小學(xué)的課堂教師、學(xué)校校長(zhǎng)及印第安納大學(xué)的教師教育管理者集體決定的。只要完成準(zhǔn)備階段任務(wù)且具備相應(yīng)資格的所有學(xué)生，都可以參與申請(qǐng)?jiān)撚?jì)劃。接下來(lái)就是為期八周(40天的教學(xué))的海外體會(huì)經(jīng)驗(yàn)階段。海外生活學(xué)習(xí)主要由接受學(xué)生教師的對(duì)方學(xué)校教師安排，實(shí)習(xí)教師通常生活住宿在教師的家庭中。
在海外國(guó)家進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)期間，計(jì)劃參與的學(xué)生必須完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。首先，要保證在四十天的安排時(shí)間里，與國(guó)外的同行開(kāi)展直接的教學(xué)以及參與一系列其它的專(zhuān)業(yè)活動(dòng)。其次，計(jì)劃參與者要住在學(xué)校社區(qū)的教師家庭里，確保接受更充分的文化體驗(yàn)。為此，所有的計(jì)劃參與者必須適時(shí)參與社區(qū)活動(dòng)，完成每周的文化反思(CulturalReflection)報(bào)告，并寄給計(jì)劃小組。最后，計(jì)劃參與者要盡可能學(xué)習(xí)獲取新的教學(xué)思想、教學(xué)材料，同時(shí)與當(dāng)?shù)亟處?、學(xué)生以及社區(qū)成員建立穩(wěn)固的聯(lián)系，完成每年可能不同的研究計(jì)劃。同時(shí)，在國(guó)外教學(xué)實(shí)習(xí)結(jié)束的最后一周完成所有涉及該方案的評(píng)估和調(diào)查。
(三)印第安納大學(xué)跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)方案的評(píng)估
總的來(lái)看，從早期就開(kāi)始實(shí)行跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)方案以來(lái)，印第安納大學(xué)為此付出許多努力，始終將該方案的跨文化與社區(qū)參與作為師范生學(xué)術(shù)發(fā)展組成的一部分，30多年來(lái)已經(jīng)有近2000名的實(shí)習(xí)教師在國(guó)外學(xué)校實(shí)習(xí)，拓寬了他們的全球視野，豐富了他們的專(zhuān)業(yè)能力。近幾年，參與海外實(shí)習(xí)計(jì)劃的學(xué)生人數(shù)不斷增加。2001年，該方案獲得了國(guó)家的認(rèn)可，獲得了美國(guó)師資培育機(jī)構(gòu)協(xié)會(huì)(AACTE)特別設(shè)置的“BestPracticeAwardsforGlobalandInternationalTeacherEducation”獎(jiǎng)項(xiàng)，該獎(jiǎng)項(xiàng)專(zhuān)門(mén)用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)在國(guó)際文化、全球、跨文化、以及國(guó)際地區(qū)合作等方面作出重要實(shí)踐的教師教育項(xiàng)目或計(jì)劃。隨后，在2005印第安納大學(xué)跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)方案又獲得高盛(GoldmanSachs)基金會(huì)設(shè)置的“國(guó)際教育卓越”(ExcelenceinInternationalEducation)獎(jiǎng)。
為了更好地推動(dòng)該方案持續(xù)進(jìn)行下去，印第安納大學(xué)通過(guò)每屆的國(guó)外教學(xué)實(shí)習(xí)結(jié)束的最后一周學(xué)生所完成的評(píng)估和調(diào)查，對(duì)之成果進(jìn)行科學(xué)客觀(guān)的分析評(píng)價(jià)。這些報(bào)告都認(rèn)為海外學(xué)習(xí)方案的實(shí)施達(dá)到了其開(kāi)初表述的目標(biāo)，實(shí)習(xí)生與接受?chē)?guó)的學(xué)校以及師生之間建立了良好的專(zhuān)業(yè)伙伴關(guān)系。在這些報(bào)告中，都傳遞這樣的訊息:國(guó)外的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)體驗(yàn)、參與社區(qū)活動(dòng)任務(wù)以及所要求的反思性報(bào)告，都是一種新的學(xué)習(xí)，除了課堂教學(xué)教學(xué)本身的收獲之外，許多積極的影響都業(yè)已超越教室場(chǎng)景之外了。
三、美國(guó)國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)的影響
美國(guó)國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)推行以來(lái)，取得了許多正面效能，吸引了許多研究者的目光。一些研究者開(kāi)始從實(shí)證研究的角度，通過(guò)觀(guān)察實(shí)驗(yàn)、訪(fǎng)談與個(gè)案研究方法;還有的研究通過(guò)現(xiàn)象學(xué)研究方法，從定性的角度，深入具體分析這些海外教學(xué)實(shí)習(xí)項(xiàng)目，對(duì)其效用作出客觀(guān)科學(xué)的評(píng)價(jià)?？偟膩?lái)看，國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)對(duì)于實(shí)習(xí)教師在個(gè)人成長(zhǎng)，世界視野與跨文化能力及專(zhuān)業(yè)能力三方面均有明顯的積極作用，但也還存在一些影響其發(fā)展的實(shí)踐性問(wèn)題。首先，國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)提高了教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的跨文化教學(xué)能力。在國(guó)外實(shí)習(xí)過(guò)程中，普遍提高了與學(xué)生、同事、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及家的合作與溝通能力，明顯提高了實(shí)習(xí)生對(duì)他人的關(guān)注程度。B．H．Myers(2001)研究教師跨文化的經(jīng)歷對(duì)爾后課程與教學(xué)的各種感知的影響，其研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，受試者察覺(jué)到國(guó)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)教師教學(xué)實(shí)踐的影響，甚至還超過(guò)在一般教師培訓(xùn)課程學(xué)習(xí)的知識(shí)技能。
在專(zhuān)業(yè)能力方面，有學(xué)者指出海外教學(xué)實(shí)習(xí)讓實(shí)習(xí)教師學(xué)習(xí)教學(xué)策略與技巧，發(fā)展他們關(guān)于跨文化教學(xué)(interculturalteach-ing)的策略與教材，增強(qiáng)了他們的教學(xué)反思能力。通過(guò)比較訪(fǎng)問(wèn)國(guó)與母國(guó)的教育制度及教學(xué)方式，這些學(xué)生對(duì)于教育體制的認(rèn)識(shí)得到了提升，對(duì)于教育體制對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的影響具有了一定的分析能力。在另外一項(xiàng)關(guān)于跨國(guó)教學(xué)實(shí)習(xí)的計(jì)劃報(bào)告中，認(rèn)為該項(xiàng)目對(duì)于支持美國(guó)學(xué)生與英語(yǔ)學(xué)習(xí)者一起工作所需要的教學(xué)技能方面發(fā)揮了重要作用，它為職前教師未來(lái)多元文化的教室里教學(xué)準(zhǔn)備，提供了巨大的潛力。其次，國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)提升了教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的跨文化技能。Heyward(2002)指出跨文化能力(inter-culturalliteracy)的多面性，包括文化知識(shí)、語(yǔ)言能力、適應(yīng)能力、對(duì)不同文化的態(tài)度、參與性及認(rèn)同程度。
國(guó)際跨文化教學(xué)實(shí)習(xí)主要通過(guò)讓學(xué)生在不同于自己的文化社區(qū)中進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)與生活，其實(shí)習(xí)實(shí)際上本身就是一種文化沉浸課程，在上述幾方面都有積極正向的影響。這些實(shí)習(xí)生在不熟悉的文化環(huán)境中，通過(guò)與當(dāng)?shù)厝私佑|及開(kāi)展各式各樣的文化活動(dòng)令實(shí)習(xí)教師認(rèn)識(shí)了訪(fǎng)問(wèn)國(guó)的文化，在當(dāng)?shù)丶彝サ募乃奚罴盎顒?dòng)增加了他們對(duì)異國(guó)文化的了解，增加了他們的跨文化知識(shí)，拓寬了全球觀(guān)念;通過(guò)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐纳罘绞?、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐臏贤ǚ绞?，并跟?dāng)?shù)氐募彝ソ⒂H密的關(guān)系，并積極與孩子們、其余專(zhuān)業(yè)人士及不同文化背景的成人互動(dòng)，增強(qiáng)了多元文化教育的信念。
【關(guān)鍵詞】文化雜糅理論 美國(guó)古巴裔移民 雙重身份
20 世紀(jì)80 年代，霍米?巴巴提出文化雜糅理論。這一文化身份理論包涵“模擬”、“協(xié)商”、“雜糅”、“文化差異” 和“第三空間”等重要概念。巴巴認(rèn)為，“既然民族的‘混雜性’不可避免，文化上的身份和認(rèn)同也不例外”。因此，他“拒絕一種始源性的、穩(wěn)固的民族/文化的身份認(rèn)同，而寧肯選擇一種矛盾的、協(xié)商的和演現(xiàn)式的雙重身份”。巴巴認(rèn)為，文化身份之間并非相互排斥、分離，而是在交流碰撞過(guò)程中相互雜糅。文化身份的界定既然具有可改寫(xiě)性，在身份重新書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中則定會(huì)染上其他文化的印跡，任何文化身份不再是同一本質(zhì)的靜態(tài)產(chǎn)物，而成為多元文化相互滲透的階段結(jié)果?？傊?，在文化雜糅理論中，同化不是單向的而是雙向的。移民在與東道主文化的交流過(guò)程中，雙方都在相互運(yùn)動(dòng)，彼此調(diào)整以找到最合適的相處模式，由此生成一種你中有我，我中有你的雜糅文化。
首先，古巴國(guó)內(nèi)的情況為古巴人移民美國(guó)提供了一個(gè)良好的人文條件。古巴共和國(guó)在1959年，成了西半球唯一一個(gè)經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義革命的國(guó)家。建立社會(huì)主義國(guó)家后，卡斯特羅在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，政治諸方面的變革日益激進(jìn)，富有階層以及一部分中產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始動(dòng)搖并離開(kāi)卡斯特羅革命陣營(yíng)，但是他們都認(rèn)為自己對(duì)祖國(guó)是忠心的。他們的不滿(mǎn)并不是針對(duì)他們的祖國(guó)人民，而是針對(duì)信奉馬克思列寧主義的卡斯特羅政權(quán)。所以，許多古巴移民保留了對(duì)其古巴身份的認(rèn)同感。由此可以看出，20世紀(jì)60年代到70年代有大量人口由于政治原因從古巴移民到了美國(guó)，他們雖然離開(kāi)了祖國(guó)，但是他們都認(rèn)為是政見(jiàn)不合，而非對(duì)于古巴這個(gè)國(guó)家和古巴人這個(gè)身份的不滿(mǎn)，這也就成為他們移民美國(guó)后仍然會(huì)保有自己古巴身份的原因。從1959年到1962年的古巴移民中絕大多數(shù)人都是古巴社會(huì)的精英分子。從總體上講，精英階層是這次移民的主流群體。受教育程度高也是1959-1962移民人群中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。移民美國(guó)的古巴人大多都是這個(gè)國(guó)家的有錢(qián)人或者是精英，受過(guò)良好的教育，這也為他們后來(lái)融入美國(guó)的主流文化，將古巴文化與美國(guó)文化進(jìn)行雜糅奠定了一個(gè)良好的人文基礎(chǔ)。
其次，當(dāng)時(shí)美國(guó)寬松的移民政策也為古巴移民融入美國(guó)文化提供了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。美國(guó)國(guó)會(huì)在1965年通過(guò)-個(gè)新移民法，即《移民和國(guó)籍法》，并在1968年1月開(kāi)始生效。該法禁止按民族、種族、出生地和居住地的屬性來(lái)簽發(fā)移民簽證。另外，為了滿(mǎn)足美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，該法對(duì)美國(guó)所需要的各類(lèi)專(zhuān)家、學(xué)者等科技人才以及政治“難民”也給予優(yōu)先考慮。60年代初來(lái)到美國(guó)的古巴移民都是學(xué)歷較高的既有良好素質(zhì)，又來(lái)自富裕之家的古巴社會(huì)精英，這一點(diǎn)博得了一向偏愛(ài)人才的美國(guó)社會(huì)的好感，也滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求。這就使美國(guó)社會(huì)對(duì)于古巴移民的容忍度大大提高了。總之，無(wú)論是處于政治目的的考慮，還是出于發(fā)展美國(guó)經(jīng)濟(jì)的考慮。20世紀(jì)60年代到70年代，美國(guó)對(duì)于古巴的移民政策是非常寬松的，整個(gè)美國(guó)社會(huì)對(duì)于古巴移民的容忍度也是很高的。這就為當(dāng)時(shí)的古巴移民融入美國(guó)社會(huì)，將古巴文化與美國(guó)文化進(jìn)行雜糅提供一個(gè)良好的社會(huì)基礎(chǔ)。
古巴移民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上迅速完成了美國(guó)認(rèn)同并積極融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)。但并不是全盤(pán)的美國(guó)化，與此同時(shí)，其古巴人意識(shí)也在不斷得到強(qiáng)化。古巴移民的美國(guó)認(rèn)同主要是認(rèn)同美國(guó)主流文化和價(jià)值觀(guān)以及在此基礎(chǔ)上建立的資本主義的制度。不過(guò)，認(rèn)同并不意味著他們會(huì)全盤(pán)接受美國(guó)主流文化，拋棄自己原來(lái)的文化和歷史投入到美國(guó)的大熔爐當(dāng)中，在此過(guò)程中他們?nèi)匀槐Ａ糁约好褡宓奶厣?，并將其融入到美?guó)文化中，豐富美國(guó)的文化內(nèi)涵。例如，為美國(guó)文化增添了熱情爽朗的拉美風(fēng)情，在美國(guó)形成了小哈瓦那城，不斷推動(dòng)美國(guó)文化的演進(jìn)和發(fā)展。所以，古巴移民在認(rèn)同美國(guó)的同時(shí)，并沒(méi)有放棄自己的古巴認(rèn)同。古巴移民由最初的迫于生計(jì)而認(rèn)同美國(guó)逐漸發(fā)展變?yōu)橹鲃?dòng)認(rèn)同美國(guó)的社會(huì)道德價(jià)值和生活方式，從而為自身在美國(guó)的發(fā)展并最終融入主流社會(huì)平了道路。因此，古巴移民在努力適應(yīng)美國(guó)社會(huì)，學(xué)習(xí)生存之道時(shí)不忘在異國(guó)他鄉(xiāng)繼承和發(fā)展古巴的傳統(tǒng)文化，為美國(guó)的多元文化社會(huì)注入了新的內(nèi)容。同時(shí)我們也要看到，離開(kāi)了祖國(guó)的古巴文化也發(fā)生了變化，融入了一些美國(guó)的文化內(nèi)容，不再是原來(lái)的古巴文化了。在古巴移民融入美國(guó)社會(huì)的過(guò)程中，古巴文化與美國(guó)文化不斷進(jìn)行雜糅，二者體現(xiàn)了一種你中有我，我中有你的交融狀態(tài)。因此，古巴移民融入美國(guó)社會(huì)的過(guò)程可以說(shuō)是文化雜糅理論能夠適用美國(guó)的典型例子。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]大學(xué)校園 環(huán)境文化 美學(xué) 主體精神
作為大學(xué)文化精神傳承的重要載體和途徑，校園環(huán)境的美化和建設(shè)對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)的教育有著不可替代的推動(dòng)作用。加強(qiáng)校園環(huán)境的美化與建設(shè)，從理性上全面認(rèn)識(shí)和把握其與大學(xué)生文化素質(zhì)教育的關(guān)系，科學(xué)地分析和確定它的固有價(jià)值與地位，有著重要的理論和實(shí)踐意義。
一、校園環(huán)境的美學(xué)審視
1．美的校園環(huán)境是校園文化精神的物化形態(tài)
從美學(xué)角度分析，對(duì)環(huán)境美化的過(guò)程就是對(duì)環(huán)境中與人們息息相關(guān)的各種美的潛在客體進(jìn)行精神化再創(chuàng)造的過(guò)程，是對(duì)其文化價(jià)值進(jìn)行再挖掘和再升華的過(guò)程。它在按照美的規(guī)律造型的過(guò)程中，積淀下了創(chuàng)造者的審美感受，物化下了構(gòu)思者的精神體驗(yàn)。因此說(shuō)，以美學(xué)指導(dǎo)思想規(guī)劃和建設(shè)的校園環(huán)境必定是技術(shù)和藝術(shù)、實(shí)用和審美的統(tǒng)一。
2．校園環(huán)境中的審美客體具有多樣性
校園建筑園林環(huán)境是校園環(huán)境的重要組成部分。優(yōu)秀的校園建筑園林會(huì)融多種藝術(shù)為一體，利用其獨(dú)特的語(yǔ)言空間，將各門(mén)類(lèi)藝術(shù)各自固有的審美特征不斷滲透、交匯、同化，構(gòu)筑成具有綜合效果的美的校園建筑環(huán)境。一方面，它可以在一定的范圍內(nèi)真實(shí)、集中地創(chuàng)造出山水風(fēng)景、建筑廳堂，為學(xué)生的休閑、學(xué)習(xí)提供清靜、幽雅的環(huán)境；另一方面，可以通過(guò)景物，運(yùn)用適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手段含蓄地表現(xiàn)出大學(xué)的文化精神來(lái)，在抽象的藝術(shù)形式中注入具體的象征內(nèi)容，引起學(xué)生的共鳴，賦予有限的形象以無(wú)限的意境。
同時(shí)，優(yōu)秀的校園環(huán)境往往并不僅滿(mǎn)足于對(duì)傳統(tǒng)建筑園林追逐自然和詩(shī)情畫(huà)意的領(lǐng)悟，其審美領(lǐng)域超出了自然美和藝術(shù)美的范圍。近年來(lái)，校園公共環(huán)境所具有的社會(huì)美的美學(xué)客體價(jià)值在校園環(huán)境的建設(shè)中日益顯現(xiàn)，引導(dǎo)公眾意識(shí)養(yǎng)成成為環(huán)境育人的新內(nèi)容。校園公共環(huán)境，成為大學(xué)生步入社會(huì)大環(huán)境最好的過(guò)渡帶，成為檢驗(yàn)學(xué)生文化素質(zhì)養(yǎng)成的理想的試驗(yàn)區(qū)。校園公共環(huán)境的內(nèi)容、形式日趨豐富，使其作為大學(xué)文化精神載體的可能性和有效性日益增強(qiáng)。從大學(xué)校園審美構(gòu)建的理論角度看，校園公共環(huán)境中蘊(yùn)涵的美的形式主要是社會(huì)美，同時(shí)又兼容和擴(kuò)延著科學(xué)美、自然美和藝術(shù)美等多種其它美的形式。它呈現(xiàn)出的是大學(xué)文化精神所倡導(dǎo)的人與人、人與社會(huì)的和諧。
二、校園環(huán)境與主體精神內(nèi)化的關(guān)系
1．主體精神內(nèi)化是文化素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)
素質(zhì)教育是以主體為本位的教育。素質(zhì)的最高層次的外在表現(xiàn)形式的最高層面，就是主體所內(nèi)含著的沉淀于主體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)中的穩(wěn)定的社會(huì)文化精神，即文化素質(zhì)。這種社會(huì)文化精神因主體及其所處社會(huì)環(huán)境和歷史背景的差異而有所區(qū)別。它敏銳地折射著環(huán)境的變化和教育的影響，并且有著鮮明的時(shí)代特征。因此，我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育，其實(shí)質(zhì)就是有目的地將優(yōu)秀的大學(xué)文化精神穩(wěn)定地內(nèi)化到學(xué)生這一主體的內(nèi)心結(jié)構(gòu)中的過(guò)程。
2．審美是主體精神內(nèi)化的重要方式
審美活動(dòng)并不能完全歸結(jié)為人的生理活動(dòng)，從根本上講，審美是主體的一種文化精神活動(dòng)。“雖然審美活動(dòng)是在物理與心理之間展開(kāi)的，也的確離不開(kāi)‘刺激——反應(yīng)’的生理過(guò)程，但在人接受刺激與作出反應(yīng)的過(guò)程中，都有文化因素的參與?！?盡管美的形式具有多樣性，承載文化精神的客體也同樣具有多樣性，但在審美的本質(zhì)問(wèn)題上，無(wú)論是哲學(xué)家，還是美學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家，在長(zhǎng)期深刻地關(guān)注和思索之后，都用各自的語(yǔ)言闡釋著同一個(gè)理解，那就是：審美活動(dòng)是作為主體的人與蘊(yùn)涵在客體中的文化進(jìn)行溝通的過(guò)程，是人與環(huán)境溝通的橋梁，是人解讀環(huán)境的語(yǔ)言。
三、校園環(huán)境美化的價(jià)值辨析
1．校園環(huán)境的美化和建設(shè)是大學(xué)文化素質(zhì)教育內(nèi)在的需求
優(yōu)秀的校園環(huán)境是承載大學(xué)文化精神，展現(xiàn)其美的意境的重要客體。它提供了客觀(guān)的物質(zhì)條件，使大學(xué)生通過(guò)審美這一與環(huán)境溝通的特殊語(yǔ)言，身臨其境，耳濡目染，得以解讀和體味校園環(huán)境中所蘊(yùn)涵的文化氣息，通過(guò)校園環(huán)境美的可感性、可愉悅性陶冶著自身的情操，加深著生命的體驗(yàn)，傳遞著大學(xué)文化精神的韻律。美的校園環(huán)境就像“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春風(fēng)化雨，以其強(qiáng)大的熏陶和同化力，使學(xué)生從這面“鏡子”中，直觀(guān)到了自己的“本質(zhì)力量”，潛移默化著心靈，構(gòu)建完善著個(gè)性，健康穩(wěn)定的思維模式、心理定勢(shì)、生活哲學(xué)和處事方法得以精心培育。
2．校園環(huán)境美化和建設(shè)是主體教育的重要環(huán)節(jié)
站在認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)，從對(duì)大學(xué)生實(shí)施文化素質(zhì)教育的角度而言，校園環(huán)境美化和建設(shè)不是可有可無(wú)的或從屬的，而是大學(xué)教育諸環(huán)節(jié)中不可或缺的重要組成部分，是與學(xué)校的教學(xué)、科研工作相互獨(dú)立又互為補(bǔ)充的。校園環(huán)境的美化和建設(shè)不僅要通過(guò)物質(zhì)和生活保證，為學(xué)校的教學(xué)、科研服好務(wù)，同時(shí)還應(yīng)通過(guò)創(chuàng)造良好的育人氛圍，實(shí)實(shí)在在地?fù)?dān)負(fù)起環(huán)境育人的責(zé)任。
關(guān)鍵詞：政治文化 會(huì)民文化 公民社會(huì)
政治文化是從一定思想文化環(huán)境和社會(huì)制度環(huán)境中生長(zhǎng)出來(lái)的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期形成并相對(duì)穩(wěn)定積淀于人們心理層面上的政治態(tài)度和政治價(jià)值取向。公民文化就其實(shí)質(zhì)是一種較為成熟的政治文化，其蘊(yùn)涵著民主政治的基本原則和精神，其社會(huì)化又推動(dòng)政治現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，在我國(guó)政治民主化進(jìn)程中，我們認(rèn)真研究公民文化的特質(zhì)及公民文化成熟國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)指導(dǎo)我國(guó)公民文化的培育，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、公民文化及其特質(zhì)
公民文化最早由阿爾蒙德提出。他和維巴在政治文化研究基礎(chǔ)上提出:“公民文化是適合于保持一種穩(wěn)定的和有效的民主政治過(guò)程，能有效地平衡政府的權(quán)力與政府責(zé)任之間的張力。”公民文化特質(zhì)如下:
第一、公民文化是權(quán)利本位文化。權(quán)利本位文化有兩層含義:其一，在個(gè)人與政府的關(guān)系上，公民支配政府，政府則保障公民享有當(dāng)家作主地位的絕對(duì)實(shí)現(xiàn);其二，政府權(quán)力的設(shè)定和運(yùn)行是為了公民權(quán)利更好地行使和實(shí)現(xiàn)，權(quán)力必須始終滿(mǎn)足權(quán)利的要求和主張，并接受權(quán)利的平衡和監(jiān)督。
第二、公民文化是一種忠誠(chéng)的參與型文化。公民文化在國(guó)家體制內(nèi)部具體體現(xiàn)為:公民對(duì)于國(guó)家有強(qiáng)烈的責(zé)任感;對(duì)于國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)表示認(rèn)同和理解;對(duì)于國(guó)家政治事務(wù)能夠自覺(jué)、理性、制度化地參與;對(duì)于政府的工作給予信任、寬容和理解。民主理論家們都強(qiáng)調(diào)民主維持要求公民具有較強(qiáng)的政治認(rèn)同感和使命感，同時(shí)還依附于法律與權(quán)威。不難看出，公民文化是對(duì)高效民主政府工作的最好支持。
第三、公民文化是一種復(fù)合文化。依據(jù)阿爾蒙德理論，每個(gè)國(guó)家的公民文化都是村民、臣民和參與者文化程度不同的混合，其結(jié)果是一整套均衡的政治取向。即存在政治參與的積極性，但不至于損害、摧毀政府的權(quán)威;存在著政治參與和情感信仰，但卻溫和節(jié)制;存在政治紛爭(zhēng)，但受到制約?？梢?jiàn)，公民文化是高效政府最好的監(jiān)督。
第四、公民文化是一種異質(zhì)文化。即使在成功的民主制國(guó)家中，公民身上也是既保留了傳統(tǒng)的、消極的臣民角色，又有現(xiàn)代的、積極的政治參與者身份。
由此可見(jiàn).公民文化是一種復(fù)合的，處于現(xiàn)代化過(guò)程中的文化。它既有傳統(tǒng)文化的特征，又有現(xiàn)代文化的特征。它是一種平衡的政治取向，這些平衡實(shí)質(zhì)上就是共識(shí)和分歧、權(quán)利與責(zé)任、情感傾向和情感中立之間的一種理性平衡，是社會(huì)穩(wěn)定的基石。我們知道，民主政治制度是現(xiàn)代國(guó)家民主結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)固和正常運(yùn)作的前提，而公民文化恰恰蘊(yùn)涵著民主政治的基木原則和精神，因此民主政治制度的良好運(yùn)轉(zhuǎn)必須以公民文化的社會(huì)化為條件。美國(guó)就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。
二、美國(guó)公民文化的特點(diǎn)
公民文化創(chuàng)造了一種較適宜于公民參與的政治環(huán)境，該環(huán)境是在英美國(guó)家漸進(jìn)的政治變化中逐漸形成的。與英國(guó)相比，美國(guó)公民文化似乎更為成熟。下面我們來(lái)分析美國(guó)公民文化成因及其特點(diǎn)，為我國(guó)公民文化培育提供一些參考。
(一)美國(guó)公民文化的形成
首先，美國(guó)公毛文化深深地扎根于歷史形成的新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度。人民按照鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主的原則行使自己的權(quán)利，凡涉及全體居民利益的事務(wù)，都在公眾場(chǎng)所召開(kāi)公民大會(huì)討論決定。這充分反映出其突出的特點(diǎn):本質(zhì)的民主。眾所周知，美國(guó)主要居民是英國(guó)居民，加之英國(guó)殖民對(duì)北美的長(zhǎng)期統(tǒng)治。于是，在特殊背景下，這一傳統(tǒng)促進(jìn)了美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，提高了人民積極參加公共事務(wù)的覺(jué)悟。托克維爾把鄉(xiāng)鎮(zhèn)巨;治的傳統(tǒng)看成是美國(guó)人民主權(quán)和在實(shí)踐中確立的公民自由原則的根源。
其次，美國(guó)公民文化表現(xiàn)出來(lái)的極端嚴(yán)肅性，來(lái)白宗教信仰。新教倫理不僅從白身的理論內(nèi)涵，而且從新教徒的實(shí)踐中保證了民主。清教徒深受洛克政治哲學(xué)中個(gè)人主義的影響，認(rèn)定個(gè)人高于一切。權(quán)力的行使必須基于被統(tǒng)治者的同意，社會(huì)與政府的目的只是為了保護(hù)個(gè)人的自由、權(quán)利和利益。韋伯曾說(shuō)過(guò)，“在構(gòu)成近代資本精神乃至整個(gè)近代文化精神要素之中，理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的”。新教的教義指導(dǎo)了美國(guó)人的政治生活，并成為其政治社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則。而求助于宗教是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在一個(gè)民主社會(huì)中，宗教是對(duì)自由的保障。
最后，教育、習(xí)慣等在培養(yǎng)公民文化方面也起到了作用。托克維爾說(shuō):“毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)的國(guó)民教育對(duì)維護(hù)民主制度是有大幫助的。”在美國(guó)，對(duì)人們所進(jìn)行的一切教育，都是以政治為目的，而且在啟迪智力和匡正人心的教育之間沒(méi)有分離，這養(yǎng)成了美國(guó)人一種天然對(duì)政治關(guān)注的習(xí)慣，他們差不多總是把公共生活的習(xí)慣帶到私人生活，在私人生活中積累經(jīng)驗(yàn)。而眾所周知的是，美國(guó)人認(rèn)為“真正的知識(shí)，主要來(lái)自經(jīng)驗(yàn)”。
由此可見(jiàn)，在美國(guó)民主制度建立之初，公民文化的形成在精神層面上主要依靠的是宗教信仰，而在現(xiàn)實(shí)層面則主要依靠的是歷史的實(shí)踐和教育。正是在二者相互作用、相互補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，才形成了美國(guó)的公民文化，這為民主制度的建立與鞏固奠定了基礎(chǔ)。
《二)美國(guó)公民文化的特點(diǎn)
【關(guān)鍵詞】煤電企業(yè)；企業(yè)文化；核心價(jià)值觀(guān)；作用
在國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)政策下，國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控使得西部經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，煤電礦產(chǎn)企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也逐漸激烈，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持一定的競(jìng)爭(zhēng)力，在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)抓住機(jī)遇迅速發(fā)展壯大，就必須結(jié)合企業(yè)實(shí)際，全面建設(shè)具有煤電企業(yè)特色的企業(yè)文化，并逐步實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)服務(wù)的最終目標(biāo)。煤電企業(yè)的特色企業(yè)文化必須以“發(fā)展”為主題，遵循“善于經(jīng)營(yíng)、主動(dòng)開(kāi)發(fā)、模范執(zhí)行、彰顯才華”的經(jīng)營(yíng)理念，崇尚“愛(ài)心、勇為、求知、創(chuàng)新”的職業(yè)道德，開(kāi)拓思想，勇于創(chuàng)新，抓住西部大開(kāi)發(fā)機(jī)遇，擴(kuò)大生產(chǎn)，創(chuàng)建實(shí)力型企業(yè)，全面提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
一、建設(shè)企業(yè)特色文化，形成核心價(jià)值觀(guān)
企業(yè)文化是通過(guò)人與人之間的相互作用凝聚而成的，它是企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，以企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者、具體操作者為工作對(duì)象，通過(guò)企業(yè)文化的建設(shè)和宣傳，逐步讓全體職工所形成的一種企業(yè)員工的價(jià)值觀(guān)念。要建設(shè)具有煤電企業(yè)特色的企業(yè)文化，必須充分的認(rèn)識(shí)到：煤電企業(yè)作為國(guó)家的能源行業(yè)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中承擔(dān)著較為重要的角色，并且這類(lèi)企業(yè)普遍是勞動(dòng)力密集企業(yè)，勞動(dòng)條件都較差。在認(rèn)識(shí)到這類(lèi)企業(yè)員工特點(diǎn)及工作環(huán)境之后，必須建設(shè)以人為本的企業(yè)文化，煤電企業(yè)的產(chǎn)量和效益，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的開(kāi)展都離不開(kāi)各個(gè)崗位的員工。因此，創(chuàng)建以人為本的企業(yè)文化，是煤電企業(yè)的必然選擇，同樣是煤電企業(yè)特色文化的核心內(nèi)容。管理學(xué)原理也提出了企業(yè)管理必須高度重視人的作用，讓廣大職工群眾認(rèn)同并逐步以企業(yè)文化來(lái)要求自我，充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)人與企業(yè)共同發(fā)展。同樣，通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)，讓企業(yè)員工能夠認(rèn)識(shí)到自身存在的價(jià)值，并充分調(diào)動(dòng)員工參與工作的積極性，使人的潛能得到全面發(fā)揮。
價(jià)值觀(guān)是企業(yè)文化建設(shè)的核心，表現(xiàn)為企業(yè)對(duì)所期待的目標(biāo)作出的價(jià)值選擇，對(duì)自身存在意義的認(rèn)識(shí)，確定企業(yè)行為合理性原則以及指導(dǎo)企業(yè)健康發(fā)展的價(jià)值取向等。通過(guò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)與現(xiàn)場(chǎng)走訪(fǎng)，我們不難發(fā)現(xiàn)：西部煤電企業(yè)的操作人員整體素質(zhì)不高，這為企業(yè)文化的深入推廣帶來(lái)了難度。同時(shí)工作的流動(dòng)性強(qiáng)，勞動(dòng)條件艱苦，亦增加了企業(yè)文化建設(shè)的難度。我們必須充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前企業(yè)員工的現(xiàn)狀，以及企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中所存在的問(wèn)題，重點(diǎn)做好企業(yè)員工的思想工作，逐步讓員工認(rèn)同企業(yè)文化，形成西部電力煤礦企業(yè)的核心價(jià)值觀(guān)，只有形成了核心價(jià)值觀(guān)才能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)員工與企業(yè)共榮辱。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各類(lèi)能源企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也顯得尤為突出，煤電企業(yè)在實(shí)際情況下，員工們的價(jià)值觀(guān)念也有了一定的變化。要建設(shè)煤電企業(yè)的企業(yè)文化，必須充分認(rèn)識(shí)到企業(yè)員工當(dāng)前價(jià)值觀(guān)的改變，并考慮企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，做到 “以人為本”，企業(yè)發(fā)展的同時(shí)也使企業(yè)員工得到成長(zhǎng)和進(jìn)步。
二、企業(yè)文化構(gòu)建離不開(kāi)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，誠(chéng)信品質(zhì)對(duì)企業(yè)影響深遠(yuǎn)
作為新時(shí)代的企業(yè)，必須高度重視產(chǎn)品質(zhì)量，以高質(zhì)量的產(chǎn)品來(lái)服務(wù)客戶(hù)，也就是說(shuō)我們企業(yè)必須具備一定的誠(chéng)信，特別是煤電企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中要特別重視誠(chéng)信。誠(chéng)信作為一種社會(huì)資源，不僅僅是企業(yè)賴(lài)以生存的根本，還是我們廣大企業(yè)員工應(yīng)當(dāng)遵循的道德品質(zhì)。就社會(huì)而言，誠(chéng)信是生活秩序；就企業(yè)而言，誠(chéng)信是立業(yè)根基；就個(gè)人而言，誠(chéng)信是高尚的人格魅力。人無(wú)誠(chéng)不信，企業(yè)亦然。要想建立具有特色的企業(yè)文化，必須將誠(chéng)信作為煤電企業(yè)文化的根本，企業(yè)應(yīng)做到誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，企業(yè)的廣大員工應(yīng)做到誠(chéng)信做人，逐步將誠(chéng)信作為企業(yè)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容在企業(yè)內(nèi)部全面推廣開(kāi)來(lái)。特別是對(duì)于我們煤電企業(yè)而言，誠(chéng)信可以說(shuō)是企業(yè)的一項(xiàng)重要的無(wú)形資產(chǎn)，是企業(yè)在社會(huì)公眾心目中的形象。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中，必須將誠(chéng)信作為一項(xiàng)重點(diǎn)，高度重視誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，以誠(chéng)信來(lái)指導(dǎo)煤電企業(yè)各項(xiàng)工作的開(kāi)展，以誠(chéng)信來(lái)獲得社會(huì)公眾以及合作伙伴的贊許，以誠(chéng)信來(lái)維護(hù)企業(yè)形象。對(duì)于企業(yè)員工而言，要宣傳以誠(chéng)待人，以信取人，誠(chéng)信服人，把誠(chéng)信當(dāng)成一種凝聚力，來(lái)促進(jìn)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。
三、企業(yè)文化中核心價(jià)值觀(guān)的作用
企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中推崇的基本信念和奉行的目標(biāo)就是構(gòu)建群體意識(shí)，通過(guò)構(gòu)建群體意識(shí)來(lái)增強(qiáng)員工的凝聚力，增強(qiáng)企業(yè)的綜合實(shí)力，是為企業(yè)絕大多數(shù)成員共有的關(guān)于企業(yè)意義的終極判斷，是企業(yè)文化的核心或基石。只有充分發(fā)揮企業(yè)文化的作用，發(fā)揮企業(yè)文化核心價(jià)值觀(guān)的作用，促使煤電企業(yè)員工的價(jià)值觀(guān)趨于相同，并為企業(yè)的發(fā)展共同奮斗時(shí)，才算是真正形成了整個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀(guān)。企業(yè)員工的個(gè)人價(jià)值觀(guān)主導(dǎo)其個(gè)人行為，而員工個(gè)體以及整體的行為決定了企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是否能夠全面開(kāi)展。與個(gè)人價(jià)值觀(guān)主導(dǎo)人的行為一樣，企業(yè)所信奉與推崇的價(jià)值觀(guān)，是企業(yè)的日常經(jīng)營(yíng)與管理行為的內(nèi)在依據(jù)。企業(yè)價(jià)值觀(guān)建設(shè)的成敗，決定著企業(yè)的生死存亡。因而，成功的企業(yè)都很注重企業(yè)價(jià)值觀(guān)的建設(shè)，并要求員工自覺(jué)推崇與傳播本企業(yè)的價(jià)值觀(guān)。
企業(yè)價(jià)值觀(guān)決定了企業(yè)的基本特性。在不同的社會(huì)時(shí)期，會(huì)存在一種被人們認(rèn)為是最根本、最重要的價(jià)值，并以此作為價(jià)值判斷的基礎(chǔ)，其它價(jià)值可以通過(guò)一定的標(biāo)準(zhǔn)和方法“折算”成這種價(jià)值。這種價(jià)值被稱(chēng)為“本位價(jià)值”。企業(yè)作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和文化共同體，在其內(nèi)部必然會(huì)形成具有特點(diǎn)的本位價(jià)值觀(guān)。這種本位價(jià)值觀(guān)決定著企業(yè)的個(gè)性和發(fā)展方向。例如：一個(gè)把利潤(rùn)作為本位價(jià)值觀(guān)的企業(yè)，當(dāng)利潤(rùn)和創(chuàng)新、信譽(yù)發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，它會(huì)很自然地選擇前者，使創(chuàng)新和信譽(yù)服從利潤(rùn)的需要。
企業(yè)價(jià)值觀(guān)是企業(yè)中占主導(dǎo)地位的管理意識(shí)，能夠規(guī)范企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者及員工的行為，使企業(yè)員工在具體問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)，從而大大節(jié)省了企業(yè)運(yùn)營(yíng)成本，提高企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效率。企業(yè)價(jià)值觀(guān)對(duì)企業(yè)和員工行為的導(dǎo)向和規(guī)范作用，不是完全通過(guò)制度、規(guī)章等硬性管理手段實(shí)現(xiàn)的，曾經(jīng)有人這么評(píng)價(jià)：“無(wú)論多好的制度，最多只能規(guī)范人行為的30%，其他70%還是靠非正式制度來(lái)進(jìn)行規(guī)范。”
總而言之，西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略給我們煤電企業(yè)帶來(lái)了挑戰(zhàn)的同時(shí)也帶來(lái)了新的機(jī)遇，我們必須充分認(rèn)識(shí)到煤電企業(yè)在當(dāng)前的大環(huán)境中該如何正確認(rèn)識(shí)企業(yè)文化的重要性。逐步建設(shè)具有煤電企業(yè)特色的企業(yè)文化，充分發(fā)揮企業(yè)文化的作用，提高煤電企業(yè)廣大職工的凝聚力，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，促使煤電企業(yè)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奉獻(xiàn)力量。
【參考文獻(xiàn)】
[1]丁政.核心價(jià)值觀(guān)―企業(yè)文化的核動(dòng)力源[J].中外企業(yè)文化，2004.10.
（1）新媒體
新媒體是指利用電腦技術(shù)將媒體形式展現(xiàn)出來(lái)，主要以互聯(lián)網(wǎng)媒體和數(shù)字媒體為主。新媒體是對(duì)傳統(tǒng)的媒體方式的一種改革，其有著較為先進(jìn)的傳媒、方法、產(chǎn)業(yè)等觀(guān)念，是時(shí)展的產(chǎn)物。新媒體技術(shù)涵蓋了網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)、衛(wèi)星、通信等等，主要傳播的是圖片、視頻、影響等資料信息。新媒體具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，數(shù)字化。自新媒體出現(xiàn)以來(lái)，其與數(shù)字有著不可分割的關(guān)系，很多信息的傳播都運(yùn)用了數(shù)字形式，其將聲音和影像進(jìn)行了數(shù)據(jù)細(xì)致處理，也相繼出現(xiàn)了很多產(chǎn)品，如U盤(pán)、影碟等等。第二，互動(dòng)性。原有的媒體只能表面地向觀(guān)眾傳達(dá)信息，而新媒體較為人性化，其通過(guò)甲將信息傳遞給乙，而后乙再將這種感受返回給甲，以此形成兩者的互動(dòng)。第三，效率高。新媒體能夠?qū)⑿畔⒑蛿?shù)據(jù)快速地傳達(dá)給觀(guān)眾，在第一時(shí)間與觀(guān)眾分享。例如，電視節(jié)目的直播，這使得觀(guān)眾觀(guān)看和節(jié)目表演同步，是一種高效率的媒體。
（2）數(shù)字化
數(shù)字化是指將計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域中。如今，數(shù)字化和新媒體技術(shù)緊密聯(lián)系到一起，使得很多數(shù)字產(chǎn)品出現(xiàn)，如數(shù)字電視、數(shù)字廣播、數(shù)字讀物等等，其發(fā)展前景非常好，受到人們的歡迎和喜愛(ài)。例如，影視作品中的科幻題材，只有依附數(shù)字化技術(shù)才能將這種特效制造出來(lái)，讓影視作品更加生動(dòng)和形象地表達(dá)出想表達(dá)的意思；同時(shí)利用這種數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)⑿枰膱?chǎng)景進(jìn)行模擬，較為逼真，符合人們的審美觀(guān)點(diǎn)。
二、新媒體背景下數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)中的應(yīng)用
（1）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用
在創(chuàng)作方面，主要是指在以影視作品制作方面的應(yīng)用。如今，新媒體技術(shù)逐漸展現(xiàn)出與傳統(tǒng)的媒體不一樣的特點(diǎn)。在進(jìn)行劇本創(chuàng)作時(shí)，可以利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行寫(xiě)作，而不是用傳統(tǒng)的手寫(xiě)方式。通過(guò)利用WPS這種寫(xiě)作軟件提高了寫(xiě)作效率，同時(shí)還能夠?qū)?xiě)作內(nèi)容進(jìn)行完整的保存，避免了內(nèi)容的被破壞等問(wèn)題的出現(xiàn)。與此同時(shí)，利用MMS（劇本寫(xiě)作軟件）能夠設(shè)計(jì)以問(wèn)答的形式進(jìn)行創(chuàng)作，可以針對(duì)劇本的主人公、對(duì)話(huà)、故事情節(jié)等方面提問(wèn)，并得到答案，以此為劇作者提供一些想法和思路。在財(cái)務(wù)方面，由于很多大作品其投資金額較高，因此具有較高的風(fēng)險(xiǎn)，利用數(shù)字化軟件，能夠?qū)λ械挠耙曋谱鞒杀竞唾Y金進(jìn)行預(yù)算，并及時(shí)記錄所有的花銷(xiāo)和支出，將復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，避免了人工計(jì)算和記錄的誤差，并提高了效率，保證了資金記錄和預(yù)算質(zhì)量，降低了風(fēng)險(xiǎn)。例如，WPS中的表格軟件，能夠?qū)Ω鞣N數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和記載，又如Producer其能夠?qū)⒇?cái)務(wù)信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和處理，使得影視制造過(guò)程中的所有財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)清晰明了地展現(xiàn)出來(lái)。
（2）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)傳播中的應(yīng)用
在傳播方面，這種新媒體數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)⒆髌繁磉_(dá)得更加具有生命力，讓觀(guān)眾更準(zhǔn)確和深入地領(lǐng)悟影視藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵。在音頻和影視方面，數(shù)字信號(hào)有著更加強(qiáng)大的抗干擾能力，保證了音質(zhì)和影視傳播的質(zhì)量，讓音質(zhì)和圖像顯示更加清晰，防止出現(xiàn)信號(hào)混亂的問(wèn)題同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)能夠傳播更多的影視信息，較傳統(tǒng)的媒體技術(shù)相比，能夠利用光纖進(jìn)行信息的發(fā)送，增加了電視頻道，將觀(guān)眾的喜好和口味細(xì)分，深受人們的喜愛(ài)。例如，湖南媒體，其有ETV湖南經(jīng)視、ETV都市、湖南娛樂(lè)等等，每一個(gè)頻道所傳播的內(nèi)容是不同的，這滿(mǎn)足了不同觀(guān)眾群的需求。如今，很多數(shù)字化傳播載體相繼出現(xiàn)，如現(xiàn)在非常流行的DTV（數(shù)字電視），其對(duì)節(jié)目信號(hào)的所有接受和處理過(guò)程都是通過(guò)數(shù)字技術(shù)完成的，這種電視的分辨率較高，且信息傳播效果好，人們可以通過(guò)數(shù)字電視觀(guān)看不同的頻道，還可以上網(wǎng)，為生活提供了便捷。
（3）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用
影視藝術(shù)的創(chuàng)作和營(yíng)銷(xiāo)組成了影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，其通過(guò)數(shù)字化技術(shù)得以更好地發(fā)展。隨著信息時(shí)代的發(fā)展，新媒體數(shù)字技術(shù)逐漸應(yīng)用到了各個(gè)領(lǐng)域中，并出現(xiàn)了“三網(wǎng)融合”的現(xiàn)象。其將廣播、通信、互聯(lián)網(wǎng)相互融合，推動(dòng)了影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這一現(xiàn)象減少了產(chǎn)業(yè)開(kāi)支，豐富了影視形式，防止出現(xiàn)獨(dú)自生產(chǎn)發(fā)展的問(wèn)題，拓寬了信息傳送渠道。據(jù)調(diào)查顯示，如今，媒介廣告收入比例較高，已經(jīng)有一半左右的媒介廣告收入比例超過(guò)了87%，而三網(wǎng)融合改變了這一現(xiàn)象，帶動(dòng)了新環(huán)節(jié)的收入成長(zhǎng)。同時(shí)，很多影視媒體利用這種數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，將其影視作品通過(guò)大熒幕、互聯(lián)網(wǎng)等載體進(jìn)行展示，帶動(dòng)了票房的迅速生長(zhǎng)。例如，《人在囧途》等瘋狂地在互聯(lián)網(wǎng)上下載播放，提高了知名度，贏(yíng)得了良好的收入。
四、結(jié)論
