發(fā)布時間：2023-04-06 18:39:45
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的法學(xué)社會論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
既然社會生態(tài)學(xué)是協(xié)同發(fā)展論的科學(xué)基礎(chǔ)，那么，為了創(chuàng)立和實(shí)施協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，首先就應(yīng)當(dāng)建立起有關(guān)人類社會最基本的生態(tài)觀念，亦即社會生態(tài)觀的優(yōu)先確立。
(一)人類社會的生態(tài)觀念
人類群體(社會)與其生態(tài)環(huán)境組成的生態(tài)關(guān)系或生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了社會生態(tài)關(guān)系或社會生態(tài)系統(tǒng)，它是既有生態(tài)的自然屬性，也有生態(tài)的社會屬性，還有生態(tài)的經(jīng)濟(jì)屬性這樣三重性質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)存在。生態(tài)的自然性或自然生態(tài)，是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的自然存在狀態(tài)，如與人類群體相依共存的植物生態(tài)系統(tǒng)、動物生態(tài)系統(tǒng)、微生物生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的社會性或社會生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的社會存在狀態(tài)，如人類社會創(chuàng)建起來的實(shí)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、運(yùn)載生態(tài)系統(tǒng)、文化生態(tài)系統(tǒng)、民居生態(tài)系統(tǒng)、軍兵生態(tài)系統(tǒng)、管控生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的經(jīng)濟(jì)性或經(jīng)濟(jì)生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的經(jīng)濟(jì)存在狀態(tài)(是社會生態(tài)的又一重要形態(tài))，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)、生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、生態(tài)資源配置系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)流通系統(tǒng)等等。人類社會的生態(tài)系統(tǒng)，無論是全人類參與的全球生態(tài)(地球生物圈或生態(tài)圈層次)，還是部分人群參與的區(qū)域生態(tài)(城市生態(tài)、鄉(xiāng)村生態(tài)、城鄉(xiāng)復(fù)合生態(tài)層次)，都被著名生態(tài)學(xué)家馬世駿院士通稱為“社會—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”，或者被歸納到“社會—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)問題”之中了。
(二)社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論
社會生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，自然是構(gòu)成“社會—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”的三大子系統(tǒng)———社會子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和自然生態(tài)子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)同步發(fā)展即協(xié)同發(fā)展了。顯然，這里的社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展，就是社會生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，其中包括社會生態(tài)的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展、社會生態(tài)的時間協(xié)同發(fā)展和社會生態(tài)的空間協(xié)同發(fā)展等諸方面的協(xié)調(diào)同步與統(tǒng)一運(yùn)作。
二、協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)平衡論
社會生態(tài)研究闡明，社會生態(tài)系統(tǒng)只有達(dá)到并維持其平衡狀態(tài)即進(jìn)入社會生態(tài)平衡時，該系統(tǒng)才能有效地實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。否則，協(xié)同發(fā)展就無異于紙上談兵了。
(一)社會生態(tài)系統(tǒng)自組織平衡態(tài)
在一定的時期內(nèi)，一個社會生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出大體保持均衡，從而維持著該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡，這個社會生態(tài)系統(tǒng)便達(dá)到了生態(tài)平衡的狀態(tài)，亦即進(jìn)入了社會生態(tài)平衡態(tài)。在人類社會的發(fā)展過程中，一旦由于物資、能源和信息的供給，所生產(chǎn)出來的各類產(chǎn)品，根本滿足不了全社會的需求時，該社會生態(tài)系統(tǒng)就進(jìn)入到了供小于求這類社會生態(tài)的失衡狀態(tài);反之，當(dāng)物能信息的供給所生產(chǎn)出來的各類產(chǎn)品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了全社會的需求時，該社會生態(tài)系統(tǒng)便進(jìn)入到了供過于求的另一類社會生態(tài)的失衡狀態(tài)。德國功勛科學(xué)家赫爾曼•哈肯(Hermann．Hak-en)將一切“在沒有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)”，統(tǒng)稱為“自組織著的系統(tǒng)”。那么，何以并無外力作用，系統(tǒng)卻能自我組織起來呢?這顯然是因?yàn)椤跋到y(tǒng)的各部分之間互相協(xié)作”，即各子系統(tǒng)之間“通力協(xié)作的結(jié)果”。社會生態(tài)系統(tǒng)就是這種“自組織著的系統(tǒng)”，它的各組成要素即社會子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，無需外力的作用，而是靠自身的“互相協(xié)作”或“協(xié)同工作”，就能夠不斷地自行產(chǎn)生即“自組織”起具有新的結(jié)構(gòu)和功能的“社會•生態(tài)•經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)”。不言而喻，這種人類社會生態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，就是社會生態(tài)系統(tǒng)的自組織平衡態(tài)。
(二)協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)平衡論
1．系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)———社會子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，在一定的時期內(nèi)，它們的物資、能源和信息的輸入與輸出，就必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統(tǒng)均衡狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。只有當(dāng)社會生態(tài)系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)都達(dá)到了生態(tài)平衡狀態(tài)而不是生態(tài)失衡狀態(tài)時，各個子系統(tǒng)之間才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，任一生態(tài)失衡的子系統(tǒng)是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他子系統(tǒng)一道協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒有社會生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。
2．時間協(xié)同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統(tǒng)的各個歷史發(fā)展階段，在一定的時期內(nèi)，其物資、能源和信息輸入與輸出，也必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會生態(tài)系統(tǒng)的各個歷史發(fā)展階段，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時，各個歷史發(fā)展階段以至整個社會生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某歷史發(fā)展階段，是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他歷史發(fā)展階段一起協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒有社會生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。
3．空間協(xié)同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，在一定時期內(nèi)，其物資、能源和信息的輸入與輸出，也必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時，各空間拓展?fàn)顟B(tài)以至整個社會生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某空間拓展?fàn)顟B(tài)是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他空間拓展?fàn)顟B(tài)一起協(xié)同發(fā)展的，從而自然也就沒有社會生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。
三、協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)哲學(xué)
社會生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展問題，不僅和人類社會的生態(tài)觀念及自組織平衡態(tài)直接聯(lián)系在一起，而且也與社會生態(tài)的哲學(xué)思想息息相關(guān):社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論經(jīng)過升華，將會不斷地豐富與深化社會生態(tài)哲學(xué)，而社會生態(tài)哲學(xué)對于社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論則將發(fā)揮指導(dǎo)作用。
(一)協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)認(rèn)識論
生態(tài)系人即身處生態(tài)系統(tǒng)中的人，它們和社會生態(tài)系統(tǒng)，分別成為社會生態(tài)研究的認(rèn)識主體(研究者)和認(rèn)識客體(研究對象)，并且構(gòu)成了社會生態(tài)認(rèn)識論的一對基本范疇。正是這對認(rèn)識論范疇在認(rèn)識過程中的協(xié)同運(yùn)作或協(xié)同發(fā)展，才使得人類的社會生態(tài)認(rèn)識，能夠沿著社會生態(tài)實(shí)踐社會生態(tài)認(rèn)識再社會生態(tài)實(shí)踐再社會生態(tài)認(rèn)識的正確路線和方向不斷地深入和發(fā)展下去。不言而喻，社會生態(tài)認(rèn)識論正是生態(tài)系人對于社會生態(tài)系統(tǒng)不斷地實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識的必然結(jié)果，亦即生態(tài)系人與社會生態(tài)系統(tǒng)這對認(rèn)識主體與認(rèn)識客體之間不斷協(xié)同運(yùn)作即協(xié)同發(fā)展的必然結(jié)果。顯然，社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論在向唯物主義認(rèn)識論升華的同時，也得到了社會生態(tài)認(rèn)識論的指導(dǎo)。
(二)協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)辯證法
社會生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然、人與社會對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，并成為社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會生態(tài)系統(tǒng)還存在著各子系統(tǒng)之間協(xié)同運(yùn)作的自組織矛盾運(yùn)動，它成為社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動力源泉。
1．社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然的對立統(tǒng)一、人與社會的對立統(tǒng)一這樣兩種基本的辯證關(guān)系:前者是人天關(guān)系，后者是社會關(guān)系。然而，無論是人天關(guān)系還是社會關(guān)系，它們對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，只有達(dá)到并維持其和諧共存的相關(guān)性或相關(guān)度時，才是良性循環(huán)的最佳相關(guān)性或度，由此方能實(shí)現(xiàn)社會生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍鐣鷳B(tài)系統(tǒng)對立統(tǒng)一的辯證相關(guān)性或度，便是其協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。否則，社會生態(tài)系統(tǒng)就根本不可能協(xié)同發(fā)展。
2．社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動力源泉。由于社會生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的互相協(xié)作，進(jìn)而產(chǎn)生出新結(jié)構(gòu)和新功能的系統(tǒng)，不就是哈肯所發(fā)現(xiàn)的“那些在沒有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，即組織著的系統(tǒng)”嗎?社會生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的相互協(xié)作即自我組織，也就是該系統(tǒng)“本質(zhì)自身中的矛盾”。正是這種內(nèi)在“協(xié)作”即“自組織”的矛盾運(yùn)動，成為了社會生態(tài)系統(tǒng)“一切運(yùn)動和生命力根源”，自然也就成為該社會生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展這一“運(yùn)動和生命力的根源”亦即動力源泉了。
(三)協(xié)同發(fā)展論與生態(tài)生產(chǎn)力論
把語言當(dāng)作社會現(xiàn)象來研究由來已久，研究語言符號的社會性是社會語言學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的緣起。研究語言必須聯(lián)系社會實(shí)際，這是社會語言學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。在二語習(xí)得領(lǐng)域，1970年代以來，心理語言學(xué)理論占有重要地位。主流研究把語言當(dāng)作心理現(xiàn)象，關(guān)注學(xué)習(xí)者的個人心理特質(zhì)，而忽略了語言產(chǎn)生和使用的社會環(huán)境的作用。1990年代以來，推崇Vygotsky社會認(rèn)知發(fā)展理論的學(xué)者則強(qiáng)烈反對把語言和語言習(xí)得與社會環(huán)境相分離，開始探索該理論在二語習(xí)得發(fā)展過程和教育中的應(yīng)用，由此開創(chuàng)了從社會文化視角探索語言習(xí)得的認(rèn)知過程。作為一種研究高級心理機(jī)能發(fā)展的理論，Vygotsky社會認(rèn)知發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)社會活動在心理發(fā)展中的作用。語言是聯(lián)結(jié)個體與外界之間關(guān)系的主要工具，在高級認(rèn)知中起著中介作用。語言具有雙重屬性，對外是社會互動的單位，對內(nèi)是思維的單位，通過對話活動來協(xié)調(diào)社會活動和高層次的心理發(fā)展。語言作為符號工具使用包含著間接經(jīng)驗(yàn)，與帶有獨(dú)特社會特征和文化信息的社會情境緊密相連、無法分割，言語能力的形成是在社會支持系統(tǒng)下通過認(rèn)知過程實(shí)現(xiàn)的。語言學(xué)習(xí)就是社會活動與認(rèn)知過程聯(lián)系在一起的社會文化現(xiàn)象［3］。語言社會化在二語習(xí)得的社會化路徑中占據(jù)重要一席。語言社會化理論和社會文化理論雖均受到Vygotsky心理學(xué)的影響，在研究目標(biāo)上卻不盡一致。社會文化理論關(guān)注的是認(rèn)知能力及語言能力的發(fā)展，而語言社會化理論則關(guān)注的是文化知識與語言使用能力的共同發(fā)展。語言社會化理論最早由人類學(xué)研究者Schieffelin和Ochs提出，他們將其定義為兒童或初學(xué)者通過語言形式的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)其社會化的過程，其間包括接受相應(yīng)的價值觀、行為方式和社會習(xí)俗。這方面的研究表明，語言與社會環(huán)境之間相互依存、難以分割，語言習(xí)得的過程也可以看作是其與社會文化相適應(yīng)的過程，即個體的社會化過程。
特定的語言和其生存的社會文化環(huán)境是一個整體，各個組成部分相互依賴、相互作用。在社會語言學(xué)領(lǐng)域，圍繞結(jié)合社會因素探索語言問題這一觀念，F(xiàn)irth繼承和發(fā)揚(yáng)了Malinowski關(guān)于語言是一種行為方式、具有社會功能的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要把語言放到整個社會環(huán)境中去研究，提出了言語情景的概念，創(chuàng)立了語言學(xué)研究中的語境學(xué)說，認(rèn)為語言的意義就在于其在語境中的可能。隨后陸續(xù)發(fā)表的語境和語域理論領(lǐng)域的研究成果充分說明，在人使用語言認(rèn)知和交流的過程中，肯定會程度不一地受到周圍環(huán)境的影響，當(dāng)然環(huán)境中也包含歷史文化風(fēng)俗等因素。正因?yàn)槿绱?，社會文化理論認(rèn)為，人的高級層次的認(rèn)知取決于社會文化因素。最新的二語習(xí)得研究成果已經(jīng)證明，語境的各個方面都影響著語言學(xué)習(xí)的過程。如Norton從身份構(gòu)建這一切入點(diǎn)出發(fā)，揭示了社會文化語境形成的二語習(xí)得者與目標(biāo)語之間的權(quán)勢關(guān)系，以及這種關(guān)系對二語習(xí)得過程的影響。［5］正因?yàn)檎Z言具有社會性，所以語言習(xí)得（即語言知識的構(gòu)建）很難與語言產(chǎn)生和使用的社會文化割裂開來。從社會語言學(xué)的視角來看，二語習(xí)得的社會學(xué)轉(zhuǎn)向肯定了語言的社會性，認(rèn)同語言是社會現(xiàn)象而非心理現(xiàn)象，語言知識和能力的構(gòu)建與學(xué)習(xí)者的環(huán)境體驗(yàn)和社會交際密切相關(guān)。從二語習(xí)得的社會文化派的角度來看，社會語言學(xué)的研究成果充分肯定了語言與社會環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系，將二語學(xué)習(xí)的社會因素理論化，并且通過這個寬泛的框架，為二語研究注入了社會化理論。
二、研究視角的靠攏：對交際互動的重視
二語習(xí)得研究領(lǐng)域當(dāng)前較為活躍的社會文化派與認(rèn)知派理論上的最大分歧在于，社會文化派不贊同學(xué)習(xí)發(fā)生在個體內(nèi)部，而認(rèn)為人的高級認(rèn)知來源于社會交往活動，因此特別強(qiáng)調(diào)交際和互動在認(rèn)知及語言發(fā)展過程中的作用。由于交際本身是通過語言來實(shí)現(xiàn)的，這樣，身心、內(nèi)外或思維和交際活動就通過語言符號得到了統(tǒng)一，即交際活動中的語言運(yùn)用在心智功能發(fā)展中起著核心作用。但交流不僅僅只是語言學(xué)習(xí)的工具，按照Hymes的看法，交際本身也是一種能力。語言交際能力問題涉及很多因素，除了語言結(jié)構(gòu)、語境文體、跨文化言語行為意識等方面外，還有文化心理方面的因素。1960年代，受人權(quán)運(yùn)動時代的影響，語言問題成了突出的社會問題。基于Fishman對移民語言狀況的考察，Bernstein對不同階層成員，特別是兒童語言的考察，以及Labov對黑人英語的調(diào)查，社會語言學(xué)在興起之初已發(fā)現(xiàn)三條重要的原理：語言與社會是相互作用的；人們有可能掌握幾種結(jié)構(gòu)各異的語言或變體；語言與社會之間的關(guān)系可以通過語言規(guī)劃和社會規(guī)劃加以改變。也就是說，在社會語言學(xué)研究者看來，社會中的語言使用者具備使用變體的能力，對變體存有主觀態(tài)度，可以在交際中加以選擇使用。語言系統(tǒng)是異質(zhì)性的，充滿內(nèi)部變異。語言作為社會現(xiàn)象，與社會結(jié)構(gòu)和社會價值系統(tǒng)聯(lián)系在一起，從心理學(xué)角度考察語言使用者對語言變體的主觀認(rèn)識和態(tài)度，以及上述帶有社會性質(zhì)的評判對語言使用者言語行為的影響，是社會語言學(xué)主流之一語言社會心理學(xué)的中心課題。社會是由個人組成的，因此從個人角度研究說話人對語言的態(tài)度是可行且必要的。語言態(tài)度歸根結(jié)蒂反映了對語言使用者和用法的態(tài)度。對社會心理的考察，主要是通過心理實(shí)驗(yàn)的方法獲取研究素材，如配對變語法測試受試者對操某種語言或語言變體的態(tài)度，并且經(jīng)常結(jié)合使用語義微分尺度，使說話人的特點(diǎn)得到更確切的分析。語言社會心理學(xué)對語言態(tài)度的研究，大大加深了人們對語言與社會的關(guān)系、語言在社會交流中的作用的理解。這方面的研究成果對二語習(xí)得產(chǎn)生了重大影響，其中最具代表性的是Lambert和Gardner的二語習(xí)得中的態(tài)度與動機(jī)理論，其研究重心主要放在第二語言學(xué)習(xí)者的態(tài)度、動機(jī)對他們最終的成功所具有的影響之上。研究結(jié)果表明，二語學(xué)習(xí)者對所學(xué)語言的態(tài)度會影響其習(xí)得效果。Giles的言語適應(yīng)理論是繼Lambert方法后該領(lǐng)域在理論上的新進(jìn)展，也是從社會心理學(xué)角度研究語境中交際者的心態(tài)和言語選擇行為。語言使用者趨同或趨異的言語選擇，突出強(qiáng)調(diào)了社會交流中語言使用者對對方的認(rèn)同或不認(rèn)同的態(tài)度和行為，解釋了言語交際中風(fēng)格變化的策略背后的主觀情感和動機(jī)。［6］言語適應(yīng)理論為語言變體研究增添了動態(tài)的角度，體現(xiàn)了社會語言學(xué)自身從典型描寫到解釋預(yù)測的研究發(fā)展路徑。這種解釋性的努力在一定程度上彌補(bǔ)了Labov對語言變異描繪精細(xì)但局限于靜態(tài)的不足。另外，這方面的研究也凸現(xiàn)了個人是如何通過語言選擇來顯示自己的社會文化價值的。在社會建構(gòu)主義影響下，社會語言學(xué)認(rèn)為，語言與社會因素可以被視為是相互建構(gòu)的：身份影響語言的使用；語言的使用也是塑造身份的過程。總的來講，社會語言學(xué)的發(fā)展與二語習(xí)得的社會文化派注重真實(shí)語境、身份和體驗(yàn)，這與多種語言互動的主張不謀而合。從理論上講，當(dāng)前社會語言學(xué)理論框架中語言變異研究的成果，如語言變體的辨識、語域的認(rèn)知等，為交際能力的培養(yǎng)和評價提供了系統(tǒng)的、受社會條件影響的二語變體數(shù)據(jù)，對二語學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義。語碼混合、語碼轉(zhuǎn)換及言語適應(yīng)策略等交流中的言語選擇，使交際語言運(yùn)用能力目標(biāo)得以形象化地表達(dá)。對交際中的語言行為，如道歉、贊美、邀請、拒絕、請求等的研究，為二語習(xí)得跨文化言語行為意識的培養(yǎng)勾畫了發(fā)展目標(biāo)。
三、學(xué)習(xí)觀的認(rèn)同：基于使用的學(xué)習(xí)
如前所述，二語習(xí)得的社會文化派主張學(xué)習(xí)是一個內(nèi)化的過程，這個過程是始于人際交往的。對于二語學(xué)習(xí)者而言，最重要的是與人交往，在交往互動中進(jìn)行意義的建構(gòu)。比如，學(xué)習(xí)者很容易注意到詞匯的習(xí)得伴隨著對一定社會文化情境的深入了解，在不同的語境中，詞匯意義可能會發(fā)生改變，語言形式與意義之間的關(guān)系并不固定。對范疇的掌握意味著根據(jù)交流需要對語言規(guī)范遵從或背離。事實(shí)上，語言的習(xí)得和使用并沒有一個明確的界限，語言是人際交流、社會活動的中介，而言語交流總是發(fā)生在一定的社會語境中，因此語言學(xué)習(xí)即語言使用。反過來，語境中對于語言使用也可以鞏固和加強(qiáng)語言學(xué)習(xí)。由此可見，社會文化派的語言習(xí)得理論認(rèn)為習(xí)得過程即語言的使用過程，認(rèn)為真實(shí)世界中使用的語言對學(xué)習(xí)來說是根本性的而不是輔的，使用不是習(xí)得的結(jié)果，也不是手段。正因?yàn)樯鐣幕蓤?jiān)持在語言習(xí)得和語言使用間劃等號，如此強(qiáng)硬的立場招致了認(rèn)知派主張二語習(xí)得研究的對象是二語習(xí)得而不是語言的使用的激烈批評，反對把二語習(xí)得研究的范圍擴(kuò)大到二語在真實(shí)語境中的運(yùn)用［7］。在習(xí)得即使用這一點(diǎn)上，社會文化派完全可以從社會語言學(xué)領(lǐng)域中的最新流派———認(rèn)知社會語言學(xué)那里找到強(qiáng)有力的理論支撐。認(rèn)知社會語言學(xué)是認(rèn)知語言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)觀和經(jīng)典社會語言學(xué)理論相結(jié)合的產(chǎn)物。認(rèn)知語言學(xué)關(guān)注語言的普遍原則與人的認(rèn)知之間的關(guān)系，但由于語言意義并非孤立存在，是在人類互動中產(chǎn)生及傳遞的，因此認(rèn)知語言學(xué)所理解的語言概念及其基本結(jié)構(gòu)也關(guān)系到社會和文化情境下的認(rèn)知。隨著認(rèn)知語言學(xué)的不斷發(fā)展，近年來學(xué)界開始關(guān)注從話語和功能的角度研究語言，越來越關(guān)注語言的社會性?；谟梅ǖ闹鲝埍緛砭褪钦J(rèn)知語言學(xué)的基本理論立場，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言知識來源于使用，說話者為了交際和社會交互的目的識解自身體驗(yàn)，而聽話者也為同樣的目的識解說話者的話語，因此認(rèn)知語言學(xué)渴望對語言的社會交互性做出自己的貢獻(xiàn)［8］。上述原因?qū)⒄J(rèn)知語言學(xué)引向社會變體研究。對于在基于用法的方法論體系中該如何理解語言系統(tǒng)、為什么變體研究具有重要性的問題，認(rèn)知社會語言學(xué)家Geeraerts認(rèn)為，由于語言使用的行為是語言學(xué)的最基本事實(shí)，語言系統(tǒng)只被看作是對語言行為中出現(xiàn)的模式進(jìn)行抽象和概括。他談到，“Thereisusage，thereistheinteractionbetweenpeople，theinteractionissociallystructured，andthelinguisticsystemisanabstractionoverthatsocialstructure……”［。可見，語言使用者學(xué)習(xí)語言的過程并不是將自己與所謂的系統(tǒng)進(jìn)行校正的過程，而是在社會互動中與其他語言使用者相互調(diào)整的過程。尤其值得注意的是，Geeraerts認(rèn)為，由于每個人的接觸范圍有限，這些調(diào)整都是不完全的，并具有各自的社會結(jié)構(gòu)。因此，在基于用法的方法論里，語言變體研究是語言學(xué)研究中不可或缺的重要組成部分，社會互動影響了語言使用者的個體語言知識系統(tǒng)。綜上，結(jié)合語言習(xí)得，可以有如下理解。第一，任何語言的使用者都是學(xué)習(xí)者；第二，習(xí)得不能簡單地被看作是結(jié)果，更應(yīng)將其看作是一個永遠(yuǎn)的、不間斷的過程；第三，應(yīng)重視真實(shí)的語境、不同的參與者、不同的身份，應(yīng)重視不同的社會語境、交際者、社會群體導(dǎo)致的隱喻變異，重視隱喻背后的文化模式，其重要性可能不次于教室語境。
四、對學(xué)習(xí)對象的共識：關(guān)于規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)
語言的變異性和標(biāo)準(zhǔn)化都是社會語言學(xué)的重要研究內(nèi)容。面對語言內(nèi)部變異和動態(tài)發(fā)展的事實(shí)，有必要編撰一整套言語社會遵循的統(tǒng)一規(guī)范，來對上述情況有意識地壓制，以便服務(wù)于國家化進(jìn)程、國家象征、社會統(tǒng)一、實(shí)際需求與學(xué)校教育的開展等。這就是標(biāo)準(zhǔn)語產(chǎn)生的緣由。其本質(zhì)也是一種發(fā)生在一定社會和歷史空間中的語言變異現(xiàn)象。按照社會語言學(xué)的觀點(diǎn)，語言變體沒有優(yōu)劣之分。從功能的角度看，語言形式對應(yīng)社會功能，社會語言學(xué)關(guān)注的是交際功能和交際任務(wù)的完成及其效應(yīng)。在這個意義上，雖然標(biāo)準(zhǔn)語具有較高的社會威望，能滿足適應(yīng)較高語體的功能需要，但不能由此認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)語就比其他變體更為優(yōu)越。從學(xué)校教育角度上來講，課堂教學(xué)也需要一套規(guī)范，因而標(biāo)準(zhǔn)語是很好的選擇。由于學(xué)校教育的強(qiáng)化，學(xué)習(xí)者傾向于認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)語形式是正確的，而其他方言和變體形式是錯誤的、不規(guī)范的、聽起來是不對的。事實(shí)上，在交際者感情不認(rèn)同的場合，如團(tuán)結(jié)模式中，由下而上的力量有可能出現(xiàn)對標(biāo)準(zhǔn)語的趨異和背離，比如，標(biāo)準(zhǔn)語顯然難以適應(yīng)較為低端的語體。另外，標(biāo)準(zhǔn)語雖然保守，其變化雖然緩慢，但是它仍然是有變化的。標(biāo)準(zhǔn)語在語言的各個層面上的標(biāo)準(zhǔn)化程度是不一致的，其程度最高的是書面形式，較低的可能是它的語音。特別是在當(dāng)今語言國際化、多元化、多文化、多變體的形勢下，從語言使用的角度來看，二語學(xué)習(xí)者應(yīng)盡量了解語境和身份的多樣性，盡可能地增長變體的知識和使用變體的體驗(yàn)，以有利于二語學(xué)習(xí)。
五、結(jié)語
法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方文論的重要流派之一與俄國形式主義、英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義的文本形式中心論不同，法蘭克福學(xué)派文論承襲了作為感性生存論的德意志審美精神，將 藝術(shù) 和審美看成擺脫 現(xiàn)代 社會生存困境的最佳途徑，其直接的理論來源是馬克思《1844年 經(jīng)濟(jì) 學(xué) 哲學(xué) 手稿》和盧卡奇《 歷史 與階級意識》中異化與人的解放間題，并改造了弗洛伊德主義和存在主義等現(xiàn)代西方哲學(xué)，從而 發(fā)展 了一種和經(jīng)典文論不同的文藝社會學(xué)?？梢哉f，法蘭克福學(xué)派的藝術(shù)與審美理論都建立在這樣一個基礎(chǔ)上;即藝術(shù)和審美如何成為解放意識、否定異化的革命性力量。在此意義上，可以把法蘭克福學(xué)派文論看成一種廣義的社會文化批判理論。法蘭克福學(xué)派的批判理論主要指向兩個方面:一是對蘇聯(lián)美學(xué)的批判性考察，二是對發(fā)達(dá)資本主義文化工業(yè)的批判，這兩個方面都對
馬爾庫塞用形式主義美學(xué)理論批判美學(xué)，批判 藝術(shù) 是社會意識形態(tài)的觀點(diǎn)，這是不足取的。但我們也應(yīng)該看到，馬爾庫塞所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的主體性、藝術(shù)自律及審美形式等問題，確實(shí)是長時期內(nèi)美學(xué)所忽視的。在
童慶炳在寫于1983年的《文學(xué)與審美》一文中提出了一個今天看來習(xí)以為常而在當(dāng)時起到開風(fēng)氣之先作用的見解:“只有在文學(xué)理論的各個問題上深深引進(jìn)‘審美’的觀念，我們的文學(xué)理論才可能打開新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學(xué)概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學(xué)是社會生活的審美反映”及“審美是文學(xué)的特質(zhì)”的新見解。童慶炳在1992年主編的《文學(xué)理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語言美學(xué)的新成就，提出了一個沿用至今的觀點(diǎn)—“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)”。
由于“審美意識形態(tài)論”是在對蘇聯(lián)及歐美文論的借鑒基礎(chǔ)上，特別是 總結(jié) 了我國現(xiàn)當(dāng)代文論的教訓(xùn)后提出來的;在后來的闡釋中，又吸收了西方形式主義文論的理論要素，因而就體現(xiàn)出一種綜合視野:既避免了將文學(xué)作簡單的意識形態(tài)圖解的文學(xué)工具論的缺點(diǎn)，又防止文學(xué)研究陷入形式主義學(xué)派見木不見林的狹窄范圍。在今天看來，它仍然有著旺盛的生命力。面對學(xué)界對“審美意識形態(tài)論”的懷疑和指責(zé)(比如把“審美意識形態(tài)論”理解為“審美主義”).童慶炳仍然認(rèn)為，審美意識形態(tài)論是文藝學(xué)的第一原理。
關(guān)鍵詞憲法學(xué)方法論憲法問題
一．2007年憲法學(xué)研究的基本情況畢業(yè)論文
（一）全國性學(xué)術(shù)會議畢業(yè)論文
2007年5月21日至22日，中國法學(xué)會憲法學(xué)研究會和鄭州大學(xué)在鄭州大學(xué)共同主辦了“社會轉(zhuǎn)型時期建設(shè)問題國際研討會”。會議就“轉(zhuǎn)型期國家的人權(quán)保障制度”、“違憲審查制度”及“社會轉(zhuǎn)型與建設(shè)”三個主題進(jìn)行了研討。2007年6月16日，中國人民大學(xué)與行政法治研究中心、南京師范大學(xué)法學(xué)院和《法學(xué)》雜志社在南京市共同主辦了第三屆“中國憲法學(xué)基本范疇與方法”學(xué)術(shù)研討會。學(xué)者們關(guān)注了具體的憲法學(xué)范疇、概念與方法問題。2007年7月6日，中國法學(xué)會憲法學(xué)研究會、韓國比較公法學(xué)會、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)在中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)聯(lián)合主辦“東亞公法學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”。會議就“憲法基本權(quán)利”、行政法相關(guān)問題、“違憲審查制度”、憲法學(xué)研究方法等問題深入進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討和交流。中國法學(xué)會憲法學(xué)研究會2007年年會及學(xué)術(shù)研討會于2007年10月20日至21日在廈門大學(xué)舉行。會議圍繞“憲法文本的變遷”、“憲法與民生問題”、“憲法與部門法問題”以及“中央與地方關(guān)系的法治化”等問題，進(jìn)行了學(xué)術(shù)探索。2007年10月26日至28日，山東大學(xué)法學(xué)院、日本九州大學(xué)法學(xué)院在日本福岡共同主辦了“第三屆（2007）中日公法學(xué)學(xué)術(shù)研討會”。兩國公法學(xué)學(xué)者就憲法學(xué)（人權(quán)論）、行政法學(xué)、憲法—行政法（公法學(xué)）的前沿問題等展開了廣泛而深入的研討。畢業(yè)論文
英文名稱：Journal of Dalian Nationalities University
主管單位：國家民族事務(wù)委員會
主辦單位：大連民族學(xué)院
出版周期：雙月刊
出版地址：遼寧省大連市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1009-315X
國內(nèi)刊號：21-1431/G4
郵發(fā)代號：
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1999
期刊收錄：
CA 化學(xué)文摘(美)(2009)
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
Caj-cd規(guī)范獲獎期刊
聯(lián)系方式
本屆年會主題是“世界轉(zhuǎn)變中的犯罪學(xué)和刑事司法：來自亞洲的貢獻(xiàn)”，其中包括“犯罪原因和預(yù)防：文化，社會，家庭和學(xué)?！薄ⅰ俺C正問題”、“腐敗和經(jīng)濟(jì)犯罪”、“犯罪預(yù)防”、“亞洲國家的刑事司法：警察局，檢察院，法院和監(jiān)獄，，、“亞洲的司法鑒定和證據(jù)基礎(chǔ)上的刑事政策”、“亞洲受害者心理學(xué)”、“面對計(jì)算機(jī)犯罪的新挑戰(zhàn)”、“亞洲的恢復(fù)性司法”、“安保和監(jiān)控”、“亞洲犯罪學(xué)的未來”、“犯罪和犯罪性理論”、“亞洲跨國有組織犯罪”、“亞洲青少年犯罪問題”、“其他犯罪和犯罪學(xué)有關(guān)問題”等15個主要議題。來自亞洲各主要國家和地區(qū)以及美國、英國、澳大利亞、比利時、意大利、波蘭、荷蘭等多個國家和地區(qū)的300多位代表出席了本屆年會。本屆年會由亞洲犯罪學(xué)學(xué)會主辦、香港城市大學(xué)應(yīng)用社會科學(xué)學(xué)院和香港中文大學(xué)社會學(xué)院共同承辦。美國哈佛大學(xué)著名教授，美國犯罪學(xué)學(xué)會前主席羅伯特桑普杰等做了主題發(fā)言。
在這屆年會上，肖慶平先生和馮引如博士向大會提交了合作撰寫的論文《中國犯罪學(xué)研究三十年的變化和發(fā)展》，通過考察中國大陸主要犯罪學(xué)刊物以及法學(xué)、社會學(xué)刊物近三十年刊載的犯罪學(xué)論文的論題、
關(guān)鍵詞 、研究方法以及作者群體分布，作者認(rèn)為，中國大陸犯罪學(xué)研究正在經(jīng)歷一個明顯的轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的“政法犯罪學(xué)”正在衰落，犯罪學(xué)研究日益分化為三支：一為社會學(xué)學(xué)科之下的犯罪社會學(xué)研究（主要依據(jù)社會學(xué)調(diào)查與統(tǒng)計(jì)作為研究的材料基礎(chǔ)），一為刑法學(xué)學(xué)科之下的實(shí)證刑法研究的分支（主要依據(jù)司法文獻(xiàn)尤其是判決書作為研究的材料基礎(chǔ)），此外則是從“政法犯罪學(xué)”衍生而來的社會治安綜合治理視域下的犯罪防控研究。中國大陸犯罪學(xué)研究的這三個分支存在著巨大的學(xué)術(shù)話語的鴻溝，將之稱為“雞同鴨講”或許并不為過；同時，這一分化的趨勢仍將持續(xù)下去，并對犯罪學(xué)的學(xué)科建制帶來直接的沖擊，中國大陸的犯罪學(xué)研究的重新整合將困難重重。在大會分會場，馮引如博士就此論文主題做了英文演講，演講介紹了中國犯罪學(xué)研究的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢及存在的問題等情況，回答了與會者的提問并作交流，得到了大家的關(guān)注和好評。
在年會上，馮引如博士受邀主持了以“亞洲犯罪學(xué)的未來II”為主題的分會場討論。
會議最后組織參觀了香港廉政公署和羅湖懲教所，詳細(xì)了解香港懲教署相關(guān)制度和基本情況，收獲頗豐。
高校社科學(xué)報“品牌欄目”如何良性、健康、可持續(xù)發(fā)展，是其發(fā)展中普遍遇到的最大難題，但若能在作者群、研究機(jī)構(gòu)、運(yùn)作方式、編輯、學(xué)術(shù)研討的常態(tài)化等方面加大思考和實(shí)踐的力度，就能有效地解決這一難題；高校社科學(xué)報也能與時俱進(jìn)地匯入國家戰(zhàn)略和時代主潮之中，為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)和當(dāng)代文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：
高校社科學(xué)報 品牌欄目 可持續(xù)發(fā)展
教育部、全國高等學(xué)校文科學(xué)報研究會與全國地方高校學(xué)報研究會，近年來相繼評選出一批“名欄”“特色欄目”和“優(yōu)秀欄目”等品牌欄目。這些已獲得社會認(rèn)同并產(chǎn)生廣泛學(xué)術(shù)影響的品牌欄目如何良性、健康、可持續(xù)發(fā)展，是目前高校社科學(xué)報普遍遇到的最大難題，也是影響其發(fā)展壯大的最大瓶頸。可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展既是當(dāng)代社會改革發(fā)展的時代主題，同樣也是高校社科學(xué)報及其品牌欄目發(fā)展的重大課題。
一、構(gòu)建高端化和國際化的作者群
眾所周知，學(xué)術(shù)質(zhì)量是學(xué)報及其品牌欄目的核心價值與學(xué)術(shù)生命之所在，而學(xué)術(shù)質(zhì)量取決于所刊論文的質(zhì)量，論文質(zhì)量又來自作者的水平。因此，圍繞品牌欄目形成相對穩(wěn)定的高端化和國際化的作者群就十分重要。因?yàn)橐粋€欄目具有旺盛的生命力、長久立足于學(xué)界的關(guān)鍵在于作者的學(xué)養(yǎng)以及由此而來的稿件質(zhì)量。
一方面，要廣開門路吸納海內(nèi)外知名學(xué)者的優(yōu)質(zhì)稿件，這是欄目保持學(xué)術(shù)生命強(qiáng)力的重要支撐；另一方面，要不斷發(fā)掘青年才俊的新說力作，這是欄目保持可持續(xù)發(fā)展的動力源泉。這兩個方面是許多學(xué)報努力的方向，例如安陽師范學(xué)院《殷都學(xué)刊》的“殷商文化研究”欄目，自1984年創(chuàng)立至2011年的20多年里發(fā)文547篇，一大批知名專家學(xué)者成為其穩(wěn)定的作者群。這些作者遍布20多個國家和地區(qū)，有著名甲骨學(xué)家、考古學(xué)家和歷史學(xué)家。《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報》“資源環(huán)境”欄目的作者群，包括100多位中外著名學(xué)者，其中有國務(wù)院總理、工程院院士劉洪亮、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家王松霈、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家潘家華、環(huán)境法學(xué)家蔡守秋、環(huán)境資源法學(xué)家汪勁、美國自然環(huán)境保護(hù)委員會委員王立德等。這些著名學(xué)者覆蓋了環(huán)境資源法領(lǐng)域近90%的高端作者。而整個作者隊(duì)伍則涵蓋了“20后”到“80后”不同年齡段，為其可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》的“孔子?儒學(xué)?齊魯文化研究”欄目，1984年創(chuàng)設(shè)至今發(fā)文903篇，作者中的海內(nèi)外著名專家有張岱年、任繼愈等幾十位以及他們培養(yǎng)扶持的學(xué)術(shù)新人如當(dāng)年的李申、李炳海、楊國榮等年輕學(xué)人，如今都已成為孔子、儒學(xué)和齊魯文化研究方面的專家，不少已是教授、博導(dǎo)或知名專家。欄目與作者群之間應(yīng)該形成這樣一種良性互動關(guān)系：欄目辦得好影響大就會吸引有影響力的名流大家，而高端作者群又反過來提高欄目的影響力，二者互動可以最大化地實(shí)現(xiàn)學(xué)報的學(xué)術(shù)價值和社會效益。在作者群的建構(gòu)方面，社科學(xué)報要具有開放的胸襟和全球的氣度，努力做到名流與新銳結(jié)合，校內(nèi)與校外結(jié)合、國內(nèi)與國外結(jié)合。這樣，欄目就能保持長期性和可持續(xù)發(fā)展。
那么，如何吸引作者將高質(zhì)量的論文投給某家學(xué)報的某個“品牌欄目”？學(xué)報界必須采取一些切實(shí)可行的優(yōu)惠措施。其一，建立優(yōu)稿優(yōu)酬機(jī)制。雖然真正的學(xué)者追求的是學(xué)術(shù)境界，但優(yōu)厚的稿酬畢竟是對其學(xué)問的社會價值的認(rèn)可，對其或多或少地會有些潛在的吸引力，這樣，能最大限度調(diào)動作者投稿的積極性。因?yàn)樽鰧W(xué)問著實(shí)不容易，其中甘苦味，得失唯自知。江西財(cái)經(jīng)大學(xué)《當(dāng)代財(cái)經(jīng)》的“理論經(jīng)濟(jì)”欄目的名優(yōu)稿件的稿酬是1000-2000元；《閩江學(xué)院學(xué)報》的“閩文化研究”欄目的特稿特酬最高是3000元；《鄭州大學(xué)學(xué)報》的“美學(xué)?環(huán)境美學(xué)”欄目面向國內(nèi)外征集10篇左右對環(huán)境美學(xué)發(fā)展具有奠基性意義的重要稿件，每篇稿酬5000元。其二，設(shè)立論文評獎制度。如安陽師范學(xué)院《殷都學(xué)刊》設(shè)立“甲骨學(xué)與殷商文化研究優(yōu)秀論文獎”，重獎有學(xué)術(shù)創(chuàng)建和貢獻(xiàn)的優(yōu)秀論文；曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》擬設(shè)立年度學(xué)術(shù)論文獎，對孔子儒學(xué)齊魯文化研究的優(yōu)秀論文予以獎勵。其三，實(shí)施欄目名家主持人制。為了高起點(diǎn)和高質(zhì)量，許多社科學(xué)報的品牌欄目都設(shè)有主持人，均為著名學(xué)者。名家主持人的優(yōu)勢在于可以利用其在學(xué)界較為豐富的資源、人脈和關(guān)系，吸納優(yōu)秀稿件，確保欄目學(xué)術(shù)研究的深入和可持續(xù)性運(yùn)作。其四，建立“欄目核心作者信息庫”。信息庫的建立，有益于及時跟蹤學(xué)者們的研究課題，把握學(xué)界最新發(fā)展動態(tài)。
二、依托優(yōu)勢學(xué)科與研究機(jī)構(gòu)
品牌欄目的可持續(xù)發(fā)展，除了向校外、省外、國外尋求優(yōu)秀稿件以外，更重要的是要立足本校的學(xué)科資源和學(xué)術(shù)資源，做到“向外”延伸與“向內(nèi)”挖潛相結(jié)合。每所大學(xué)基本上都有自己的優(yōu)勢學(xué)科及其相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，學(xué)報欄目的設(shè)置一定要依托本校的這些學(xué)科資源優(yōu)勢、學(xué)科研究優(yōu)勢與研究隊(duì)伍資源優(yōu)勢，這是欄目可持續(xù)發(fā)展的源頭活水和強(qiáng)力保障。
華南師大擁有教育學(xué)、心理學(xué)兩個博士學(xué)位一級學(xué)科授予點(diǎn)，有心理學(xué)和教育技術(shù)兩個國家重點(diǎn)學(xué)科；心理學(xué)有一個國家級教學(xué)實(shí)驗(yàn)示范中心，一個教育部人文社科重點(diǎn)研究基地?！度A南師范大學(xué)學(xué)報》“教育學(xué)/心理學(xué)論壇”欄目秉承“學(xué)術(shù)性、權(quán)威性、應(yīng)用性”的辦欄宗旨，緊緊依靠學(xué)校的強(qiáng)勢學(xué)科。東南大學(xué)“藝術(shù)學(xué)”是其特色專業(yè)，目前是唯一的藝術(shù)學(xué)國家重點(diǎn)學(xué)科，《東南大學(xué)學(xué)報》“藝術(shù)學(xué)研究”欄目，也是依托學(xué)校的優(yōu)勢學(xué)科和研究機(jī)構(gòu)。這些大學(xué)的優(yōu)勢學(xué)科、研究基地、創(chuàng)新平臺等，是其學(xué)報品牌欄目發(fā)展壯大的堅(jiān)實(shí)后盾。
品牌欄目與優(yōu)勢學(xué)科要形成良性互動關(guān)系，否則品牌欄目便成無源之水、無本之木。
三、問題化與專題化的運(yùn)作方式
品牌欄目若想不斷做大做強(qiáng)，一定要采取并堅(jiān)持“專題化”和“問題化”的操作方式，即在問題意識的統(tǒng)領(lǐng)下，突出組稿的主題和重點(diǎn)，每期要有一個相對集中的主題或重點(diǎn)，形成專題特征，切忌如有些學(xué)報欄目的雜蕪、散亂，處于低層的自然和自發(fā)狀態(tài)。
清華大學(xué)《裝飾》的“特別策劃”欄目在這一方面表現(xiàn)尤為突出?！堆b飾》的辦刊宗旨是“立足當(dāng)代，關(guān)注本土”。其“特別策劃”欄目不以學(xué)科分類為標(biāo)志，而以問題和專題為主導(dǎo)，從2007年第4期至2011年第12期，共推出57個熱點(diǎn)話題，特色鮮明。諸如設(shè)計(jì)倫理、中國制造、奧運(yùn)設(shè)計(jì)、國家形象、哥特藝術(shù)、看世博、廚房的變遷、何為奢侈、玻璃青年、青瓷今生、城市細(xì)節(jié)等專題策劃，跟蹤熱點(diǎn)，提出問題，影響很大。
當(dāng)然，專題化與問題化選題獲得稿件的時間周期長，組稿難度大，但相應(yīng)的學(xué)術(shù)價值也大，影響力也大，因?yàn)樗鼤a(chǎn)生強(qiáng)大的“集束效應(yīng)”。社科學(xué)報品牌欄目的核心價值在于其社會效益和學(xué)術(shù)效益，而專題化與問題化的運(yùn)作方式無疑會提高學(xué)報的整體質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，實(shí)現(xiàn)“綠色”的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。
高校社科學(xué)報質(zhì)量高低的原因固然很多，但其中一個重要因素則來自編輯主體的水平?？梢哉f，編輯的文化意識、主體意識與綜合業(yè)務(wù)能力是決定學(xué)報質(zhì)量的關(guān)鍵。因此，培養(yǎng)和塑造具有較高文化素養(yǎng)和綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)的“文化學(xué)術(shù)型”編輯隊(duì)伍，是社科學(xué)報發(fā)展的主要任務(wù)和質(zhì)量提升的重要保證。名刊要有名欄，名欄要有名編，而“名編”起碼應(yīng)該是“學(xué)術(shù)型”專家與“文化型”雜家的結(jié)合。
一方面，編輯一定要努力成為社會科學(xué)某一領(lǐng)域的“學(xué)術(shù)型”專家，并對該領(lǐng)域有較為深入的研究，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水平和研究經(jīng)驗(yàn)；另一方面，編輯還要盡可能成為博覽群書的“文化型”雜家。今日世界已經(jīng)進(jìn)入一個全球化的信息時代和文化知識的噴發(fā)時期，每天都有大量新的文化信息挑戰(zhàn)知識者的閱讀盲區(qū)。因此，編輯要立足東方、放眼世界，不但要具有傳統(tǒng)的文化知識，也要及時吸納相對新興的文化知識。只有這樣，才能占領(lǐng)學(xué)術(shù)高地，凸顯主體意識，引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，才能慧眼識珠，發(fā)現(xiàn)并刊登有價值的高質(zhì)量社科學(xué)術(shù)論文，提高學(xué)報的學(xué)術(shù)質(zhì)量和學(xué)術(shù)品位。
五、學(xué)術(shù)研討與文集出版的常態(tài)化
2004年10月，教育部頒布《高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報名欄建設(shè)實(shí)施方案》，主旨在于加強(qiáng)高校社科學(xué)報專業(yè)化建設(shè)，突出高校社科學(xué)報的品牌效應(yīng)，帶動高校社科學(xué)報整體水平和質(zhì)量的提高，繁榮發(fā)展高校哲學(xué)社會科學(xué)研究。為此，全國高校社科學(xué)報都積極朝著“名欄”方向努力，紛紛采取切實(shí)可行的方略，成效顯著。其中，舉辦學(xué)術(shù)研討會和出版欄目文集便是常見的舉措。但學(xué)術(shù)研討和出版文集不能帶有非學(xué)術(shù)性的功利目的，并且要做到常態(tài)化。
一些社科學(xué)報圍繞各自的品牌欄目積極籌劃，主辦、聯(lián)辦或協(xié)辦一些重要的學(xué)術(shù)會議，推動品牌欄目的持久建設(shè)。譬如《齊魯學(xué)刊》為使“孔子?儒學(xué)?齊魯文化研究”欄目可持續(xù)發(fā)展，從20世紀(jì)80年代開始就常與其他學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)辦研討會，如1989年的“孔子儒學(xué)與當(dāng)代社會”學(xué)術(shù)研討會；1995年的“儒家倫理與21世紀(jì)社會道德”討論會；2006年的“儒學(xué)與現(xiàn)代化問題”、“儒學(xué)與實(shí)學(xué)”國際研討會。學(xué)術(shù)會議不僅能擴(kuò)大欄目的國內(nèi)外影響力，還可以為欄目提供優(yōu)質(zhì)稿源。
除了舉辦學(xué)術(shù)會議，一些社科學(xué)報還對其品牌欄目刊發(fā)的論文進(jìn)行精選，予以出版。例如《濱州學(xué)院學(xué)報》編選“孫子研究”欄目的文章，出版了《名家論孔子》《兵法經(jīng)營學(xué)縱論》兩書；《閩江學(xué)院學(xué)報》將其名欄“閩文化研究”精編為《閩文化的前史今聲》《閩文化的人文解讀》《閩文化的歷史思辨》三書。這些專題}生質(zhì)的學(xué)術(shù)文集，集中為研究者提供本研究領(lǐng)域的最新成果與信息。如果說圍繞“欄目”舉辦研討會，可以不斷激發(fā)研究活力，把握最新學(xué)術(shù)動態(tài)，那么出版文集可以延伸品牌欄目的學(xué)術(shù)影響力，使其社會價值最大化。
1·1定位恰當(dāng),培養(yǎng)目標(biāo)明確
西方有著悠久的人文教育傳統(tǒng),自20世紀(jì)60年代起,新的醫(yī)學(xué)人文教育在西方興起,進(jìn)入80年代以后,加強(qiáng)人文教育已成為醫(yī)學(xué)教育改革的強(qiáng)勁趨勢。1982年美國醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)教育委員會(CME)在“醫(yī)學(xué)教育未來方向”的報告中,明確提出要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文社會科學(xué)教育,1984年美國醫(yī)學(xué)院協(xié)會(AAMC)在《為21世紀(jì)培養(yǎng)醫(yī)生》的報告中指出:“缺乏人文、社會科學(xué)基礎(chǔ)的醫(yī)生,在醫(yī)學(xué)生涯中往往會喪失智力挑戰(zhàn)的能力和應(yīng)答這種挑戰(zhàn)的能力”[2];1993年英國總醫(yī)學(xué)委員會(GMC)在“明天的醫(yī)生”(TomorrowsDoctors)報告中提出醫(yī)學(xué)教育和實(shí)踐中要加入更多的“人文學(xué)科特殊學(xué)習(xí)模塊”(humanitiesspecialstudiesmodules,SSMs),以達(dá)到醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)自然科學(xué)的相互滲透以至包容[3];法國也提出把人文教育與醫(yī)學(xué)各科專業(yè)結(jié)合起來,培養(yǎng)“不受任何學(xué)科界線限制的人”。
1999年成立的國際醫(yī)學(xué)教育專門委員會(InstituteforInternationalMedicalEducation,IIME),制定了本科醫(yī)學(xué)教育“全球最低基本要求”。該要求強(qiáng)調(diào)指出“敬業(yè)精神和倫理行為”是醫(yī)療實(shí)踐的核心,應(yīng)把“職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理”同“醫(yī)學(xué)知識”、“臨床技能”一樣作為保證其畢業(yè)生具備“基本要求”所規(guī)定的核心能力和基本素質(zhì)之一[]4。這已經(jīng)成為21世紀(jì)世界衛(wèi)生發(fā)展和醫(yī)學(xué)教育的需要,也為醫(yī)學(xué)人文教育提出了新的目標(biāo)。綜合上述要求,我們認(rèn)為國外醫(yī)學(xué)教育中的人文教育目標(biāo)主要在于:樹立新的醫(yī)學(xué)觀念和批判性思維(criticalthinking),全面認(rèn)識醫(yī)學(xué)與社會;培植職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理(professionalvalues,attitudes,behaviorandeth-ics);依靠人文的知識和方法,發(fā)展醫(yī)學(xué)生的溝通技能(com-municationskills)和協(xié)作精神;培養(yǎng)信息管理和社區(qū)管理能力。
1·2課程設(shè)置合理
為增強(qiáng)醫(yī)學(xué)的人文特征,改變醫(yī)學(xué)的“純科學(xué)技術(shù)性”,20世紀(jì)60年代美國率先對醫(yī)學(xué)課程進(jìn)行了改革,強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)預(yù)科的人文教育。同時,為了進(jìn)一步克服因忽視人文教育所造成的“醫(yī)預(yù)綜合征”要求醫(yī)學(xué)生進(jìn)入醫(yī)學(xué)院后,仍要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文社會科學(xué)課程。從20世紀(jì)70年代起,美國許多醫(yī)學(xué)院校開始增設(shè)人文學(xué)課程,到1995年幾乎所有的醫(yī)學(xué)院都開設(shè)了人文學(xué)課程,并得到聯(lián)邦基金,特別是國家人文科學(xué)基金的支持。
美國大學(xué)實(shí)行選修制或半選修制和學(xué)分制教育體制,如哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)患關(guān)系教育貫穿前兩年半課程,以后的必修課有:醫(yī)學(xué)人權(quán)和醫(yī)生、生物科學(xué)技術(shù)的社會學(xué)研究、醫(yī)學(xué)實(shí)踐中困境的倫理方面、健康和疾病的倫理根源、醫(yī)學(xué)社會史、社區(qū)衛(wèi)生中心的醫(yī)學(xué)人類學(xué)等;選修課有:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、社會醫(yī)學(xué)、醫(yī)療管理、生物科學(xué)的社會問題等[5]。英國高等教育委員會1978年已建議把心理學(xué)、社會學(xué)、社會醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)法學(xué)等學(xué)科列入醫(yī)學(xué)院必修課計(jì)劃[6]?？偟膩砜?國外的醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)課程基本上由自然科學(xué)、人文社會科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大類組成,其中醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)學(xué)法學(xué)、行為醫(yī)學(xué)以及醫(yī)學(xué)社會學(xué)是醫(yī)學(xué)人文教育的核心課程。如在北美的醫(yī)學(xué)人文學(xué)21個研究生教育點(diǎn)中,也是以醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理和醫(yī)學(xué)法學(xué)以及醫(yī)學(xué)社會學(xué)為主干課程[7],歐洲國家也是如此。這些國家中,醫(yī)學(xué)人文課程占總學(xué)時的比例以美國、德國為多,達(dá)20—25%,英國、法國、日本約為10%-15%[8]。
相比之下反觀我國的醫(yī)學(xué)院校,課程設(shè)置仍然停留在生物醫(yī)學(xué)模式基礎(chǔ)上,人文社會科學(xué)類課程偏少,課程學(xué)時大約只占總學(xué)時的8%左右,其中以意識形態(tài)教育類課程為主,約占人文社科課程課時總數(shù)的86·21%[9]。如作為中國高等醫(yī)學(xué)教育先河的中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)對其80年的課程體系進(jìn)行比較分析時指出該校人文社會課程由原來的無增加到目前的9門,但仍不到總課時的5%,且中國革命史、哲學(xué)等政治類課程就達(dá)5門,并占人文社會課程的73%[10]。
1·3教學(xué)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性、序慣性和實(shí)用性
1·3·1國外醫(yī)學(xué)人文教育在課程內(nèi)容方面表現(xiàn)出橫向的“關(guān)聯(lián)性”,即人文課程與自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會科學(xué)相互滲透,呈現(xiàn)出交叉性。如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)與文學(xué)等學(xué)科課程被大量開設(shè),這些課程不是孤立地講授而是彼此融匯一體,并與醫(yī)學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合,這也是推進(jìn)醫(yī)學(xué)教育中人文教育與科技教育融合的有力舉措,值得借鑒。
1·3·2人文課程體現(xiàn)出縱向的循序發(fā)展的“序貫性”,即人文課程在臨床前期開設(shè),但并沒有在臨床前期就結(jié)束,而是延續(xù)到教學(xué)的全過程中。如日本的醫(yī)學(xué)院前2年主要用于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)科學(xué)與人文科學(xué)課程,以醫(yī)學(xué)概論涵蓋醫(yī)學(xué)人文課程,并在第五學(xué)年開設(shè)續(xù)醫(yī)學(xué)概論,了解醫(yī)療與法律、倫理、社會經(jīng)濟(jì)的關(guān)系[11]。美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)患課程也從第2學(xué)年開設(shè),貫穿4學(xué)年時間。
1987年英國的報告建議:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)應(yīng)該貫穿在醫(yī)學(xué)教育整個階段、有一定間隔和反復(fù)進(jìn)行,應(yīng)該在臨床教育中,按一定的間隔插入一定時間的、由醫(yī)學(xué)以外很多專家進(jìn)行的、跨學(xué)科的倫理教育。因此從總體上看,西方的人文教育以貫穿于專業(yè)教育的全過程為特征。此外,醫(yī)學(xué)人文教學(xué)并沒有在本科教育劃上句號,而是成為醫(yī)學(xué)畢業(yè)后教育、繼續(xù)教育的內(nèi)容。
1·3·3人文課程突出實(shí)用性。國外認(rèn)為,醫(yī)學(xué)教育的核心是病人,醫(yī)學(xué)院是一個專業(yè)學(xué)院,人文教育應(yīng)當(dāng)整合到醫(yī)療實(shí)踐中去,實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)與人文課程的一體化,其突出特點(diǎn)表現(xiàn)為“輕理論,重行為”,并始終貫穿兩個基本思想:一是以病人為中心,二是密切聯(lián)系實(shí)際,很注重當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的社會問題以及對這些社會問題的調(diào)查、研究、分析和提出解決辦法。
例如,“當(dāng)代法律與醫(yī)學(xué)問題”主要討論影響醫(yī)患關(guān)系的法律以及醫(yī)院和其他醫(yī)療機(jī)構(gòu)的法律基礎(chǔ)問題,其教材從法律雜志、法庭判決、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)雜志和醫(yī)學(xué)衛(wèi)生政策期刊中挑選資料編寫而成;再如在基礎(chǔ)課中有一門必修課為《行為科學(xué)》(《behavioralscience》;內(nèi)容包括行為現(xiàn)象學(xué)、社會心理學(xué)、心理病理學(xué)、性心理學(xué)以及社會醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)發(fā)展理論等,并緊密聯(lián)系地域?qū)嶋H,討論各種由社會、心理因素導(dǎo)致的行為問題,例如上癮、車禍、青少年自殺等等,同時也為進(jìn)入臨床階段《精神病學(xué)》學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)[12]。國外大學(xué)醫(yī)學(xué)院的人文社會科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都是針對現(xiàn)實(shí)問題,針對現(xiàn)實(shí)問題是國外醫(yī)學(xué)人文課程教學(xué)的特點(diǎn)。
1·4教學(xué)和考核的方法靈活多樣
國外的醫(yī)學(xué)院校為了達(dá)到課程的教學(xué)目的,采用各種教學(xué)方式和手段,包括課堂講授、課堂討論、學(xué)術(shù)研討、課外閱讀、寫論文甚至參與教學(xué)等,以案例為先導(dǎo),以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)形式已被廣泛采用,小組討論作為重要的教學(xué)方法也倍受青睞,教師通過閱讀材料來指導(dǎo)學(xué)生,鼓勵并創(chuàng)造機(jī)會使學(xué)生說出自己的感受、信息和觀點(diǎn),給學(xué)生以最充分的自由度;也有的采取指定學(xué)生閱讀、實(shí)際寫作訓(xùn)練、直接的角色示范活動;還有的特別注重教學(xué)情境與場所的設(shè)置,如在醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)中,采取直接的討論方式,如邀請醫(yī)生———詩人、醫(yī)生———作家、危重病人、自愿參加臨床實(shí)驗(yàn)的病人及其主管醫(yī)生一同討論,甚至在教學(xué)計(jì)劃中安排學(xué)生和教師共同參與戲劇表演,以便學(xué)生真正投入到情景中去。如日本在大學(xué)一年級安排學(xué)生“體驗(yàn)實(shí)習(xí)”,每4-5名學(xué)生為一組,通過體驗(yàn)喚起心中的感受,達(dá)到西方所強(qiáng)調(diào)的“移情作用”[13]。此外,國外評價學(xué)生成績的方法有考試、寫論文、講座及參加教學(xué)、研究項(xiàng)目等。
2國外醫(yī)學(xué)人文教育課程計(jì)劃對我國醫(yī)學(xué)人文教育的啟示
2·1增進(jìn)對人文教育的認(rèn)識,明確合理的培養(yǎng)目標(biāo)20世紀(jì)50年代學(xué)蘇聯(lián),我國大學(xué)院系開始調(diào)整,實(shí)行了人文與科技教育分離的錯誤政策,高等教育推行比較狹窄的專業(yè)教育(professionaleducation)和職業(yè)教育(vocationaleduca-tion),重理輕文、智育至上、能力主義等觀念已由學(xué)校滲入社會,成為一種相當(dāng)普遍的價值觀念,致使學(xué)科背景原本就單一的醫(yī)學(xué)院校又嚴(yán)重削弱了人文學(xué)科教育,除“兩課”外,醫(yī)學(xué)生與更多的人文社會科學(xué)難以接觸,醫(yī)學(xué)教育中也越來越追求純粹的技術(shù)知識的攀升,存在著涇渭分明的界限和迎合社會一時之需的側(cè)重,加之醫(yī)學(xué)院校普遍對校園文化建設(shè)不夠重視,這樣,醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生既在早期社會化機(jī)構(gòu)中缺乏文化素養(yǎng),又在大學(xué)校園內(nèi)缺乏文化熏陶,真可謂人文教育的“先天不足,后天失調(diào)”。這一狀況一直沒有實(shí)質(zhì)性的改善,反而隨著市場經(jīng)濟(jì)下功利行為的泛濫,唯科學(xué)主義與工具理性的盛行,醫(yī)學(xué)教育對于技術(shù)的強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步加強(qiáng),“學(xué)”漸被“術(shù)”所取代,必然導(dǎo)致了大學(xué)的人文資源和人文精神嚴(yán)重流失。
近些年來,這一現(xiàn)狀和醫(yī)療活動中發(fā)生的一些不良事實(shí),引發(fā)了國人的深刻反思,因而在報紙雜志的文章中,強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)人文教育重要性的觀點(diǎn)已不鮮見。但令人遺憾的是,我國醫(yī)學(xué)人文教育的水平離它應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任還相距甚遠(yuǎn),醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展依然是困難重重,一方面,在理念上,人文教育的重要性被不斷地肯定,另一方面,在實(shí)行中,人文教育的重要性又不斷地被淡化,甚至忽視。我們認(rèn)為人文教育在當(dāng)代大學(xué)教育中之所以出現(xiàn)上述的矛盾與困境,最主要的是人文教育的定性與定位問題,更恰當(dāng)?shù)卣f,則是大學(xué)教育的定性與定位問題。人文教育應(yīng)該是高等醫(yī)學(xué)教育的一個組成,并且是一個重要的組成。
最值得反思的是,常常熱心贊教育的人,對什么是人文教育,什么是人文教育的組成,卻往往人言人殊,并無共識,因而我們認(rèn)為人文課程本身沒有“受尊重性”(respectability)可能是問題的核心,所以如何使人文教育贏得“受尊重性”,是使學(xué)生向人文教育歸心、向心的根本之道。因此,增進(jìn)教育和衛(wèi)生行政部門與醫(yī)學(xué)院校的院校長等決策層對人文教育的認(rèn)識,克服把目光只集中在技術(shù)和設(shè)備、忽視人文精神教育的傾向,制訂明確合理的人文課程培養(yǎng)目標(biāo)是當(dāng)務(wù)之急。
2·2明確規(guī)劃醫(yī)學(xué)人文教育核心課程與體系,增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的效用性首先,我們應(yīng)認(rèn)識到我國醫(yī)學(xué)人文教育課程設(shè)置有很大的隨意性。實(shí)際上,由國家硬性規(guī)定的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科課程僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)一門,醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)社會學(xué)等課程大多為選修,而且大多課程是依據(jù)學(xué)?；蚪處煹呐d趣開設(shè)的,缺乏學(xué)科整體性規(guī)劃,課程的變動性大,盲目開課、為開課而開課的現(xiàn)象還十分嚴(yán)重,因此許多課程的教學(xué)和師資質(zhì)量難以保證。因此,不少學(xué)者認(rèn)為,應(yīng)確定醫(yī)學(xué)人文教育的核心課程,如醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)與社會、醫(yī)學(xué)概論等,同時可以考慮設(shè)置醫(yī)學(xué)人文學(xué)輔修專業(yè)(本科生),目前國內(nèi)已經(jīng)開設(shè)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)輔修專業(yè)有衛(wèi)生事業(yè)管理、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)學(xué)創(chuàng)新等。
其次,我國醫(yī)學(xué)院校人文社會科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容比較注重理論的探討,普遍側(cè)重于范疇、體系的教授,讓學(xué)生系統(tǒng)、全面地掌握學(xué)科的基本內(nèi)容,力求知識的完備,試圖讓學(xué)生學(xué)會利用所學(xué)知識去觀察、分析問題,而對實(shí)用性、實(shí)效性關(guān)注不夠。但由于教材更新速度慢,近幾年我國社會發(fā)展很快,學(xué)生學(xué)的與現(xiàn)實(shí)差距比較大,面對現(xiàn)實(shí)問題許多學(xué)生往往一籌莫展,有時甚至被錯誤的言行所同化。實(shí)踐表明,醫(yī)學(xué)人文課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以實(shí)用性為主,把人文課程整合到醫(yī)療實(shí)踐中去,達(dá)到醫(yī)學(xué)與人文課程一體化,體現(xiàn)出以“病人為中心”、“密切聯(lián)系實(shí)際”的基本思想。
這樣,才可以避免人文科學(xué)與醫(yī)學(xué)實(shí)踐的脫節(jié),才能提高人文教育的實(shí)效性及體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文教育的基本宗旨,即:將人文知識整合到醫(yī)學(xué)實(shí)踐中,不是為醫(yī)學(xué)增加“文化外衣”,而是使之加強(qiáng)對人類生命、死亡及生存意義等方面的理解;學(xué)習(xí)的不是文學(xué)、倫理、法律、宗教等學(xué)科知識的理論體系,而是他們在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的具體表現(xiàn),以及對醫(yī)療實(shí)踐的引導(dǎo)和制約作用,使學(xué)生學(xué)會從醫(yī)學(xué)、道德、科學(xué)、政治等不同角度去思考問題。
