序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的哲學(xué)生態(tài)觀論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

學(xué)術(shù)是指學(xué)術(shù)啟蒙，是一種思考問題的方式。借鑒國際學(xué)生成績測試（PISA）和IB課程的觀點，學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)體現(xiàn)為將所學(xué)知識與其生活聯(lián)系在一起，對周圍世界好奇，具有用知識解釋周圍世界的強烈動機；會猜想、尋找證明、論證和實驗的方法，具備思考和學(xué)習(xí)的能力。為實現(xiàn)上述目標(biāo)，學(xué)校進行了以學(xué)術(shù)為指向的課程變革。

不同層次課程的變革

1.國家課程的跨學(xué)科改革

學(xué)校將加強學(xué)生所學(xué)知識與周圍世界的聯(lián)系作為改革國家課程的課程觀，并開展課程改革的探索。以人文綜合課程為例，學(xué)校將政治和歷史課程的部分內(nèi)容按照主題進行綜合，最終，人文綜合課程確定了民主制度、中國政治制度、中國經(jīng)濟制度、世界軌跡、家族企業(yè)等5個主題。整合相應(yīng)的內(nèi)容、改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，將假設(shè)、求證、陳述、評論、討論等方法運用于學(xué)習(xí)過程，將檢索參考材料、整理陳述和論文寫作等作為不同階段不同形式的作業(yè)和評價。

2.校本課程的系統(tǒng)構(gòu)建

校本課程是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的另一個重要陣地。到目前為止，學(xué)校已開設(shè)七大類共70多門的校本課程，形成了科學(xué)素養(yǎng)類、文化素養(yǎng)類、學(xué)科拓展類、綜合實踐類、身心健康類、國際視野類、藝術(shù)素養(yǎng)類課程菜單，并逐漸形成了一系列特色課程。以生涯課程為例，其目標(biāo)在于激起學(xué)生對自己的人生做出較為科學(xué)的規(guī)劃。課程內(nèi)容包括生涯適應(yīng)、生涯探索、生涯管理、生涯規(guī)劃在內(nèi)的4個主題，通過“屬于我的成語、職業(yè)條件拍賣會”等20余項教學(xué)活動幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效能，樹立個人愿景。

不同課程形式的變革

1.整合活動課程

學(xué)校從“發(fā)現(xiàn)”的視角出發(fā)，整合各種學(xué)生活動，設(shè)計了“發(fā)現(xiàn)之旅”四大主題。

科技主題――用技術(shù)和工具表達周圍世界。以科技節(jié)、體育節(jié)為依托，由數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)的教師，以及體育科的教師提供任務(wù)、設(shè)計活動，體現(xiàn)用符號表示、用工具實現(xiàn)和用技術(shù)表達的自然科學(xué)思想，以及用科技改革體育、研究體育。

社會主題――用研究聚焦對社會的思考。以心理健康節(jié)、讀書節(jié)為依托，由語文、英語、政治、歷史、地理、心理等學(xué)科教師設(shè)置合適的社會研究問題，以學(xué)生論壇的形式開展活動，幫助學(xué)生用社會學(xué)科的研究方法認(rèn)識周圍的社會、認(rèn)識自己、學(xué)會表達。

藝術(shù)主題――用知識深化對情感的理解。以藝術(shù)節(jié)、戲劇節(jié)、體育節(jié)為依托，由語文、英語、藝術(shù)、體育等學(xué)科的教師，提供藝術(shù)表達的內(nèi)容和題目，幫助學(xué)生體驗藝術(shù)蘊涵的情感意義和價值思考。

哲學(xué)主題――我與這個時代的精神世界。以心理健康節(jié)、讀書節(jié)、戲劇節(jié)為依托，由政治、歷史、語文、心理等學(xué)科的教師提供題目，幫助學(xué)生用哲學(xué)的方式思考青少年的精神世界及當(dāng)今的時代精神，嘗試回答“我是誰”“我要什么”等問題。

2.開發(fā)研究型課程

為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會猜想、尋找證明、論證和實驗的方法，學(xué)校開發(fā)了跨學(xué)科研究型課程――生態(tài)課程。

第2篇

這是一個嚴(yán)肅且沉重的話題，更是中國知識界乃至全球華人世界無法回避的現(xiàn)實。劉東，清華大學(xué)國學(xué)院副院長、哲學(xué)系教授，我國美學(xué)和比較文學(xué)研究的著名學(xué)者帶著歷史的責(zé)任感試圖找到答案。

“在最近這一二十年間，自己對于這種日漸嚴(yán)重的污損，總有一種難以釋懷的焦慮與牽念，因為幾乎就是在眼睜睜地注視著，周遭的學(xué)術(shù)生態(tài)在直線地下滑，甚至干脆是朝‘跌無可跌’的底線之下墜落！有時候，它簡直就被污染得讓我們透不過氣來，簡直就被損害的讓我們錐心泣血……”出于這樣一種心結(jié)，劉東想去喚醒“鐵屋子”里的人。

那些被污染的是什么？在《保護大學(xué)生態(tài)》一文中，作者發(fā)出質(zhì)問：如同難以憑常識去理解究竟為什么非要先給國民經(jīng)濟預(yù)設(shè)一個固定的年增長率，然后在據(jù)此施展種種宏觀調(diào)控手段迫使事實靠近自己的預(yù)言一樣，為什么非要搶先宣布哪所高等學(xué)府注定會在多少年內(nèi)跨入“世界一流大學(xué)”的行列，然后讓教學(xué)和科研統(tǒng)統(tǒng)圍繞這種拍腦袋式的表態(tài)打轉(zhuǎn)。中國學(xué)術(shù)曾有的黃金時代并非其國力強盛之時。在《眾生喧嘩的大學(xué)論說》中，作者以北京大學(xué)為例。北大在校長主政并未加入過國際排名，但當(dāng)時的北大肯定有它的世界地位，并肯定對中國的發(fā)展產(chǎn)生過無可替代的輻射。因為，那些“暗自為學(xué)術(shù)的復(fù)萌守先待后，果然一旦煥發(fā)生命力的機運來臨，它立刻就迎來了自己的‘黃金時代’?！彼?，當(dāng)面對“任何心血來潮的改革、朝令夕改的改革、機械照搬的改革、傷筋動骨的改革，都有可能被賦予某種天然的合法性，即使它們并不能被基于常識來理解”之時，作者忍不住來提醒人們：決不可以經(jīng)濟學(xué)的“叢林原則”，毒化了超越功利的學(xué)術(shù)研討氛圍。

那么被損害的是什么？作者在《形式合理化只是必要條件和最低標(biāo)準(zhǔn)》、《“文勝質(zhì)則史”的真義》和《歷史與現(xiàn)實的學(xué)術(shù)剽竊》中反思，何以只對照一下最基本的形式規(guī)則，在已被稱為惡俗的學(xué)術(shù)界就出現(xiàn)了如此腐敗的風(fēng)氣。

如作為學(xué)術(shù)研究的重要指標(biāo)之一，我國科研工作者發(fā)表的論文數(shù)量早在2011年就已躍居世界第一，然而其成果的引用率則排在世界100名之外。近年來更是屢有論文造假而被國際知名期刊撤稿的事件發(fā)生。中國學(xué)術(shù)上的急功近利已“蜚聲國際”。

第3篇

一、加強校園精神文化建設(shè)，打牢心理健康基礎(chǔ)

優(yōu)秀的校園文化可創(chuàng)設(shè)積極的心理氛圍，使學(xué)生產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)的緊迫感。它是一種動力，催人奮進；它還是一種約束力，制約著不良風(fēng)氣的滋生。優(yōu)秀的校園文化一旦形成，就會成為一種集體的心理定式，影響著學(xué)生的意識和行為。學(xué)校中占主導(dǎo)地位的價值觀、道德規(guī)范、行為模式等都可能被學(xué)生認(rèn)同和內(nèi)化為其個性的有機組成部分。作為校園文化的重要組成部分，近年來，我校一直致力于構(gòu)建三個系統(tǒng)：理念識別系統(tǒng)、環(huán)境識別系統(tǒng)和行為識別系統(tǒng)。學(xué)校確定了以“中”為核心的文化理念，它包括“精一執(zhí)中”的學(xué)校精神和“修己達人、九德惠風(fēng)”的校訓(xùn)?！熬粓?zhí)中”始于“修己”，任何德行的養(yǎng)成、學(xué)問的獲得、真理的探索、事業(yè)的成功，都源于“修己”，而旨在“達人”?！熬诺禄蒿L(fēng)”是對德的最高境界的表述，“九德”是對“修己”的具體要求。學(xué)校每棟樓宇都冠有一個“中”字，每棟樓宇的名稱都有出處。校園景觀周邊的石頭上、墻壁上、林蔭小路上精心雕刻的古代詩詞、勵志警言，使得校園處處洋溢著“中”的文化氣息。置身于這樣優(yōu)美而富有內(nèi)涵的文化環(huán)境中，學(xué)生自然心情舒暢，產(chǎn)生積極向上的情緒，有益身心健康。

二、打造生態(tài)大課堂，呵護學(xué)生身心健康

學(xué)校的生態(tài)大課堂，致力于構(gòu)建一個文化、心理、行為和諧共生的生態(tài)環(huán)境，堅信“種子”的信仰，以“尊重、喚醒、激勵生命”為核心理念，用聯(lián)系、互動、發(fā)展的觀點來重新審視教學(xué)情境中的師生關(guān)系，注重教師素養(yǎng)、學(xué)生特質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境的協(xié)調(diào)共生。1.心理教育與學(xué)科教學(xué)相融合學(xué)校的生態(tài)大課堂通過更優(yōu)的課堂教學(xué)設(shè)計和高效的課堂教學(xué)活動，使每個學(xué)生的潛能都得到有效開發(fā)，實現(xiàn)了教學(xué)與學(xué)生發(fā)展相統(tǒng)一。教師在課堂上幫助學(xué)生保持良好的狀態(tài)，對學(xué)生和藹可親；善于觀察學(xué)生的情緒變化，及時幫助學(xué)生排除不良情緒的干擾；減輕學(xué)生過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，把課堂真正歸還給孩子，并創(chuàng)造生動活潑的教育教學(xué)情境，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)。2.彰顯哲學(xué)與文化引領(lǐng)下的育人功能生態(tài)大課堂不僅是方圓幾尺之教室，更是以“惠中廊”“正中園”“德苑”等校園文化景觀為代表之生態(tài)校園，“中原、古典、書香、園林”的生態(tài)特色，凸顯著哲學(xué)與文化引領(lǐng)下的生態(tài)意境。3.為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)實踐的機會教育家陶行知先生提出，“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄W(xué)校的生態(tài)大課堂聚焦生態(tài)校園，實現(xiàn)與社會大生態(tài)的融合。生態(tài)大課堂不僅僅體現(xiàn)在40分鐘的課堂，還體現(xiàn)在綜合實踐課程：依托學(xué)科延伸類、社會實踐和社區(qū)服務(wù)類、研究性學(xué)習(xí)等各類校本課程讓學(xué)生選修。選班上課有效實現(xiàn)了個體與團隊的生態(tài)融合；各類社團特色鮮明、學(xué)生參與廣泛；選項教學(xué)、模塊教學(xué)、小班教學(xué)三管齊下，開創(chuàng)學(xué)校體育選項教學(xué)新模式，讓學(xué)生實現(xiàn)了想學(xué)什么就學(xué)什么的體育夢想。

三、加強師資隊伍建設(shè)，保障學(xué)生心理健康

只有思想上統(tǒng)一，行動上才能一致。校園文化建設(shè)及心理健康教育的有機結(jié)合需要我們深入思考，找到有力的理論依據(jù)，抓好師資隊伍建設(shè)，加強教師隊伍的學(xué)習(xí)，提高教師整體素質(zhì)，使之不斷完善自身修養(yǎng)。從領(lǐng)導(dǎo)層到一線教師，都要深刻認(rèn)識到校園文化建設(shè)對學(xué)生心理健康的重要性，深入研究兩者相互促進的著力點，探索育人新模式，促進學(xué)生心理健康發(fā)展。

四、健全校園制度文化，促進學(xué)生健康發(fā)展

第4篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明;高校;英語文學(xué);改革

前言

英美文學(xué)是高校英語專業(yè)學(xué)生的主干必修課程，在英語專業(yè)教學(xué)中具有重要意義。但是近年來在實用主義、物質(zhì)主義和技術(shù)至上等觀念的沖擊下，文學(xué)課的地位日漸尷尬。社會對畢業(yè)生需求的變化，學(xué)生背負(fù)的就業(yè)壓力，以及教學(xué)理念與方法的陳舊等因素使得文學(xué)課面臨被邊緣化的危險。因此，加強對高校英語文學(xué)課程的改革刻不容緩。

一、文學(xué)課的審美教學(xué)

審美是文學(xué)最重要和最突出的作用?！拔膶W(xué)是以語言作為審美符號所創(chuàng)造的情感與形象系統(tǒng)”，它對人心靈的影響深度和廣度是其它藝術(shù)形式很難企及的。正因為如此，文學(xué)課絕不應(yīng)僅僅停留在語言層面的欣賞上，而是應(yīng)盡力培養(yǎng)學(xué)生基于理論思辨的審美能力，建立起與自然、社會之間超越功利的審美關(guān)系。通過文學(xué)審美功能，啟迪、豐富學(xué)生的精神世界，激發(fā)靈感與想象，塑造不斷追求自我完善內(nèi)心和諧統(tǒng)一的生態(tài)人格。在具體課堂教學(xué)中，應(yīng)深入挖掘文學(xué)作品中隱含的對生活的思考、價值取向和特定的意識形態(tài)，調(diào)動學(xué)生情感反應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生主動去閱讀、思考和探究。通過自主閱讀、陳述、討論、辯論等多種形式讓學(xué)生深入享受文學(xué)的怡情功效，獲得精神上的滋養(yǎng)。通過對英語文學(xué)作品所反映的差異性文化認(rèn)知和比較以及蘊含的各種價值觀念的認(rèn)同與批判，加強學(xué)生的多元化和包容意識，養(yǎng)成尊重文化差異的態(tài)度，將以尊重差異性與多樣性為核心的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)化為學(xué)生的價值觀和道德觀，培養(yǎng)詩性智慧，追求精神上的詩意棲居，形成與自然、社會和諧一體的世界觀。通過引入不同的文學(xué)批評理論，培養(yǎng)學(xué)生多角度看待問題的習(xí)慣，訓(xùn)練批判性、發(fā)散性和創(chuàng)造性思維能力。

二、構(gòu)建英美文學(xué)生態(tài)課堂

生態(tài)課堂是由教育主體、教學(xué)活動和生態(tài)教學(xué)環(huán)境構(gòu)成的互動、開放、和諧有序的有機系統(tǒng)，包括由教材、多媒體課件構(gòu)成的物理生態(tài)環(huán)境，由內(nèi)化的社會價值觀構(gòu)成的社會生態(tài)環(huán)境，以及由師生感情、學(xué)風(fēng)和學(xué)習(xí)興趣構(gòu)成的精神生態(tài)環(huán)境。在建設(shè)英美文學(xué)生態(tài)課堂中，需要特別注意的是教學(xué)策略的選擇。基于生態(tài)位和學(xué)習(xí)者主體的教學(xué)策略能夠在課堂教學(xué)中，充分考慮到作為教育主體的學(xué)生在課堂系統(tǒng)中的生態(tài)位差異，充分尊重個性，調(diào)動學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動機，從而顛覆線性的秩序系統(tǒng)，而代之以多級、去中心化的話語系統(tǒng)。此外，多模態(tài)課件在英美文學(xué)生態(tài)課堂上也發(fā)揮著重要作用。將圖案、動畫、聲音、影像融為一體的多模態(tài)課件，可以有效調(diào)動學(xué)習(xí)者的多種感官，達成課堂上的多維和互動協(xié)作模式，使學(xué)習(xí)者能夠更好地體驗文學(xué)跨越時空的永恒魅力。最后是對評價機制的改革，目的在于擯棄單一、片面化的評價方式，建立多維度評價體系。與傳統(tǒng)的一張試卷決定成績的考核方式不同，生態(tài)課堂對學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評估貫穿于整個學(xué)習(xí)過程，包括課堂評價（出勤、課堂活躍度、作業(yè)），課外評價（自主閱讀和延伸閱讀、小組合作、學(xué)術(shù)探索）和期末評價（論文、考試）等多個模塊，以多元化的評估手段促進教學(xué)活動的整體性和可持續(xù)性。

三、對高校英語課堂改革的措施

1、因材施教，分級教學(xué)

針對學(xué)生基礎(chǔ)相差懸殊這一狀況，我們可以采取分級教學(xué)的方法?？梢砸罁?jù)高考分?jǐn)?shù)和入學(xué)考試的分?jǐn)?shù)進行級別分班。根據(jù)不同等級的班級定制不同的教材，采取不同的教學(xué)方法。在每個學(xué)期或?qū)W校自定的學(xué)習(xí)周期結(jié)束后，可以通過平時的表現(xiàn)和最終的考核結(jié)果，將各個級別的班級進行再篩選?；A(chǔ)比較差的學(xué)生經(jīng)過一個學(xué)期周期的學(xué)習(xí)，成績有所提高的，可以調(diào)到高一級別的班級。同樣，在基礎(chǔ)較好的班級，有個別沒有跟上的學(xué)生也可以調(diào)到第一級別的班級，形成一個良性循環(huán)。課堂內(nèi)容的設(shè)置最好稍高于學(xué)生的水平，充分挖掘每個學(xué)生的潛力。這樣一來不僅可以提高學(xué)生的競爭意識，而且可以使得不同層次的學(xué)生都吃得飽、消化得了。

2、提高教師的綜合素質(zhì)，擴大教師隊伍，適當(dāng)減輕教師負(fù)擔(dān)

大學(xué)英語教育工作量大，教師負(fù)擔(dān)重。學(xué)?？梢栽谄錂?quán)利允許范圍之內(nèi)擴招英語教師，或者對教師的工作量進行輪流調(diào)整，使每個教師都可以得到喘息的機會，有一定的時間去充電和調(diào)節(jié)自己。同時教師的知識水平和心理教育也是相當(dāng)重要的，學(xué)?？梢酝ㄟ^各種途徑來加強教師的培訓(xùn)，例如利用假期或在職學(xué)習(xí)。在學(xué)校內(nèi)部，教師們可以相互聽課、取長補短，不斷更新和完善自己的教學(xué)方法。在提高教學(xué)質(zhì)量的同時，科研也是非常重要的。教師在授課中可以把平時遇到的問題進行積累，作為自己科研的主題，從而做到科研與教學(xué)相長。

3、改善教學(xué)條件，創(chuàng)造語言環(huán)境

很多外語類院校都有英語角，其實英語角就是學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造的一個英語語言環(huán)境。除此之外，我們還可以使這個語言環(huán)境更多樣化。現(xiàn)在是信息化時代，電腦的發(fā)明改變了世界，也可以改變英語學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多學(xué)生都喜歡上網(wǎng)聊天。學(xué)校和老師可以在網(wǎng)上創(chuàng)建英語群，在這個群里，學(xué)生用英語交流。此外還可以采取像課前演講，在聽力課堂設(shè)置一定時間的口語練習(xí)或模仿，在學(xué)校電臺定時播放趣味性英語節(jié)目，等等。

結(jié)束語

綜上所述，基于生態(tài)視野和教育生態(tài)學(xué)理念的英美文學(xué)教學(xué)改革，對于糾正當(dāng)前外語教育中功用主義的不良傾向，解決當(dāng)前英語文學(xué)專業(yè)所面臨的定位尷尬、學(xué)生興趣缺乏、教學(xué)方式單調(diào)、課堂氣氛沉悶等急迫問題，具有積極意義。以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者追求精神與道德完善、內(nèi)心和諧統(tǒng)一的生態(tài)人格為目的的教學(xué)改革充分展現(xiàn)了以人為本的人文素質(zhì)教育特色，迎合了生態(tài)文明時代對高層次、創(chuàng)新型人才的需求。

參考文獻：

[1]向曉紅，成舒，李榮佳，廖云;探究大學(xué)英語教學(xué)中的課堂互動[J].西華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）;2005年02期

[2]彭金定，大學(xué)英語教學(xué)中的“學(xué)習(xí)者自主”問題研究[J].外語界，2002，（3）.

[3]丁思佳，高校教學(xué)改革中的英語教學(xué).科技資訊，2007，（28）.

第5篇

同其他相關(guān)學(xué)科一樣，生態(tài)美學(xué)的提出與當(dāng)前全球化背景下生態(tài)環(huán)境惡化密切相關(guān)。它是人類對自然、社會和人自身的認(rèn)識在審美思維中的一種反映，是美學(xué)研究者對現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的種種災(zāi)難和危機的一種反思。人們認(rèn)識到，自然環(huán)境不斷惡化，生態(tài)問題日趨嚴(yán)重，這不僅僅是環(huán)境本身的問題，而且與人類的現(xiàn)代觀念，與現(xiàn)代社會中人們二元對立的思維模式密切相關(guān)。格里芬說：這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一1|(P5)當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)者正在從各個角度對現(xiàn)代性問題進行反思。美學(xué)也成為人類這一自省運動的組成部分。對當(dāng)前環(huán)境問題的關(guān)注，對人類思維方式與價值觀念進行反思，這是國內(nèi)學(xué)者開展生態(tài)美學(xué)研究的一個理論起點。

生態(tài)美學(xué)這一概念的提出，也是國內(nèi)美學(xué)界為解決當(dāng)前學(xué)術(shù)問題，擺脫美學(xué)研究困境所進行的一次積極嘗試，是對既往的審美觀念進行的全面審視。不可否認(rèn)，我國當(dāng)代美學(xué)研究取得了很大進展。但是，無論是實踐本體論美學(xué)還是生命本體論美學(xué)，都存在著明顯的不足，美學(xué)研究中的形式化、技術(shù)化傾向日益明顯，越來越缺少詩性魅力和人文蘊涵，美學(xué)學(xué)科同樣面臨著“生態(tài)”問題。因此，一種新的美學(xué)觀念即生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)就成為當(dāng)代美學(xué)獲得進一步發(fā)展的契機，也成為重建人與自然新型審美關(guān)系的開端。正如已故美學(xué)家劉恒徤先生指出的：生態(tài)概念“能為美學(xué)啟示出一種重要的新思維，使美學(xué)成為一種新的生態(tài)性的虎虎有生氣的活的美學(xué)，同時帶給美學(xué)一種源頭活水滾滾來的活思維的生動勢態(tài)”，“一種新的具有生態(tài)性活思維的生態(tài)美學(xué)的誕生，對于新世紀(jì)的美學(xué)發(fā)展來說具有特別重大的意義，一定能成為新世紀(jì)伊始美學(xué)研究中的一個新的生長點21把生態(tài)思想引入美學(xué)研究，以生態(tài)價值觀來反思人類傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，重新探討人與自然、人與社會以及人與自身多重審美關(guān)系，將大大拓展美學(xué)研究的視野，為美學(xué)思想的進一步發(fā)展提供新的思路。

一、生態(tài)美學(xué)的基本觀念

我國學(xué)者在20世紀(jì)90年代中期開始生態(tài)美學(xué)的相關(guān)研究。據(jù)目前資料來看，最早以生態(tài)美學(xué)為題的論文是李欣復(fù)的《論生態(tài)美學(xué)》(《南京社會科學(xué)》1994年第12期）十多年來，在國內(nèi)諸多學(xué)者的推動下，生態(tài)美學(xué)研究出現(xiàn)了空前活躍的局面。

徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)〉是國內(nèi)第一部生態(tài)美學(xué)研究專著。他以生態(tài)美的范疇為核心，以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標(biāo)，在生態(tài)審美觀的形成、生態(tài)美的意義和作用等方面做出理論探討，初步建構(gòu)起生態(tài)美學(xué)的理論框架。他認(rèn)為，“生態(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和審美共感。這種生命關(guān)聯(lián)是基于人對自然的依存關(guān)系，人的生命活動正是在這種自然生命之網(wǎng)的普遍聯(lián)系中展開的，建立在各種生命之間、生命與生態(tài)環(huán)境之間相互依存、共同進化的基礎(chǔ)上的。由此也使人感受到這種生命的和諧共生的必然性并喚起人與自然的生命之間的共鳴”13(P136)同時他還把生態(tài)美學(xué)的原理運用于生活環(huán)境的審美塑造、生活方式的審美追求以及生態(tài)文明建設(shè)中，為克服生態(tài)異化擺脫生態(tài)困境指明了方向。曾繁仁明確提出“生態(tài)存在論美學(xué)觀'在相關(guān)論著和一系列文章中，他全面論述了“生態(tài)存在論美學(xué)”思想，內(nèi)容涉及生態(tài)美學(xué)的界定、生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵、生態(tài)美學(xué)研究的意義以及生態(tài)美學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)，生態(tài)美學(xué)與當(dāng)代科技等一系列問題。在他看來，生態(tài)美學(xué)“是在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索讓人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)。

曾繁仁從“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”理論出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于‘后現(xiàn)代的經(jīng)濟與文化背景下”，是對現(xiàn)代化弊端和人類生存狀況的反思。他認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)研究不僅顯示出20世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域進一步由機械論向存在論的演進，而且標(biāo)志著人類對世界的認(rèn)識由“人類中心主義”向人與自然“系統(tǒng)統(tǒng)一，觀念的轉(zhuǎn)變。生態(tài)美學(xué)研究不僅實現(xiàn)了由實踐美學(xué)向“以實踐為基礎(chǔ)的存在論美學(xué)”的轉(zhuǎn)移，而且有力地推動美學(xué)資源‘由西方話語中心到東西方平等對話的轉(zhuǎn)變51把生態(tài)美學(xué)建基在存在論基礎(chǔ)上，吸收生態(tài)哲學(xué)以及以往美學(xué)研究的合理因素，致力于改善人類日益惡化的生存境遇。這就為生態(tài)美學(xué)的進一步發(fā)展提供了深厚的理論基礎(chǔ)，對于培育生態(tài)觀念，改善人類生存狀況，推動生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的指導(dǎo)意義。

朱立元從當(dāng)前國內(nèi)外的生態(tài)狀況出發(fā)，明確肯定生態(tài)美學(xué)研究的必要性。他認(rèn)為把生態(tài)問題與美學(xué)、文藝學(xué)聯(lián)系起來加以思考是必要的，“絕對是一個嶄新的思路”，生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)研究“應(yīng)當(dāng)對解決我國和人類的生態(tài)問題，推進可持續(xù)發(fā)展盡可能做出自己獨特的、不可替代的貢獻'在具體研究思路上，朱立元主張生態(tài)美學(xué)的研究視野應(yīng)該擴大，應(yīng)該把文學(xué)藝術(shù)放在整個生態(tài)系統(tǒng)中加以闡釋，“生態(tài)文藝學(xué)和美學(xué)研究的重點應(yīng)是作為人的自由自覺生命活動的文藝活動外在條件和內(nèi)在規(guī)律，而不是文藝作品描寫的有關(guān)生態(tài)方面的內(nèi)容據(jù)此，他認(rèn)為‘生態(tài)文藝學(xué)和美學(xué)應(yīng)當(dāng)重點研究文藝創(chuàng)造和欣賞活動（作為精神活動）中的精神生態(tài)(外部環(huán)境和內(nèi)部機制）如何協(xié)調(diào)，平衡的問題。

袁鼎生則從美學(xué)觀念演進的角度，考察審美范式的變遷。他在《審美生態(tài)學(xué)》中提出“審美場”概念和“審美生態(tài)學(xué)’思想。他認(rèn)為，審美場是由審美活動、審美氛圍、審美風(fēng)范等一系列因素構(gòu)成的審美結(jié)構(gòu)。在他看來，審美場的“生發(fā)是審美生態(tài)整體運動的起點和關(guān)鍵，影響和決定審美生態(tài)學(xué)的建構(gòu)審美生態(tài)學(xué)“不僅僅是美學(xué)體系的更替，也不僅僅是美學(xué)主潮的變換，而更是一種新的美學(xué)人文精神、科學(xué)精神、宇宙精神的高揚”，審美生態(tài)學(xué)‘促成審美人生，造就審美生態(tài)場，規(guī)范審美主客體協(xié)同發(fā)展，匯入人與自然協(xié)和并進的滾滾大潮，使整個大自然達到更高程度的有序化，以實現(xiàn)人與自然更高的整體目的7(P17)吸收物理學(xué)中“場”的觀念，把生態(tài)思想與美學(xué)范式的演變相結(jié)合，顯示出生態(tài)美學(xué)研究開放的姿態(tài)以及向縱深拓展的趨勢。

此外，王德勝認(rèn)為，在生態(tài)問題上，美學(xué)要確立“生命存在與發(fā)展的整體意識”，確立“人與世界關(guān)系的審美把握'他提出“親和”概念，并將其作為審美生態(tài)觀的核心。在他看來，要構(gòu)建起這種審美生態(tài)觀，人“首先必須培養(yǎng)自己對于自然、社會以及人自身外部存在形式的親和力，養(yǎng)成一種對于生命整體的直覺與敏感。

二、生態(tài)觀念和生態(tài)美學(xué)思想的具體運用

20世紀(jì)60年代以來，伴隨著環(huán)境惡化等一系列嚴(yán)重社會問題的顯露，生態(tài)學(xué)觀念逐漸滲透到其他學(xué)科并產(chǎn)生出廣泛而深刻的社會影響。正如法國學(xué)者J一M費里所說，“未來環(huán)境整體化不能靠應(yīng)用科學(xué)或政治知識來實現(xiàn)，只能靠應(yīng)用美學(xué)知識來實現(xiàn)”，“我們周圍的環(huán)境可能有一天會由于'美學(xué)革命’而發(fā)生天翻地覆的變化……生態(tài)學(xué)以及與之有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)。

在我國，文藝創(chuàng)作和文學(xué)作品中的生態(tài)色彩和美學(xué)意蘊已經(jīng)引起國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。早在20世紀(jì)80年代中期，李慶西就敏銳地看到當(dāng)時張承志、烏熱爾圖、鄧剛和韓少功等人的作品中體現(xiàn)出的“生態(tài)學(xué)意識”和獨特“美學(xué)情致”。他認(rèn)為，“這是新時期以來最值得注意的文學(xué)現(xiàn)象之一。丁鳳熙則從生態(tài)美學(xué)的基本理念出發(fā)，考察了韓國現(xiàn)代著名小說家黃順元的《雞祭》、《星星》等作品生態(tài)美學(xué)韻致。另外，劉捷的《莫厄特作品中的生態(tài)意i識>(《當(dāng)代外國文學(xué)1996年第3期》）、張鑫的《蒙昧、迷戀與親和一<丁登寺旁>的生態(tài)美學(xué)解讀》(《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2002年第6期)等在學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了一定的影響。

國內(nèi)學(xué)者同時還注意到文學(xué)藝術(shù)與精神生態(tài)之間的聯(lián)系。在葉舒憲主編的《文學(xué)與治療〉中，李亦園、葉舒憲、魯樞元、莫雷爾等國內(nèi)外著名學(xué)者從人類學(xué)、宗教、精神分析、醫(yī)學(xué)和文學(xué)活動等各個角度，考察了文學(xué)藝術(shù)與精神治療之間的密切關(guān)系。丨121葉舒憲認(rèn)為，文學(xué)能夠滿足人類“符號（語言)游戲”、“幻想補償”、“排解釋放壓抑和緊張’、“自我確證”以及“自我陶醉”等五方面的精神需要。魯樞元的《藝術(shù)與EUPSYCHIAN》指出，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)成為一種“獨立自主、自得其樂、自我完善”的人生態(tài)度，應(yīng)當(dāng)成為“一種生存境界，一種留戀忘返，沉迷陶醉的高峰體驗”。藝術(shù)本質(zhì)上是人們的“自我救治、自我保徤”?！拔膶W(xué)治療”這一命題的提出，不僅有助于全面認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)和功能，而且也為生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評的進一步發(fā)展提供了理論支撐和實踐范例。

當(dāng)前的生態(tài)問題，從根本上來說，是現(xiàn)代社會人類精神危機的一種反映。要擺脫這些危機，以生態(tài)思想為指導(dǎo)的藝術(shù)教育也許是人類可以選擇的重要方式。在《藝術(shù)與創(chuàng)生生態(tài)式藝術(shù)教育概論》中，滕守堯提出“生態(tài)式藝術(shù)教育’思想。藝術(shù)能夠凈化心靈，可以使人的精神更加純潔和高尚，但是“并非所有被稱為藝術(shù)的東西都能起到這種作用“對藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級的文化的素質(zhì)，而獲取這種素質(zhì)的重要途徑，就是徤康的藝術(shù)教育”。

    生態(tài)式藝術(shù)教育，就是要“通過美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)創(chuàng)造等多種不同學(xué)科之間的生態(tài)組合，通過經(jīng)典作品與學(xué)生之間、作品體現(xiàn)的生活與學(xué)生日常生活之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)校與社會之間等多方面和多層次的互生與互補關(guān)系，提高學(xué)生的藝術(shù)感覺和創(chuàng)造能力”。從而改變各種知識之間生態(tài)失衡的狀態(tài)，實現(xiàn)各專業(yè)、各學(xué)科、各類知識之間生態(tài)諧和的教育。其目標(biāo)是要培養(yǎng)適合社會需要的“全面發(fā)展的人”、“文化人”、“貫通而洞識的人”、“通達而識整體的人”和經(jīng)常獲得“芝麻開門”式智慧的人。113(P2&生態(tài)式藝術(shù)教育’在藝術(shù)課程的設(shè)置、藝術(shù)教育的方式及措施、藝術(shù)欣賞與批評能力的培養(yǎng)、藝術(shù)教育活動的評價等方面都提出了獨到的見解和切實可行的操作方法?！吧鷳B(tài)式藝術(shù)教育’克服了以往教育模式的缺陷與不足，明確指出藝術(shù)在人類生活中的重要地位，是學(xué)者在現(xiàn)代生態(tài)觀念的指導(dǎo)下為擺脫生存危機而進行的積極探求。

三、生態(tài)美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)系研究

生態(tài)美學(xué)在國內(nèi)引起廣泛的影響，成為世紀(jì)之交美學(xué)研究領(lǐng)域中一個熱點。這與中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)話語和生態(tài)智慧大有關(guān)聯(lián)。當(dāng)西方學(xué)者面對著工業(yè)文明所帶來的重重弊病束手無策的時候，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)中國文化特有的生態(tài)理念。美國學(xué)者卡普拉就認(rèn)為，老莊的陰陽學(xué)說就是“一種廣義上的生態(tài)觀”正視我國古代文化的價值，深入發(fā)掘并重新整理我們傳統(tǒng)的文化思想，對于生態(tài)美學(xué)研究具有重要的理論價值和實踐意義。

葉維廉1998年在北大的講演集《道家美學(xué)與西方文化〉>可以被看作是探討傳統(tǒng)美學(xué)思想討論我國古代生態(tài)美學(xué)觀念與西方文化關(guān)系的代表性著作。他從跨文化和比較詩學(xué)的角度，對中國道家的美學(xué)思想做出了精彩的分析。他認(rèn)為，道家思想是對“具體、整體宇宙現(xiàn)象和全面生命未受概念左右的世界的肯定”，是“把抽象思維加諸我們身上的種種偏、減、縮、限的感知、表現(xiàn)方式離異，來重新?lián)肀Ь唧w的世界”。在他看來，佩特、休謨、懷特海等西方學(xué)者以及龐德、羅斯洛斯、柯爾曼等美國現(xiàn)代詩人已經(jīng)開始質(zhì)疑和反思西方的傳統(tǒng)理論。而在這一過程中，中國道家美學(xué)起到“觸媒，作用。

王先霈在;(陶淵明的人文生態(tài)觀》中著重討論了陶淵明的生態(tài)思想，他認(rèn)為陶淵明重視“個人精神的自由”、人在與自然的和諧相處中得到的“寧靜、恬適”以及“人的同情心、共鳴感對于維護和改善生態(tài)環(huán)境的重要性'他指出，生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)應(yīng)當(dāng)“推動精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動’，應(yīng)當(dāng)‘推動國民徤康的生態(tài)觀和有利于生態(tài)環(huán)境改善的消費觀、人生觀161由張皓主編的“文藝生態(tài)探索叢書”(武漢出版社2002年版)是國內(nèi)關(guān)于生態(tài)美學(xué)思想研究的第一套叢書。其中他的《中國文藝生態(tài)思想研究》分別探討儒家、道家和禪宗文化的生態(tài)思想，并就全球化語境下生態(tài)批評的特點、文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代科技之間的關(guān)系等問題提出了富有創(chuàng)建性的見解。1171近年來出現(xiàn)的涉及古代生態(tài)美學(xué)思想的論文還有:黎明《論中國山水田園詩的生態(tài)美》(《廣州大學(xué)學(xué)J報〉1999年第3期）羅移山《論周易審美思想的生態(tài)意蘊》(《孝感學(xué)院學(xué)報》2000年第1期）王玉蘭《簡論中國古代天道觀對生態(tài)美學(xué)的啟示》(《雁北師范學(xué)院學(xué)報》2000年第4期）何悅玲的《共生與和諧：人類家園的古典理想境界》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2001年第2期）王磊的《先秦時期的生態(tài)美思想——孟子、莊子解讀》（陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版)》2001年第4期）鄧紹秋《論禪宗的生態(tài)美學(xué)智慧》(《南華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版)》2002年第3期）張宜《對<周易>》的生態(tài)美學(xué)思想解讀》(《遼寧大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2003年第3期)等。

對傳統(tǒng)生態(tài)觀念進行認(rèn)真清理和發(fā)掘，不僅為生態(tài)美學(xué)的研究和發(fā)展提供深厚的理論資源，同時也有助于改變當(dāng)前國內(nèi)學(xué)術(shù)界“失語’的尷尬處填為實現(xiàn)“由西方話語中心到東西方平等對話的轉(zhuǎn)變”提供了契機。

四、生態(tài)美學(xué)研究還有待于解決的問題

由于生態(tài)美學(xué)研究起步較晚，目前在一些問題上，研究者之間還存在著一定分歧。主要集中在以下方面：首先，生態(tài)美學(xué)能否成為一門獨立的學(xué)科。隨著生態(tài)美學(xué)研究的逐步展開，國內(nèi)有學(xué)者提出建立一門獨立的生態(tài)美學(xué)學(xué)科的設(shè)想。針對這種看法，曾繁仁認(rèn)為，“構(gòu)成一個學(xué)科要有獨立的對象、研究內(nèi)容、研究方法、研究目的及學(xué)科發(fā)展的趨勢這樣五個基本要素”，而目前生態(tài)美學(xué)研究尚不具備這些條件。因此，他建議暫時把生態(tài)美學(xué)作為美學(xué)研究中的“一個新的十分重要的理論課題”。151朱立元也表達了相似的看法。他認(rèn)為，生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)最終是可以建立起來的。但是“在建立新學(xué)科的基本理念、范疇系統(tǒng)、邏輯推理、理論框架等等還不明晰、不成熟的情況下，倉促拼湊新學(xué)科體系，顯然是不明智的'他主張，在當(dāng)前情況下，“首先致力于用生態(tài)學(xué)的基本觀念、理路、眼光、視角來審視、思索、研究、探討文藝學(xué)、美學(xué)問題，應(yīng)當(dāng)是更加符合實際，更加有效的選擇。

其次，關(guān)于生態(tài)美學(xué)的研究對象。徐恒醇認(rèn)為生態(tài)美學(xué)要研究人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，強調(diào)的是主體與審美對象的統(tǒng)一，人與生存環(huán)境的和諧。他認(rèn)為，“生態(tài)審美是人把自己的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境作為審美對象而產(chǎn)生的審美觀照”，要“把審視的焦點集中在人與自然的關(guān)系所產(chǎn)生的生態(tài)效應(yīng)上’，生態(tài)美體現(xiàn)的是“人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感”。I3(P136)曾繁仁則認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)不僅要關(guān)注人與自然的關(guān)系，還應(yīng)當(dāng)思考人與社會、人與自身之間的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)是以人與自然的“生態(tài)審美關(guān)系”為基礎(chǔ)，同時應(yīng)該涉及到人與社會以及人與自身構(gòu)成的審美關(guān)系。因此，他把“生態(tài)美學(xué)的對象確定為人與自然、社會以及人自身動態(tài)平衡等多個層面”。151陳望衡認(rèn)為，嚴(yán)格地說，生態(tài)美學(xué)并不是美的一種形態(tài)，很難獨立存在。生態(tài)美是整個世界包括自然、人類在內(nèi)作為生態(tài)系統(tǒng)其生態(tài)平衡所顯示的審美意義1181。劉恒徤指出，生態(tài)美學(xué)主張超越人與自然的兩分對立，回歸于人與自然渾然未分的一體化狀態(tài)，主張在萬物一體化的生態(tài)平衡狀態(tài)中保護生態(tài)的整體和諧美。

第6篇

On Ways of Graduate Academic Standard Education

and Long-term Mechanism

HE Junjie

（Department of Graduate Management， Zhejiang University， Hangzhou， Zhejiang 310027）

Abstract Graduate education is at the top of the education chain， in recent years， with the continuous expansion of the scale of graduate academic utilitarian education for erosion， inadequate supervision system and academic norms and punishment mechanism unreasonable graduate academic and moral education， making graduate academic anomie frequently occur， seriously affecting the reputation of the university. In this paper， the characteristics of standardized academic stage of educational development， discusses the academic standard of education in four main ways， and the concept of academic norms of education and innovation， institutional innovation， innovation means to establish long-term mechanism to explore the ways and measures， so as to enhance graduate academic norms effectiveness of education.

Key words graduate； academic standard； academic ethics； countermeasures

近年來，我國的研究生教育規(guī)模上擴展明顯，學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象屢有發(fā)生，個別學(xué)術(shù)失范情況影響惡劣。在2009 年教育部發(fā)出的《關(guān)于嚴(yán)肅處理高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為的通知》中列舉了7 種高校學(xué)術(shù)不端行為：抄襲、剽竊、侵吞他人學(xué)術(shù)成果；篡改他人學(xué)術(shù)成果；偽造或者篡改數(shù)據(jù)、文獻，捏造事實；偽造注釋；未參加創(chuàng)作，在他人學(xué)術(shù)成果上署名；未經(jīng)他人許可，不當(dāng)使用他人署名；其他學(xué)術(shù)不端行為。學(xué)術(shù)失范的成因由內(nèi)外因雙重影響：外因主要由于整個高校受學(xué)術(shù)功利化和學(xué)術(shù)浮躁風(fēng)氣的影響，價值觀偏離，違反學(xué)術(shù)道德付出的代價小，為了短期利益，敢于鋌而走險。研究生規(guī)模擴張明顯，導(dǎo)師指導(dǎo)不利，“放羊”式的管理加上學(xué)生就學(xué)目的主要是為了找到一份好工作，而不是喜歡科學(xué)研究，導(dǎo)致低水平的論文泡沫的涌現(xiàn)。內(nèi)因主要在于研究生本身的創(chuàng)新能力不足，對學(xué)術(shù)道德的存在僥幸心理，知識產(chǎn)權(quán)意識淡薄，平時又缺少學(xué)術(shù)規(guī)范教育及訓(xùn)練，在利益的誘惑下，造成學(xué)術(shù)失范。高校學(xué)術(shù)規(guī)范制度和教育薄弱，管理機制上沒有具體落實措施，評價機制落后，唯數(shù)字論英雄，缺乏同行評議，懲戒機制缺乏，沒有震懾作用。教育力度不足，沒有將學(xué)術(shù)道德內(nèi)化為學(xué)生的意識層面，出現(xiàn)形式主義的陋習(xí)。

學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象任其蔓延，將引發(fā)道德缺失、造成資源浪費、降低公眾信任、扭曲激勵機制、損害科學(xué)獨立性等嚴(yán)重后果，尤其是嚴(yán)重干擾高層次高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。研究生培養(yǎng)過程必須加強學(xué)術(shù)規(guī)范教育。

1 研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育的演進

研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育的演進大致可以分為道德引領(lǐng)、制度規(guī)范、生態(tài)優(yōu)化三個階段。

1.1 道德引領(lǐng)階段

自2000年以后，研究生招生規(guī)模有了大幅增加。國內(nèi)各高校都逐漸注意到研究生大規(guī)模擴招給研究生教育帶來新的挑戰(zhàn)，研究生學(xué)術(shù)失范事件的頻發(fā)引起國內(nèi)一些高校的高度警覺。一些高校組織開展了研究生科研道德教育討論，編印了國外一些學(xué)術(shù)道德方面的書籍及高校出現(xiàn)的研究生科研道德失范行為的匯編，以供教師和學(xué)生參閱。高校也在學(xué)風(fēng)建設(shè)上下功夫，把學(xué)術(shù)作風(fēng)建設(shè)和學(xué)術(shù)道德規(guī)范建設(shè)作為學(xué)校的工作要點來抓。

1.2 制度規(guī)范階段

為了使學(xué)術(shù)規(guī)范教育有章可依，從制度上規(guī)范學(xué)術(shù)行為。2004 年，教育部社會科學(xué)委員會制定并出臺了《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》，內(nèi)容包括總則、基本規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、學(xué)術(shù)評價規(guī)范、學(xué)術(shù)批評規(guī)范和附則等，成為規(guī)范包括研究生在內(nèi)的整個學(xué)術(shù)共同體學(xué)術(shù)行為的第一部“學(xué)術(shù)”。各個高校也紛紛出臺了自己學(xué)校的學(xué)術(shù)規(guī)范，2006年7月，浙江大學(xué)分學(xué)科大類制訂學(xué)術(shù)規(guī)范，被認(rèn)為國內(nèi)最早的全類別覆蓋的大學(xué)研究生學(xué)術(shù)規(guī)范的文本。2006 年12 月，北京大學(xué)出臺了《北京大學(xué)研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范》，對各類違反學(xué)術(shù)道德的行為作了明確的界定，其他高校的研究生學(xué)術(shù)規(guī)范也大量涌現(xiàn)，國內(nèi)著名的高校幾乎全部出臺了相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范的條例，一些普通高校也建立了學(xué)術(shù)規(guī)范制度并積極予以實施。

高校把學(xué)術(shù)規(guī)范列入第一課堂教育環(huán)節(jié)。在研究生始業(yè)教育中把學(xué)術(shù)規(guī)范教育作為重要內(nèi)容之一。新生的材料中就有研究生學(xué)術(shù)規(guī)范的書籍或讀本，北大、浙大等高校，校長以報告會形式親自授課，講解研究生學(xué)術(shù)規(guī)范的要則；進行學(xué)術(shù)規(guī)范考試，作為新手復(fù)查的一個考核項目，以考帶教，還把研究生學(xué)術(shù)規(guī)范網(wǎng)上考試列為新生復(fù)查是否合格的必要條件。

學(xué)術(shù)規(guī)范從根本上說就是學(xué)術(shù)的自我規(guī)范和自我約束。各高校在研究生學(xué)位論文完成后，要求在論文醒目位置書面做出創(chuàng)新與誠信聲明。在學(xué)位論文送審時，要求評審專家對論文的規(guī)范性進行把關(guān)；對于評審和答辯環(huán)節(jié)提出的修改意見，研究生必須及時完成修改方能進行答辯和論文歸檔工作，大部分學(xué)校開展論文，使得學(xué)術(shù)規(guī)范教育系統(tǒng)化地覆蓋到了全體研究生。

1.3 優(yōu)化環(huán)境階段

研究生的學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)必須從導(dǎo)師、研究生及培養(yǎng)環(huán)境這三者共同入手，必須從這三者所構(gòu)成的學(xué)術(shù)環(huán)境的協(xié)同優(yōu)化入手，高校逐步把研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育不再單純地歸結(jié)為道德和外部環(huán)境問題，而是將教育圍繞到提高研究生的創(chuàng)新能力和學(xué)術(shù)水平來展開，讓研究生在良好的“學(xué)術(shù)生態(tài)”中茁壯成長，這里所說的“學(xué)術(shù)生態(tài)”，不僅是指有形的“硬件”環(huán)境概念，還包括大學(xué)精神、學(xué)術(shù)氛圍、群體心理、管理服務(wù)機制、獎助體系等社會人文因素構(gòu)成的“軟件”環(huán)境概念，高校把學(xué)術(shù)規(guī)范教育納入常規(guī)性工作。

2 學(xué)術(shù)規(guī)范教育的途徑與對策

2.1 固本清源，提升研究生整體創(chuàng)新能力

高校應(yīng)著力培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新能力，避免因創(chuàng)新能力不足而引發(fā)的學(xué)術(shù)失范行為。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的靈魂，提升創(chuàng)新能力能夠很好地抑制學(xué)術(shù)失范的誘惑，加強研究生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，從基礎(chǔ)上要做好，一是加強教育教學(xué)改革，研究生課程應(yīng)積極開拓案例討論、互動教學(xué)、學(xué)術(shù)講座等多樣化教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和參與度；二是強化課程教學(xué)作用，使研究生盡快進入學(xué)術(shù)前沿。安排學(xué)科交叉性課程，推動資源共享，讓研究生全面掌握創(chuàng)新的科學(xué)研究方法。三是落實考核機制，特別是博士生的淘汰機制，通過博士生中期考核制度，合格者方可進入學(xué)位論文階段，對進入論文階段的博士生大幅度提高生活待遇，解決后顧之憂。四是科學(xué)設(shè)定研究生評獎評優(yōu)的導(dǎo)向和出口標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵研究生厚積薄發(fā)，取得高水平的論文成果，評價體系強調(diào)成果的原創(chuàng)性，減少功利化指標(biāo)對學(xué)術(shù)的侵害。

2.2 細致入微，加強學(xué)術(shù)規(guī)范教育實效性

高校在頒布了學(xué)術(shù)規(guī)范后，重要的是落實，規(guī)范如果不能被執(zhí)行，就等于沒有規(guī)范，而執(zhí)行的前提是學(xué)校的管理層、導(dǎo)師、研究生都有學(xué)術(shù)規(guī)范的意識。這就需要做到研究生導(dǎo)師、專兼職輔導(dǎo)員和全體研究生都了解本校的學(xué)術(shù)規(guī)范，要做到人手一冊，對于研究生，要讓他們在開始新的學(xué)術(shù)生涯前就獲得提醒和裝備。要讓學(xué)術(shù)規(guī)范的教育不僅停留在規(guī)范上，而且要落實到操作層面上，學(xué)校舉行各類講座，從學(xué)術(shù)規(guī)范的方方面面讓學(xué)生來理解，既有前瞻性的講座，又要有案例性的講座，還要有具體操作層面的，如不準(zhǔn)代通訊作者投稿、不準(zhǔn)設(shè)立公共投稿賬戶、不準(zhǔn)代簽版權(quán)授權(quán)頁等等，讓學(xué)生照鏡子，整衣冠。

2.3 群策群力，注重發(fā)揮導(dǎo)學(xué)團隊的作用

研究生們對學(xué)術(shù)責(zé)任的理解并非來自合同或大學(xué)規(guī)章的規(guī)定，而是他在圖書館或?qū)嶒炇以趯?dǎo)師的指導(dǎo)（或幫助）下獲得的。要充分發(fā)揮導(dǎo)學(xué)團隊良性互動作用、構(gòu)建新型導(dǎo)學(xué)關(guān)系，加強“師與師”，“師與生”的團隊建設(shè)。一是突破單一導(dǎo)師指導(dǎo)模式，在一些重大項目、科研攻關(guān)項目等領(lǐng)域采用導(dǎo)師組，減少因個別導(dǎo)師個人原因造成的指導(dǎo)乏力情況，通過優(yōu)勢互補，發(fā)揮集體力量，提升研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。二是充分發(fā)揮導(dǎo)師學(xué)校的作用。就科學(xué)道德和科研誠信給導(dǎo)師上課，通過培訓(xùn)導(dǎo)師對于“科學(xué)道德”的意識，來推動學(xué)生的學(xué)術(shù)規(guī)范水平。三是宣傳優(yōu)秀導(dǎo)學(xué)團隊的示范效應(yīng)，以先進促發(fā)展、以典范帶成長。

2.4 監(jiān)管并重，實施過程監(jiān)督和事后追查制度

對學(xué)術(shù)失范行為采取“零容忍”態(tài)度，不掩飾，不姑息。人們是否能夠恪守學(xué)術(shù)規(guī)范，學(xué)術(shù)規(guī)范是否能夠有效地發(fā)揮作用，尚需學(xué)術(shù)界和整個社會密切關(guān)注和經(jīng)常性的監(jiān)督。一是要將學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)論到公開，接受同行的評議，放在陽光下，利用信息化時代下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，接受來自全世界的評價。二是對于學(xué)術(shù)失范的行為絕不姑息，建立專門的委員會對學(xué)術(shù)失范進行鑒定，對于剽竊的、造假的行為，要讓當(dāng)事人付出代價，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就意味著無法在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)立足，斷送了學(xué)術(shù)生命，使得學(xué)術(shù)和研究者“不存僥幸”。三是建立追溯制度，對于已經(jīng)獲得學(xué)位的研究生所作的學(xué)位論文如被舉報存在學(xué)術(shù)失范問題，同樣組織查處，通過規(guī)范取證、獨立專家論證和當(dāng)事人聽證等環(huán)節(jié)，嚴(yán)格處理相關(guān)投訴，取消所授予的學(xué)位。

3 學(xué)術(shù)規(guī)范教育的長效機制

3.1 理念創(chuàng)新，重視整個校園學(xué)術(shù)生態(tài)建設(shè)

傳統(tǒng)的研究生學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)僅僅聚焦于研究生這單一群體，單純依靠道德引導(dǎo)和懲罰手段來開展，忽視了指導(dǎo)教師、科研團隊、管理機構(gòu)、培養(yǎng)環(huán)境等一系列因素對研究生群體成長過程中的巨大影響，忽視了研究生教育作為一個“系統(tǒng)”的完整性。要通過優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)來加強研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育。

研究生學(xué)術(shù)生態(tài)是指基于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)和知識創(chuàng)新雙重功能的，由導(dǎo)師、研究生及培養(yǎng)環(huán)境三者之間相互作用、相互影響而形成的有機統(tǒng)一體，誠信、創(chuàng)新、和諧、開放是建立良好學(xué)術(shù)生態(tài)的四個要素，其中“誠信生態(tài)”是基石。學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)是“誠信生態(tài)”的題中應(yīng)有之義，同時又與創(chuàng)新生態(tài)、和諧生態(tài)、開放生態(tài)息息相關(guān)?！罢\信生態(tài)”與“創(chuàng)新生態(tài)”密切聯(lián)系且形成雙向驅(qū)動，良好的學(xué)術(shù)規(guī)范是創(chuàng)新活動的基本要求，而良好的創(chuàng)新環(huán)境、創(chuàng)新能力同時又能促進學(xué)術(shù)規(guī)范的建設(shè)。

3.2 機制創(chuàng)新，建立學(xué)術(shù)規(guī)范協(xié)同教育機制

研究生教育是一個系統(tǒng)過程，是研究生導(dǎo)師、研究生以及教育環(huán)境之間彼此互動的協(xié)同式創(chuàng)新。研究生的學(xué)術(shù)行為深受導(dǎo)師的影響，一方面導(dǎo)師的行為直接潛移默化地影響研究生，另一方面，導(dǎo)師的學(xué)術(shù)規(guī)范教育可以使研究生更快樹立學(xué)術(shù)規(guī)范意識。研究生導(dǎo)師是研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育的第一責(zé)任人。首先要使教育者先受教育；新導(dǎo)師入職，導(dǎo)師學(xué)校培訓(xùn)，始終將學(xué)術(shù)規(guī)范教育作為重要內(nèi)容。研究生管理者是研究生學(xué)術(shù)行為的監(jiān)控者，承擔(dān)著規(guī)則的制訂、教育的實施、程序的審查、形式的把關(guān)等功能，要將學(xué)術(shù)規(guī)范教育列入管理的日常工作，承擔(dān)起這一功能。

對于研究生，要建立全過程監(jiān)督，在招生環(huán)節(jié)，將學(xué)術(shù)規(guī)范作為考察研究生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容，在面試及政審等環(huán)節(jié)予以特別關(guān)注；在新生始業(yè)教育中，將學(xué)術(shù)規(guī)范作為必修的一課；在研究生培養(yǎng)過程，不斷向研究生宣講學(xué)術(shù)規(guī)范理念，在實驗、論文等環(huán)節(jié)嚴(yán)格把關(guān)；在研究生答辯環(huán)節(jié)，建立研究生學(xué)術(shù)規(guī)范與知識產(chǎn)權(quán)方面的承諾制度；在研究生畢業(yè)后，有學(xué)術(shù)規(guī)范的跟蹤處理機制，對于違背學(xué)術(shù)規(guī)范的作者，進行嚴(yán)肅處理。

3.3 手段創(chuàng)新，使用信息化教育手段

在互聯(lián)網(wǎng)時代，為保證學(xué)術(shù)規(guī)范教育的全面覆蓋和扎實推進，采用信息化手段顯得非常必要。可以采用研究生學(xué)術(shù)規(guī)范網(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)上考試系統(tǒng)，做到全員覆蓋，秉持“以考促學(xué)”的理念，對于研究生學(xué)術(shù)規(guī)范的測試結(jié)果反饋給培養(yǎng)單位和學(xué)生，以便后續(xù)教育的開展。高校可以在迎新環(huán)節(jié)，始業(yè)教育環(huán)節(jié)，對學(xué)術(shù)規(guī)范進行教育，讓新生充分認(rèn)識到學(xué)校對學(xué)術(shù)規(guī)范教育的高度重視。

構(gòu)建立體化的教育網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮學(xué)校、學(xué)科、導(dǎo)師等各個層面在研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育上的資源優(yōu)勢。應(yīng)建立學(xué)術(shù)規(guī)范的普適型課程和根據(jù)學(xué)科特點開設(shè)的專業(yè)課程相結(jié)合的完整體系，為研究生們講授方法論、學(xué)術(shù)規(guī)范、論文寫作、發(fā)表注意事項等方面的知識。校長、院長給學(xué)生進行學(xué)術(shù)規(guī)范教育講座，培養(yǎng)單位挖掘自身資源，開展特色活動，激發(fā)創(chuàng)新科研的積極性。對導(dǎo)師，開展培訓(xùn)活動，學(xué)術(shù)規(guī)范教育，可以請專家講，也請管理人員講，從各個角度提升學(xué)術(shù)參與者對學(xué)術(shù)生態(tài)的理解。

第7篇

論文摘 要： 應(yīng)用型中文專業(yè)承擔(dān)著培養(yǎng)符合社會發(fā)展的實踐性、創(chuàng)新性人才的任務(wù)。美學(xué)課程的實踐性教學(xué)與改革需要適應(yīng)應(yīng)用型中文專業(yè)的辦學(xué)特點，將課堂內(nèi)的理論知識學(xué)習(xí)和課堂外的審美實踐活動緊密結(jié)合起來，借助現(xiàn)代化教學(xué)手段致力于建設(shè)包括網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在內(nèi)的多類型教學(xué)平臺。使學(xué)生既能夠系統(tǒng)地掌握學(xué)科的基礎(chǔ)理論知識，又能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實針對性的實踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力，最終培養(yǎng)出技能與素養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才來。

隨著越來越多的應(yīng)用型本科高校開設(shè)相關(guān)中文專業(yè)課程，如何發(fā)揮學(xué)校在應(yīng)用型人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢和特色，其課程的建設(shè)和改革都成為教育工作者越來越關(guān)注的問題。

美學(xué)課程的實踐性教學(xué)改革也要適應(yīng)應(yīng)用型本科高校中文專業(yè)的辦學(xué)特點，培養(yǎng)服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的應(yīng)用型與創(chuàng)新性人才。這就要求學(xué)生在接受專業(yè)教育的過程中逐步形成主動地觀察和獲取知識及獨立地解決問題的能力。對于教師來說，在教學(xué)過程中要訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的研究能力和動手能力，突出“應(yīng)用性”。這些都要求美學(xué)課程在實踐性上做出調(diào)整與改革，從而適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需要。

一、美學(xué)課程實踐性教學(xué)改革的必要性

在現(xiàn)代社會中，人們對生產(chǎn)、生活條件、環(huán)境生態(tài)及精神文化產(chǎn)品都提出越來越高的要求，其審美活動及審美趣味也日益呈現(xiàn)出開放化、多元化的趨勢。對于美學(xué)課程而言，其實踐教學(xué)的提出與現(xiàn)實生活及美學(xué)學(xué)科發(fā)展的趨勢相符合。美學(xué)研究由傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)向?qū)嵱妹缹W(xué)和與多學(xué)科交叉的多元化轉(zhuǎn)變，為美學(xué)的實踐教學(xué)研究奠定了學(xué)科基礎(chǔ)，如旅游美學(xué)、科技美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等交叉學(xué)科都具有較強的實踐應(yīng)用性。在教學(xué)過程中，需要緊密結(jié)合相關(guān)實踐應(yīng)用知識，方能體現(xiàn)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的新走向。

美學(xué)課的教學(xué)方法與過程也同樣具有鮮明的實踐性特征。張玉能教授的“反思—實踐式教學(xué)模式”要求對美學(xué)的主要理論問題能夠結(jié)合審美對象包括藝術(shù)作品的實踐過程進行內(nèi)在的體驗和深入的思考。從而在“問題—反思—運用—解決問題—理解原理”的過程中，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，提高實踐應(yīng)用的能力和水平。[1]而英國波蘭尼的默會知識（tacit knowledge）概念為美學(xué)課程實踐性教學(xué)提供了認(rèn)識論的基礎(chǔ)。 他認(rèn)為，明確知識（explicit knowledge）是指那些通常意義上可以運用語言、圖表或數(shù)學(xué)公式來表達的知識；而默會知識則是指那些平時我們沒有明確地意識到，但又影響我們的心理和行為的知識。默會知識需要各個人在自己參與的相關(guān)實踐活動過程中獲取。[2]在美學(xué)課的教學(xué)過程中，對于許多“意會而不可言傳”的審美體驗只有通過親身參與才能獲得。

二、美學(xué)課程實踐性教學(xué)改革的具體辦法

美學(xué)課程的實踐性教學(xué)體現(xiàn)在課前預(yù)習(xí)，課堂教學(xué)，以及課外實踐等主要的教學(xué)階段中，目的是培養(yǎng)學(xué)生在教學(xué)和研究過程中的主動參與性，從而提高他們的實踐應(yīng)用能力，最終改善教學(xué)效果。

1.預(yù)習(xí)階段

在每次上課前，教師可先布置一定的預(yù)習(xí)內(nèi)容來體現(xiàn)實踐性教學(xué)。如要求學(xué)生閱讀欣賞與講授內(nèi)容有關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)作品，使他們在閱讀實踐中發(fā)現(xiàn)美、體驗美、欣賞美。重視學(xué)生通過文學(xué)藝術(shù)作品的閱讀和欣賞獲得的原初感受。在上課時，可以讓他們來談自己的感受和體驗，教師可進行有針對性的分析和評價，這些都可以鍛煉學(xué)生獨立分析作品的能力。

另外關(guān)于一些理論問題，例如關(guān)于美的本質(zhì)問題，也可以要求學(xué)生在上課前搜集、查閱關(guān)于“美是什么”的專家觀點，并適當(dāng)?shù)刈龀鲎约旱脑u價。這些做法不僅可以鍛煉學(xué)生在文獻搜集和研讀方面的初步科研能力，而且能夠讓學(xué)生針對某個問題從不同的角度來觀察和思考，分析評價它們的合理性和片面性。

上課之前還可以適當(dāng)布置一定的寫作任務(wù)，讓他們針對某個問題談?wù)勛约旱目捶ǎn堂上再進行交流討論。比如關(guān)于形式美的主要規(guī)律問題，可讓學(xué)生結(jié)合自己的審美體驗和閱讀經(jīng)驗做好整理總結(jié)，課上相互之間討論、比較，看看自己有哪些獨到的看法，又有哪些地方忽略了。這樣就可以讓學(xué)生把自己的審美感受體驗與別人的及教學(xué)大綱上知識點進行比較、印證，拓寬了思路，也鍛煉了動手的能力。實踐性教學(xué)改革的目的正是為了培養(yǎng)學(xué)生在做中學(xué)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.課堂教學(xué)

在課堂教學(xué)過程中，由于考慮到美學(xué)課程和現(xiàn)實生活緊密結(jié)合的特點，教師在教學(xué)過程中需要注意結(jié)合生活現(xiàn)象和實際問題來進行分析和思考，不空談理論。譬如在學(xué)習(xí)“現(xiàn)實美”這一章節(jié)的時候，教師可以結(jié)合“日常生活審美化”的話題爭論，并聯(lián)系當(dāng)下社會中人們對衣食住行等方面普遍地提高質(zhì)量和審美的要求來展開討論，使學(xué)生能夠較快地把課堂學(xué)習(xí)和自己的平常生活結(jié)合起來。課堂內(nèi)容中也補充了大量新鮮、生動的現(xiàn)實材料，不僅使學(xué)生有了較高的學(xué)習(xí)熱情，實踐應(yīng)用的能力也得到了培養(yǎng)，還可引導(dǎo)學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)他們的審美能力。再如在講授藝術(shù)門類的美學(xué)特征時，可讓學(xué)生觀看欣賞相關(guān)藝術(shù)作品的圖片、音頻、視頻資料，并總結(jié)自己的感受和體會，課上可以組織討論，從而鍛煉學(xué)生的欣賞能力和語言的表達能力。

課堂教學(xué)中還需要考慮到美學(xué)與其他學(xué)科的交叉性特點，美學(xué)中關(guān)于審美趣味、審美風(fēng)尚、民俗風(fēng)情這些問題的研究就離不開社會學(xué)、民俗學(xué)、文化史、風(fēng)俗史的研究成果。教學(xué)過程中要把其他學(xué)科的相關(guān)知識理論吸收、應(yīng)用到美學(xué)的教學(xué)和研究過程中來。比如經(jīng)驗描述和心理分析的方法、人類學(xué)和社會學(xué)的方法、語言學(xué)和文化學(xué)的方法等，與此同時，還可將美學(xué)理論、知識，研究分析的方法等應(yīng)用到其他學(xué)科中，以“美學(xué)的思維”來審視、思考其他學(xué)科的建設(shè)。如近幾年新興的一些應(yīng)用美學(xué)學(xué)科，如生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、技術(shù)美學(xué)等分支學(xué)科，都是美學(xué)實踐性特點的具體體現(xiàn)。在漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)計上，學(xué)校針對不同的專業(yè)開設(shè)美學(xué)交叉課程，例如，針對廣告專業(yè)可以開設(shè)廣告美學(xué)或媒介美學(xué)，針對秘書專業(yè)開設(shè)秘書美學(xué)等交叉課程，這些都可以使美學(xué)課程的教學(xué)和專業(yè)人才的培養(yǎng)較好地結(jié)合起來。

美學(xué)課程的教學(xué)還通過利用現(xiàn)代化的教學(xué)方式來改善教學(xué)效果。在課堂上，向?qū)W生展示直觀、生動的圖片與聲音信息和各種視頻片段，可以調(diào)動學(xué)生的積極性，活躍課堂的氣氛，能夠讓學(xué)生在一個比較鮮活的情境氛圍中領(lǐng)會掌握相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。另外教師還在學(xué)校的相關(guān)網(wǎng)站上開設(shè)了基于網(wǎng)絡(luò)進行教學(xué)的平臺。教學(xué)網(wǎng)站上建立了內(nèi)容豐富的教學(xué)資源庫，包括教學(xué)的大綱、翔實的授課教案和課件，以及本課程的學(xué)年論文和畢業(yè)論文的參考選題，等等。教學(xué)當(dāng)中涉及的各種參考資料，如各類別的藝術(shù)作品、相關(guān)學(xué)科的研究論著，網(wǎng)站上都提供了完整的資料或者鏈接的網(wǎng)址，學(xué)生可以通過這些網(wǎng)絡(luò)資源查找資料。還提供了網(wǎng)絡(luò)平臺給學(xué)生自由討論、發(fā)表意見，完成作業(yè)，幫助學(xué)生主動地參與到教學(xué)活動過程中來，實踐應(yīng)用的能力得到鍛煉和提高。

3.課后階段

美學(xué)課程的實踐性教學(xué)改革在課后階段也需要進行一定的調(diào)整和深化，開展一定的課外審美實踐活動尤為必要?？梢园才艑W(xué)生走出課堂，進行戶外審美教育活動，如欣賞一些自然風(fēng)景或人文景觀，或?qū)箔h(huán)境藝術(shù)、建筑雕塑或廣告設(shè)計等進行分析和評價；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注大眾文化和流行文化，對電影、電視、報刊、雜志等媒體當(dāng)中涉及的一些重要的文化現(xiàn)象進行考察和討論；還可以指導(dǎo)組織各種學(xué)生社團活動，如美學(xué)名著讀書會、影視鑒賞沙龍、書畫藝術(shù)協(xié)會、音樂協(xié)會、旅游美學(xué)協(xié)會、科技美學(xué)協(xié)會等；組織學(xué)生參觀藝術(shù)展、博物館，指導(dǎo)美學(xué)科研活動，邀請美學(xué)專家前來講學(xué)等。這些可以增強學(xué)生的感性知識，開闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，對諸如后現(xiàn)代主義、日常生活審美化、生態(tài)美學(xué)等一些學(xué)術(shù)研究前沿問題的理解也變得容易，美學(xué)課程的實踐性特點也愈加顯著。

關(guān)于美學(xué)課程考查方式，教師也可以靈活多變，比如讀書筆記、藝術(shù)評論、調(diào)研報告及課程論文或畢業(yè)論文等采用多種形式來訓(xùn)練學(xué)生的觀察研究能力和寫作表達能力。這些做法也是服務(wù)于應(yīng)用型中文專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的特色和優(yōu)勢。

由此可見，美學(xué)課程中實踐性教學(xué)的改革與落實體現(xiàn)于整個美學(xué)教學(xué)過程的過程當(dāng)中。把預(yù)習(xí)、課堂、課后三者配合起來；把課堂內(nèi)的審美實踐活動和課堂外的審美實踐活動結(jié)合起來；把課程教學(xué)資源、實踐活動資源乃至自然和社會資源整合起來，方能建構(gòu)具有特色的美學(xué)課程的實踐性教學(xué)系統(tǒng)，獲得理想的教學(xué)效果。

三、美學(xué)課程的實踐性教學(xué)改革的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才

美學(xué)課程的實踐性教學(xué)改革適應(yīng)了應(yīng)用型高校專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)的需要，但也不能忽視美學(xué)課作為一門人文學(xué)科在人格塑造和培養(yǎng)方面的積極意義。美學(xué)課程在提高學(xué)生的諸項能力的同時，還引導(dǎo)學(xué)生去思考人生的意義和價值。一個全面發(fā)展的人，不僅僅是知識豐富的人，更應(yīng)是道德高尚的人，富有審美情趣和創(chuàng)新能力的人。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達默爾也曾說：“精神科學(xué)是隨著教化一起產(chǎn)生的?！碑?dāng)今社會，人們的生活方式更加多樣化，價值觀念更加多元化，如何在紛繁的社會現(xiàn)象中，堅守真善美的理想追求，就更加離不開審美的教育，形成一種積極健康的審美觀。

所以，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)不僅注重對受教者進行能力的訓(xùn)練，而且注重人文素養(yǎng)的熏陶，尤其是素養(yǎng)提升是一個潛移默化的過程，在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，就需要將這兩者緊密地結(jié)合起來。

美學(xué)課程的實踐性教學(xué)是當(dāng)前高校教學(xué)改革的重要內(nèi)容，也與高校培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才的方向相一致。其改革的方向是形成學(xué)科的理論知識與具體的實踐活動內(nèi)容相結(jié)合的教學(xué)方法，來提高學(xué)生學(xué)習(xí)和工作的主動性與參與性，使其應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)都能夠得到提高。

參考文獻

第8篇

論文摘要：生態(tài)文明時代到來之際文學(xué)理論的內(nèi)在變革已提上日程，與之相關(guān)的文學(xué)理論教學(xué)也需適時而變?？傮w來說教學(xué)創(chuàng)新之處有三：一是教學(xué)理念上倡導(dǎo)塑造“天人舍一”的整體生態(tài)文論觀；二是教學(xué)范式上提出以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)；三是教學(xué)延伸環(huán)節(jié)上，教學(xué)前提倡細讀與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本，教學(xué)后啟發(fā)學(xué)生進行自主式的生態(tài)批評。

當(dāng)下全球性的環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學(xué)主義為主導(dǎo)的人類中心主義的價值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時代背景下，作為思想學(xué)術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學(xué)理論界，20世紀(jì)90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)批評”，并對此進行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)為依托，對中國古代文論的生態(tài)智慧進行了別開生面的清理。文藝學(xué)研究中的生態(tài)維度，對文學(xué)創(chuàng)作、對建設(shè)當(dāng)代中國的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時也成為更新文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容、提升文學(xué)理論課程的時代特色的推手，并為文學(xué)理論的教學(xué)改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當(dāng)代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠的自然價值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認(rèn)為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點的原則相一致，而且也暗合中國傳統(tǒng)文化中源遠流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過程中，無論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識要點，如文學(xué)的語言特性、詩歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹立一個核心的教學(xué)理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會和未來培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺運用生態(tài)的意識去審美，如何使他們在文學(xué)審美的層面上認(rèn)識到人即自然、自然即人，天人合一的境界實則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當(dāng)然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國當(dāng)代文藝美學(xué)家m.h.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個十分重要的理論知識點，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點問題和相關(guān)見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問題本身時，學(xué)生的知識視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個人見聞和閱讀、寫作實踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結(jié)合個人體會而更易產(chǎn)生超越于書本知識的獨特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問題專訪某位作家或批評家來加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識傳授向課堂之外的實踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂趣和生動感受。

(4)以上三種具體方法綜合運用，“獨語式”、“對話式”、“互動式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)

在當(dāng)今大力推進素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時代背景下，研究型教學(xué)范式是相對于以往以單向性知識傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過其課程教學(xué)過程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新設(shè)計、促進生態(tài)文論知識的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價值方面至少具備以下三點：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實踐中，教師和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過程不是一邊倒的灌輸知識，而將學(xué)生視為平等對話的伙伴，一則有計劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問題意識，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們在文學(xué)藝術(shù)中如何表達了他們的生態(tài)意識?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識的歷史過程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識時所體現(xiàn)出來的與社會之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評的一般理論標(biāo)準(zhǔn)?諸如此類的重要問題不是一時一地憑一己之力所能解決的，這項事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺上，學(xué)生擁有充分的話語權(quán)和表達權(quán)，師生之間可以平等的進行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨特學(xué)術(shù)品性，開展學(xué)習(xí)協(xié)作是達到這種品性的必要途徑。個人化的閉門式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動，才能使個人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細讀，啟動生態(tài)批評

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來說以下兩個方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識的經(jīng)典之作，如被譽為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實的生態(tài)語境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當(dāng)下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評價?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細讀，而有所思，才能有所學(xué)。

(2)教學(xué)之后啟發(fā)鼓勵學(xué)生展開自主式的生態(tài)批評。立意高遠的生態(tài)批評，是一種深刻的文化批評，它根植于誠摯的現(xiàn)實關(guān)懷和深切的憂患意識，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深奧理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發(fā)鼓勵學(xué)生展開多種形式的生態(tài)批評，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生運用理論、駕馭理論的實踐才能，更有利于培養(yǎng)學(xué)生寬廣開闊的生態(tài)理論視野，在多維度、多層次的生態(tài)觀照中，養(yǎng)成一種難能可貴的生態(tài)意識、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態(tài)批評，使理論的學(xué)習(xí)有了切實的用武之地，有所學(xué)，是為了有所用。

參考文獻：