發(fā)布時(shí)間：2023-03-25 10:49:07
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的哲學(xué)人生論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
因此，對今天的兒童少年進(jìn)行適當(dāng)?shù)目勾煺劢逃黾右恍┠ゾ?，使他?懂得如何正確對待挫折、失敗、困難，從而具有較強(qiáng)的心理承受能力和堅(jiān)強(qiáng)的革命意志，對于他們將來的成長，對于我們民族未來的發(fā)展，有著非同尋常的意義。
一、實(shí)施抗挫折教育必須遵循科學(xué)規(guī)律。
要制訂科學(xué)的實(shí)施計(jì)劃，遵循教育規(guī)律和人才成長規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，分步實(shí)施。學(xué)生的抗挫折能力低，表現(xiàn)千奇百怪，情況千差萬別，對學(xué)生實(shí)施抗挫折教育，一定要摸準(zhǔn)病情把準(zhǔn)脈，區(qū)別不同情況對癥下藥。必須充分注意到學(xué)生之間的差異，了解其行為的特征，破譯其內(nèi)心的密碼，根據(jù)不同對象，有的放矢地進(jìn)行教育。
比如，有些學(xué)生各方面都比較出色，或者在某些方面有著別人無法比擬的長處，經(jīng)常受到表揚(yáng)，成長比較順利的青少年，往往承受挫折的能力比較低。他們自身顯露出的“光芒”使他們看不到自己的不足，別人也容易只看到“光芒”而忽視他們的不足。一旦有人指出其缺點(diǎn)或不足，他們往往難以接受，更經(jīng)不起挫折和磨難的打擊。因而，對于顯示出這樣那樣“光芒”的學(xué)生，可以故意設(shè)置一些挫折，故意不表揚(yáng)，不肯定某些優(yōu)點(diǎn)，使其在受挫中得到磨練，以彌補(bǔ)他們心理鍛煉上的缺陷。又如，那些學(xué)習(xí)較差的同學(xué)往往比較多地表現(xiàn)出怯懦和自信心不強(qiáng)，在挫折和失敗面前往往表現(xiàn)為無所適>:請記住我站域名/
二、實(shí)施抗挫折教育要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。
在課堂教學(xué)中利用各教材中有關(guān)不怕困難，戰(zhàn)勝挫折的內(nèi)容，采用講明道理、直觀引導(dǎo)、設(shè)置障礙、模擬訓(xùn)練等方法，啟發(fā)學(xué)生懂得每個(gè)人在成才的過程中都會遇到困難和挫折 ，必須正確對待困難和挫折，挫折面前不氣餒，敢于奪取勝利，使學(xué)生樹立正確的抗挫折意識。在實(shí)施抗挫折教育中，心理測試和心理咨詢是必要的，它對矯正學(xué)生的不健康心理，正確施教，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀心理品質(zhì)是不可缺少的。
三、活動課程和豐富多采的課外活動是實(shí)施抗挫折教育的重要途徑。
小學(xué)生都喜歡參加課外活動，我們可以根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)確定切實(shí)可行的抗挫折教育內(nèi)容和抗挫折目標(biāo)。定時(shí)間、定地點(diǎn)、定輔導(dǎo)教師、定輔導(dǎo)內(nèi)容，讓學(xué)生在各種各樣的活動中磨練意志。要充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，利用板報(bào)、墻報(bào)、廣播的形式滲透抗挫折教育。重視環(huán)境氛圍的教育作用，努力營造抗挫折教育的內(nèi)部和外部環(huán)境氛圍。如在櫥窗里設(shè)立抗挫折教育專欄，展示學(xué)生戰(zhàn)勝困難的事跡圖片；在班級墻壁上掛上名人戰(zhàn)勝挫折的警句等，使學(xué)生在良好的校園氛圍中接受教育。
四、要把抗挫折教育納入德育范疇，構(gòu)建社會、家庭、學(xué)校三結(jié)合的抗挫折教育立體網(wǎng)絡(luò)。
首先要發(fā)揮教育委員會、校外教育基地的作用，請老、老八路講艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)，請著名勞模、企業(yè)家介紹他們的創(chuàng)業(yè)之路，使學(xué)生從小培養(yǎng)艱苦奮斗，不怕挫折，敢于競爭的精神。其次，要把抗挫折教育的內(nèi)容納入家長學(xué)校 教學(xué)和研究范疇，使家長在家庭中有意識地創(chuàng)造抗挫折教育的氛圍及和諧的家庭環(huán)境，配合學(xué)校實(shí)施抗挫折教育。第三，要設(shè)立家庭勞動崗，通過家務(wù)勞動培養(yǎng)學(xué)生的抗挫折能力。
五、實(shí)施抗挫折教育還需要目標(biāo)適度。
①“事不避難，義不逃責(zé)”
――文人的責(zé)任
2003年，耄耋之年的湯一介發(fā)起編纂?yún)矔度宀亍返倪h(yuǎn)大工程并承擔(dān)主持的重任。2004年，湯一介被查出肝硬化，病情反復(fù)不定，醫(yī)生勸他注意休息，而一向謙遜低調(diào)的大師此時(shí)竟說：“我的夢想是讓《儒藏》成為全世界儒學(xué)叢書最權(quán)威的范本。”2014年6月，《儒藏》精華編的前100冊在北京大學(xué)舉行會，湯一介在家人的攙扶下，坐輪椅出席會議。即便是彌留之際，湯一介依然不忘囑咐學(xué)生加緊編纂工作。
素材運(yùn)用：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。無論是在耄耋之年的勇挑重?fù)?dān)，還是在彌留之際的不忘囑托，在湯一介心里，民族文化的復(fù)興都是他義不容辭的責(zé)任。
考場關(guān)鍵詞：勇?lián)厝?/p>
②“闡舊邦，輔新命”
――學(xué)者的態(tài)度
20世紀(jì)80年代，湯一介創(chuàng)建中華文化書院，推動“文化熱”;20世紀(jì)90年代，他首倡國學(xué)，提出中西文化對話，引領(lǐng)風(fēng)氣之先;2003年，76歲高齡的他主持規(guī)模宏大的《儒藏》編纂工程。湯一介是中國哲學(xué)界泰斗，他的《郭象與魏晉玄學(xué)》和《魏晉南北朝時(shí)期的道教》是哲學(xué)研究不可缺少的著作。他從大量的史料里梳理、建構(gòu)出中國哲學(xué)體系，推動中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。
素材運(yùn)用：古有曹操，老驥伏櫪，欲為統(tǒng)一天下之大事;今有湯一介，推陳出新，甘做中華文化的布道人。
考場關(guān)鍵詞：推陳出新
③“敬始慎終，始終如一”
――學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)
湯一介的學(xué)生王平回憶恩師：炎熱的夏天，在窄小的辦公室里，湯先生為學(xué)生修改論文，揮汗如雨，一坐就是數(shù)小時(shí);因?yàn)閹讉€(gè)錯(cuò)字，湯先生追回已付梓的出版物，連夜修改、處理。他的同事、北大哲學(xué)系教授張學(xué)智也回憶說：“湯老師將稿子反復(fù)修改和打磨，一定要達(dá)到學(xué)術(shù)要求，并告訴我們說‘開弓沒有回頭箭’，事情開始做了，就要認(rèn)真做下去?！?/p>
素材運(yùn)用：欲登泰山之巔，必要有拾六千級而上的耐心;欲極蓬萊之境，必要有斬風(fēng)破浪之勇氣。從來沒有隨便得來的成功，既已有追求成功的心，就必須為追求成功付出努力。
考場關(guān)鍵詞：執(zhí)著認(rèn)真
{話說+教學(xué)之道}
關(guān)鍵詞：蠟燭情懷
一個(gè)人活著，就像一個(gè)發(fā)光體，是希望發(fā)光很小讓它很長時(shí)間存在，還是希望發(fā)光很大卻瞬息消失？我愿意做發(fā)光很大卻瞬息消失的人，因?yàn)榘l(fā)光很大可以照亮別人。（湯一介）
湯一介始終銘記著自己作為一名教師的職責(zé)。1984年，中山大學(xué)學(xué)生邢益海備考研究生期間，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)聯(lián)系到湯一介先生。據(jù)邢益?；貞?，他們共通信三次，每次湯一介都耐心地寫信為他答疑解惑，由于報(bào)名時(shí)間緊急，湯一介每次還特地用航空信回復(fù)了他。多年來，湯一介為中國思想研究儲備人才，一直不遺余力。
微點(diǎn)評：“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”。付出總有回報(bào)，湯一介能夠得到世人敬仰，正是對他無私奉獻(xiàn)的回饋。
關(guān)鍵詞：思想自由
如果說我想讓孩子們明白什么人生道理，我希望他們知道：自由的思想是最重要的。（湯一介）
“做學(xué)問一定要有自己的思想，自由是一種最寶貴的創(chuàng)造力。對學(xué)術(shù)研究來說，‘自由思想’是非常重要的。”湯一介經(jīng)常如此告誡學(xué)生，自己也始終踐行著這句話。他率先打破唯物與唯心對壘的傳統(tǒng)，并以敏銳的眼光，開新時(shí)期哲學(xué)研究風(fēng)氣之先。
微點(diǎn)評：學(xué)術(shù)研究，需要自由之思，還需要以追求自由的勇氣去破除前人研究成果的禁錮。思想的自由是最高的獨(dú)立，追求自由的勇氣正是思想自由的穩(wěn)固支撐。
{反思+學(xué)人之風(fēng)}
這是繼季羨林、任繼愈去世之后，又一大師級人物殞歿。在這個(gè)“錢學(xué)森之問無法得到正解”、新生代國學(xué)大師還無處尋覓的時(shí)代，極其遺憾。
――臺灣《旺報(bào)》懷念湯一介
①何謂“大師”也？
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，許多人能輕易地從網(wǎng)絡(luò)上搜索出“大師”的身影，這些“大師”巡講、授課、收徒、出書等，熱鬧得很。但在湯一介看來，不僅他自己不是大師，這個(gè)時(shí)代也沒有大師。在《湯一介傳》中，他說：“我說現(xiàn)在沒有大師，是因?yàn)檫€沒有一個(gè)思想體系被普遍接受，還沒有出過一本影響世界的劃時(shí)代著作?！?/p>
現(xiàn)象深思考：這是一個(gè)輕言大師的時(shí)代，但又有多少名副其實(shí)的大師？古往今來，能稱得上大師的人幾乎都不承認(rèn)自己是大師，因?yàn)樗麄冊绞巧钊雽W(xué)識，便越是發(fā)現(xiàn)自己的不足。大師從來都是謙虛、慷慨的，他們教書育人，把畢生所學(xué)傾囊相授，于無形中也就成了真正的大師。
②何謂學(xué)人應(yīng)有的風(fēng)范？
論文摘要： 本文從教育學(xué)視角討論理工科大學(xué)發(fā)展文科的理據(jù)。理工科大學(xué)創(chuàng)辦與發(fā)展文科是理工科大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才培養(yǎng)過程的需要，而非國家繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)使命的需要。
理工科院校文科的發(fā)展，不僅是創(chuàng)辦文科專業(yè)與設(shè)置文科課程的問題，而且是對理工科學(xué)生實(shí)施人文教育過程的問題。理工科高等學(xué)校要從高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的高度，思考文科發(fā)展的問題，將自然科學(xué)的問題與社會問題相結(jié)合，將理工科的自然科學(xué)知識與技能同人生觀、價(jià)值觀、道德觀、幸福觀等相結(jié)合，將理工科的科學(xué)問題納入哲學(xué)社會科學(xué)的視域加以審視與研究。因此，本文將討論理工科大學(xué)文科發(fā)展的教育學(xué)視角。
一、理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要
當(dāng)代人類面臨的許多重大問題，如生態(tài)、人口、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、城鎮(zhèn)建設(shè)等，內(nèi)在地要求自然科學(xué)與人文社會科學(xué)二者通力合作，才能解決這些問題，即把科學(xué)精神與人文精神緊密結(jié)合起來。理工科大學(xué)人文學(xué)科的建設(shè)，順應(yīng)了自然科學(xué)與社會科學(xué)相互滲透、相互融合的大趨勢，是人類社會和諧發(fā)展的需要。
使學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握自然科學(xué)與工程技術(shù)是高等教育的目的，但不是高等教育的全部目標(biāo)。我們不僅要傳授理工科自然科學(xué)與工科知識技能，我們還要從道德品質(zhì)、工作態(tài)度、社會責(zé)任、文化素養(yǎng)、道德情操等方面培養(yǎng)教育學(xué)生，使其成為全面發(fā)展的人。科學(xué)技術(shù)問題只能解決人與自然的問題，解決物質(zhì)層面的問題，但解決精神層面和社會層面的問題是哲學(xué)社會科學(xué)的使命。
中國社會科學(xué)院文學(xué)所所長楊義（2002）認(rèn)為，繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)是一種“文化工程”，而文化工程是一種人心工程。這個(gè)工程具有以下四個(gè)要點(diǎn)：（1）它涉及一個(gè)民族的總體科學(xué)、道德和精神文化素質(zhì)；（2）它涉及一個(gè)民族對世界、社會和人生的價(jià)值共識；（3）它涉及一個(gè)民族對全局問題、突發(fā)事件和日?，F(xiàn)象的理性思維能力；（4）它涉及一個(gè)民族的社會管理和社會運(yùn)行的質(zhì)量和效率。在一定意義上可以說，科學(xué)技術(shù)賦予社會以物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)力量和物質(zhì)形式，而人文社會科學(xué)賦予社會以前進(jìn)方向和精神內(nèi)容。只有把物質(zhì)形式和精神內(nèi)容結(jié)合起來的社會，才是一個(gè)完整的充滿生命力的有機(jī)體。理工科高等院校的大學(xué)生，不僅要具備創(chuàng)造物質(zhì)文明的才能，而且也是精神文明的承載者與踐行者。因此，培養(yǎng)理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)是社會發(fā)展對理工科大學(xué)提出的要求。
二、理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養(yǎng)過程的需要
對于理工科高校來說，落實(shí)全民族的哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)的目標(biāo)，在于研究與制定哲學(xué)社會科學(xué)人文學(xué)科課程的培養(yǎng)計(jì)劃。70年代以來，我國大多數(shù)重點(diǎn)理工科院校相繼創(chuàng)辦了人文、社會科學(xué)專業(yè)。這些工科強(qiáng)勢學(xué)校，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨橹?、理工文管相結(jié)合的綜合性大學(xué)。然而，“綜合性大學(xué)”浪潮過后，理工科高等教育研究面臨著如下問題：理工科應(yīng)該創(chuàng)辦什么樣的文科專業(yè)？如何創(chuàng)辦與發(fā)展文科專業(yè)？在人才培養(yǎng)過程中如何定位文科課程？確定什么樣的文科發(fā)展路徑？采取什么樣的必要的管理與發(fā)展措施？
“課程哲學(xué)的基本問題是直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)（個(gè)人知識與學(xué)科知識、教材的心理組織與邏輯組織）之關(guān)系的問題，在課程形態(tài)上則表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)課程和科學(xué)課程的關(guān)系。課程理論和實(shí)踐的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展都意味著在這個(gè)基本問題的探究方面做出突破?！保ㄧ妴⑷?張華2001:144）我們認(rèn)為，課程哲學(xué)的基本問題還應(yīng)該包括個(gè)體發(fā)展與社會需要之間的關(guān)系問題。不管教育的目的是使受教育者社會化，還是使人類社會更加人化，教育的目的性是存在的，而這種目的性就是教育活動的方向和推動力，就是選擇教育內(nèi)容的方向和標(biāo)準(zhǔn)。教育的方向性，或受教育者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的方向性，并不是任意選擇的結(jié)果。
杜威在研究經(jīng)驗(yàn)課程時(shí)歷來重視教育的目的性，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的教育價(jià)值。他重視學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切真正的教育都是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系。然而，他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)和教育二者并非等同，并非一切經(jīng)驗(yàn)都真正地具有或相同地起著教育的作用。他運(yùn)用“經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性”原則區(qū)分了“有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)”和“沒有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)具有一定的連續(xù)性，“每種經(jīng)驗(yàn)既從過去經(jīng)驗(yàn)中采取了某些東西，同時(shí)又以某種方式改變未來經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。”“每種經(jīng)驗(yàn)就是一種推動力。經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值只能由它所推動的方向來評斷?！币虼耍逃叩呢?zé)任就在于判明一種經(jīng)驗(yàn)的走向。（杜威，1991:259-263）
理工科大學(xué)教育者代表社會完成高等教育階段教育下一代的任務(wù)，因此從事高等教育的教師就應(yīng)該首先具備能力，判明理工科大學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的走向。理工科大學(xué)教育者與教師是社會化的典型產(chǎn)物，因此他們具備社會發(fā)展先進(jìn)思想的素質(zhì)與品質(zhì)，能夠代表社會與按照社會對人才發(fā)展的需要，完成教育受教育者的任務(wù)。這充分說明，個(gè)人發(fā)展與教育、學(xué)生與教師、教育與社會需要之間存在著某種必然的相關(guān)性。
課程作為教育內(nèi)容的目標(biāo)化過程，必然要受社會需要的制約。因此，課程哲學(xué)的基本問題應(yīng)該包括個(gè)人的發(fā)展與社會需要、社會發(fā)展之間的關(guān)系問題。個(gè)人應(yīng)該如何發(fā)展，其發(fā)展如何促進(jìn)社會的發(fā)展，社會的發(fā)展又是如何影響個(gè)人發(fā)展的，這些問題都是教育的基本問題，同時(shí)也是課程研究的基本問題。
王佩華（1998）認(rèn)為，文理分家，理工脫離，是我國20世紀(jì)50年代高等教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的結(jié)果。這種模式使得我國理工科院校人文氛圍相對淡薄，文科發(fā)展阻力大。然而，文理分家，并不是理工科院校創(chuàng)辦文科專業(yè)的真正理由，文理融合比較典型的麻省理工學(xué)院也并非理工科院校學(xué)習(xí)的典范。這是因?yàn)?，從另一個(gè)角度看，文理分家加強(qiáng)了文科院校的文科專業(yè)，如果具有文科傳統(tǒng)與優(yōu)勢的文科高等院校不能繁榮發(fā)展哲學(xué)社會學(xué)，豈有理工科發(fā)展文科專業(yè)的道理？麻省理工學(xué)院的發(fā)展有其歷史與傳統(tǒng)，解放前的清華大學(xué)也有其歷史與傳統(tǒng)。理工科高等學(xué)校要問自己這樣的問題：理工與文科并舉的麻省理工學(xué)院對于發(fā)展文科有什么優(yōu)勢？對于發(fā)展理工科有什么優(yōu)勢？假如清華大學(xué)具有以往強(qiáng)勢的文科，其文科會發(fā)展到什么水平？其理工科又會受到什么影響。
因此，理工科大學(xué)創(chuàng)辦文科專業(yè)向綜合大學(xué)發(fā)展的真正理由，并不是繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，而是通過創(chuàng)辦文科專業(yè)，讓理工科學(xué)生享受人文學(xué)科滋養(yǎng)。人文學(xué)科的滋養(yǎng)通過三個(gè)渠道滲透到理工科大學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，影響著其個(gè)人發(fā)展方向與路徑。其一，通過開設(shè)人文學(xué)科課程。學(xué)生必修與選修哲學(xué)社會科學(xué)方面的文科課程，獲得人文學(xué)科的知識滋養(yǎng)，在個(gè)體的知識結(jié)構(gòu)上完成文科與理工科的融合，實(shí)現(xiàn)知識結(jié)構(gòu)上的個(gè)人全面發(fā)展的目標(biāo)。其二，通過師生與生生交往影響學(xué)生。理工科院校文理科的融合，不僅僅表現(xiàn)在學(xué)生知識結(jié)構(gòu)層面，還表現(xiàn)在文科課堂上文科教師與學(xué)生的課堂交往方面。文科教師以其特有的文科氣質(zhì)、文科態(tài)度、文科價(jià)值取向與文科人格魅力，影響著理工科學(xué)生。在課下，理工科學(xué)生與文科學(xué)生社會交往，文科學(xué)生的言行從學(xué)生生活的方方面面影響著理工科學(xué)生。其三，文科專業(yè)的創(chuàng)辦與文科院系的設(shè)立，無論從學(xué)校學(xué)術(shù)氛圍與學(xué)校學(xué)生生活，還是從圖書資料與網(wǎng)絡(luò)資源等方面，都會對理工科學(xué)生產(chǎn)生影響。
三、結(jié)語
高等教育以培養(yǎng)高級人才為己任。理工科院校以其理工專業(yè)見長，發(fā)展文科專業(yè)，發(fā)展什么樣的文科專業(yè)，怎樣發(fā)展文科專業(yè)，都不能離開與脫離教育學(xué)理據(jù)，高等學(xué)校的教育教學(xué)過程是人才培養(yǎng)過程，高等教育的目標(biāo)是人才培養(yǎng)目標(biāo)。理工科院校人文學(xué)科的發(fā)展不可離開其理工科人才的培養(yǎng)。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]北京郵電大學(xué)文法經(jīng)濟(jì)學(xué)院.“全國理工科高校繁榮哲學(xué)社會科學(xué)研討會”綜述，北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2006(1):1-4.
[2]戴忠信.動態(tài)多元課程觀：統(tǒng)整課程與教學(xué)研究，華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）2004(1):1-5.
[3]杜威.我們怎樣思維·經(jīng)驗(yàn)與教育，姜文閔譯.北京: 民教育出版社，1991.
[4]王佩華.重點(diǎn)理工科大學(xué)文科發(fā)展思路芻議，高等教育研究，1998(3):59-62.
本文作者：馮惠玲作者單位：湖北民族學(xué)院
審美教育對于大學(xué)生人文精神塑造的重要價(jià)值
塑造大學(xué)生的人文精神，當(dāng)然需要社會、學(xué)校、家庭、個(gè)人等多層面的有效聯(lián)動，本文擬從大學(xué)語文教學(xué)與審美教育的角度來探究更切實(shí)有效的路徑。關(guān)于美育對于人的精神生活的重要性，自從18世紀(jì)末席勒首次明確提出并論述美育問題以來，我國學(xué)者諸如、朱光潛、葉朗等先覺者對此已有深刻、獨(dú)到的見解。鑒于審美與人生的關(guān)系在當(dāng)下社會生活中仍未得到足夠廣泛的認(rèn)同以及實(shí)踐的事實(shí)，我們認(rèn)為很有強(qiáng)調(diào)審美教育的必要性，尤其是針對將要擔(dān)負(fù)起“引領(lǐng)社會文化”責(zé)任的青年大學(xué)生而言。“美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性?！盵4]葉朗先生的真知灼見對于我們把握美育的實(shí)質(zhì)可謂啟迪至深。人為什么需要審美活動？美學(xué)理論揭示，它其實(shí)根源于人的本性。席勒曾在《審美教育書簡》中說：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人。”[5]在這里，“游戲”自當(dāng)就是對于人處在“自由心境”中的一種審美狀態(tài)的描述。我們每個(gè)人在凡俗人生中當(dāng)然要滿足物質(zhì)層面的需求，但不可否認(rèn)的是，人一定還要滿足精神的需求，即成全“人性的完滿性”，否則，人就不是真正意義上的人，這就是人的本性。我們的教育內(nèi)容豐富多樣，有促進(jìn)認(rèn)知的教育，有促進(jìn)道德的教育，有促進(jìn)健康的教育，還有旨在促進(jìn)鑒賞力和美的教育。在席勒看來，這最后一種教育是一切饋贈中最高貴的禮物，因?yàn)樗且芭囵B(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”，這是“人性的饋贈”[6]。由此出發(fā)，我們就可以理解為什么審美的趣味能夠給社會帶來真正的和諧，因?yàn)樗焉鐣椭C自然而然地建立在每個(gè)人心中。這或許有些偏狹，但我們社會生活中的種種不和諧的人與事，也許與我們對美的認(rèn)識不夠有關(guān)。美育屬于人文教育，而從歷史上看，美與真、善一樣屬于哲學(xué)的永恒課題。美學(xué)與其他人文學(xué)科一道，研究的是人的生活世界，是人的意義世界和價(jià)值世界。這種學(xué)科屬性賦予美學(xué)以獨(dú)特的哲學(xué)品格。借鑒西方哲學(xué)家的論述，“哲學(xué)”的詞源學(xué)語義所揭示的主旨為“對智慧的愛”[7]?！叭藨?yīng)當(dāng)怎樣生活”被認(rèn)為是哲學(xué)的首要問題。我們在“終有一死”的前提下生活，而平庸不斷威脅著人的日常生活，所以一切偉大的哲學(xué)思想都在盡力探究何為此生真正的價(jià)值所在。如哲學(xué)家蘇格拉底自稱像一只虻子，整天到處叮人，用自己所有的時(shí)間來喚醒、勸導(dǎo)、指責(zé)每一個(gè)同胞，他要使人們覺醒。一個(gè)人首要的、第一位的關(guān)注不是自己的身體或職業(yè)，而是追求“靈魂的最高幸?！薄ＬK格拉底寧愿被控“有罪”而受審并被判死刑，也絕不放棄探討哲學(xué)———“什么是真正的好生活？”這是一切在內(nèi)心“需要感到他自己存在于世界”的人們必須正視的問題，尤其是在現(xiàn)今“天下熙熙”、“天下攘攘”的消費(fèi)社會氛圍里，人不靜下心來思考這個(gè)命題，是不會獲得真正的幸福的。我們在關(guān)于大學(xué)生人文精神的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有高達(dá)80%的學(xué)生認(rèn)為人確實(shí)需要某種目標(biāo)、意義才能活下去，89%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)階段探究“人應(yīng)當(dāng)怎樣生活”的問題很重要。這給我們教育者以警醒：不是要不要加強(qiáng)美育的問題，而是必須更多地研究美育，更好地實(shí)踐美育。王陽明曾說：“如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿?！盵8]青年學(xué)生自由活潑，蓬勃向上，審美教育利用學(xué)生喜聞樂見的形式來熏染、引導(dǎo)，定能使學(xué)生的心靈不同程度地超越日常生活的凡庸、有限，而達(dá)于生命的豐美、無限。
大學(xué)語文教學(xué)：美育教育的有效路徑
在實(shí)踐美育的過程中，通過大學(xué)語文教學(xué)來生動形象、深入淺出地滲透美育，已經(jīng)得到專家、學(xué)者的高度認(rèn)可。有研究者從大學(xué)語文的課程定位出發(fā)，探究了美育實(shí)踐的具體方法，諸如通過教材名篇的審美情感分析、開辟第二課堂、注重對學(xué)生進(jìn)行形象的美育等途徑，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，陶冶學(xué)生的審美情趣，豐富學(xué)生的審美實(shí)踐，此類研究對于我們實(shí)踐審美教育意義重大。眾所周知，課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，要求教師的教與學(xué)生的學(xué)融為一體，但作為課堂教學(xué)的主要組織者、實(shí)施者，教師本身的素養(yǎng)將直接決定教學(xué)活動的質(zhì)量效果。如美國著名高校的校長們認(rèn)為，大學(xué)教育的成功與否取決于教師的良莠，以至于在哈佛大學(xué)，專門從事學(xué)術(shù)研究的人員，只有寫出質(zhì)量很高的論文并在學(xué)術(shù)界嶄露頭角之后，才有資格上課，成為教學(xué)人員[9]。事實(shí)正是如此，沒有創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力的人，怎么可能引導(dǎo)、培養(yǎng)出創(chuàng)新型的人才？因此，作為大學(xué)人文教育者，大學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)高度自覺地意識到自身擔(dān)負(fù)的重大使命，以自身卓越的人文學(xué)養(yǎng)、審美素養(yǎng)引領(lǐng)青年學(xué)生“精神成人”。結(jié)合關(guān)于大學(xué)生人文精神的調(diào)查，我們更清楚地認(rèn)識到教師肩負(fù)的使命。一名學(xué)生在訪談中說：“不明白為什么這么多人不去追求進(jìn)步。身邊越來越多的人在談?wù)撝镔|(zhì)與現(xiàn)實(shí)?！边@位學(xué)生的迷惘、孤獨(dú)及其內(nèi)心正在掙扎的信念，正是我們?nèi)宋慕逃弑仨毟用鞔_自身使命、投身美育人文實(shí)踐的根本緣由———我們有責(zé)任去呵護(hù)青年學(xué)子由于當(dāng)下社會環(huán)境的裹挾正愈益脆弱的人生信念！讓人欣慰的是，調(diào)查顯示，有高達(dá)84%的學(xué)生最希望通過大學(xué)語文學(xué)習(xí)收獲人生智慧、人文素養(yǎng)，69%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)語文課堂適宜探討人生意義諸問題。大學(xué)語文教師明確了學(xué)生內(nèi)心的期待，理當(dāng)高度自覺地通過不斷探究、改革大學(xué)語文教學(xué)，實(shí)踐審美教育，促進(jìn)大學(xué)生“精神成人”。筆者與所在學(xué)院的大學(xué)語文教師正在圍繞旨在對學(xué)生進(jìn)行人文熏陶的審美教育做著熱情、努力地嘗試。我們充分利用大學(xué)語文教材所選篇章本身具有的審美特質(zhì)，通過創(chuàng)設(shè)情景、課堂討論、話劇演出、博客交流、自編文集等方式，加強(qiáng)對學(xué)生人文精神的濡染。如我們學(xué)院的一位青年教師，懷揣深深的人文情懷，高度自覺地實(shí)踐著美育的理想。在探究“思想、真理”這個(gè)單元主題時(shí)，結(jié)合所選篇章《蘇格拉底最后的申辯》，進(jìn)行了大膽而精彩的教學(xué)革新。該文節(jié)選自柏拉圖的《申辯篇》，如果按照傳統(tǒng)教學(xué)范式，向?qū)W生系統(tǒng)地講解蘇格拉底所開創(chuàng)的哲學(xué)及其深刻意義，未必能真正喚起學(xué)生對哲學(xué)家以及哲學(xué)的感知。這位教師為了切實(shí)讓學(xué)生對蘇格拉底所代表的人類精神有真切的感受、體驗(yàn)，經(jīng)過不斷摸索，最終采用教師講授與學(xué)生參與式體驗(yàn)相結(jié)合的方法來引領(lǐng)學(xué)生探討，即激勵(lì)學(xué)生認(rèn)真研讀原典作品，反復(fù)揣摩作品承載的思想、精神，然后小組成員一起合作，將作品改編成劇本，精心排練，在班級正式演出。事實(shí)證明，無論是作為演員的直接參與者還是作為觀眾的間接參與者，都在有意無意之間被一種神圣的氛圍感染了，一名學(xué)生回憶當(dāng)時(shí)情景說，“我們完全沉浸在蘇格拉底的世界里，開始學(xué)著用哲學(xué)的方式去思考”。由老師引領(lǐng)施行的這種美育人文實(shí)踐，得到了學(xué)生的真誠認(rèn)可。有學(xué)生在《大學(xué)語文閱讀》課程學(xué)結(jié)中盛贊：“它使我理解了什么是藝術(shù)人生，什么才讓我們的生活更有意義，……在這個(gè)物欲橫流的社會，怎樣才能達(dá)到高度的精神追求。”當(dāng)大學(xué)語文教師懷抱人文理想，銳意進(jìn)取，大膽摸索，以切實(shí)的審美教育，真誠呼應(yīng)青年大學(xué)生心靈渴求的時(shí)候，他（她）的事業(yè)并不顯赫，但將光茫永存！“大學(xué)語文只有改革才能贏得尊重”[10]！大學(xué)語文教師在繼續(xù)努力提升學(xué)生的口頭、書面表達(dá)能力的同時(shí)，理當(dāng)更加自覺地實(shí)踐美育，提升學(xué)生的人文素質(zhì)和審美能力。今天的大學(xué)生，有朝一日，將自己在大學(xué)里所學(xué)的東西幾乎都忘記了，卻還有一種東西讓他們永遠(yuǎn)得到慰藉———那就是關(guān)于生活意義、生活價(jià)值的一種美的判斷力、鑒賞力。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 人文教育 缺失及路徑
一、人文教育的概念
所謂人文教育，是指對受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑，包括廣博的文化知識滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化養(yǎng)成，更強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺解。歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會多一份人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)人與理想。人文教育可以從三個(gè)層面上理解。第一層面是人文主義教育，第二個(gè)層面是人文學(xué)科的教育，第三個(gè)層面是“成人”教育。
人文教育是一個(gè)全球性的議題。自上世紀(jì)中葉起，人文、科學(xué)分離所帶來的威脅已開始漸漸地引起各國警覺，加強(qiáng)人文教育成為各國的共識。上世紀(jì)80年代，許多國家相繼出臺了旨在加強(qiáng)人文教育的研究報(bào)告，我國則于1995年第一次明確提出在高等學(xué)校開展人文素質(zhì)教育，加強(qiáng)大學(xué)人文教育?？梢哉f，人文教育一直是我國大學(xué)教育教學(xué)改革的重要議題。因此，無論從理論還是實(shí)踐的視角對中國目前大學(xué)人文教育存在的問題進(jìn)行重新思考，找出如何走出大學(xué)人文教育困境的路子，都具有特殊的意義和價(jià)值。
二、人文教育的現(xiàn)狀
科學(xué)給人類帶來的并非都是幸福，嚴(yán)格地說，是一部喜憂參半的悲喜劇。在科學(xué)技術(shù)給人類帶來巨大利益的同時(shí)，也給人類造成了諸如戰(zhàn)爭、環(huán)境破壞以及人自身危機(jī)等巨大的災(zāi)難和威脅。“現(xiàn)代科學(xué)或現(xiàn)代文明之所以陷入危機(jī)，是因?yàn)榭茖W(xué)喪失了它的活生生的人的意義，是科學(xué)對人的存在或人的生活的遺忘?！苯鉀Q危機(jī)的關(guān)鍵在于對科學(xué)在觀念上的正確把握和定位，而這有賴于對人生價(jià)值和意義的清晰體認(rèn)、有賴于人文精神的培育和弘揚(yáng)。在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們享受著現(xiàn)代化的快捷與便利，也不可避免的被金錢主義、實(shí)用主義侵蝕，大學(xué)生作為未來的高素質(zhì)人才，肩負(fù)著架構(gòu)21世紀(jì)人類文明的重任，加強(qiáng)其人文精神的培育就顯得尤為重要。
三、加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的相關(guān)路徑
（一）高校要轉(zhuǎn)變陳舊觀念，必須樹立現(xiàn)代教育觀念
辯證唯物主義告訴我們，實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。高校要認(rèn)識到人文教育培育的重要性，轉(zhuǎn)變陳舊觀念，積極加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。
第一，高校要立足于學(xué)生長遠(yuǎn)的、終身的發(fā)展，樹立“以人為本”的教育理念。高校的教育不僅僅是為國家和社會培養(yǎng)接班人，更是為了讓學(xué)生在經(jīng)過大學(xué)階段的教育，能站在更高的境界上準(zhǔn)確把握自身的價(jià)值、社會的價(jià)值。只有在這種以人為本的潛移默化的教育里面，大學(xué)生才能擺脫那種短淺的成才理念，進(jìn)而樹立遠(yuǎn)大的理想和信念，腳踏實(shí)地，關(guān)愛他人，關(guān)愛社會，關(guān)愛自身。
（二）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升教育者的人文素養(yǎng)
師者，傳道，授業(yè)，解惑也。大學(xué)教師是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的實(shí)踐者和先行者，他們不僅要具備淵博扎實(shí)的專業(yè)知識，也要具備精湛的教學(xué)藝術(shù)，較高的科研能力和高尚的人文素養(yǎng)。教師要努力提高自身科學(xué)文化水平和個(gè)人文化素養(yǎng)，以淵博的知識、美好的品德、坦蕩的胸懷、良好的性格去滲透學(xué)生的心靈。同時(shí)老師要加強(qiáng)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、地理、國學(xué)等，不斷吸取古今中外文化的精華，舍棄自身存在的不足和糟粕，并成功運(yùn)用在教學(xué)中，增強(qiáng)教學(xué)過程中的吸引力，寓教于樂。
（三）優(yōu)化大學(xué)生人文精神塑造的外部環(huán)境
第一，營造人性化的社會環(huán)境。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，樹立以人為本的理念，處理好物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系，克服市場經(jīng)濟(jì)帶來的“拜金主義”，避免“奢靡之風(fēng)”的侵蝕，抑制“功利主義”的教育觀。同時(shí)，需要充分利用新媒體，例如微信、微博、貼吧等新興媒體深入當(dāng)代大學(xué)生，結(jié)合傳統(tǒng)媒體，加強(qiáng)正能量的傳播，弘揚(yáng)社會正氣，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；注重大學(xué)生公德素質(zhì)的培養(yǎng)，提升學(xué)生的判斷能力，學(xué)會自我判斷；注重學(xué)生政治敏感度的培養(yǎng)，在家、社會、生態(tài)等各方利益面前學(xué)會判斷和取舍；注重學(xué)生以人為本素質(zhì)的培養(yǎng)，繼承古人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的寶貴財(cái)富。
第二，強(qiáng)化家庭環(huán)境的育人功能。家庭環(huán)境是高校思想政治教育的重要環(huán)境之一，家庭的影響，父母的教育對其子女思想的影響至關(guān)重要。合理的家庭教育折射出了家長身上的優(yōu)秀品質(zhì)，如謙虛、真誠、善良、勤奮、責(zé)任感強(qiáng)。因此，要努力提高家長自身素質(zhì)，引導(dǎo)家長樹立全面發(fā)展的素質(zhì)教育理念，形成良好的家風(fēng)環(huán)境和和諧的家庭氛圍，重視子女德、智、體、美、勞全面素質(zhì)的培養(yǎng)，使孩子成為全面發(fā)展的綜合型人才。
四、加強(qiáng)高校大學(xué)生人文教育的必要性
高等教育的目的在于促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高。作為高層次人才培養(yǎng)的重要基地，高等教育，第一要教會學(xué)生如何做人；第二要教會學(xué)生如何思維；第三是要教會學(xué)生掌握必要的科學(xué)技術(shù)與人文科學(xué)方面的知識以及運(yùn)用這些知識的能力。中國高等教育的歷史是短暫的，只有百余年歷史，但在發(fā)展中一直以實(shí)用教育為主旨。以實(shí)用理性主宰的高等教育為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，然而，經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的功利目標(biāo)卻導(dǎo)致了高等教育的質(zhì)量危機(jī)，導(dǎo)致了大學(xué)人文精神的失落。人的全面發(fā)展的教育目的觀，決定了當(dāng)今高等學(xué)校既要重視其工具性的功能，即教給學(xué)生知識和能力，又要重視其目的，即塑造人的精神方面功能。事實(shí)上，掌握人文知識與提高能力是辯證統(tǒng)一的。
五、人文教育的意義
人文素質(zhì)教育有助于大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“明德”和“至善”中當(dāng)包含人文素質(zhì)教育。大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生掌握知識、發(fā)展智力、健全身心、確立人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，因而大學(xué)教育尤需高度關(guān)注大學(xué)生的知識渴望、心理需求、人生目標(biāo)和價(jià)值取向。通過開展人文素質(zhì)教育，激勵(lì)大學(xué)生努力建構(gòu)自己的健全人格和意義世界。
人文素質(zhì)教育有助于營造獨(dú)具特色的人文校園氛圍。恬靜的人文治學(xué)環(huán)境，濃郁的學(xué)術(shù)文化氛圍，豐富的歷史文化，多元的知識信息融合匯總在大學(xué)之中，構(gòu)成了大學(xué)豐富的人文資源。這種資源，對大學(xué)生有著非凡的耳濡目染、潛移默化的教育作用。這種力量，可以促使學(xué)生凈化心靈、升華人格、完善自我。這就是大學(xué)文化的力量。
大學(xué)生人文素質(zhì)教育有助于大學(xué)生理解生命的意義和價(jià)值。高度重視大學(xué)生的個(gè)體生命體悟和情感體驗(yàn)。人文素質(zhì)教育能夠提升當(dāng)代大學(xué)生的思想境界，引導(dǎo)大學(xué)生去關(guān)愛人類、關(guān)愛社會、關(guān)愛自然，也關(guān)愛自己、珍愛生命。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】中國；傳統(tǒng)文化；人文魅力；分析
我國豐富的傳統(tǒng)文化是十之后治國理念的核心來源，我國傳統(tǒng)文化具備的哲學(xué)思想和人文精神以及教化思想，還有道德理念這些，能夠給人們認(rèn)知以及創(chuàng)新世界提供良好的啟示。能夠給治國理政提供有利的啟迪，同時(shí)還給道德共遇見提供積極的啟發(fā)。針對傳統(tǒng)文化當(dāng)中對于協(xié)同社會關(guān)系以及鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取的有關(guān)內(nèi)容，我們必須要依照時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，給其添加新的內(nèi)涵。因此，下面將進(jìn)一步分析和探索中國傳統(tǒng)文化人文魅力。
一、注重德性
我國哲學(xué)屬于文化的中心，占據(jù)主導(dǎo)地位，而倫理文化屬于我國哲學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。把人生和人心當(dāng)作參照，實(shí)際上是在尋求必然之理的過程中，一般是指向人性，進(jìn)而把人性歸納到道德之性，于是構(gòu)成了中國傳統(tǒng)理論文化當(dāng)中的德性主義精神。在這樣德性主義精神的前提條件下，我國古代人文精神將先秦儒家思想當(dāng)作主動，編制出十分全面的道德標(biāo)準(zhǔn)，將仁當(dāng)作倫理道德的中心，重視生命的作用和道德方面的教化，重視自律和自我反省。例如，如家代表人孔子，其提倡的仁政以及德治教化，屬于我國歷史第一個(gè)提出以德治國的觀點(diǎn)，其在我國幾千年歷史進(jìn)程當(dāng)作產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。
二、以人為本
我國古代有關(guān)書籍當(dāng)中提出，為天地萬物之母，為人萬物之靈，這不僅表達(dá)了我國古代人們對于人性的看法，也給不一樣歷史環(huán)境下生活的人們提供了安身立命的選擇機(jī)會。我國人文注意，在春秋階段開始流行的，但是，我國人文主義中心思想，也就是民為邦本這一思想觀點(diǎn)，早在堯舜時(shí)期就出現(xiàn)了。在有關(guān)書籍當(dāng)中記載，皇祖有訓(xùn)，民可進(jìn)不可下，民為邦本，本固邦寧。很多古代哲學(xué)家，例如，孔子和孟子以及朱熹和王陽明這些人，都由不一樣的理論，站在不一樣的角度贊揚(yáng)了將人當(dāng)作核心的這個(gè)主題。
三、和合精神
這里所說的和合精神，包含天人合一以及和諧思想。在老子的有關(guān)作品當(dāng)中，有道法自然這個(gè)說法，實(shí)際上就是提倡人們一定要順應(yīng)自然，在宋朝和明朝的時(shí)候，天人合一這一思想發(fā)展到巔峰，有關(guān)學(xué)者吾心和宇宙之間的存在的關(guān)系，心外無物和心外無理這一思想，囊括著人心和萬物合一，這些也相當(dāng)于是天人合一思想的進(jìn)一步延伸。傳統(tǒng)文化當(dāng)中的天人合一這一思想包括著人和自然二者的相互融合，將人和自然結(jié)合在一起，表現(xiàn)出尊敬和順應(yīng)自然的意思。我國人們思維模式當(dāng)中的和合精神對于全國思想文化發(fā)展有著巨大的影響，我國古代和合的自然觀和現(xiàn)代主張人，和自然和諧相處這些理念一致，在某種程度上防止人們核心主義。
四、群體本位
我國傳統(tǒng)人文精神在形態(tài)以及本質(zhì)方面是將自然經(jīng)濟(jì)當(dāng)作前提的農(nóng)業(yè)文明是群體本位的思想。而群體本位文化屬于我國傳統(tǒng)文化的主要特征和民族性格的主要表現(xiàn)，覺得人是需要群體生存的，擁有理論道德的互動個(gè)體的一種。所有人的命運(yùn)均和群體之間有著緊密的聯(lián)系。以往群體本位其價(jià)值觀點(diǎn)提出，人們的全部行為都要確保群體利益，將群體和諧當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，要求個(gè)人一定要融入到社會以及其所屬的系統(tǒng)當(dāng)中。在群已關(guān)系的基礎(chǔ)上，注重加家和國以及天下三者均是存在統(tǒng)一的關(guān)系，擁有不可以分割的特點(diǎn)。因此，我國傳統(tǒng)人文精神和西方人文精神存在本質(zhì)上的區(qū)別，重點(diǎn)體現(xiàn)在將人當(dāng)作群體的一部分，是群體的人，并不是非獨(dú)立的個(gè)體。
五、熱愛生活
人文主義熱愛生活，并且人生態(tài)度屬于積極向上的，但是人文主義者之間還存是存在一定不同的，莊子和荀子存在特別顯著的區(qū)別，就是在先秦儒家學(xué)派內(nèi)部，還有曾子一派主內(nèi)，和子夏一派主外的不同。主內(nèi)重視獲得心理方面的圣明，道德修養(yǎng)能夠到達(dá)圣人的地步。主外注重獲得功勞和事業(yè)，事業(yè)成功能夠給王者治理天下提供幫助。儒家學(xué)派屬于內(nèi)圣外王的學(xué)派，曾子比較偏向內(nèi)圣，而子夏比較偏向外王。后人受到人文魅力感染學(xué)人均是關(guān)注社會和政治的，但是部分人也十分積極向上，還有一些人更多的是思考和默念。一個(gè)人一生當(dāng)中，也有由積極向上轉(zhuǎn)變成沉默死角，或者是發(fā)生反響轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，這不是個(gè)人所能決定的，其關(guān)鍵在于其所處的環(huán)境和改變，人文主義熱愛生活，敢于承受，但是在環(huán)境情況不讓其承受的情況上，貴生和重生也并沒有偏離人文主義的核心。
所有人均不可以脫離人己關(guān)系，有關(guān)學(xué)者發(fā)出感慨，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與。僅僅是氣憤激動的言辭，發(fā)這個(gè)牢騷的莊子還要和人爭辯，朝人借米，和多種類型的人交往，以一身而已，人有萬千，人已關(guān)系實(shí)際上就是個(gè)體和社會二者之間的關(guān)系。所有人存存在相應(yīng)的社會關(guān)系當(dāng)中，這是一個(gè)不可以否認(rèn)的實(shí)施，而如何對待，就是思想文化方面的問題了。我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，修己治人，提倡人要利用修養(yǎng)不斷加強(qiáng)自身的素質(zhì)，為社會貢獻(xiàn)一份理想，是采取積極向上的態(tài)度面對人己關(guān)系。但是，這個(gè)說法現(xiàn)在一定的歷史局限性，其是給治人者模擬的人生道路，僅僅是少部分的，針對大部分人來講，治人幾乎使用不到，修己這一部分也存在不一樣的內(nèi)容，因此，歷史文化遺產(chǎn)不可以照搬使用，需要進(jìn)行改進(jìn)，添加新的內(nèi)容。這也是另外的話題。我國思想文化面對人己關(guān)系思想存在一種難能可貴的精神，要求人們注重加強(qiáng)自身素養(yǎng)，承受其對應(yīng)的社會責(zé)任，給社會貢獻(xiàn)出一份自己的理想。
結(jié)束語：
通過本文對中國傳統(tǒng)文化人文魅力的進(jìn)一步分析和探索，使我們了解到人文主義教育這個(gè)傳統(tǒng)的陣地以及人文精神會不會消失需要我們深入思考，以往的經(jīng)驗(yàn)表明，任何偏差均有可能出現(xiàn)，但是基于人類社會整體以及歷史發(fā)展方向觀察，能夠發(fā)現(xiàn)人文主義光環(huán)不會暗淡下去，這是由于其植入在人本質(zhì)以及人類社會發(fā)展的需求當(dāng)中。因此，希望通過本文的闡述，能夠給中國傳統(tǒng)文化人文魅力方面提供一定的參考和幫助，確保我國傳統(tǒng)文化的傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1]于麗萍. 中國傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究[D].山東大學(xué)，2016，06：21-22.
關(guān)鍵詞：醫(yī)藥學(xué)生；人文素質(zhì)；教育模式；探討
中圖分類號：G640文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2851（2011）04-0082-03
一、高職醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)缺失淺析
當(dāng)前，在物質(zhì)生活相對豐富，學(xué)習(xí)環(huán)境相對自由寬松的高校學(xué)生中，受消極文化的影響、高職院校對人文素質(zhì)教育認(rèn)識的偏差、高職學(xué)生對人文素質(zhì)認(rèn)識的偏差、高職學(xué)生基本條件及素質(zhì)的差異和社會大環(huán)境等制約人文素質(zhì)教育的原因，學(xué)生思想政治素質(zhì)呈下滑趨勢。?目前,高職醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)教育不容樂觀，主要表現(xiàn)在知識、能力、修養(yǎng)三個(gè)層面。我們對廣東部分高職院校問卷調(diào)查的結(jié)果表明，不少學(xué)生在情感、意志、興趣、需要、信念、社會公德等方面出現(xiàn)缺失？具體表現(xiàn)在：
1.醫(yī)藥院校學(xué)生對人文素質(zhì)教育的認(rèn)識：學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)校實(shí)施人文素質(zhì)教育，使自己全面發(fā)展是非常重要的。58％的學(xué)生認(rèn)為人文教育不足使自己的人文知識嚴(yán)重匱乏，迫切需要高等教育開發(fā)自己的人文潛質(zhì)，以補(bǔ)充自己的不足，適應(yīng)醫(yī)藥學(xué)科學(xué)發(fā)展的需要；72％的學(xué)生認(rèn)為診斷、救治病人過程中除必備的醫(yī)學(xué)知識外，心理向?qū)Ш土己玫臏贤芰ν瑯邮遣豢扇鄙俚哪芰Α?/p>
2.高職醫(yī)藥學(xué)生對人文素質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識：大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為醫(yī)藥學(xué)生的人文素質(zhì)與其職業(yè)特點(diǎn)不可分割，必須關(guān)注醫(yī)學(xué)以人為本的核心，具體包括：救死扶傷的人道主義、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、良好的人際溝通能力、必備的法律知識、良好的人文修養(yǎng)、工作中的協(xié)作精神等等。
3.高職醫(yī)藥學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀：26％的學(xué)生對“非典”時(shí)期的鐘南山等表示敬佩、崇拜，希望成為他們那樣的人；40％的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)學(xué)藥生的人文素質(zhì)狀況一般，學(xué)生的人文基礎(chǔ)知識嚴(yán)重不足；12％的學(xué)生認(rèn)為學(xué)生人文素質(zhì)較差，表現(xiàn)為重醫(yī)學(xué)，輕人文，多數(shù)學(xué)生對學(xué)校開展的校園各類活動不關(guān)注，參與熱情不高；20％的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)術(shù)是生存根本，賺錢是目標(biāo)，人文無所謂等等。
上述現(xiàn)象表明：在知識層面上，主要表現(xiàn)為人文知識面偏窄，知識結(jié)構(gòu)不合理；在能力層面上，有些大學(xué)生口頭和文字表達(dá)能力、動手能力、心理承受能力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系能力等較差；在綜合素質(zhì)上不太適應(yīng)實(shí)際工作的需要和要求；在修養(yǎng)層面上，由于人文素質(zhì)不高，有些大學(xué)生抵御各種錯(cuò)誤思想文化的滲透和侵蝕的能力較差。因此，轉(zhuǎn)變觀念，迎接挑戰(zhàn)，積極探索人文素質(zhì)教育發(fā)展的思路與途徑，是擺在廣大高等教育工作者面前的一項(xiàng)重大而又迫切的任務(wù)。
長期以來，我國高等醫(yī)科院校在辦學(xué)思想上強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)專門人才，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的傳授，而忽視全面素質(zhì)教育，其根源在于對教育的本質(zhì)，教育的價(jià)值觀存在不正確、不全面的看法，沒有立足于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，沒有把知識、能力、素質(zhì)方面的教育和培養(yǎng)統(tǒng)一起來。這與世界教育發(fā)展的大趨勢和時(shí)代的迫切需要不相符合。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，倡導(dǎo)人文教育，特別是加強(qiáng)醫(yī)藥院校的人文教育，培養(yǎng)充滿人文關(guān)懷和慈愛之心的高素質(zhì)醫(yī)務(wù)人員，完善醫(yī)療機(jī)構(gòu)“以人為本”的醫(yī)療服務(wù)，顯得尤為必要。
當(dāng)前，醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)從單純的生物醫(yī)學(xué)模式，向“生物―心理―社會”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，人們對健康的認(rèn)識擴(kuò)展到“一種個(gè)體在身體上、精神上、社會上完全安寧的狀態(tài)”，并以此提出了“以人為本”、“整體護(hù)理”的觀點(diǎn)，這就對醫(yī)護(hù)人員提出了更高的要求，除了擁有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，還要有豐富的人文學(xué)科知識。因此，對未來的醫(yī)務(wù)工作者進(jìn)行人文素質(zhì)和人文關(guān)懷的培養(yǎng)，是醫(yī)學(xué)教育中重要的內(nèi)容。
二、加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的途徑
（一）明確醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)教育的目標(biāo)
醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)教育是幫助學(xué)生學(xué)會從醫(yī)學(xué)、道德、法律、倫理等多個(gè)角度去發(fā)現(xiàn)、思考和解決實(shí)際工作中遇到的問題，從而更好地適應(yīng)社會、服務(wù)社會。在醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，既是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會和提高人民群眾幸福感的要求。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中把“以病人為中心”的服務(wù)理念和服務(wù)意識落到實(shí)處，除了在醫(yī)護(hù)過程中為病人提供必須的診療技術(shù)服務(wù)之外，還要為病人提供精神的、文化的、情感的服務(wù)，以滿足病人的人文需求。在國外，人文醫(yī)學(xué)教育尤其是醫(yī)患溝通教育往往從醫(yī)學(xué)教育的早期開始，直至畢業(yè)后的崗位培訓(xùn)、繼續(xù)教育，貫穿全程。在校教育中社會人文類課程占總課時(shí)的比例較高，如美國、德國占20％～25％，英國、日本為10％～15％。在我國，人文教育課程只占8％，在畢業(yè)后教育、繼續(xù)教育中也缺乏相應(yīng)的培訓(xùn)。目前，許多醫(yī)藥院校由于將人文素質(zhì)教育內(nèi)容列入到了教學(xué)體系中，醞釀并正在促成醫(yī)學(xué)教育格局的變革，取得了預(yù)期的效果，這需要精心地呵護(hù)和自覺地維護(hù)。但這一切離醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的要求和目標(biāo)還有相當(dāng)距離，要求在醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育過程中要樹立新的發(fā)展觀，要以社會效益作為醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的價(jià)值觀念，通過深化醫(yī)學(xué)教育體制改革，形成科學(xué)有效的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的宏觀體系和富有效率的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的微觀運(yùn)行機(jī)制，構(gòu)建適合中國國情的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育體系，自覺地開拓和構(gòu)建醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)教育的新路徑。
（二）充分認(rèn)識加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)意義
（1）適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變的需要。1977年英國曼徹斯特大學(xué)Engel提出了生物――心理――社會醫(yī)學(xué)模式這一概念以后，新醫(yī)學(xué)模式已廣泛應(yīng)用于臨床醫(yī)療工作中。生物――心理――社會模式不僅重視生物因素，也同樣重視社會心理因素對疾病與健康的影響。疾病不單純是機(jī)體因素所致，由社會因素、心理因素、環(huán)境因素及行為因素誘發(fā)的心腦血管病、精神疾病、腫瘤等非傳染疾病的發(fā)病率明顯增加，這對醫(yī)藥衛(wèi)生人才整體素質(zhì)尤其是人文素質(zhì)提出了新的要求。在對病人的診療過程中，常常把病人看作是單獨(dú)的生物個(gè)體，僅用生物的眼光去審視病人，忽視了病人的心理特征，不能使病人在心理上得到撫慰，因此盡管他們的醫(yī)學(xué)理論和治療技術(shù)出類拔萃，但遇到復(fù)雜的問題就束手無策。緊張的醫(yī)患關(guān)系使得雙方互不信任，不利于治療及增加患者的不良情緒和醫(yī)療糾紛。同時(shí)，一些醫(yī)學(xué)技術(shù)本身無法解決的問題，如與醫(yī)學(xué)有關(guān)的倫理、法律問題，也必須從社會科學(xué)領(lǐng)域加以研究并尋找答案。因此，順應(yīng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，在醫(yī)藥院校學(xué)生教育中加強(qiáng)人文教育十分必要。
（2）貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的政策?？茖W(xué)發(fā)展觀中發(fā)展是第一要義，以人為本則是核心。加強(qiáng)醫(yī)藥院校人文教育，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文精神，樹立醫(yī)學(xué)人文思想，才能深刻理解以人為本的核心，認(rèn)識發(fā)展這個(gè)第一要義，并在醫(yī)藥院校教育中全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。提倡人文關(guān)懷是當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的主旋律，也是構(gòu)建和諧社會的必然趨勢。
（3）是提高未來醫(yī)務(wù)人員道德水平的客觀要求。高等醫(yī)藥院校教育以培養(yǎng)德術(shù)兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)人才為己任，在醫(yī)療實(shí)踐中，醫(yī)德與醫(yī)療技能相輔相成，缺一不可。在高新技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，整個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生的防治診療水平有了很大的進(jìn)步，這對所有醫(yī)療衛(wèi)生人員的職業(yè)道德提出了更高的要求。縱觀古今中外，醫(yī)德所要求的具體內(nèi)容與人文素質(zhì)教育的目標(biāo)和內(nèi)容也是一致的，這種現(xiàn)實(shí)的要求就迫使醫(yī)學(xué)教育從開始就要加強(qiáng)醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)教育，打好職業(yè)道德的基礎(chǔ)。
（三）加強(qiáng)人文學(xué)科專業(yè)建設(shè)
（1）調(diào)整優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。目前，我國高校醫(yī)學(xué)類學(xué)生的課程設(shè)置，人文課程與專業(yè)課程相比，所占比重太小，必修的人文課程以政治理論和外語為主，缺少相應(yīng)的其他人文課程設(shè)置。因此，高校首先應(yīng)進(jìn)一步調(diào)整專業(yè)課程體系，加大人文科學(xué)課程比重，文理交叉互相滲透，課程結(jié)構(gòu)上要確立一個(gè)人文與其他專業(yè)的合理比例。人文素質(zhì)教育的課程內(nèi)容主要包括：以學(xué)科構(gòu)建的人文社會科學(xué)課程，主要有文、史、哲、音、美、心理學(xué)等。此類課程約占人文素質(zhì)教育課程的二分之一，主要讓醫(yī)藥學(xué)生建立對人、社會、自然和自身的正確認(rèn)識和正確態(tài)度，樹立科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)道德情操和人文素養(yǎng)。由人文社會科學(xué)與醫(yī)學(xué)交叉產(chǎn)生的邊緣學(xué)科課程，主要有醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)史、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)患溝通學(xué)等。此類課程主要讓醫(yī)學(xué)生能運(yùn)用人文社會科學(xué)的理論方法，探討與醫(yī)學(xué)有關(guān)的若干問題，引導(dǎo)他們尊重生命及其發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識生命與健康的價(jià)值，同時(shí)尊重人和人的權(quán)利，正確認(rèn)識和處理醫(yī)患關(guān)系。由多學(xué)科融合后形成的綜合課程，主要有社區(qū)衛(wèi)生保健、醫(yī)院管理、人口學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等。此類課程主要是融人文素質(zhì)培養(yǎng)于醫(yī)學(xué)實(shí)踐之中，提高醫(yī)藥院校藥院校學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力。
以上三類課程相互聯(lián)系，根據(jù)學(xué)生所在年級的不同，分階段漸進(jìn)，貫穿醫(yī)藥院校學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)全過程。低年級學(xué)生以第一類課程為主要內(nèi)容，輔之早期接觸病人，培養(yǎng)醫(yī)藥院校學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同和責(zé)任感；二、三年級學(xué)生以第二類課程為主，在此階段學(xué)生參加社區(qū)醫(yī)療實(shí)踐與健康調(diào)查，使學(xué)生提高社會責(zé)任感；高年級學(xué)生以第三類課程為主，結(jié)合臨床實(shí)習(xí)、論文答辯、畢業(yè)教育，在臨床實(shí)踐中理論聯(lián)系實(shí)踐，努力提高自身職業(yè)道德素質(zhì)和整體素質(zhì)。
（2）在醫(yī)藥學(xué)專業(yè)課教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文教育。在教學(xué)內(nèi)容上，要加強(qiáng)人文學(xué)科課程的教學(xué)。人文素質(zhì)教育是一種層次化、系統(tǒng)化、綜合化的教育科學(xué)，要根據(jù)不同年級、不同專業(yè)學(xué)生的思想和心理狀況，采取階梯漸進(jìn)方式，由淺入深，貫穿醫(yī)藥學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)的全過程。在教學(xué)理念上，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課與專業(yè)課教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)滲透人文精神，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的融通。專業(yè)課教師應(yīng)不斷更新教育觀念，把課堂教學(xué)不僅僅作為傳授醫(yī)技的渠道，更作為育人的渠道，將人文精神教育融入于專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)課程教學(xué)之中，有效地促進(jìn)醫(yī)藥院校學(xué)生人文精神的培育。在專業(yè)課教學(xué)中應(yīng)選用該專業(yè)發(fā)展史上里程碑事件、著名科學(xué)家的事跡等啟發(fā)學(xué)生；還應(yīng)增加相應(yīng)的倫理學(xué)、社會學(xué)、法律法規(guī)等方面的教學(xué)內(nèi)容。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中的自主、知情同意（情）、傷害、最優(yōu)化的基本原則應(yīng)貫穿到臨床各科教學(xué)中。應(yīng)將人文素質(zhì)教育貫穿教育教學(xué)過程的始終，滲透教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，為醫(yī)藥院校學(xué)生營造培養(yǎng)人文精神的教學(xué)整體環(huán)境。人文社會醫(yī)學(xué)課程的教學(xué)方法應(yīng)積極嘗試多種形式。如指導(dǎo)性自學(xué)、實(shí)踐性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、交互式學(xué)習(xí)等。必須講求實(shí)效性，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。在人文社會醫(yī)學(xué)課程的學(xué)習(xí)成績評價(jià)方法方面，應(yīng)逐步推廣以撰寫論文、討論、社會調(diào)查等方式進(jìn)行考核，側(cè)重培養(yǎng)醫(yī)藥學(xué)生綜合、分析及處理問題的能力。
（3）處理好人文課程講授和實(shí)踐體驗(yàn)的關(guān)系。醫(yī)藥學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的獲得是一個(gè)長期熏陶的過程，以教師為中心的傳承式、灌輸式的人文教育的教學(xué)效果與社會和家庭良好氛圍的影響相比，要顯得遜色許多。現(xiàn)在的一些醫(yī)藥院校學(xué)生，受功利主義影響，一切以自我利益為中心，不愿參加學(xué)校各種社會活動，奉獻(xiàn)精神和關(guān)愛意識不強(qiáng)，缺少社會責(zé)任感，對生命缺乏關(guān)愛，對病人缺乏同情，甚至對生命和健康表現(xiàn)出不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。所以，在進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)課堂教育的同時(shí)，必須創(chuàng)造各種機(jī)會，提供必要條件，積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)醫(yī)藥學(xué)生深入和接觸社會，引導(dǎo)醫(yī)藥學(xué)生正確認(rèn)識和體驗(yàn)國情、社情、民情，正確認(rèn)識自身價(jià)值和歷史責(zé)任；服務(wù)大眾，開展慰問走訪、體檢義診、導(dǎo)醫(yī)護(hù)工、普及宣傳醫(yī)學(xué)科學(xué)、掃盲支教、社會調(diào)查及社區(qū)服務(wù)等多種活動，讓醫(yī)藥學(xué)生親身體驗(yàn)社會，以此培育醫(yī)藥學(xué)生“關(guān)心、尊重、理解、盡責(zé)”的優(yōu)秀品質(zhì)和立志成才、服務(wù)社會的崇高追求。
（4）在見習(xí)、實(shí)習(xí)教學(xué)過程中融入人文素質(zhì)教育。醫(yī)學(xué)教育具有實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)。在醫(yī)學(xué)教育的見習(xí)、實(shí)習(xí)階段，尤其應(yīng)注重加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。各見習(xí)、實(shí)習(xí)教學(xué)單位應(yīng)結(jié)合醫(yī)學(xué)生見習(xí)、實(shí)習(xí)所接觸的典型病例、以及本單位曾發(fā)生的典型事例，進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文專題講座和案例分析，將醫(yī)學(xué)人文理論知識應(yīng)用于實(shí)踐，使學(xué)生學(xué)會從醫(yī)學(xué)、道德、法律、政治等不同角度去研究、解決醫(yī)療問題，使臨床實(shí)習(xí)階段不僅僅是對醫(yī)學(xué)知識技能的實(shí)習(xí)，也是對醫(yī)學(xué)人文知識運(yùn)用能力的實(shí)習(xí)。
（四）充分發(fā)揮校園文化環(huán)境的育人作用
學(xué)校要營造民主、嚴(yán)謹(jǐn)、以人為本的制度環(huán)境，努力提高管理人員和職工的素質(zhì)，尊重學(xué)生人格，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，建立平等和諧的師生關(guān)系，營造博愛、誠信、團(tuán)結(jié)、互助的人際關(guān)系。創(chuàng)造優(yōu)良的校園環(huán)境能促進(jìn)增強(qiáng)學(xué)生凝聚力、向心力和生命力，體現(xiàn)著校園群體的共同價(jià)值、理想和情操，能使學(xué)生擁有歸屬感、自尊感和使命感。因此，應(yīng)加強(qiáng)校訓(xùn)、校風(fēng)、校歌、校徽、學(xué)風(fēng)和行為規(guī)范建設(shè)等象征著大學(xué)精神載體的教育功能；重視校園的整潔和綠化、人文景觀（如雕塑等）的建設(shè)工作；開展系列人文教育講座、文藝匯演、體育活動等。營造積極向上的工作、學(xué)習(xí)和生活氛圍，強(qiáng)化群體行為舉止對個(gè)體行為舉止的影響。
（五）充分發(fā)揮大學(xué)生社會實(shí)踐活動的育人作用
要?jiǎng)?chuàng)造各種機(jī)會，提供必要條件，積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生深入基層、農(nóng)村、社區(qū)、企事業(yè)單位，接觸社會、服務(wù)大眾，開展慰問走訪、體檢義診、導(dǎo)醫(yī)護(hù)工、科普宣傳、掃盲支教、社會調(diào)查及社區(qū)服務(wù)等多種活動，以此培育醫(yī)學(xué)生“關(guān)心、尊重、理解、盡責(zé)”的優(yōu)秀品質(zhì)和立志成才、服務(wù)社會的崇高追求。
（六）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
人文素質(zhì)教育的直接實(shí)施者是教師，教師的人生觀和價(jià)值觀對學(xué)生潛移默化的影響不言 而喻。教育管理者和直接面對學(xué)生的一線教師是實(shí)施人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵。高等藥院校應(yīng)將人文素質(zhì)教育師資隊(duì)伍建設(shè)納入學(xué)校師資隊(duì)伍建設(shè)的總規(guī)劃，定期組織培訓(xùn)，開發(fā)多重渠道，提高教師人文修養(yǎng)水平，培（下轉(zhuǎn)第85頁）（上接第83頁）養(yǎng)出一支專兼職結(jié)合，專業(yè)、年齡、學(xué)歷和職稱結(jié)構(gòu)合理的人文素質(zhì)教育師資隊(duì)伍。只有加強(qiáng)和優(yōu)化師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的整體人文素質(zhì)，在教育觀念上突出人文素質(zhì)意識 ，才能推進(jìn)醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)教育的提升。此外，努力提高基礎(chǔ)和專業(yè)課教師的人文素質(zhì)，以他們自身高尚的人格魅力影響、感染學(xué)生。
（七）重視人文素質(zhì)教育考核體系的構(gòu)建
要建立合理的評估機(jī)制和規(guī)章制度，增強(qiáng)教師的工作責(zé)任感。合理有效的醫(yī)學(xué)人文教育考核體系是促進(jìn)醫(yī)學(xué)人文教育的重要措施，應(yīng)作為一項(xiàng)基本的教育理念來貫徹實(shí)施。當(dāng)前醫(yī)學(xué)生素質(zhì)評估主要采用量化手段，而人文素質(zhì)是潛在的，須通過大學(xué)生的行為或能力展現(xiàn)出來，量化考評方式無法看出其內(nèi)化的程度。因此，應(yīng)建立相應(yīng)的人文素質(zhì)評估體系，將定性指標(biāo)與定量評分相結(jié)合，開展校內(nèi)人文素質(zhì)教育公開課，制定“學(xué)生素質(zhì)教育評價(jià)體系”、“教師課堂教學(xué)質(zhì)量及效果評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”等相應(yīng)的文件，采取有效措施開發(fā)學(xué)生人文素質(zhì)潛力,提升醫(yī)藥院校學(xué)生綜合素質(zhì)。
（八）開發(fā)課堂教學(xué)實(shí)施人文素質(zhì)教育的延伸活動
課堂是人文素質(zhì)教育的主渠道，但不是唯一渠道。為了全方位開展人文素質(zhì)教育，必須在強(qiáng)化人文學(xué)科教育的同時(shí)，更加廣泛地開發(fā)利用各種人文素質(zhì)教育資源，擴(kuò)展人文素質(zhì)教育的空間。一是要豐富圖書館的人文素質(zhì)教育資料，讓學(xué)生在閱讀中時(shí)時(shí)可以受到人文素精神的熏陶；二是要通過院、系、班級組織的參觀人文景觀和基地建設(shè)等活動，使學(xué)生處處可以受到人文精神的感染；三是要通過組織學(xué)生參加社會調(diào)查、參與社會服務(wù)等工作，提高學(xué)生的人文意識和行為修養(yǎng)；四是要延伸傳統(tǒng)的溝通模式，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體資源進(jìn)行廣泛的心靈對話與溝通，例如實(shí)時(shí)通信軟件（MSN、QQ），微博、博客、BBS網(wǎng)絡(luò)媒介。
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理查德?溫?利文斯通，英國著名教育家和古典語學(xué)者。先在溫徹斯特公學(xué)求學(xué)，畢業(yè)后進(jìn)牛津大學(xué)新學(xué)院攻讀拉丁文韻文和其他學(xué)科的榮譽(yù)學(xué)位。1924年以前留在牛津，在基督圣體學(xué)院任研究員、導(dǎo)師和圖書館管理員。在此期間，曾于1920年在首相古典語委員會任職，并任《古典語評論》雜志編輯。1924-1933年，任貝爾法斯特皇后大學(xué)副校長，極大地促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展及其財(cái)政資助。1931年被敕封為爵士。1933年至退休，他在牛津任圣體學(xué)院院長，為英國殖民地官員創(chuàng)辦暑期學(xué)校，為成人擴(kuò)大受教育機(jī)會，并在建立寄宿制女子學(xué)院的工作中發(fā)揮重要作用。1944-1947年，任大學(xué)副校長。在其學(xué)術(shù)生活的最后十年間，從事寫作和講演。他有力地捍衛(wèi)自由教育的價(jià)值，特別強(qiáng)調(diào)古典語的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，基督教和希臘精神是構(gòu)成一個(gè)民族文化的基礎(chǔ)，而目前資本主義社會文化的危機(jī)正是由于這個(gè)基礎(chǔ)被削弱了。因此，他認(rèn)為必須把這個(gè)過程“倒轉(zhuǎn)”過來，并權(quán)力提倡古典語文對于塑造國民精神的作用，主張?jiān)谥袑W(xué)開設(shè)希臘文、拉丁文，恢復(fù)古典語文在學(xué)校中的地位。他的主要教育著作有：《希臘天才及其對我們的意義》（1912）、《保衛(wèi)古典語文教育》、《教育的未來》（1941）、《蘇格拉底的畫像》（1938）、《劍橋和其他教育論文集》（1959）。
30蒙臺梭利
瑪麗亞?蒙臺梭利（1870―l952），意大利著名教育家，蒙臺梭利教育法的創(chuàng)始人。她的教育法建立在對兒童的創(chuàng)造性潛力、兒童的學(xué)習(xí)動機(jī)及作為一個(gè)個(gè)人的權(quán)利的信念的基礎(chǔ)之上。
1894年，蒙臺梭利畢業(yè)于羅馬大學(xué)醫(yī)科，任羅馬大學(xué)精神病診所助理醫(yī)師，開始對智力遲鈍兒童的教育問題感興趣。1899-1901年，任羅馬國立心理矯正學(xué)校校長，證明她的方法非常成功。1896-1899年，在羅馬一所女子學(xué)院任衛(wèi)生學(xué)教授，1901-1904年在羅馬大學(xué)講授教育學(xué)，1905-1908年任人類學(xué)教授。在此期間，她繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)。
1907年，她在羅馬一個(gè)貧民區(qū)創(chuàng)辦了一所兒童之家，把她的方法應(yīng)用于智力正常的兒童。她的成功導(dǎo)致開辦其他蒙臺梭利學(xué)校。在以后的十幾年內(nèi)，她游歷整個(gè)歐洲、印度和美國，講學(xué)、寫作和培訓(xùn)教師。1922年在意大利政府任督學(xué)。1934年由于法西斯統(tǒng)治，離開意大利，到西班牙和斯里蘭卡，最后定居荷蘭。
蒙臺梭利認(rèn)為干涉兒童自由行動的教育家太多了，一切都是強(qiáng)制性的，懲罰成了教育的同義詞。她強(qiáng)調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動。她特制了很多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供兒童進(jìn)行感官練習(xí)。
她的主要教育著作有：《蒙臺梭利方法》。
31薩 特
薩特（Jean-Paul Sartre）也屬現(xiàn)象學(xué)范疇的存在主義者，其教育哲學(xué)代表作有《存在與虛無》、《存在主義是人道主義》等。他也提出兩個(gè)核心概念，一是“自由”，二是“選擇”。他認(rèn)為：人生是荒誕無稽的、絕望的，應(yīng)依 “存在先于本質(zhì)”的原則來自由選擇自己的本質(zhì)；個(gè)人注定是自由的，自由即選擇；個(gè)人有權(quán)絕對自由地選擇，可以為所欲為，可以遲到、曠課，可以拒不預(yù)習(xí)或做作業(yè)；但自由可能令人痛苦、負(fù)擔(dān)沉重。因?yàn)閭€(gè)人的自由與他人的自由絕對矛盾，他人即地獄；一切人類關(guān)系無非就是施虐狂、受虐狂和彼此冷漠相待；作為教師必處統(tǒng)治地位，學(xué)生要么是反抗，要么是認(rèn)輸，學(xué)校教育對學(xué)生來說只能是被迫勞動；教師不是以說教，而是以自己的實(shí)際舉動向?qū)W生表明，他反對 “糟糕的忠誠”，即反對崇拜、仿效、屈從、迷惘于某個(gè)角色，如當(dāng)"好教師"，成為 “健壯的男士”，當(dāng)“獲獎(jiǎng)的運(yùn)動員”，做 “校園皇后”，擔(dān)任“出謀劃策者"等。唯此才能使教育 “個(gè)性化”。
32雅斯貝爾斯
卡爾?雅斯貝爾斯（1883-1969）德國哲學(xué)家，德國最重要的存在主義哲學(xué)家之一。出生于德國奧登堡。1900年入海德堡大學(xué)，攻讀法律。翌年轉(zhuǎn)學(xué)慕尼黑，繼續(xù)讀法律。后又轉(zhuǎn)柏林、哥廷根和海德堡，改讀醫(yī)學(xué)，達(dá)六年之久。1908年通過國家考試后行醫(yī)。1909年任海德堡大學(xué)精神病學(xué)診所研究助理。1913年轉(zhuǎn)海德堡大學(xué)哲學(xué)系。1921年任哲學(xué)教授。1919年著《世界觀心理學(xué)》，試圖闡明哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，并致力于發(fā)展獨(dú)立于科學(xué)的哲學(xué)。認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)在于訴諸作為思維和存在的主體的個(gè)人的自由，集中把人的存在作為一切現(xiàn)實(shí)的中心。在1920-1930年的十年間，進(jìn)一步發(fā)揮了這些思想。30年代早期，陸續(xù)發(fā)表哲學(xué)著作，1932年發(fā)表的三卷本《哲學(xué)》，是德語中存在主義哲學(xué)的最系統(tǒng)的表述。
1933年，希特勒上臺，由于雅斯貝爾斯的妻子是猶太人，他被排除在大學(xué)的高層組織之外，但仍被允許擔(dān)任教學(xué)和發(fā)表著作。先后發(fā)表了《理性與存在》（1935）、《論尼采》（1936）、《論笛卡兒》和《存在哲學(xué)》（1938）等。由于他反對國家社會主義理論，被剝奪講學(xué)權(quán)利，開除教授職務(wù)，并被禁止發(fā)表著作。1942年移居瑞士。
