發(fā)布時間：2023-03-22 17:39:38
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的歷史學習論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
小論文撰寫曾是高考的一個重要題型。隨著文科綜合考試的推廣，歷史小論文撰寫也淡出了中學老師的視線。本人認為在強調(diào)教育創(chuàng)新的今天，適當?shù)刈寣W生撰寫歷史小論文是一個有效的方法。通過歷史小論文教學，既鞏固了學生的基礎(chǔ)知識，也有利于調(diào)動學生學習歷史的積極性和主動性，使學生善學樂學。下面就談一談歷史小論文教學的意義和要注意的問題，以供各位同仁斧正。
一、學生撰寫歷史小論文的意義 （一）撰寫歷史小論文有利于學生學習方式的變革。傳統(tǒng)的教學模式中,學生總是被動地接受知識，他們多采用死記硬背來學習歷史知識，結(jié)果是“背完就忘,考完就扔。用這種方法學習歷史，消磨了學生的興趣，限制了思維的發(fā)展。這與時代的要求、素質(zhì)教育的目標也是背道而馳的。撰寫小論文是研究性的學習方式：第一，它是主動學習的方式，論題的挑戰(zhàn)性激發(fā)了學生不斷地探索研究的欲望，促使學生自覺地安排學習活動。第二，它是體驗的方式，撰寫小論文也是體驗歷史的過程，在體驗中有所感、有所思、有所悟，能取得更多的收獲。第三，它是綜合學習的方式，小論文的撰寫要求學生調(diào)動自己的各學科知識，而不局限于歷史學科，這也體現(xiàn)了知識的聯(lián)系性和綜合性。第四，它是合作學習的方式，學習者在學習活動中，相互交流，相互切磋，論爭答辯，有助于培養(yǎng)學生與人合作的能力和團隊精神?？梢哉f，撰寫小論文是研究式學習中的一個非常重要的方式。它的優(yōu)勢在于讓學生主動接受學習，在滿足好奇心的探究過程中，潛移默化地記憶知識、提高認識和鍛煉能力。現(xiàn)代中學生理應(yīng)掌握這種學習方式。 （二）撰寫小論文有利于學生掌握基本知識、提高思想認識和培養(yǎng)綜合能力。當學習者對某個歷史概念或歷史事件不甚了解時，他會主動去查閱有關(guān)資料，那些他感興趣的、經(jīng)分析而理解的內(nèi)容記憶相對要牢固。在體驗歷史的過程中，學習者不斷地進行情感意志的體驗，并不斷地提高自己的情感認識水平。學習者在實踐中發(fā)現(xiàn)和探究問題，體驗知識發(fā)現(xiàn)的過程，有助于綜合認識能力的提高與思想方法的形成。撰寫歷史小論文還有利于提高自學能力?！白詫W能力是學生搞好學習的必要因素。”“學生一旦具備了自學能力，就增強了學習的獨立性，在任何情況下都能獨立地獲取新知識，擴大和加深原有的知識和經(jīng)驗的廣度和深度，并為探索新知識創(chuàng)造了條件?！?（三）小論文教學有助于培養(yǎng)學生嚴謹求實的學風?！皻v史課的靈魂不在于形式，而在于培養(yǎng)學生形成正確定歷史意識和歷史觀?！睔v史論文必須以史實為基礎(chǔ)，脫離史實泛泛而談肯定行不通。對文章所使用的論據(jù)，必然要經(jīng)過一番深入地分析加工，才能提取有效信息為己所用。這些活動是一種科學研究的行為，要求研究者必須實事求是。同時在這一過程中，學生能切實感受到“史由證來”和“論從史出”。這些對培養(yǎng)學生嚴謹求實的學風有著十分重要的作用。 （四） 小論文教學有助于提高學生的綜合素質(zhì)。小論文的寫作既要求學生應(yīng)用綜合知識，又要求運用自己的綜合能力。在他們提出問題、分析問題、解決問題的過程中，閱讀能力、判斷分析能力、提取有效信息能力、語言組織和表達能力都會得到充分地訓(xùn)練。長期以往，學生的自學能力與應(yīng)用知識的能力就會得到明顯的提高。學習知識的根本目的在于應(yīng)用，這種強調(diào)知識應(yīng)用的教學方式，能夠提高學生的綜合素質(zhì)，符合現(xiàn)代素質(zhì)教育的要求。 二、歷史小論文教學中應(yīng)該注意的幾點問題 1、要注意歷史小論文與專業(yè)論文的區(qū)別，不能把歷史小論文等同于歷史專業(yè)論文。歷史專業(yè)論文的撰寫者主要是歷史研究者、史學專家、大學生等，他們具備廣泛的知識儲備，深厚的基本功底，對論文的專業(yè)性要求很強。而歷史小論文所面對的是中學生，他們知識面狹窄，對歷史材料和論題的分析解決能力較差，所以我們不能用專業(yè)論文的標準來要求中學生?！爸灰芤詺v史事實為依托，言之成理，持之有據(jù)，論述清楚即可”，我們不必求全責備，要求過高過嚴反而限制了學生的想象力和思維空間。 2、注意充分發(fā)揮學生的主體作用和教師的指導(dǎo)作用。撰寫小論文的過程就是學生搜集、整理與表達歷史資料的過程，充分發(fā)揮學生的主體作用，就應(yīng)該在撰寫小論文的各個階段，放手讓學生自主設(shè)計相關(guān)活動，不能過分約束他們的行動。給予一定的指導(dǎo)。對于歷史小論文這種形式，中學生開始難于把握，所以給予一定的指導(dǎo)非常有必要。一要指導(dǎo)閱讀，教會學生如何查閱資料；二要指導(dǎo)分析討論，教會學生提取有效的歷史信息；三要指導(dǎo)撰寫小論文，教會學生如何做到論點明確、論據(jù)充實、論證嚴密。充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，既要適時組織學生的搜集、分析討論、寫作等學習活動，又要以參與者引導(dǎo)者的身份參加活動，不斷鼓勵學生，激發(fā)他們的興趣和積極性。 3、對小論文的評價，教師不必面面俱到，應(yīng)以肯定為主，及時鼓勵學生的每一點進步，讓學生體會成功的愉悅。不管采取什么評價方式，都應(yīng)有助于學生實現(xiàn)更高學習層次的目標，激發(fā)學習熱情，實現(xiàn)學習效果的增值。 4、注意保護學生的積極性。在總結(jié)的過程中，要肯定表揚立意新穎的小論文；指出并質(zhì)疑觀點論據(jù)分析有誤的文章，也可以再放給學生討論辨析這些問題；對于觀點出現(xiàn)對立的情況，教師還可以組織學生分組進行辯論，以使他們的思維更加活躍和開放。如分析指導(dǎo)時，教師不能完全替代學生的活動，更不能嫌麻煩減少學生的活動，否則就會打擊學生的積極性。 總之，撰寫歷史小論文在于激發(fā)、鼓勵學生，支持學生養(yǎng)成獨立觀察、判斷和解決歷史問題的能力，尤其有助于培養(yǎng)創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力。
參考文獻：
（1）張漢林 例談中學歷史教學設(shè)計（J）
情操，內(nèi)在的哲學涵義是理性的價值選擇，是審美情趣，世界觀、人生觀、價值觀在情感、志向?qū)用嫔系木C合反映。人生追求是情操具體而首要的表現(xiàn)。一個人的人生要想有意義、有價值，必須樹立一個適合自身和社會的目標，而實現(xiàn)這樣的人生目標，必須要有積極的自我意識。
首先，利用課堂，進行積極的自我意識教育
自我意識是指一個人對自己的認識、評價和期望，也是心理素質(zhì)的重要指數(shù)。自我意識可以分為兩類：積極的自我意識和消極的自我意識。積極的自我意識是心理健康的重要標志，也是個體成才、成功的必備情操。美國成功學的主要創(chuàng)立者拿破侖·希爾有句名言："一切的成就，一切的財富，都始于一個意念。這個意念指的就是自我意識。"他在《成功學全書》中開宗明義第一句話就是"人與人之間只有很小的差異，但這種很小的差異卻往往造成了巨大的差異，很小的差異就是所具備的心態(tài)是積極的還是消極的，巨大的差異就是成功與失敗。"可見良好的心態(tài)對一個人成功的重要性。"自信是成功的第一秘訣"，自信心是一種積極的自我意識。自信心的訓(xùn)練，主要手段是對學生進行成功激勵;成功激勵主要是運用外界令人興奮的刺激誘因調(diào)動學生的積極性，促使學生把外界刺激內(nèi)化為自覺行動，形成一個積極的自我觀念，使他們獲得不斷完善自我的持久動力和信心。成功激勵法的實施以轉(zhuǎn)變教師觀念為前提，教師要確立三個基本觀念。即:相信所有的學生都能夠?qū)W習，相信所有的學生都愿意學習，相信一個成功能產(chǎn)生另一個成功。教師這種積極的心態(tài)會影響到教師對學生的態(tài)度，最終使他們樹立自信心。在教學中，我經(jīng)常結(jié)合所學內(nèi)容開展"我喜愛的名言"主題演講括動。久而久之，如陳勝、吳廣的"王侯將相，寧有種乎?"，卡耐基的"缺乏自信是人們失敗的內(nèi)在原因，一個人只要有信心，就可能成為自己愿望的人"等名言便成為很多很多學生的座右銘。
其次，改革課堂教學模式，培養(yǎng)與人合作意識
以自我為中心，不理解、關(guān)心他人，不能很好地與人合作，是初中生在人際交往素質(zhì)方面的嚴重心理缺陷，也是對其進行心理健康教育的必須環(huán)節(jié)。為此，在課堂教學中應(yīng)經(jīng)常采用"合作式"教學模式，以培養(yǎng)學生的合作意識。如組織學生進行合作學習"鄭和下西洋"一課，我提出以下思考題:"西洋"指的是哪里?鄭和下"西洋"的目的是什么?鄭和下"西洋"的概況與哥倫布、達·伽馬的比較結(jié)果怎樣?鄭和下"西洋"的歷史意義是什么?討論題:鄭和下"西洋"的歷史條件是什么?哪些事實可以題，然后共同討論，大約20分鐘，要求組內(nèi)人員也都有明確的分工任務(wù)，在規(guī)定時作內(nèi)完成:各組選派一名代表就其討論題在全班匯報，大約15分鐘;同學互評，約5鄉(xiāng)鐘;教師點評，約5分鐘，幫助學生解決問題，提供解決問題的方法和思路，開拓思維，理清線索。從學習過程看并不難，但是成員間的合作很重要，也可能會出現(xiàn)摩擦，有的同學態(tài)度不積極，影響了組內(nèi)的進度:有的同學過分顯示自己，影響其他人的積極性。有的在這方面認識快，有的在那方面有悟性，而只有大家都齊心協(xié)力才能比較完滿地回答好問題。在上面的"合作式"教學中，遇到困難時，由學生自己合作解決，使學生體會到了與人合作的重要，培養(yǎng)了學生團結(jié)協(xié)作的能力與他人和諧相處、通力合作意識，學會在民主的氣氛中擺正自己在集體中的位置，學會如何發(fā)表自己的意見和聽取別人的意見，也培養(yǎng)了競爭意識。這些好的品質(zhì)，為日后走上社會，更好地適應(yīng)社會生活將會起到很大作用。
再次，運用對比式教學培養(yǎng)愛國主義情感
自從國家產(chǎn)生以來，愛國主義作為一種推動群體生存和發(fā)展的高尚情操所產(chǎn)生凝聚力、號召力是其他任何意識和價值觀念無法替代的。那么作為新世紀的中學生，加強對他們進行愛國主義教育使他們正確對待自己的祖國自然十分必要；尤其對作為具有五千年文明史至今仍需發(fā)展的中華民族的后代進行這種教育更為必要，對此歷史課責無旁貸。正如希臘伯利克里所說的"每一個人在整個國家順利前進的時候所得到的利益，比個人利益得到滿足而國家走下坡路的時候所得到的利益要多些，一個人在私人生活中，無論怎樣富裕，如果他的國家被破壞了的話，也一定會牽入普遍的毀滅中，但是只要國家本身安全的話，個人有更多的機會從私人的不幸中恢復(fù)過來。"因為國家對個體的價值至關(guān)重要，故而愛國主義在古今中外都備受推崇，并且如前所述，是一種體現(xiàn)健康心理的高尚情操，應(yīng)當亦必須納入心理健康教育體系。譬如在講到南宋抗金時，一方面講到岳飛順應(yīng)人民意愿堅持抗金斗爭，他的"岳家軍"紀律嚴明、英勇善戰(zhàn)，收復(fù)建康等地，在郵城一戰(zhàn)大敗金軍，受到人民的愛戴。岳飛被害后，為懷念岳飛，人民在杭州西子湖畔修建岳王墓，世代瞻仰;與此相對，以"莫須有"罪名陷害岳飛的賣國賊秦燴，當?shù)厝藚s制作一種"油炸燴"的食品表達痛恨之情，還將秦燴鑄成鐵像，跪在岳飛墓前，受到萬人永久地唾棄。如此鮮明的對比認知，不僅會使學生在心靈深處產(chǎn)生對愛國者的愛和賣國者的恨的情感體驗，而且會使他們學會"以史為鏡"進行思辨，樹立起正確的審美意識，區(qū)別真善美與假惡丑，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價值觀，提升愛國情懷。
最后，培養(yǎng)學生國際意識
在培養(yǎng)學生愛國情操的同時，面對當今國際化、全球化的世界趨勢，還應(yīng)培養(yǎng)青少年"胸懷祖國，放眼世界"的國際意識，這就應(yīng)該通過對學生進行世界史的教育：使他們也要樹立對其他民族的尊重、理解、認同、寬容的觀念，吸納人類共同創(chuàng)造的文明成果。在中國史的學習中，通過讓學生列舉由于"閉關(guān)鎖國"，盲目自大，逐漸建向衰落給中國所帶來負面影響的實例，吸取其教訓(xùn),列舉改革開放使中國進一步走位繁榮和富強，帶來巨大變化的實例，鼓勵學生好好學習，為將來參與國際競爭打下堅實的基礎(chǔ)。
二是外激內(nèi)化，培養(yǎng)頑強的意志力
有了濃厚而健康的興趣、動機和情操，如何去實現(xiàn)呢?只有積極的自我意識是不夠的，還要堅持不懈地管理好自我意識，這里的關(guān)鍵是依靠頑強的意志，持之以恒，這在現(xiàn)實中是千真萬確的。心理學上講，"意志既可作為心理過程影響智力活動，又可作為一種性格特征影響智力與能力。"從心理健康教育的角度說，培養(yǎng)意志乃是相當重要的一環(huán)。結(jié)合歷史教學，在培養(yǎng)意志力方面應(yīng)采取如下措施:
1、榜樣激勵法
古今中外歷史上凡事業(yè)有成的政治家、軍事家、科學家、藝術(shù)家無不具有堅強毅力。并且他們在青年時便表現(xiàn)出具有超出一般人的優(yōu)良素質(zhì)，對自己要實現(xiàn)的日標具有堅定的信念和一往無前的徹底性，因此，從青少年時期培養(yǎng)頑強意志對其整個人生有十分重要的意義。榜樣的力量是無窮的，在歷史教學中，我注意用一些以堅韌不拔的意志力克服困難的歷史人物和事例來教育學生，收到了較好的效果。如漢代著名史學家司馬遷在蒙受冤獄和遭到肉體、精神雙重折磨情況下，憑著堅強的意志力寫18年才完成巨著《史記》。唐代高僧鑒真克服千難萬險，六次東渡，雙目失明，但為中日文化交流作出了巨大貢獻，都是很好的榜樣激勵素材。對那些缺乏人生目標的學生，陳勝少年時立下鴻鵲之志，在中學時憤"為中華之崛起而讀書"等事實皆可起到鞭策作用。通過諸如此類的史實教學，引導(dǎo)學生以積極的反應(yīng)方式來對待日常生活和學習中遇到的困難與挫折，從困難與挫折中吸取教訓(xùn)，使意志品質(zhì)得到升華。
2、自我教育法
在初中教學中，有很多學生不喜歡學習歷史的原因主要體現(xiàn)在：由于歷史所講述的是以往過去的事情，學生無法感受其當時的氛圍，更不能體會當時那些歷史人物的心情、感受。因而，在歷史課堂教學中，為了要提升學生的興趣，最大限度的吸引學生的注意力，教師在教學中要創(chuàng)設(shè)合理的、形象的、生動的歷史教學情境，引導(dǎo)學生積極的開展學習活動。例如，在教學《》這一章節(jié)內(nèi)容的時候，首先可讓學生觀看一些圖片，從圖片中了解一些有關(guān)吸食鴉片之后對身體、心靈等的創(chuàng)傷、摧殘等，接著再讓學生閱讀該章內(nèi)容、材料，促使學生通過圖片認識并感受到當時鴉片走私對我們清政府的經(jīng)濟、政治、文化、貿(mào)易、軍事等所帶來的嚴重后果。然后，教師這對這些危害進行提問：假若你作為當時的林則徐，面對這樣的情況，你該怎么做呢？你會禁煙嗎？那么，又要如何進行禁煙運動呢？通過創(chuàng)設(shè)這樣的歷史教學情境，不僅能在短時間內(nèi)將學生引入該章知識中去，不僅能開闊學生的視野，還能開拓學生的思維。這樣的教學，有助于教學目標與該章內(nèi)容在所創(chuàng)設(shè)的教學情境中很輕松的就完成了。同時，還能讓學生感受到歷史的偉大性，在無形之中就改變了學生對歷史的看法，這樣久而久之，學生就會慢慢的喜歡上歷史。
還有另外一方面，大多數(shù)學生是站在歷史發(fā)展旁觀者的角度去學習、去感知的，因此，我們在教學的過程中，要學會引導(dǎo)學生，促使學生積極的參與到學習活動中去，慢慢的走進歷史教學情境。例如讓學生找一些文字資料、講一些小故事、借助多媒體軟件播放有關(guān)的視頻資料、聽一些歷史歌曲等等，這些都會讓學生逐漸對歷史產(chǎn)生興趣，有助于他們由遠而近的感受、學習歷史知識。同時，這也為學生在以后的歷史學習中實施自主學習打下了堅實的基礎(chǔ)。
2結(jié)合身邊的歷史知識以拓寬學生學習的領(lǐng)域
首先，要將課堂教學知識與學生身邊已發(fā)生的歷史知識相結(jié)合，并且在課堂中或者是上課之前穿插一些同學們所感興趣的或者是急于知道的知識點：如中國姓氏的演變，回族的形成，中國服飾的演變過程等。第二，堂課中要結(jié)合本地區(qū)的有關(guān)知識來激發(fā)學生學習的興趣、求知欲望；通過這些客觀的歷史不僅能拉近學生之間的關(guān)系，還能促使學生感受到：其實歷史就在我們的身邊。例如：在教學有關(guān)新疆伊犁被收復(fù)的知識時，首先給出學生問題：伊犁是什么時期設(shè)立的？阿古柏是什么時候侵略新疆，且經(jīng)過如何？，期間都有哪兩個國家支持阿古柏呢？清政府內(nèi)部就邊疆問題發(fā)生了什么樣的爭論呢？左宗棠是以什么樣的決心的呢，其策略是什么呢？那么，我們清政府又是如何將伊犁收復(fù)的呢？又有何意義呢？針對這一連串的問題都是與本地區(qū)的歷史是有著密切的聯(lián)系，這就促使我們的學生在學習中具有強烈的求知欲望，正當同學們認真思考的時候，就是教師最佳的教學、引導(dǎo)時機。又如我們講到的宗教問題，將本地區(qū)的伊斯蘭教與一些迷信等進行聯(lián)系，并且還要對其中的有關(guān)風俗習慣進行比較。從而讓學生在生活就感受到實實在在的歷史。第三，將時政熱點與該堂課的教學內(nèi)容有機的聯(lián)系起來。因為如今的時政熱點中都蘊含著較為復(fù)雜的歷史因素，借助這些時政熱點，不僅能有效的教授歷史，還能幫助學生及時的理解時事政治、政策變動等，從而拓寬學生的知識點。例如：利比亞的戰(zhàn)爭，科索沃問題，環(huán)保問題，氣候問題，中國的三農(nóng)問題等，
3通過問題來引導(dǎo)學生自主學習以培養(yǎng)學生的自主探究能力
思維是從疑問和好奇開始的[1]。在歷史教學課堂中，教師不僅要幫助學生解決一些疑難問題，更重要的是在教學過程中要引導(dǎo)學生在學習中去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。同時，還要依照新課標下的教學目標、要求，始終抓住課本中的教學重點、教學難點，將現(xiàn)實生活有機的聯(lián)系起來，為同學們設(shè)計一些具有啟發(fā)性的問題。如：“同學們，你們?nèi)羰巧钤趹?zhàn)國時期，請問在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，你們會使用何種工具呢？”在創(chuàng)設(shè)問題的時候，教師還可以借助一些歷史場景來提問，例如：“若是你們現(xiàn)在生活在宋朝時代，你會參加或者是欣賞什么樣的活動呢？”以上這些問題的提出，學生就會為了要找出答案而認真的翻閱教材、工具書，或者是與周圍的同學進行討論、交流等。當同學們通過生生之間，師生之間或者是個人的思考、討論、探究之后，教師再對其進行點撥，不僅能有效的、準確的解決問題，還能培養(yǎng)并鍛煉學生的自主學習和合作學習的能力。
論文摘要:根據(jù)建構(gòu)主義理論和在高中數(shù)學活動課中的教學實驗，總結(jié)出兩種高中數(shù)學活動課教學模式:數(shù)學探究實驗活動課模式和數(shù)學小組討論匯報活動課模式，并分別給出操作程序及操作建議。
建構(gòu)主義學習理論認為，知識是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助教師和學習伙伴等其他人的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得?！扒榫场?、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學習環(huán)境中的四大要素。所謂“意義建構(gòu)”就是學習者對當前學習內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達到深刻的理解。這種理解即所學內(nèi)容的認知結(jié)構(gòu)。學生學習的成效取決于學習者根據(jù)自身經(jīng)驗進行意義建構(gòu)的能力而不取決于學生記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。而對知識的自主“意義建構(gòu)”是整個學習過程的最終目標，也是建構(gòu)主義的核心思想。建構(gòu)主義教學有一定的模式，統(tǒng)整不同派別的建構(gòu)主義觀點，其教學模式主要有以下幾種:“情景意義”引發(fā)的“情境性教學模式”，“協(xié)作與會話”引發(fā)的“拋錨式教學模式”，“意義與經(jīng)驗”引發(fā)的“支架式教學模式”和“自主與反省”引發(fā)的“隨機進人教學模式”tl]。2002年，筆者被南京市教育局選派赴澳大利亞昆士蘭理工大學學習，每周前往布里斯班州立高中聽課，最吸引我的就是他們課堂教學采用的建構(gòu)主義觀點下生動活潑的教學模式，特別是活動教學(Activites)。如通過測量自己手臂尺骨的長度與身高的關(guān)系來推斷是誰殺了古猛瑪象，通過一盒M&M糖豆而展開的有關(guān)面積、體積、概率統(tǒng)計的有關(guān)運算等。實際上，在1991年頒布的澳大利亞國家數(shù)學課程標準中，每一個教學內(nèi)容均附加了可操作的相關(guān)活動例子，以便教師選用。
建構(gòu)主義教學理論也對我國中學教學改革產(chǎn)生了重大影響。我國即將全面推行的新一輪課程改革也把建構(gòu)主義思想貫穿其中。高中數(shù)學新課程標準中提出:“數(shù)學探究、數(shù)學建模、數(shù)學文化是貫穿于整個高中數(shù)學課程的重要內(nèi)容，這些內(nèi)容不單獨設(shè)置，而是滲透在每個模塊或?qū)ｎ}中。其中數(shù)學探究即數(shù)學探究性課題學習，是指學生圍繞某個數(shù)學問題，自主探究、學習的過程。這個過程包括:觀察分析數(shù)學事實，提出有意義的數(shù)學問題，猜測、探求適當?shù)臄?shù)學結(jié)論或規(guī)律，給出解釋或證明”。這些要求體現(xiàn)了建構(gòu)主義“在活動中學習”的精髓。
本文在學習建構(gòu)主義理論及模式的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己國外考察和多年的實踐探索，根據(jù)我國國情，總結(jié)出兩種高中數(shù)學活動課的新的教學模式:數(shù)學探究實驗活動課模式和數(shù)學小組討論匯報活動課模式。
一、數(shù)學實驗活動課模式
本模式的理論基礎(chǔ)，融建構(gòu)主義與布魯納的“發(fā)現(xiàn)學習”理論為一體，在教學順序上體現(xiàn)人的認知發(fā)展規(guī)律，通過數(shù)學實驗操作，感悟和發(fā)現(xiàn)新的數(shù)學知識，并在活動中使新的數(shù)學知識與原有的數(shù)學知識不斷溝通，歸納總結(jié)形成具有一定整體性和相對獨立性的“知識塊”，納入原有的認知結(jié)構(gòu)，使知識結(jié)構(gòu)拓展和延伸，達到意義建構(gòu)。
本模式的操作程序可描述如下:
選題準備*實驗操作*觀察感悟*歸納建構(gòu)*拓展交流
上述操作程序的操作說明和建議如下:
1.選題準備階段:選擇適合動手實驗的題材，使學生有興趣、有可能動手操作又能達到教學目的，是數(shù)學實驗活動課成功的關(guān)鍵。實驗題材主要從現(xiàn)行高中數(shù)學教材中選擇，大體有如下幾類:測量驗證類(如通過測量三角形的邊和角的大小，推證正弦定理等)、作圖發(fā)現(xiàn)類(如橢圓的扁圓程度與離心率等)、統(tǒng)計歸納類(如幾何概型的投針實驗)等，筆者還曾嘗試讓學生通過“試誤”類比產(chǎn)生新概念的實驗活動課。另外，前已述及，澳大利亞國家數(shù)學課程標準中，每一個教學內(nèi)容都附有可操作的相關(guān)活動例子，所以還可從國外數(shù)學教材中選用。選題確定之后，教師除作好實驗設(shè)計外還要計劃實驗材料的準備。
2.實驗操作階段:在建構(gòu)主義的活動課堂上，教師要把主角地位讓給學生，但一定要當好設(shè)計師和引導(dǎo)者，學生在課堂上既要充分活動，又不能過于發(fā)散。
3.觀察感悟階段:這是學生從動手操作活動的層面深人到思維活動層面的階段，是數(shù)學活動課的核心環(huán)節(jié)。在給學生充足的思維時間和空間的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)給以適當?shù)狞c評，要重視學生思維過程中存在的問題，同時鼓勵學生大膽想象，鼓勵直覺思維，這在引導(dǎo)學生探索發(fā)現(xiàn)數(shù)學規(guī)律方面，將起畫龍點睛的作用。
4.歸納建構(gòu)階段:這階段從特殊到一般，從部分到總體，讓學生體會數(shù)學概念和定理的由來，掌握研究數(shù)學的一般方法。當學生的假設(shè)被時，教師要引導(dǎo)學生重新提出假設(shè)，當學生的假設(shè)被證實后，教師要引導(dǎo)學生用科學的語言概括結(jié)論，將證實的結(jié)論上升為概念或定理。
5.拓展交流階段:即我們常說的運用和反饋階段。在實驗活動課上，師生互動交流和生生互動交流，貫徹始終。學生通過合作、交流，獲得他人的認可，得到老師的鼓勵。老師有意識地將本題材發(fā)現(xiàn)的方法從方法論角度進行歸納總結(jié)，促進學生的進一步拓展研究，培養(yǎng)學生鉆研數(shù)學的精神和表達數(shù)學的能力。
二、數(shù)學小組匯報活動課模式
本模式的理論基礎(chǔ)是由建構(gòu)主義學習理論發(fā)展而來的“合作學習”理論。合作學習強調(diào)學生學習上的合作與交流。每個學生都有自己的知識基礎(chǔ)，對于教師提出的數(shù)學問題，或者他們各自有各自的理解，或者他們各自可能無法解決這個問題。本模式先經(jīng)過小組內(nèi)的合作交流，再運用班級匯報的形式，各人把自己的認識、理解和有關(guān)信息表達出來，最后經(jīng)過比較、組合和融合，就可能解決這個問題，使大家都有收獲。
本模式的操作程序可表述如下:
明確問題*自由分組*分工合作*成果匯報*討論評價
上述操作程序的操作說明和建議如下:
1.明確問題階段:教師結(jié)合本課程教學計劃內(nèi)容和學生的學習狀況，選擇適合本模式的主題。提出課題后，必要時，教師可列舉圍繞主題開展的活動要點及與主題有關(guān)的數(shù)學知識，供學生參考。筆者曾選用蘇教版普通高中課程標準實驗教科書必修3中關(guān)于統(tǒng)計和概率知識應(yīng)用的探究拓展題，該課題是以柯南道爾的偵探小說《跳舞的小人》及美國作家愛倫·坡的小說《金甲蟲》中利用英語字母使用頻率破案引出的，要求學生從網(wǎng)上找若干篇英文文章，用計算機統(tǒng)計26個英文字母出現(xiàn)的頻率并由此估計它們在英文文章中出現(xiàn)的概率。我在所任教的高一班級就此問題組織了分組討論研究，并請其中的三個小組進行了全班匯報討論，取得滿意的教學效果。
2.自由分組階段:學生在了解教師所選主題以及相應(yīng)的活動要點后，自由結(jié)合成研究小組。教師一般不干涉學生的自由分組，但可在每組人數(shù)上加以控制，必要時可征求學生意見后進行微調(diào)。
3.分工合作階段:學生以小組活動的形式，根據(jù)活動任務(wù)，制定活動流程，分工合作開展研究。在這一階段，學生是探究者、合作者，教師是學生活動的支持者、觀察者，當然也可以是參與者。當教師觀察到某小組無法按照預(yù)定方案進行活動時，應(yīng)該給予一定的策略性支持。
4.成果匯報階段:這是學生呈現(xiàn)、反思評價活動成果的階段。這里允許學生用各種可能的表達方式展現(xiàn)相應(yīng)的成果。以小組為單位，在課堂上向大家匯報研究成果，是小組討論匯報課的主要表現(xiàn)形式。
5.討論評價階段:這一階段包括學生個人對自己研究內(nèi)容和表現(xiàn)的反思，學生之間通過相互評價達到再認識，教師在與學生交流中給予正面肯定以及教師通過設(shè)計評價表或問卷收集學生的意見，學生記錄活動中獲得的經(jīng)驗、感悟及研究結(jié)論等。
一、詮釋學發(fā)展的邏輯演進
人類一經(jīng)產(chǎn)生，由于交往過程中準確把握對方思想以及他人思想的需要，詮釋這一現(xiàn)象也就出現(xiàn)了。文字發(fā)明以后，對文化典籍的學習自然而然地成為人類獲取知識的重要渠道，而文化典籍也就成為詮釋的重點?？梢哉f，一部有文字記載以來的人類發(fā)展史，在某種程度上就是各個文明通過對文化典籍的詮釋而汲取營養(yǎng)的歷史。
不言而喻，世界任何一個文明都重視對文化典籍的詮釋，但是，這并不意味著各個文明之間在該問題上就沒有區(qū)別。就中國與西方而言，由于中國歷史悠久，歷史意識極為濃厚，所以，相比之下，大多中國人通過對文本的解釋，表達了一種與歷史的繼承關(guān)系，孔子的述而不作，信而好古的思想就體現(xiàn)得極為明顯，中國歷史上所謂的道統(tǒng)傳承意識也說明了這一點。相反，西方傳統(tǒng)中的歷史意識就較為淡漠一些，亞里士多德和笛卡爾對歷史學的蔑視就能說明這一點?？梢哉f，大多西方人通過對文本的解釋，目的不是著眼于歷史的傳承，而是注重發(fā)現(xiàn)和發(fā)展一套普遍的原則。當然，上述比較只是就東西方的歷史傳統(tǒng)而言的。若比較當代的東西方文明的心態(tài)，筆者傾向于認為，西方人恐怕更具有歷史感，而中國人的歷史感反而淡漠了許多。
令人遺憾的是，盡管中國文化傳統(tǒng)中有大量的詮釋學思想，但卻沒有人系統(tǒng)地把詮釋作一個研究對象加以系統(tǒng)地探討，也就是說，中國沒有詮釋學這門學科。正如湯一介先生所說的，“中國至今還沒有一套自己成體系的‘解釋問題’的理論”。把解釋或詮釋作為一個問題系統(tǒng)加以研究，并形成一門專門學科──詮釋學，是在西方發(fā)端和發(fā)展的。
詮釋學的最初形態(tài)是西歐中世紀后期的注釋圣經(jīng)的神學詮釋學，后來又發(fā)展出理解和解釋法典的法學詮釋學和考證古典文獻資料的“語言文獻學”，它們都是些關(guān)于理解和把握特殊的文本之技巧的學問。德國神學家、哲學家施萊爾馬赫是現(xiàn)代詮釋學的創(chuàng)始人，他首次將詮釋學從其詮釋的特殊對象中分離出來，建立了一門以一般的詮釋現(xiàn)象為對象的詮釋學學科。
施萊爾馬赫把詮釋學定義為“避免誤解的技藝”，認為詮釋學就是一種關(guān)于通過消除誤解以達到對一般文本正確理解的方法的學科。施萊爾馬赫的詮釋學有如下六大貢獻：第一，把詮釋學的研究對象界定為一般的文本詮釋；第二，擴大了文本詮釋的范圍，把它從文字作品擴展到講話乃至講話人或作者的個性；第三，認為詮釋的任務(wù)不僅僅在于理解文本的字面涵義，更在于透過字面涵義領(lǐng)會作者或談話者內(nèi)心世界；第四，發(fā)展了詮釋的方法，在原有的理解文本字面涵義的語法解釋法基礎(chǔ)上，又提出了理解作者或談話者內(nèi)心世界的心理解釋法，并把前者看作輔助后者的方法；第五，深化了對解釋過程的理解，認為在解釋學循環(huán)中不是純理性的，其中直覺、體悟或靈感的東西在起作用；第六，強調(diào)必須比作者理解他自己更好地理解作者，因為作者對自己無意識的思想層面沒有領(lǐng)會，需要詮釋者把它揭示出來。從這六點內(nèi)容上看，施萊爾馬赫對一般詮釋學的建構(gòu)已達到了相當系統(tǒng)化的水平。
德國著名哲學家狄爾泰曾經(jīng)是施萊爾馬赫書信和遺稿的整理和編輯者之一，還曾寫作了《施萊爾馬赫傳》（生前只寫完并出版了第一卷）和一些專門研究施萊爾馬赫詮釋學的文章，可以說，他是研究施萊爾馬赫詮釋學的專家。狄爾泰對詮釋學的重大貢獻主要表現(xiàn)在把詮釋學發(fā)展成一種精神科學（即我們所說的人文社會科學）的認識論和一般方法論。
狄爾泰認為，科學可分為自然科學和精神科學兩大類，精神科學有不同于自然科學的認識論前提和方法論特性，而詮釋學實際上是研究精神科學如何成為可能和怎樣成為可能的，他指出：“理解和解釋是應(yīng)用于精神科學的方法”，“在當前，解釋學必須尋求它與一般認識論任務(wù)的關(guān)系，以闡明一種關(guān)于歷史世界的關(guān)聯(lián)的知識的可能性，以及實現(xiàn)它的方法”。可以說，狄爾泰對詮釋學的建構(gòu)就是在從事他所說的“歷史理性批判”的建構(gòu)工作。
在狄爾泰看來，在對歷史世界詮釋（或認識）之前，我們必須先回答這么一個問題，即詮釋何以成為可能。這個問題又可分為兩個子問題：1、歷史世界指的是什么？它與歷史認識主體的關(guān)系如何？2、歷史認識主體認識歷史世界的自身根據(jù)是什么？關(guān)于第一個子問題，狄爾泰認為，歷史世界本質(zhì)上是人的生命及其表現(xiàn)。由于生命是一種精神性的存在，所以歷史世界是精神及其客觀化表現(xiàn)。舉凡歷史世界中的制度、器物、文化等都是精神的客觀化表現(xiàn)，它們可稱之為客觀精神。歷史世界和歷史認識主體既然都是人，都是生命，二者就具有同質(zhì)性、共同性，共享著共同的人性，這就意味著歷史世界在原則上被認識的可能性。然而，歷史世界雖然是以個體生命為基礎(chǔ)的，但是其中的一些內(nèi)容，比如制度、民族、規(guī)則等卻不是從個人之間的共性出發(fā)所能解釋清楚的，他們是由許多人的共同活動構(gòu)成的，是些普遍的客觀的精神，對這些現(xiàn)象的認識畢竟不同于對個人現(xiàn)象的認識。對此，狄爾泰的回答是維柯式的，即人能認識自己所創(chuàng)造的世界。還有一個問題，人都是有其獨特個性的，歷史認識主體能夠?qū)Υ苏J識清楚嗎？狄爾泰的回答是肯定的，這一點的答案隱藏在關(guān)于第二個子問題解決當中。狄爾泰對第二個子問題的回答是這樣的：歷史認識主體是活生生的處在歷史境遇中的人，他總是在進行著對自己生命的直接體驗，從直接體驗中促成了理解，“在體驗和對體驗的理解的基礎(chǔ)上，在這二者不斷的交互作用中，我們形成了對他人及其生命表現(xiàn)的理解”。更具體地說，人在理解自己體驗的基礎(chǔ)上，還在與他人、與歷史打交道，由此而形成了對他人和歷史世界的理解。從上述狄爾泰對詮釋何以成為可能問題的回答上看，我們可以總結(jié)出狄爾泰所謂的歷史科學或歷史認識可能性的三個條件。第一個條件是歷史世界與歷史認識主體的同質(zhì)性；第二個條件是人對自己創(chuàng)造物認識的不證自明性；三是人的理解能力可以穿透歷史的帷幕。
狄爾泰把其詮釋學同時看作精神科學的方法論，他還具體地描述了這種方法的一般進程：運用詮釋學循環(huán)原理揭示出對象的整體結(jié)構(gòu)，而要作到這一點，就需要解釋者去投入到對象，去重構(gòu)、再體驗它，也就是說，去再現(xiàn)出鮮活的生命精神的總體性。當然，這種再現(xiàn)或理解既是理性的過程，又不是純理性的過程，它同時還是生命實在的領(lǐng)悟，因而，這個過程不能由一個邏輯公式來表示。在狄爾泰看來，精神科學之所以是一門科學，就在于它能客觀再現(xiàn)對象。
狄爾泰把詮釋學奠定在生命的基礎(chǔ)上，為詮釋學的進一步發(fā)展埋下了伏筆，德國哲學家海德格爾（1889—1976）進一步對詮釋學作了本體論的解釋，把理解活動看作人（此在）的存在方式，加達默爾則秉承海德格爾，把詮釋學發(fā)展成哲學詮釋學，即一種本體論意義上的詮釋學。目前在西方詮釋學流派眾多，但相比之下，加達默爾的哲學詮釋學影響最大。
二、加達默爾詮釋學的超越客觀性主張
1．效果歷史──加達默爾詮釋學的核心思想
加達默爾認為，在海德格爾之前，人們對詮釋學的探討是在主體如何詮釋和把握客體的認識論和方法論以及技巧的層面進行的，其中存在諸多問題，這些問題──通過筆者的概括──從大的方面講，表現(xiàn)為下述三點：一是把客體看成既定不變的，二是對主體的歷史性沒有足夠的把握，三是對主體對客體的理解過程把握得不夠全面。這三大弊病顯示了傳統(tǒng)的主一客區(qū)分及對立的思維方式對哲學詮釋學的不適用性，正如加達默爾以贊同的口吻指出的，“海德格爾在《存在與時間》中關(guān)于存在問題的說明已經(jīng)指出了主體概念和客體概念的不恰當性”。具體來說，加達默爾的意思是，客體不是現(xiàn)成的，它要在主體身上得以展開和顯現(xiàn)；主體也不是能脫離客體而現(xiàn)成規(guī)定的，它要從客體中得到充實。因此，理解的過程不是主體對客體的認識過程，而是主體與客體相互規(guī)定的過程；理解和對象也不是客體，而是主體與客體相互規(guī)定的統(tǒng)一體；既然理解行為使主體與客體相互規(guī)定成為現(xiàn)實，這就意味著，正是理解行為才使主體成為主體，因而，理解行為就不僅是個認識論事實，更是一個本體論或生存論的事實，它關(guān)涉到人的存在，關(guān)涉到人之為人的問題。于是，加達默爾接著海德格爾，對詮釋學進行了本體論的轉(zhuǎn)向，并提出了獨具特色的效果歷史思想。
加達默爾指出：“海德格爾對人類此在（Dasein）的時間性分析已經(jīng)令人信服地表明：理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式”，也就是說，“理解就是人類生命本身原始的存在特質(zhì)”。理解的基本結(jié)構(gòu)是按照他自身的可能性籌劃自身，即超越自身，而這種籌劃是在傳統(tǒng)已經(jīng)刻畫在我們存在中的前見基礎(chǔ)上的籌劃。在加達默爾看來，前見是人存在的歷史性的表現(xiàn)，也是人的理解得以可能發(fā)生的前提條件。前見的存在表明，人在認識歷史時，已經(jīng)預(yù)見屬于歷史，這意味著，前見架起了一座通往歷史實在的橋。即使所理解的對象是歷史中的個別現(xiàn)象，而不是歷史實在全體，前見也能與之建立聯(lián)系，因為該對象畢竟是歷史實在全體中的一部分，它與歷史實在有著一種部分與整體的關(guān)聯(lián)。前見的存在還表明，所謂歷史現(xiàn)象并不是已逝去了的封閉自足的現(xiàn)象，而是在歷史上產(chǎn)生效果或影響的現(xiàn)象，是對我們發(fā)揮著作用的現(xiàn)象，因為，“當我們力圖從對我們的詮釋學處境根本性意義的歷史距離出發(fā)去理解某個歷史現(xiàn)象時，我們總是已受到效果歷史的種種影響。這些影響首先規(guī)定了：哪些問題對我們來說是值得探究的，哪些東西是我們研究的對象”。
通過上述分析，我們就可以接觸到效果歷史這一加達默爾詮釋學的核心思想了。在加達默爾那里，效果歷史是歷史實在或歷史存在通過研究者的存在（即此在或人的理解）展現(xiàn)自身的過程，也是此在通達或試圖通達歷史存在的過程。加達默爾指出：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時存在著歷史的實在和歷史理解的實在。一種名副其實的詮釋學必須在理解本身中顯示歷史的實在性。因此我就把所需要的這樣一種東西稱之為‘效果歷史’。理解按其本性乃是一種效果歷史事件?！蹦敲?。理解本身怎么使效果歷史呈現(xiàn)出來呢？這就涉及到效果歷史意識問題了。
加達默爾認為，理解本身實際上是一種效果歷史意識，而效果歷史意識不可能對效果歷史本身進行客觀的探究，因為效果歷史意識其實是效果歷史本身中的一種意識。這種意識可以說是對詮釋學處境的一種意識，即在效果歷史中歷史理解的實在對自身與歷史實在的關(guān)聯(lián)性的意識。效果歷史意識的作用方式和實現(xiàn)方式就是境域的交融（或視域的融合）?！耙曈蚓褪强匆暤膮^(qū)域，這個區(qū)域囊括和包容了從某個立足點出發(fā)所能看到的一切”。具體來說，理解者由其自身的前見形成了一個視域或思想世界，歷史流傳物也形成了一個歷史視域或意義世界，這兩個視域的交互作用并融合為一個大的視域整體，就稱之為視域融合。視域融合的過程就是處理歷史流傳物與現(xiàn)在的緊張關(guān)系的過程，通過這個過程，效果歷史意識完成了自己的任務(wù)，并在自身的存在中體現(xiàn)出了歷史本身的存在。在加達默爾看來，所謂詮釋學循環(huán)根本上是本體論意義上的，指的就是理解者的視域和歷史流傳物的視域的交互作用乃至融合的無限過程。
加達默爾繼續(xù)深化其效果歷史意識思想，認為效果歷史意識并不是取消歷史文本即他在的實在性，而是與他在達成和解，并進而主張把他在與理解者看作一種“我—你”的開放性的生命伙伴關(guān)系。在他看來，這種生命伙伴關(guān)系體現(xiàn)著的是交互辯證法或問和答的辯證法結(jié)構(gòu)。當然，文本自身不會講話和提出問題，它須通過我們根據(jù)文本自身的期待而講述它自己。通過文本與我們的相互問答而達到相互理解和視域的交融，就是效果歷史意識的真理。加達默爾還指出，由于世界對人這個存在是通過語言來表達的，也就是說，語言是存在的媒介，所以，我們只能通過語言把握存在，或者徑直說，能夠理解的存在就是語言。這就意味著，理解的完成或效果歷史意識的實現(xiàn)只能通過語言。
加達默爾特別強調(diào)效果歷史意識“與其說是意識倒不如說是存在”，也就是說，效果歷史意識主要是在本體論的意義上講的。作為效果歷史組成部分的效果歷史意識，如果把它在認識論的意義上來談的話，那么它就永遠不可能完全識破效果歷史的秘密，因為我們作為歷史性存在的本質(zhì)表明，我們“永遠不能進行自我認識”。所以加達默爾這樣談?wù)撔Ч麣v史意識：它“在一個如此徹底的意義上是終究的，以致我們自己在自己的整個命運中所獲得的存在本質(zhì)上超越了這種存在對其自身的認識”。
2．歷史認識要超越客觀性
《真理與方法》是加達默爾的傳世之作，該書主要談了三大問題，一是審美領(lǐng)域的詮釋學問題，二是精神科學（指與自然科學相對應(yīng)的人文社會科學）詮釋學問題，三是語言在詮釋學的地位問題。對第二個問題的探討是核心內(nèi)容。然而，圍繞這個核心內(nèi)容，加達默爾主要研究的卻是歷史學的詮釋學問題，其中緣由，與加加達默爾非常重視人存在的歷史性和時間性密切相關(guān)，也正因為這個原因，加達默爾有時把自己的關(guān)于精神科學的詮釋學叫做“真正歷史詮釋學”。
加達默爾對歷史客觀主義進行了系統(tǒng)的理論批判。在他看來，所謂歷史客觀主義，就是認為歷史研究是為了獲得客觀性知識的主張。該主張力圖把歷史學改造成客觀認識歷史世界的一門科學，其思維方式是建立在主體與客體相區(qū)分的基礎(chǔ)上的。針對歷史客觀主義，加達默爾首先指出了其思維方式上的弊端，他指出：“當今對歷史客觀主義或歷史實證主義的所有批判在以下這一點是共同的：即認為所謂的認識主體具有客體的存在方式，因此主體和客體都屬于同一種歷史的運動。雖然當客體相對于思維體是絕對的他者，即廣袤體時，主體－客體的對立具有它的恰當性，但歷史知識卻不可能用這種客體和客體性的概念適當?shù)刈鞒雒枋觥！?/p>
加達默爾還具體地闡述了歷史客觀主義由其思維方式所派生出來的四大問題。一是關(guān)于歷史客體的問題。他認為，歷史客觀主義把歷史客體看成一個過去了的既定對象的觀點是錯誤的。“歷史理解的真正對象不是事件，而是事件的‘意義’，當我們講到某個自在存在的對象和主體對這個對象的接觸時，就顯然沒有正確地描述這種理解。其實，在歷史理解中總是包含這樣的觀念，即遺留給我們的流傳物一直講述到現(xiàn)在，必須用這種中介加以理解，而且還要理解為這種中介?！币簿褪钦f，在加達默爾那里，歷史理解的真正對象是效果歷史，而效果歷史又包括歷史理解自身在內(nèi)，用我們的話來講，歷史理解的真正對象是歷史客體和歷史主體的統(tǒng)一體。二是關(guān)于歷史主體的問題。加達默爾認為，歷史客體主義不僅對主體的歷史性存在沒有足夠的覺知，以致認為對象可以被我們客觀地再現(xiàn)，更重要的是，“歷史客觀主義由于依據(jù)其批判的方法，因而把歷史意識本身就包括在效果歷史之中這一點掩蓋掉了”。三是關(guān)于歷史認識的過程問題。在加達默爾看來，歷史客觀主義主張把自身的歷史意識置入和消融到歷史對象之中，這不是對歷史意識的正確描述。歷史認識過程實際上是視域融合的過程。四是關(guān)于歷史認識結(jié)果的客觀性問題。加達默爾認為，對歷史認識的結(jié)果根本不能用客觀性來衡量，因為我們置身在效果歷史的處境之中，而“處境這一概念的特征正在于：我們并不處于這處境的對面，因而也就無從對處境有任何客觀性認識”。
加達默爾也不贊成歷史主觀主義的主張，不過，他很少論及歷史主觀主義。當一些學者指責他是主觀主義者的時候，加達默爾表明了其反對主觀主義的立場。其實，加達默爾的效果歷史意識思想足以證明他是反對歷史認識中的主觀主義立場的。
加達默爾認為，歷史認識根本上說是不能用客觀與主觀來度量的，是超越主觀與客觀的。首先，正如前面所提到的，用客觀性概念來衡量歷史理解本身是不可行的。其次，歷史流傳物與我們是一種我與你的生命關(guān)系，誰把歷史流傳物僅僅看成加以研究的客體，并試圖獲得客觀性認識，誰就破壞了這種生命關(guān)系。“如果我們把對‘你’的態(tài)度和對‘你’的理解這種表現(xiàn)人性認識的形式應(yīng)用于詮釋學問題，那么對應(yīng)的東西是對方法的樸素信仰以及通過方法可能達到的客觀性。誰以這種方式理解流傳物，誰就使流傳物成為對象，他這樣一來就使自己脫離了那種曾使他自身具有歷史性實在的傳統(tǒng)的繼續(xù)影響。遵循18世紀方法論思想和休謨對此所作的綱領(lǐng)性表述的社會科學方法，其實是模仿自然科學方法的陳詞濫調(diào)?！痹俅危瑲v史認識本身也不能用主觀性來量度，因為“現(xiàn)代的歷史研究本身不僅是研究，而且是傳統(tǒng)的傳遞”。也就是說，歷史認識本身的實現(xiàn)是要通過與傳統(tǒng)的互動來完成，并非純主體的行為。
在加達默爾看來，理解歷史認識的本性需要我們“超越客體概念和理解之客觀性概念而走入主觀性和客觀性之相互依存性的方向”。在這里，主觀性和客觀性之相互依存性并不是說歷史認識既是主觀的又是客觀的，而是說，歷史認識不能用主觀性或客觀性來進行刻畫。歷史認識本質(zhì)上刻畫的是“什么東西超越我們的愿望和行動與我們一起發(fā)生”，刻畫的是我的存在（即此在）與存在（即超越此在的大全）如何成為一體的。當然，加達默爾也不否認客觀性概念在分析歷史認識時的適用性，不過他認為這種適用性只涉及到歷史認識的附屬層面，“自然科學研究和精神科學研究之間的類比只是涉及到精神科學所進行工作的一種附屬的層次”
最后需要指出的是，加達默爾的思想有時候前后并不一貫，筆者對之的梳理已經(jīng)進行了一定程度的邏輯一致性加工。
三、加達默爾超越客觀性主張的局限性
1．歷史認識的對象與效果歷史
由上文可知，加達默爾的效果歷史思想對歷史認識論成立的合法性有極大的沖擊，這種沖擊主要表現(xiàn)在三個方面：首先，否認歷史認識論的主體和客體這一對基本概念，認為用主體與客體相區(qū)分的思維方式不可能把握歷史真理；其次，認為歷史意識（或認識）的對象是歷史事件的效果，這個效果還包括歷史意識自身在內(nèi)；第三，認為歷史意識不可能對其對象有客觀性的認識，用是否具有客觀性來衡量歷史認識從根本上說是不合適的。下面對這三點分別提出一些質(zhì)疑。
主體把自身與外物區(qū)分開來，是主體能夠?qū)ψ陨砑捌渫馕镞M行認識的基本條件?？梢哉f，主體與客體相區(qū)分的思維方式是研究事物的基本的思維方式，反對主體與客體相區(qū)分的思維方式無疑是取消認識本身。加達默爾既然承認“反思性的結(jié)構(gòu)基本上是一切意識所具有的”，即承認在對象中認識自身是一切意識的基本結(jié)構(gòu)，那么他也應(yīng)當承認，在對象中認識自身必須以把對象與自身相區(qū)別開來為條件。可見，加達默爾對主體－客體思維方式的反對本身正是建立在對它承認的基礎(chǔ)之上的。加達默爾關(guān)于主體與客體相區(qū)分的思維方式不適合用來把握歷史真理的思想，其中的一個重要證據(jù)是我們在認識歷史以前已預(yù)先屬于歷史，他指出，理解歷史的“最首要的條件總是前理解，這種前理解來自于與同一事情相關(guān)聯(lián)的存在”，也就是說，在認識歷史之前，由于前理解存在的緣故，我們總是與歷史處在相同的狀態(tài)之中。這種說法有一定道理，但是前理解的存在并不足以否定主體與客體相區(qū)分的思維方式的合理性，只是說明人對歷史進行理解時頭腦中并不是白板一塊，而是具有主體性，只是說明主體的已有的知識圖式在發(fā)揮著作用，而這些認識圖式是傳統(tǒng)在我們頭腦中的積淀。應(yīng)該說，加達默爾反對把主體－客體的思維方式運用于歷史認識，實際上是把自然科學中的主體－客體的思維方式看作一般的主體－客體的思維方式。這是加達默爾的一種偏見。我們認為，主體－客體的思維方式并不意味著主體與客體是絕對割裂、不能趨向統(tǒng)一的，也并不意味著這種思維方式在自然科學和人文社會科學各自的運用中都是一樣的。加達默爾對主體－客體的思維方式的批判，實際上批判的是把自然科學中的主體－客體的思維方式簡單化地應(yīng)用于人文社會科學領(lǐng)域中的傾向。他之所以認為主體－客體的思維不能獲取歷史真理，根本原因是對主體與客體相區(qū)分的思維方式作了片面的理解。
效果歷史概念在考察人的歷史性存在的本體論意義上是有道理的，因為人的歷史性存在方式就處在歷史與現(xiàn)實的互動之中。但是，如果把它同時又界定為包括歷史認識自身在內(nèi)的歷史認識對象，這就有問題了。因為對效果歷史的認識本質(zhì)上是對人的歷史性存在方式的認識，而不是對理解者所考察的歷史實在的認識，加達默爾顯然把這兩個不同層次的認識混淆了。筆者以為，歷史本身是合目的性的不斷發(fā)展的鏈條，從這個意義上講，歷史認識的研究對象隨著歷史發(fā)展的長河永不枯竭的流淌會不斷地改變它自身的價值和意義，歷史認識的主體也需不斷地揭示同一歷史對象在不同時代所顯示出來的意義。但是，這只是說我們是通過現(xiàn)實這一中介去把握歷史對象的，并不是說對歷史對象存在方式的認識實際上就是對歷史對象和理解者相互關(guān)系的認識。當然，通過現(xiàn)實這一中介去把握歷史對象這種情況更不是說對歷史對象的認識就是歷史認識的主體的自我意識，因為后者的對象是歷史認識主體，歷史存在被僅僅看成歷史認識主體達到自我認識的工具。把效果歷史看作歷史認識的對象，錯在把需要通過現(xiàn)實（根據(jù)加達默爾的思路，現(xiàn)實體現(xiàn)為我的理解）來中介的客觀歷史對象本身偷換成歷史與現(xiàn)實的關(guān)系。
加達默爾還認為歷史意識不可能對其對象有客觀性的認識，也就是說，歷史本質(zhì)上是難以被客觀地認識的，這一點也是有問題的。關(guān)于這一點，加達默爾的中心論據(jù)是，要對處境有客觀的認識，必須得能把它作為對象，而這一點是做不到的。也就是說，歷史認識主體不能把自身與客觀歷史存在物關(guān)系當作對象，這個觀點其實是很成問題的，其荒謬程度如同意識似乎不能把自身當作對象一樣。
顯而易見，加達默爾對歷史認識的對象提出了自己大膽的質(zhì)疑，這種質(zhì)疑在某種程度上矯正了人們脫離現(xiàn)實這一中介來孤立、靜止地考察歷史認識對象的傾向，但與此同時，他走向了另一個極端，即否認了歷史對象離開研究者而獨立存在的可能性。
2．視域融合與歷史認識的客觀性
盡管加達默爾把自己的詮釋學看成一種本體論，但我們認為，加達默爾的詮釋學同時又是其認識論。因為他所使用的理解、效果歷史意識等核心概念既有人的存在方式的本體論意義，又有標識人的意識活動的認識論意義。對加達默爾視域融合這一個很有名的觀點，在認識論的意義上進行分析可能更有價值。
視域融合觀點的實質(zhì)，一言以蔽之，就是認為歷史認識是主體與客體的相互作用，也就是說，歷史認識既不是對客觀歷史的反映，也不是主體通過客體所進行的自我意識，而是二者的合題，是主題已有的知識和從客體獲得的知識的融合。顯然，視域融合從意識上再現(xiàn)的是主體與客體二者關(guān)系的統(tǒng)一體。
視域融合的觀點在描述文化之間的交融過程、人與人之間的交往過程以及現(xiàn)實對歷史傳統(tǒng)的繼承過程等方面無疑具有其合理性，但如果用它來說明人對歷史的認識過程，那它就是一個欠考慮的錯誤觀點。加達默爾恰恰沒有反思視域融合觀點的使用界限，把它的使用范圍作了片面的擴充，使之變成一個歷史認識中的核心觀點。他指出：對于“既不是主觀的，又不是客觀的”歷史理解本身，我們應(yīng)把它“描述為流傳物的運動和解釋者的運動的一種內(nèi)在相互作用”，理解活動的結(jié)果是“產(chǎn)生一種真正的視域融合”。對加達默爾的這個觀點及其引伸出來的否認歷史認識具有客觀性的錯誤看法，可具體地從以下四個方面予以剖析：
首先，視域融合是有前提的，這就是加達默爾所說的在視城融合前歷史流傳物的視域和理解者自身的視域的區(qū)別。在進行視域融合之前，我們必須真正地把握住對象自身的視域，而這就存在著對對象自身視域的正確認識問題，從這個角度來講，加達默爾否認歷史認識的客觀性恰恰是以歷史認識的客觀性為前提的。
其次，即使是視域融合本身也存在著是否具有客觀性的問題。因為，歷史對象的視域可以客觀地界定，理解者自身的視域也可以在邏輯上客觀地界定（我們可以把我們的意識作為研究對象），更主要的是，我們還可以對我自身與客觀歷史存在的關(guān)系進行客觀界定，既然如此，為什么視域融合本身就不能客觀地界定呢？
第三，用視域融合的觀點來界定歷史認識的結(jié)果是片面抬高了歷史認識主體性的地位。歷史認識講的是對某一個歷史對象的認識，對該對象的認識，固然要發(fā)揮認識主體性即加達默爾所說的理解者自身視域的作用。但是，這并不意味著認識主體性要與歷史對象視域相互融合，只是說對歷史對象視域的獲得本身需要發(fā)揮主體性的作用，換句話說，是主體性要融入客觀性的。加達默爾的視域融合說實質(zhì)上是把客觀性融入主體性之中，把對歷史對象的認識變換為主體通過認識歷史而達到的自我充實和自我認識。
第四，視域融合的觀點不適合于用來描述歷史認識。視域融合的觀點本質(zhì)上是對主體通過外物以發(fā)展和提高自身的存在方式的認識，而歷史認識則是我們對客觀存在的歷史對象的認識，這是兩個不同層次的問題，后者是前者的基礎(chǔ)。加達默爾用視域融合的觀點來考察歷史認識顯然是把我們?nèi)绾螐目陀^歷史對象中獲取正確認識與我們?nèi)绾伟勋@取的歷史認識服務(wù)于我們自身這兩者混淆了。實際上，從客觀歷史對象中獲取正確認識與把獲取的歷史認識服務(wù)于我們自身這兩者之間還有一段距離，正如物理學家在獲取關(guān)于物理對象的正確認識與把這種正確認識應(yīng)用于改造現(xiàn)實還有一段距離一樣。應(yīng)該說，這種混淆是加達默爾否認歷史認識具有客觀性的重要原因。
3．問和答的邏輯與歷史認識的客觀性
在加達默爾看來，理解一個歷史文本就是與文本進行的一次談話，而談話就是一問一答的交往過程，就是回答文本提出的問題的過程，這個過程也就是視域融合的過程?？梢?，問答邏輯思想實際上是加達默爾視域融合思想的進一步深化。
把詮釋學的任務(wù)描述為與文本所進行的對話，顯示了加達默爾思想的深刻之處。因為真正的談話，必須得“確保談話伙伴與談話人有同樣的發(fā)言權(quán)”，而不能把談話伙伴看作一個被審問的對象。這就意味著，解釋者與歷史文本的關(guān)系不同于人與自然的關(guān)系，前者是一種生命關(guān)系，后者是人與物的一種關(guān)系。對于與自己同類的生命，我們自然不能僅僅把他當作物來認識。加達默爾看到了這一點是有其理論價值的。我們甚至可以說，加達默爾的問答邏輯思想，在一定程度上對歷史認識的特性作了獨到的、深刻的刻畫，為歷史認識論的進一步發(fā)展提供了極有價值的理論參考。不幸的是，加達默爾的上述思想只是提出了一個正確的問題，但他沒有正確地解決了這個問題，因為他從問答邏輯思想得出超越客觀性的錯誤主張。
加達默爾問答邏輯思想中超越客觀性主張的中心論據(jù)是：“在重新喚起本文意義的過程中解釋者自己的思想總是已經(jīng)參與了進去。就此而言，解釋者自己的視域具有決定性作用，但這種視域卻又不像人們所堅持或貫徹的那種自己的觀點，在這種談話中得到表述的事情并非僅僅是我的意見或我的作者的意見，而是一件共同的事情?！背诉@個中心論據(jù)之外，他還提供了一個重要的旁證，即，借翻譯的例子來說明這個中心論據(jù)（在加達默爾看來，“翻譯者的情況和解釋者的情況從根本上說乃是相同的情況”）。用母語對不同語言的翻譯就是一種再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造不可能完全表達原文的意義，它實際上是原文的思想和作者的思想相互融合而形成的。對于上述看法，下面分三點予以質(zhì)疑。
首先，問答邏輯不同于約定邏輯，問答邏輯是理解和把握談話伙伴的意思的邏輯，而約定邏輯是兩個談話人互相達成共識的邏輯。在日常生活中，兩個談話者可以互相了解對方的真實意識，但不一定要達成共識。加達默爾把問答邏輯的過程看作達成共識的過程，顯然沒有顧及到問答邏輯的適用范圍。
其次，在把握文本思想時，解釋者自己的思想總是要參與進去，這是毫無疑問的，因為，不對文本的思想進行加工并轉(zhuǎn)換成自己的語言，我們就無法對文本的思想有正確的把握，但是，這并不等于說把文本的思想變成一個不同于它自身的與我的已有思想相融合的一個新思想。在日常生活中，我們經(jīng)常要向別人傳達一些來自第三方的信息，如果加達默爾的說法正確，那就意味著我們無法準確地傳達信息，這自然是有悖于人類起碼的健全理智的。顯而易見，加達默爾片面擴大了理解者自身主體性的作用。
第三，在文本解釋中，我們的確面臨著不可能完全把握文本內(nèi)容的困境，但這也不能成為對歷史的解釋一定是解釋者思想與被解釋者信息相互融合的證據(jù)。的確，由于歷史的意義是開放的、甚至是無窮的，它在不同的時代對不同的主體會有不同的顯現(xiàn)，也就是說，歷史的寶藏不同于自然的寶藏，自然的寶藏越挖越少，歷史的寶藏是越挖越多，因而，社會歷史領(lǐng)域中被解釋者的信息一般不可能被解釋者完全徹底地把握住。以對文學作品的翻譯為例，李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的詩篇，譯成外文總是體現(xiàn)不出中文特有的味道。盡管如此，我們也不能否認，把這一詩篇譯成外文后，外國人總能明白其意思。這就是說，對歷史的認識其實是有相對性的一面的，是在相對中體現(xiàn)出絕對來。
我們進行歷史認識，其方法是通過發(fā)揮主體性，盡量作到“我注六經(jīng)”；如果采取“六經(jīng)注我”、“視域融合”的辦法，那就不是在進行歷史認識，而是在借歷史來講自己。加達默爾借歷史認識中的相對性的一面而主張解釋者思想與被解釋者信息的相互融合，表面上是在超越客觀主義和主觀主義，實際上是一種相對主義的觀點。
加達默爾的詮釋學理論在西方學術(shù)界引起了廣泛關(guān)注與爭議，在哲學、美學、歷史學、語言學、文藝學、思想史、社會管理學、文化與意識形態(tài)批判領(lǐng)域頗有影響。當代西方的一些著名哲學家如法國的保羅?利科（PaulRicoeur）、德里達（JacquesDerrida）、德國的哈貝馬斯（JurgenHabermas）、阿佩爾（KarlOttoOpel）、美國的羅蒂（RichardRorty）等都與加達默爾進行過討論或爭論。一些其他領(lǐng)域的思想家如意大利法律史家貝蒂（EmilioBetti）、美國文學史家赫斯（E．D．Hirsch）等都與之交鋒。在交鋒中，一些學者已對加達默爾的超越論主張進行過批評，并捍衛(wèi)了客觀主義的理想。限于筆者的能力，對這些批評不再論述。
加達默爾的詮釋學理論在我國也頗有影響，其倡導(dǎo)的超越主客二分的思維方式和反對歷史客觀主義的主張已經(jīng)滲透到我們一些學者的思維方式之中，因此，這里對加達默爾的詮釋學理論進行剖析，不能說是沒有較強的現(xiàn)實意義的。
注釋：
[1]湯一介：《再論創(chuàng)建中國解釋學問題》，《中國社會科學》，2000年第1期，第84頁。
[2]轉(zhuǎn)引自加達默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海譯文出版社1999年版，第239頁。
生存能力護理士官游泳教學在課程架構(gòu)、教學內(nèi)容、教學手段和方式等方面與部隊發(fā)展及實際訓(xùn)練存在一定差距。面臨新的形勢，必須對游泳課教學進行改革，以提高護理士官學員游泳課教學質(zhì)量，提高其水中生存技能。
1護理士官學員游泳教學的不足
1.1忽視水中生存技能的培養(yǎng)現(xiàn)行的游泳教學偏重競技游泳教學，在教學內(nèi)容和進度安排上以蛙泳的技術(shù)動作方法為主，忽略了對學員水中生存技能的培養(yǎng)。如游泳過程中出現(xiàn)一些意外(如嗆水、抽筋等)而危及生命，或者是在海戰(zhàn)中落水，即使學員已掌握蛙泳技術(shù)，仍難以自行處理或自救。
1.2教學時間短，缺乏連續(xù)性游泳具有季節(jié)性，每年只有一個月的游泳教學時間，時間短而課程間隔又比較長，教學的不連續(xù)性使學員不易熟練掌握游泳技能。
1.3教員少，學員多游泳存在安全隱患，教員在游泳教學過程中需要注意力高度集中，以免發(fā)生溺水事故。所以，教員帶教指數(shù)在20以內(nèi)比較合理。而現(xiàn)在護理士官游泳教員一人要帶30人以上，教員少、學員多的現(xiàn)狀使得教學效果大打折扣，難以達到預(yù)期目標。
2護理士官學員游泳教學的改革措施
2.1注重水中生存技能的培養(yǎng)游泳教學中，傳統(tǒng)的教學觀念要有所改變，不能再以蛙泳技術(shù)教學為中心，在教學中應(yīng)重視熟悉水性的教學，應(yīng)始終貫徹學員安全游泳、貼近實戰(zhàn)的教學原則。①加強安全教育：游泳的安全問題，是游泳教學中的首要問題，沒有安全意識，游泳就易出現(xiàn)嚴重的傷亡事故。從游泳初學起，就應(yīng)加強自身安全意識的培養(yǎng)，應(yīng)始終貫穿水中自我保護與自救能力的培養(yǎng)。②消除怕水心理，調(diào)動學習積極性：學員初學游泳時，常常會出現(xiàn)嗆水等現(xiàn)象，因此易產(chǎn)生怕水心理。教學中要重視學員游泳興趣的培養(yǎng)，及時進行思想教育，幫助其解決學習上的具體問題，使學員始終保持旺盛的學習自覺性和積極性。向?qū)W員講清楚水的各種特性，逐步消除怕水心理，樹立學好游泳的信心［1］。③呼吸訓(xùn)練是水上生存的基礎(chǔ)：在游泳過程中，身體出現(xiàn)疲勞會引起嗆水、抽筋等，若此時人在水中吸氣，就會發(fā)生嗆水而出現(xiàn)生命危險。因此，在游泳教學中，呼吸練習應(yīng)貫穿游泳教學的全過程。④掌握踩水技術(shù)是水上生存的關(guān)鍵：踩水是生存技能的關(guān)鍵。踩水靠四肢協(xié)調(diào)動作，是使身體能較長時間在水中停留的一種游泳技術(shù)，是人體意外落入水中自救漂浮游泳的重要技術(shù)［2］。學員出現(xiàn)嗆水現(xiàn)象時做原地踩水動作，調(diào)整一會兒即可恢復(fù)正常游泳。⑤著裝游泳和水中脫衣訓(xùn)練是水上生存的重點：著裝游泳能增強克服水上障礙的能力，取得水上行動的自由，提高學員水上機動作戰(zhàn)能力，對適應(yīng)未來戰(zhàn)爭需要具有非常重要的意義。著裝游較遠的距離時，衣服會限制人體動作并加重身體負荷，所以最好在水中脫掉衣褲鞋襪。但如果天氣寒冷，則需要水中著裝來保暖身體，同時為了減少體溫下降，身體應(yīng)在水中保持屈體團身姿勢并等待救援。
2.2適當增加游泳教學時間，提高教學連續(xù)性適當增加教學時數(shù)，縮短課程間隔時間，使游泳教學在一個連續(xù)完整的時間內(nèi)完成，有利于教員教和學員學，可以促進學員游泳運動技能和水上生存技能的形成。
2.3規(guī)定合理的帶教指數(shù)水上技能課程主要在水中進行，為了保證學習效果及上課的安全，有必要限定教員上課的帶教人數(shù)。根據(jù)學員的不同基礎(chǔ)與水平，確定合理的帶教指數(shù)，一般情況下不宜超過20，以確保教學安全和教學質(zhì)量。
3建議
3.1開設(shè)水上救護、求生技術(shù)課程游泳救護方法是保障游泳安全的重要措施，初學者了解和掌握一定的救護方法，可以防止游泳事故的發(fā)生。課程內(nèi)容主要包括水上安全事故發(fā)生的原因及預(yù)防、各種赴救技術(shù)、常用急救技術(shù)、常用求救及自救知識等，提高學員救護及自救能力，保證遇險時將各種傷害降到最低。
3.2積極組建課外水上運動俱樂部組建水上運動俱樂部是加強學生水上運動技能鍛煉的一種形式。在俱樂部中，學員一方面能在課外有組織、有計劃地開展各種水上活動，強化課堂教學效果，彌補因課時不足造成的缺失，基礎(chǔ)差的學員也有機會得到更多的輔導(dǎo)；另一方面，在教員指導(dǎo)下開展各種形式水上活動，學員能得到科學的鍛煉，能迅速提高各種水上運動技能。
3.3有計劃地組織到自然水域練習游泳教學一般僅限于游泳池內(nèi)，而在游泳池學會游泳的人到了自然水域都會出現(xiàn)緊張、動作僵硬，甚至發(fā)生嗆水、自制能力與游泳技能喪失等狀況，無法適應(yīng)未來戰(zhàn)爭需要。解決這一問題最好的途徑是在學校的組織下，到江、河、湖、海等自然水域展開練習，確實提高學員在未來戰(zhàn)爭中的適應(yīng)能力。超級秘書網(wǎng)：
【參考文獻】
設(shè)置一個情景，在情景中提出問題，該問題是學生目前所掌握的知識無法解決的，需要在學生原有知識體系的基礎(chǔ)上學習新知識才能解決。這一問題的提出使得學生心理失衡，發(fā)生認知沖突，從而激起學生對知識的探索欲，激發(fā)學生的興趣和好奇心，將學生的注意力吸引到學習任務(wù)中來。首先，PPT展示出中國最古老的銀杏樹－長順“中華銀杏王”的圖片，介紹樹高50余米，樹圍16.8米，樹干胸徑5.4米，冠（3.9×26）101.4米，樹齡4760多年。接著提出問題：樹高、樹圍、樹干胸徑和冠都可以直接用工具進行測量，但樹齡該如何測定呢？在這樣的情景中學生就會思考樹齡的測定方法，這時學生的好奇就得以放大，學習興趣大增。
二、物理學習模式概念介紹
在前面探索的基礎(chǔ)上，提出解決問題的方法：古樹樹齡的計算與一級反應(yīng)的知識有關(guān)。這時適時引出一級反應(yīng)的概念。在學習一級反應(yīng)的知識之前，先按如下表格與學生一起復(fù)習零級反應(yīng)的特點：在概念介紹的過程中，需要較多的運用數(shù)學知識，因此會顯得枯燥乏味。此時需要更多的引導(dǎo)學生，讓學生自己推導(dǎo)一級反應(yīng)的各個特點，從而加深學生對新知識的印象。在這一階段中教師需要給予較多的指導(dǎo)和講解。一級反應(yīng)的特點講完了，結(jié)合探索階段提出的問題，讓學生思考是否能解決該問題？此時學生還不知道與測定古樹樹齡有關(guān)的反應(yīng)特點，因此就要跟學生講解如下知識：在大氣中，CO2的含量較少，但可鑒定出放射性同位素14C的含量；一旦CO2被光合作用“固定”，從大氣中拿走14C作為植物的組成后，新的14C又不再加入，則植物中14C的放射量會以5770a為半衰期的一級過程減少。所以說，古樹樹齡的計算可以通過一級反應(yīng)的特點解決。此時就要對古樹樹齡進行計算，即進入概念應(yīng)用階段。
三、物理學習模式概念應(yīng)用
為了更好的與專業(yè)相結(jié)合，可適當增加與專業(yè)相關(guān)的例子，如：某藥物如果有30％被分解，就認為已失效。置在3℃的冰箱中，其保質(zhì)期為兩年。某人購回剛出廠的這個藥物，忘了放入冰箱，在室溫(25℃)下擱置了兩周。請通過計算說明，該藥物是否已經(jīng)失效。已知藥物的分解分數(shù)與濃度無關(guān)，且分解的活化能。另外，還可讓學生思考：為什么買藥時醫(yī)生會囑咐病人定點吃。
四、結(jié)論
情境學習理論的起源和發(fā)展
“情境學習”一詞最早是由人類學家提出的，其較早期的很多理論大多包含在人類學、教育學和認知科學等相關(guān)領(lǐng)域中，涉及的知識較為廣泛。英國著名的數(shù)學家、哲學家懷特海很早就提出，學生在課堂中所學到的知識往往都是不成體系、支離破碎的，都是一些脫離情境的“呆滯思想”，學生所接受和記憶的知識也多數(shù)是為考試而服務(wù)的，很難轉(zhuǎn)換成為靈活解決實際問題的方法。美國教育家約翰一杜威提出了“教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗的改造和改組”，他的理論中始終貫穿著經(jīng)驗和實踐的原則，在教育的過程中著重培養(yǎng)學生在經(jīng)驗中的主觀能動性，首先提出了連續(xù)性與交互性的經(jīng)驗原則。
1989年，布朗、柯林斯和杜吉德共同發(fā)表了論文《情境認知與學習文化》，在當時的教育界引起了廣泛關(guān)注，文中提出了知識具有情境性。1991年，萊夫等人發(fā)表了《情境學習：合法的邊緣性參與》，對“學徒文化”進行研究，認為一些從事專門職業(yè)的人，在沒有任何理論基礎(chǔ)的前提下從學徒做起，也沒有在學校中受到系統(tǒng)的教育，但是卻能非常靈活熟練的解決行業(yè)內(nèi)的各種難題，這就是情境學習理論的體現(xiàn)。
情境學習理論的主要觀點
1.知識的情境觀
首先，知識是情境性的。知識不是種存在于大腦中的靜態(tài)固定體系，而是個體通過各種手段和方法共同作用而產(chǎn)生的復(fù)雜的認知過程，是個體通過情境相互聯(lián)系和互動的產(chǎn)物。由此可見，知識依賴于情境而產(chǎn)生，并在情境中被運用、理解和發(fā)展。其次，知識具有生成性。由于知識的產(chǎn)生依賴于一定的情境，而我們身邊的事物是處于絕對的變化中的，那么個體的知識受到情境的影響和制約，就會產(chǎn)生變化和發(fā)展，甚至可以在現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造或產(chǎn)生出新的認識，用以應(yīng)對情境變化，這就是我們平時所說的創(chuàng)新能力，可以適應(yīng)、更新和創(chuàng)造現(xiàn)有知識體系，應(yīng)對新的問題并更好的解決問題。再次，知識具有分布性。知識系統(tǒng)是一個龐大的體系，各類不同的知識分布在不同人們的大腦中，不可能集于某個學者或?qū)＜遥煌娜苏莆罩煌再|(zhì)、不同種類、不同數(shù)量的知識。另外，相對于同一個人來說，知識也是分散于各個不同年齡階段和人生階段中的。由此可見，知識若要得到有效的傳播和發(fā)展，必須通過一定的方式實現(xiàn)個體之間的相互交流和相互溝通，這樣才有可能將分布在個體頭腦中的知識轉(zhuǎn)化為公共知識，在交流和溝通中使知識得到發(fā)展，實現(xiàn)共享。
2.學習是合法的邊緣性參與
學習是一個極為復(fù)雜的抽象概念，受到各種個體內(nèi)部和外部因素的影響，其實質(zhì)可以理解為是對社會實踐的種參與。學習應(yīng)該根植于情境之中，情境學習理論認為任何脫離現(xiàn)實實踐的學習都是沒有意義的空談，學習應(yīng)該在某種社會環(huán)境或活動情境中完成。
“合法的邊緣性參與”是在1991年提出的，這種理論認為，學習是指新手學習者在某個特定的實踐環(huán)境中，從最基礎(chǔ)的或已知的周邊性工作做起，通過觀察、模仿資深從業(yè)者的實踐和經(jīng)驗，并在他們的指導(dǎo)和引領(lǐng)下學習技能，隨著知識的不斷深化和技能的增長，能夠獨自完成相應(yīng)工作的過程。同時，學習的合法邊緣性參與還體現(xiàn)在學習是一種文化的適應(yīng)，是社會的協(xié)商，更是一種知識的創(chuàng)新過程。
對藝術(shù)設(shè)計教學的啟示
經(jīng)過近百年的發(fā)展，情境學習理論在教育領(lǐng)域獲得了認可，并取得了定的成功，但是專家們對于這種理論的研究還沒有停止，仍然處于繼續(xù)發(fā)展的階段，在藝術(shù)設(shè)計教學中我們可以得到幾點啟示：
首先，雖然現(xiàn)代科技迅速發(fā)展，給情境學習提供了很好的技術(shù)保證，但是還存在一些問題需要解決。例如在藝術(shù)設(shè)計實踐教學中的遠程教學，由于受到各種條件的限制，可能很難真正做到實踐互動。如果想在藝術(shù)設(shè)計教學中更好的應(yīng)用情境學習理論，就必須解決相關(guān)的技術(shù)問題。
其次，在學校中的藝術(shù)設(shè)計實踐教學中，我們應(yīng)該積極的去創(chuàng)建情境學習理論中的實踐共同體，雖然在實踐教學中以班級或?qū)I(yè)為組織機構(gòu)，但在情境教學理論的指導(dǎo)下，這種共同體應(yīng)該是更加貼近市場或行業(yè)組織的，讓課堂不再局限于教室、實驗室，而應(yīng)該走進公司、企業(yè)等。學校應(yīng)該盡量給每個學生提供實踐互動的機會，不能只是短暫的課外實踐或?qū)嵙?，而?yīng)該貫穿于整門課程或?qū)I(yè)的教學過程中。
