發(fā)布時(shí)間：2023-04-13 17:13:48
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的導(dǎo)入教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、創(chuàng)設(shè)輕松和諧的教學(xué)氛圍
輕松和諧的教學(xué)氛圍能在課堂教學(xué)的一開始就使師生的積極性、主動(dòng)性都得到較大程度的激發(fā)，學(xué)生的學(xué)習(xí)參與水平達(dá)到一定的廣度和深度，師生之間的信息交流渠道保持暢通，從而形成課堂教學(xué)的“綠色生態(tài)環(huán)境”。教師要有與學(xué)生平等的角色意識(shí)，努力拉近與學(xué)生的心理距離。一進(jìn)入課堂，教師就要以飽滿的熱情、良好的情緒和真誠(chéng)的微笑面對(duì)每一個(gè)學(xué)生，消除學(xué)生的拘謹(jǐn)心態(tài)。同時(shí)，教師在設(shè)計(jì)導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，要照顧到班上大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，盡量讓大部分學(xué)生都有成功的機(jī)會(huì)，不能一開始就把學(xué)生問倒了，一開始就把學(xué)生難住了。學(xué)生一開頭就碰了壁，要讓他再進(jìn)入積極參與的狀態(tài)往往需要付出更大的努力。
一位教師借班執(zhí)教觀摩課，上《鸕鶿》第二課時(shí)時(shí)是這樣導(dǎo)入新課的：
師：同學(xué)們，今天有這么多老師聽課，大家的心情有點(diǎn)緊張吧？老師帶大家來做幾次深呼吸，把這緊張的心情平靜下來。（帶學(xué)生做深呼吸）怎么樣，心情平靜下來了吧？（學(xué)生點(diǎn)頭）我們四年級(jí)同學(xué)的心理素質(zhì)真不錯(cuò)！下面哪位同學(xué)把剛才自己心理變化的過程簡(jiǎn)單地說給老師聽聽？
生：上課了，有很多老師坐在后面聽課，我的心情很緊張。后來，老師帶我們做了幾次深呼吸，我的心情才慢慢地平靜下來。
師：誰能在最后一句中用上《鸕鶿》這一課中的一個(gè)詞語？
生：我的心情慢慢地恢復(fù)了平靜。
師：（板書“恢復(fù)”）非常準(zhǔn)確！你能說說“恢復(fù)”的意思嗎？
生：就是回到原來的樣子。
師：能不能根據(jù)“恢復(fù)”的意思，說說你的心情剛才經(jīng)歷了怎樣的變化過程？
生：上課前，我的心情是平靜的，上課后我的心情變得不平靜了，現(xiàn)在又變得平靜了。
生：現(xiàn)在又恢復(fù)了平靜。
師：說得很好！《鸕鶿》這一課最后一句說“湖面恢復(fù)了平靜”，從這句話中你能不能推想一下剛才湖面經(jīng)歷了怎樣的變化過程？
上述片斷中，教師把導(dǎo)入新課與“課前預(yù)熱”有機(jī)地結(jié)合起來，針對(duì)有很多老師聽課，學(xué)生心情有點(diǎn)緊張這一特定情境，找到話題，引導(dǎo)學(xué)生展開“言語交際訓(xùn)練”，并巧妙地抓住了“恢復(fù)”這一關(guān)鍵詞，課始就營(yíng)造了一個(gè)小小的教學(xué)，為課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)了輕松的氛圍，學(xué)生的主體地位得到了較好的體現(xiàn)。
二、提高學(xué)生主動(dòng)參與的程度
一位特級(jí)教師曾經(jīng)這樣說過：課堂教學(xué)中的師生關(guān)系不是演員與觀眾的關(guān)系，而是導(dǎo)游與游客的關(guān)系。教師只是引導(dǎo)，大好的風(fēng)光還得由學(xué)生自己去看，自己去欣賞。因此，在導(dǎo)入新課這一環(huán)節(jié)，教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，提供合適的參與機(jī)會(huì)，給予足夠的參與時(shí)間，促使學(xué)生主體積極參與，使學(xué)生一開始就能進(jìn)入一種狀態(tài)，整堂課能始終保持一種亢奮。
一位教師教學(xué)《蝙蝠和雷達(dá)》一課，在導(dǎo)入新課時(shí)有這樣一個(gè)片斷：
師：同學(xué)們，今天我們先來做個(gè)游戲，好不好？
生：好！
（師用手帕蒙住兩個(gè)學(xué)生的眼睛，分別讓他們來“貼鼻子”。結(jié)果，一個(gè)學(xué)生把鼻子貼到了嘴巴上，另一個(gè)則貼到了眉梢上。同學(xué)們笑得前仰后合，課堂上樂成一團(tuán)）
師：現(xiàn)在請(qǐng)大家想一想，為什么他倆都貼錯(cuò)了？
生：因?yàn)樗麄兊难劬Ρ幻勺×耍床灰姡?/p>
師：對(duì)！他倆的眼前是一團(tuán)漆黑，什么也看不見，當(dāng)然貼錯(cuò)了。那么，蝙蝠在漆黑的夜里為什么能自由地飛行呢？飛機(jī)在漆黑的夜里為什么能安全地飛行呢？（學(xué)生的注意力一下子被吸引到教師的問題上，有部分學(xué)生已偷偷地打開課本）
師：這堂課我們學(xué)習(xí)《蝙蝠和雷達(dá)》，課文將會(huì)告訴我們答案。
這位教師的導(dǎo)入設(shè)計(jì)很有價(jià)值。首先是以學(xué)生的主體活動(dòng)來喚起學(xué)生的注意，把學(xué)生的注意力集中在游戲這一焦點(diǎn)上，有利于在短時(shí)間內(nèi)提高全班學(xué)生參與學(xué)習(xí)的程度；其次是借助游戲，巧設(shè)懸念，先聲奪人，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，使學(xué)生進(jìn)入“憤悱”狀態(tài)，迫不及待地打開課本欲探尋究竟，教師揭題，水到渠成。由“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，表面上只是字面上換了個(gè)位置，而其實(shí)際意義何止于此。
三、加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練的力度
語文教學(xué)要加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練，導(dǎo)入新課時(shí)發(fā)揮學(xué)生的主體性落腳點(diǎn)也在這里。當(dāng)前，有些教師的課堂教學(xué)存在著程式化的傾向，好像語言文字訓(xùn)練只是新授、鞏固階段的事，導(dǎo)入部分則不用擔(dān)此責(zé)任而且也難擔(dān)此責(zé)任。其實(shí)，只要把握教材特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)安排，導(dǎo)入新課階段同樣能把學(xué)生主體的語言文字訓(xùn)練落實(shí)到位。請(qǐng)看一位教師教學(xué)古詩(shī)《山行》的導(dǎo)入設(shè)計(jì)：
第一步：教師在黑板上出示了《宿新市徐公店》、《曉出凈慈寺送林子方》、《梅花》這三首古詩(shī)的題目，要學(xué)生背誦這三首古詩(shī)。
第二步：在學(xué)生背誦古詩(shī)的基礎(chǔ)上，教師要學(xué)生進(jìn)一步思考回答：這三首古詩(shī)分別寫的是什么季節(jié)的景色？你是從哪些詞句中看出來的？學(xué)生沉思片刻后紛紛舉手回答。（生答略）
第三步：教師出示《山行》全詩(shī)，范讀以后，要學(xué)生想一想：《山行》這首詩(shī)寫的是什么季節(jié)的景色？是從哪些詞句中看出來的？學(xué)生帶著這兩個(gè)問題讀古詩(shī)，很快便理解了全詩(shī)的大概意思。
語言不僅僅是一套符號(hào)系統(tǒng)，人們的言語表現(xiàn)形式更要受語言賴以存在的社會(huì)/社團(tuán)（community）的習(xí)俗，生活方式，行為方式，價(jià)值觀念，思維方式，，民族心理和性格等的制約和影響。
早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)語言學(xué)家Sapir在，《Language》一書中就指出：“語言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來的傳統(tǒng)和信念?！蓖庹Z教學(xué)目的最終應(yīng)是培養(yǎng)語言應(yīng)用能力，交際能力離不開對(duì)所學(xué)語言國(guó)家文化的了解，學(xué)習(xí)一種語言必然要學(xué)習(xí)這種語言所代表的文化。
“只注意形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的”。我國(guó)大學(xué)英語教學(xué)中很長(zhǎng)一段時(shí)間以來典型的問題是“高分低能”、“聾啞英語”。這與我國(guó)英語教學(xué)長(zhǎng)期注重語言知識(shí)的灌輸，而忽視對(duì)文化交際能力的培養(yǎng)有著直接的關(guān)系。目前，這種“重語言形式，輕文化導(dǎo)入及跨文化意識(shí)的培養(yǎng)”的教學(xué)狀況正在得到改變。
二、語言和文化
語言與文化有著十分密切的關(guān)系，任何一種語言的習(xí)得都不僅是對(duì)該語言系統(tǒng)知識(shí)的掌握，還應(yīng)包含對(duì)該語言賴以存在的文化背景有一個(gè)全面的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。例如兒童在本族文化的環(huán)境中學(xué)習(xí)母語時(shí)，既能學(xué)會(huì)按本族語的習(xí)慣說出符合語法的句子，也能在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合和語境中使用所學(xué)到的語言形式。其中，在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合得體地使用語言的能力被人類學(xué)家、社會(huì)語言學(xué)家Hymes定義為“交際能力”（communicativecompetence）,它是人類社會(huì)文化能力的體現(xiàn)。
由于在很大程度上受到理論語言學(xué)發(fā)展的制約，長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)外語教學(xué)把培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)地掌握外語知識(shí)體系（其中包括語音、詞匯、句法和語義等內(nèi)容）作為教學(xué)的唯一目的。在Hymes“交際能力”的理論提出后，傳統(tǒng)的“語法翻譯教學(xué)法”開始受到“交際教學(xué)法”的沖擊并顯現(xiàn)出弊端，“就語言而教授語言”的外語教學(xué)模式受到質(zhì)疑，隨之“目的語文化”的導(dǎo)入得到了應(yīng)有的重視。
三、文化導(dǎo)入的內(nèi)容
文化的概念非常廣泛，它可以是指一個(gè)國(guó)家和民族在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明的總和。就英語教學(xué)而言，它涉及到英語國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范和價(jià)值觀念等，每個(gè)方面都有十分豐富的內(nèi)容。教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容具體可概括為四個(gè)方面：與詞語有關(guān)的文化；與篇章有關(guān)的文化；與交際環(huán)境有關(guān)的文化；與非語言交際有關(guān)的文化。并遵照“相關(guān)、實(shí)用、循序漸進(jìn)”幾項(xiàng)原則，對(duì)文化導(dǎo)入的內(nèi)容作必要的取舍。
我國(guó)語言學(xué)家張占一把語言教學(xué)中的文化背景知識(shí)按功能劃分為兩種：知識(shí)文化和交際文化。知識(shí)文化是指一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、法律、文化藝術(shù)等文化知識(shí)；有文化偶合也有文化差異交際文化是指兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，那些影響信息準(zhǔn)確傳達(dá)(即引起偏誤或誤解)的語言和非語言因素。它包括問候、致謝、稱呼等習(xí)語和委婉語、禁忌語等。教學(xué)中教師要做到既不放棄知識(shí)文化的積累又要加強(qiáng)交際文化的導(dǎo)入。
文化導(dǎo)入應(yīng)側(cè)重知識(shí)文化，以提高學(xué)生的文化意識(shí)和文化修養(yǎng)為主，了解西方人的價(jià)值觀以及他們思考問題的方式等。教師不能只停留在語言符號(hào)的表層，還應(yīng)向?qū)W生傳授語言符號(hào)下面的深層文化，只有這樣學(xué)生對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)才會(huì)從文化知識(shí)過度到文化意識(shí)。如：freeze這個(gè)詞的基本含義是“冰凍”、“結(jié)冰”。而在一個(gè)私人擁有槍支的美國(guó)社會(huì)中，一位留學(xué)生因聽不懂美國(guó)人的口語Freeze!（“站住”“不許動(dòng)”）而被槍殺。又如：教詞匯professional時(shí)，告訴學(xué)生Heisaprofessional和Sheisaprofessional可能會(huì)引起天壤之別的聯(lián)想意義：Heisperhapsaboxer.和Sheislikelyaprostitute.這是由英美的文化所觸發(fā)的定向思維。
四、文化導(dǎo)入的方法
現(xiàn)代外語教學(xué)中，文化干擾是公認(rèn)的教學(xué)“難題”之一，有人甚至認(rèn)為它比不理解更為可怕。不了解文化在交際過程中會(huì)不可避免的遇到文化障礙，甚至造成文化休克(cultureshock)。文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)地、自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中。文化導(dǎo)入的方法有注解法、融合法、實(shí)踐法、比較法、專門講解法、文化講座法、利用圖片展示法等。
實(shí)踐法：結(jié)合教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生改編對(duì)話進(jìn)行表演，使學(xué)生身臨其境的感受語言和文化，同時(shí)注意其中有意義的文化細(xì)節(jié)，提高對(duì)文化的敏感性和意識(shí)。如可將中國(guó)人與英語國(guó)家人士初交時(shí)談話的禁忌歸納為四個(gè)詞：I,WARM,where,meal。I代表income；第二個(gè)詞中W代表weight，A代表age，R代表religion，M代表marriage。由此而引出“七不問”：不問對(duì)方收入，不問體重，不問年齡，不問，不問婚姻狀況，不問“去哪兒”，不問“吃了嗎”。讓學(xué)生自編對(duì)話進(jìn)行表演，這樣可使學(xué)生對(duì)與英語國(guó)家人士交談的禁忌有更清楚的了解。
文化的生命力在于傳播，是文化得以生存的力量?？傊?，在英語教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語言的文化導(dǎo)入，重視語言文化差異及對(duì)語言的影響，重視交際能力的培養(yǎng)。只有這樣，才能使學(xué)習(xí)者在交流中，根據(jù)話題、語境、文化背景講出得體、恰當(dāng)?shù)脑?。?/p>
[摘要]不同的民族有著不同的社會(huì)文化背景，學(xué)習(xí)一種外語必須了解這種語言所承載的文化。本文從語言與文化的關(guān)系入手，說明大學(xué)英語教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性，提出了教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法及導(dǎo)入的內(nèi)容。
[關(guān)健詞]大學(xué)英語教學(xué)文化導(dǎo)入導(dǎo)入方法
參考文獻(xiàn)：
［1］Hymes,D.Oncommunicativecompetence［A］.Inpride,J.B.&Holmes,J.eds.Sociolinguistics［C］.Harmondsworth:Penguin,1972.
［2］Sapir.E．Language：Anintroductiontothestudyofspeech.NewYork：Harhcourt，Brace．&Company．1921．
［3］胡文仲.跨文化交際學(xué)概論.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999，11.
這是做好順利過渡的準(zhǔn)備階段?！爸骸笔敲鞔_復(fù)習(xí)過程中自己要做的工作，也就是“備教材”。由于中學(xué)一般“高中循環(huán)制”，教師從高一教到高三，不教初三。初三新教材（九年義務(wù)教本）從1995年才在全國(guó)范圍內(nèi)普遍使用，有些教師不研究教材的變化，仍然使用初三舊教材來進(jìn)行復(fù)習(xí)，甚至用被刪去的知識(shí)點(diǎn)來考查學(xué)生，用舊書上的習(xí)題來測(cè)驗(yàn)學(xué)生，人為給學(xué)生增加“不適應(yīng)感”。教師必須對(duì)初、高中教材和大綱進(jìn)行對(duì)比分析，了解哪些知識(shí)在高中講過，哪些知識(shí)雖講過但學(xué)生不易掌握，哪些知識(shí)還得在高中加深和拓寬等，所有這些都要做到心中有數(shù)?！爸恕本褪墙處熞私鈱W(xué)生。教師只有了解學(xué)生的素質(zhì)狀況，才能為以后教學(xué)的深度、廣度處理做到應(yīng)付自如?？刹扇〕浫雽W(xué)成績(jī)、課堂提問、與不同層次的新生座談、問卷調(diào)查、進(jìn)行針對(duì)性測(cè)驗(yàn)等方式。要及時(shí)將所掌握的學(xué)生情況綜合分析整理，在此基礎(chǔ)上建立學(xué)生化學(xué)素質(zhì)、成績(jī)檔案。對(duì)學(xué)生普遍反映、暴露的問題要記錄下來。經(jīng)過調(diào)查分析，做到“知己知彼”后，才能確立復(fù)習(xí)的起點(diǎn)和重點(diǎn)。
二、抓住重點(diǎn)問題，采取多種方式復(fù)習(xí)
不是簡(jiǎn)單地過一遍，而應(yīng)突出重點(diǎn)。根據(jù)所掌握的情況，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)課時(shí)分配，對(duì)于掌握較好的知識(shí)一帶而過，普遍存在的問題要下功夫徹底解決。例如問卷調(diào)查后發(fā)現(xiàn)很多新生對(duì)電解質(zhì)的概念和電解質(zhì)導(dǎo)電的實(shí)質(zhì)等內(nèi)容掌握不牢；對(duì)一些概念如加熱、高溫、點(diǎn)燃、燃燒混淆不清；對(duì)有些知識(shí)點(diǎn)如溶解度的計(jì)算模糊不清。這些重點(diǎn)問題，要徹底解決。還要使學(xué)生認(rèn)清初中知識(shí)既是高中化學(xué)的基石，有些知識(shí)點(diǎn)在會(huì)考、高考中也占有一定地位。
如在化學(xué)分冊(cè)中初中基本概念、基礎(chǔ)理論、基本計(jì)算要求中就有15個(gè)知識(shí)點(diǎn)，《高考考試說明》也有多處明確要求，近幾年在高考中頻繁出現(xiàn)關(guān)于溶液溶解度和溶液的深質(zhì)的質(zhì)量分?jǐn)?shù)計(jì)算的考題。采取各種靈活多樣的方式，既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也是啟發(fā)式為中心培養(yǎng)能力的需要。在復(fù)習(xí)中既可以采用列表、知識(shí)結(jié)構(gòu)圖、歸納對(duì)比等復(fù)結(jié)方式，還可以采用分組討論、層層誘導(dǎo)、實(shí)驗(yàn)啟發(fā)等先進(jìn)教改手段。不要一味滿堂灌，要留一定空白，講練結(jié)合，設(shè)置疑問，培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和思維能力，以適應(yīng)高中教學(xué)。
三、及時(shí)查漏補(bǔ)缺，適當(dāng)拓寬延伸
針對(duì)初中知識(shí)重點(diǎn)突出地復(fù)習(xí)，還要對(duì)忽視和薄弱問題及時(shí)彌補(bǔ)。通過問卷調(diào)查，學(xué)生普遍反映有以下三個(gè)方面急需彌補(bǔ)：
①初、高中教材脫節(jié)的內(nèi)容。現(xiàn)行的初三新教材和高中教材之間存在一些脫節(jié)。如初三新教材刪去了電解質(zhì)、非電解質(zhì)和核外電子排布規(guī)律等概念和理論，也沒有以選學(xué)內(nèi)容的形式出現(xiàn)，但這些內(nèi)容屬于初、高中相互銜接的知識(shí)，高中講到就感到突然和陌生。這些知識(shí)應(yīng)在復(fù)習(xí)中注意彌補(bǔ)。
②關(guān)于溶液較高要求的計(jì)算。在初中關(guān)于溶劑和溫度發(fā)生變化時(shí)溶解度的計(jì)算不做要求，以后學(xué)生卻要在高中習(xí)題中常常接觸到，這些內(nèi)容要適當(dāng)加深一些。
（一）有愛國(guó)主義意識(shí)，但情感體驗(yàn)不足
小學(xué)生有熱愛祖國(guó)的意識(shí)，但不能融入其深層意識(shí)中。例如，在“學(xué)生對(duì)觀看愛國(guó)主義教育片的態(tài)度”這一問題中，50.25%的學(xué)生選擇了“按照班級(jí)要求做”，14.21%的學(xué)生選擇了“自覺做”。
（二）誠(chéng)信意識(shí)強(qiáng)，但踐行誠(chéng)信行為不足
在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，都認(rèn)為做人要講誠(chéng)信，但有40.5%的同學(xué)在完成老師布置的作業(yè)中遇到不會(huì)做的題目，做題會(huì)抄同學(xué)的答案；25.32%的同學(xué)表示借同學(xué)的文具由于忘記或其他原因不能及時(shí)歸還。
（三）懂得以禮待人，但缺失禮儀行為
在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.25%的學(xué)生在校園遇到老師不會(huì)主動(dòng)向老師打招呼，僅有35.65%的小學(xué)生在路上遇到老師會(huì)向老師問好。
（四）認(rèn)同孝順父母，但落實(shí)到行動(dòng)中較少
小學(xué)生懂得要孝順父母，但沒有落實(shí)到行動(dòng)中。在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.35%的小學(xué)生不會(huì)主動(dòng)為父母分擔(dān)家務(wù)，20.43%的小學(xué)生會(huì)為父母沏茶倒水。
（五）認(rèn)同生命的重要性，但感知不足
小學(xué)生對(duì)生命的理解局限于對(duì)生死的理解，缺乏深層的感知和體驗(yàn)。在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.45%的小學(xué)生曾脫手騎自行車，60.25%的小學(xué)生身體為此受過傷。
（六）有環(huán)保意識(shí)，但不能自覺做到保護(hù)環(huán)境
小學(xué)生有環(huán)保意識(shí)，都認(rèn)為應(yīng)該愛護(hù)校園環(huán)境，但筆者調(diào)查，50.55%的學(xué)生會(huì)在校園里隨手扔垃圾，有55.42%的學(xué)生會(huì)在校園里隨地吐痰。
二、儒學(xué)典籍中蘊(yùn)含的德育內(nèi)容
《小學(xué)德育綱要》要求小學(xué)德育要對(duì)小學(xué)生進(jìn)行熱愛祖國(guó)、熱愛集體、熱愛人民的愛國(guó)教育，教給學(xué)生必要的生活常識(shí)，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣。在我國(guó)儒學(xué)典籍中同樣蘊(yùn)含著這些因素。
（一）愛國(guó)教育
古往今來，道德教育中包含著重要的愛國(guó)教育。儒家所倡導(dǎo)的愛國(guó)思想對(duì)培育中華民族的愛國(guó)主義情感，實(shí)現(xiàn)中華民族大融合起到了重要的作用?？鬃犹岢鲋臼咳嗜酥?ldquo;志”在于保家衛(wèi)國(guó)、仁愛百姓。儒學(xué)指出君子應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，關(guān)注國(guó)家利益、民族利益和他人利益。運(yùn)用儒學(xué)“志士仁人”的思想對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)教育，也就是利用“君子”的追求，激發(fā)小學(xué)生的愛國(guó)情感，幫助小學(xué)生從小樹立愛國(guó)理想，將保家衛(wèi)國(guó)，建設(shè)家鄉(xiāng)作為自己的追求，將愛國(guó)行為自覺化。
（二）基本道德規(guī)范
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信是人際交往最基本的道德規(guī)范。“言必信，行必果”，“信”是立足社會(huì)的根本，是一個(gè)人獲得他人認(rèn)可和信任的前提。以講誠(chéng)信為主，讓自己的思想符合道義。儒學(xué)指出，符合道義的信才能去遵守，“事非宜，勿輕諾”，不合乎道義的承諾，不能答應(yīng)別人。儒學(xué)教育所強(qiáng)調(diào)的不合乎道義的承諾，不能答應(yīng)別人能夠幫助小學(xué)生理智誠(chéng)信。將“信”貫穿在全部社會(huì)生活中，做到誠(chéng)實(shí)守信，待人真誠(chéng)。
（三）禮儀教育
古人十分重視“禮”，孔子指出“不學(xué)禮，無以立”，強(qiáng)調(diào)了“禮”是立國(guó)之本，一個(gè)人要想在社會(huì)上立足就要懂禮。社會(huì)在快速發(fā)展，人們對(duì)禮儀的重視程度卻越來越輕，特別是在小學(xué)生行為中日漸缺失，借助儒學(xué)禮儀教育，有利于加深學(xué)生對(duì)禮儀規(guī)范的理解。例如，在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行禮儀教育時(shí)，教師讓學(xué)生先朗誦儒學(xué)教育的禮儀規(guī)范，然后自己講解遵守禮儀規(guī)范的好處，甚至向?qū)W生講述自己遵守行為規(guī)范的事例。
（四）家庭倫理教育
家庭倫理主要包括在家庭中與父母的關(guān)系、與兄弟姐妹及長(zhǎng)輩的關(guān)系。
1.孝敬父母
儒學(xué)把孝看作道德行為的起源，是“仁”之基礎(chǔ)，是“禮”的具體體現(xiàn)。“入則孝”，指的就是孝敬父母。儒學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的“孝”文化，對(duì)當(dāng)今小學(xué)生的孝道教育有著重要的借鑒啟示作用。首先，儒家學(xué)者提出孝敬父母要重視與父母之間的感情交流。要多向父母告之生活和學(xué)習(xí)中的事情，多聽父母的建議。其次，儒家學(xué)者還提出“孝當(dāng)竭力”，子女要竭盡全力侍奉照顧父母。另外，儒學(xué)學(xué)者還提出“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，父母的教導(dǎo)要認(rèn)真聽，父母的批評(píng)也要虛心接受，這些也是孝敬父母的表現(xiàn)。
2.兄友弟恭，尊敬長(zhǎng)輩
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“弟子入則孝，出則悌”，“悌”是指兄友弟恭，兄弟姐妹和睦相處。《弟子規(guī)》中指出“稱尊長(zhǎng)，勿呼名”，要求要尊重長(zhǎng)輩；“長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐”，時(shí)刻牢記長(zhǎng)幼有序，表現(xiàn)出自己對(duì)長(zhǎng)者的敬重?，F(xiàn)在的小學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，家庭教育中容易忽視這方面的教育，利用儒學(xué)教育小學(xué)生“兄友弟恭，尊敬長(zhǎng)輩”，有利于規(guī)范小學(xué)生倫理道德行為。
（五）生命教育
小學(xué)生對(duì)生命的了解還比較懵懂，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行生命教育能夠讓學(xué)生明白人生的意義，珍愛自己及他人的生命，愛護(hù)世間有生命之萬物。首先，儒學(xué)教育中倡導(dǎo)學(xué)生珍愛自己的生命。生命是父母給的，不輕生也是一種孝的表現(xiàn)。儒學(xué)教育從“孝”的角度指出珍愛自己生命的必要性，身體不僅是自己的，也是父母給的，不能擅自毀傷。其次，儒學(xué)教導(dǎo)學(xué)生善待他人。要通過自己的行動(dòng)，使社會(huì)上的老人能夠享受天倫之樂，小孩健康快樂成長(zhǎng)。另外，儒學(xué)教育還要求學(xué)生推己及物，善待“物”之生命。面對(duì)傷害生命的現(xiàn)象，心有不安和不忍。總之，借助儒學(xué)，能夠加深學(xué)生對(duì)生命的理解；利用儒學(xué)所倡導(dǎo)的推己及物，能夠幫助學(xué)生理解自然萬物的生命。
（六）環(huán)保教育
儒家倡導(dǎo)天人合一，人與自然相互依存，相互理解，結(jié)成友誼。“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”，孟子指出到了一定時(shí)節(jié)才能上山砍樹，和現(xiàn)在提倡的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保觀念是一致的。這種思想可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與自然的關(guān)系，樹立環(huán)保意識(shí)，和自然萬物和諧共處。
三、儒學(xué)典籍與小學(xué)生道德教育原則
將儒學(xué)典籍運(yùn)用到小學(xué)生道德教育當(dāng)中，主要應(yīng)當(dāng)遵循以下原則。
（一）順其性情，寓教于樂
小學(xué)生是充滿朝氣、好奇的學(xué)生群體，他們活潑好動(dòng)，喜歡提各種問題。老師順著學(xué)生的性格教育學(xué)生，就可以指引學(xué)生的發(fā)展，反之則不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。教學(xué)當(dāng)中要做到寓教于樂，使學(xué)生在快樂的學(xué)習(xí)中接受知識(shí)。順其性情寓教于樂，學(xué)生就樂于投入老師的課程當(dāng)中；反之，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于小學(xué)生的道德教育。
（二）因人而異，因材施教
每個(gè)學(xué)生的性格各不相同，道德教育要量其特點(diǎn)，采用不同的方法。教師在日常的教學(xué)過程中通過對(duì)學(xué)生的觀察了解，根據(jù)學(xué)生的性格差異，制定相關(guān)的教學(xué)方法，有針對(duì)地進(jìn)行教育，使學(xué)生都能夠發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，得到最好的發(fā)展。儒學(xué)中指出：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”這是儒學(xué)因人而異采用不同方法教育學(xué)生的范例。這種教育方法一直延續(xù)至今，值得借鑒學(xué)習(xí)。
（三）因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)
要做好德育工作，就要因勢(shì)利導(dǎo)。對(duì)于犯了錯(cuò)的學(xué)生應(yīng)“用好言勸諭”，不能只顧訓(xùn)斥，這樣會(huì)有損學(xué)生的自尊心，錯(cuò)誤得不到及時(shí)改正，而學(xué)生又有其叛逆心理，這樣不利于學(xué)生的德育教育。小學(xué)是進(jìn)行道德教育的重要時(shí)期，這期間仍應(yīng)以引導(dǎo)為主，讓其朝好的方面發(fā)展。對(duì)于部分平時(shí)懶散慣了的學(xué)生，要慢慢地約束，細(xì)心指正，經(jīng)常勸導(dǎo)，讓學(xué)生知書明理，真正接受老師的教導(dǎo)，然后在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候再給出批評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生改正錯(cuò)誤，千萬不可性急求速度解決問題。道德教育應(yīng)該循序漸進(jìn)、按部就班、因勢(shì)利導(dǎo)地開展，如此便能出效果。
（四）寬嚴(yán)相濟(jì)，獎(jiǎng)禁結(jié)合
所謂寬嚴(yán)相濟(jì)，一是對(duì)年紀(jì)小的寬容一些，可使用輕松溫和的言語對(duì)其教導(dǎo)，維護(hù)其自尊心；對(duì)年齡大點(diǎn)的可以嚴(yán)肅一些，這樣可以預(yù)防其養(yǎng)成不好的言行舉止，讓學(xué)生成為講文明懂禮貌的人。二是教育學(xué)生態(tài)度要和藹一些，但在具體事情中對(duì)學(xué)生的行為需嚴(yán)格要求，不能松懈。三是根據(jù)學(xué)生家庭教育的實(shí)際情況來教育學(xué)生，父母對(duì)小孩教育嚴(yán)的，老師就應(yīng)該寬一些，反之，老師就應(yīng)該嚴(yán)一些。所謂獎(jiǎng)禁結(jié)合，就是一方面進(jìn)行引導(dǎo)教育，以欣賞贊揚(yáng)為準(zhǔn)，而就那些有不良行為習(xí)慣的學(xué)生，也要“耐住火性，好言相勸”，使其改正缺點(diǎn)，以“鼓勵(lì)其上進(jìn)之心，開其自強(qiáng)之路”；另一方面要制定規(guī)章制度，按準(zhǔn)則來約束規(guī)范學(xué)生的行為。
（五）由近及遠(yuǎn)，推己及人
小學(xué)生道德教育，要從學(xué)生所屬的家庭環(huán)境開始，從愛自己的親人再到愛其他人，逐步增大愛的影響，逐步培養(yǎng)有對(duì)待同學(xué)像對(duì)待自己的兄弟姐妹一樣以及對(duì)待他人像對(duì)待自己的親屬一樣的博愛精神。培養(yǎng)學(xué)生從身邊的點(diǎn)滴做起，從孝敬父母到關(guān)愛他人，從尊敬兄長(zhǎng)到關(guān)心朋友，從愛自己的家到愛祖國(guó)。
（六）知行并進(jìn)，培養(yǎng)習(xí)慣
學(xué)習(xí)可以更好地明白事理，懂得求知，懂得為人處事。在明白道理后要付出實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐，實(shí)踐是根本。只有將儒學(xué)中的精華和學(xué)生的行為結(jié)合起來，“知行并進(jìn)”，才能更好地實(shí)現(xiàn)德育教育。按照儒學(xué)中的規(guī)范去做，就能逐步形成良好的道德素養(yǎng)。做到這一步，小學(xué)生道德教育就能取得好的效果。
（七）品端為先，盡心盡責(zé)
教師是人類靈魂的工程師，為學(xué)生傳授道理授以專業(yè)知識(shí)解決學(xué)生心中的迷惑。為人師表，教師應(yīng)隨時(shí)省視自己的言行舉止，嚴(yán)格要求自己，做學(xué)生的榜樣。教師在日常工作中要刻苦鉆研，不斷提高自身教學(xué)水平，傳授更多更好的知識(shí)給學(xué)生。教師的博學(xué)可以影響學(xué)生，是學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的一盞明燈，盡心盡責(zé)的態(tài)度就是一種道德教育力量。
四、結(jié)語
教材內(nèi)導(dǎo)入即直接借取教材中的內(nèi)容進(jìn)行導(dǎo)入。導(dǎo)入的方法主要包括介紹背景導(dǎo)入、關(guān)鍵詞導(dǎo)入、主題句導(dǎo)入、審題導(dǎo)入、提示問題導(dǎo)入、提煉觀點(diǎn)導(dǎo)入、點(diǎn)出人物導(dǎo)入、敘述故事導(dǎo)入、事件導(dǎo)入等。它的優(yōu)勢(shì)在于導(dǎo)入內(nèi)容本身就來自教材，不必為與教材相契合而勞心傷神，這種導(dǎo)入方式比較適合記敘文、議論文。在教材內(nèi)導(dǎo)入的諸多方法中，關(guān)鍵詞導(dǎo)入、提示問題導(dǎo)入、敘述故事導(dǎo)入和事件導(dǎo)入比較好利用，也比較符合中學(xué)生好奇心強(qiáng)、思維方式開始由感性思維向抽象思維過渡的特點(diǎn)。比如在講《魯濱遜漂流記一課時(shí)》，我首先在黑板上板書“生活=生存，是√還是×?”然后問同學(xué)們“請(qǐng)同學(xué)們告訴我這兩個(gè)詞有沒有區(qū)別?如果有，那它們區(qū)別在哪里?”同學(xué)們踴躍舉手，有的說有，有的說沒有，這時(shí)我說“好，同學(xué)們先保留意見，今天我們來學(xué)習(xí)《魯濱遜漂流記》，學(xué)完之后我們?cè)賮碛懻撨@個(gè)問題，好不好?”……“同學(xué)們有寫日記的習(xí)慣嗎”“你們一般會(huì)在什么情況下寫日記呢?”“好，那魯濱遜為什么要寫日記呢?”……最后，在黑板上板書“生活=生存√×”，整堂課環(huán)環(huán)相扣，同學(xué)們好像變成了漂流的魯濱遜，直到下課還陶醉其中。
二、教材外導(dǎo)入
教材外導(dǎo)入即利用非教材知識(shí)或者教具進(jìn)行導(dǎo)入，它主要包括名人軼事導(dǎo)入、設(shè)置懸念導(dǎo)入、歌曲音樂導(dǎo)入、名人名言導(dǎo)入、情感意境導(dǎo)入、對(duì)聯(lián)詩(shī)歌導(dǎo)入、寓言典故導(dǎo)入、游戲活動(dòng)導(dǎo)入等。教材外導(dǎo)入不受教材限制，內(nèi)容及形式可靈活多樣，應(yīng)該說比教材內(nèi)容導(dǎo)入更容易吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。隨著學(xué)生思維的日漸成熟和自我意識(shí)的覺醒，初中生的情感指向日益廣泛。他們的知識(shí)面和社會(huì)接觸面的不斷擴(kuò)大以及需要的不斷豐富，也使他們的興趣廣度大為增加，這就使得導(dǎo)入的方式更多些。如插圖視頻導(dǎo)入、情感意境導(dǎo)入、寓言典故導(dǎo)入等。比如在講《三峽》的時(shí)候，放一段《三峽》錄像請(qǐng)同學(xué)們講講感受，講《中國(guó)石拱橋》時(shí)搜集中外的名橋做成幻燈片等，請(qǐng)知道的同學(xué)們給大家講，這樣能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣。另外，初中生的性格開始朝著穩(wěn)定與成熟的方向發(fā)展，行為選擇方面的無意識(shí)和習(xí)慣性逐漸減少，開始較多地體現(xiàn)出主觀能動(dòng)作用，個(gè)人的主動(dòng)適應(yīng)替代了原先對(duì)外界要求的被動(dòng)迎合。因此，在課堂導(dǎo)入時(shí)設(shè)計(jì)一些由學(xué)生參加的互動(dòng)環(huán)節(jié)，更能激發(fā)他們的參與意識(shí)。比如在講《大自然的聲音》一課時(shí)，請(qǐng)喜歡動(dòng)物的學(xué)生學(xué)一種動(dòng)物的叫聲或者動(dòng)作，讓大家猜是什么動(dòng)物。在講人物描寫方法的作文課時(shí)，請(qǐng)一個(gè)同學(xué)用兩三句話描述班里的一個(gè)同學(xué)，讓同學(xué)門猜猜他描述的同學(xué)是誰等(板書“猜猜他/她是誰”)。
心理學(xué)家將青年初期這一年齡段稱為“心理斷乳期”，意指從這時(shí)起，個(gè)體將在心理上脫離父母的保護(hù)及對(duì)他們的依戀，逐漸成長(zhǎng)為獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體。學(xué)生進(jìn)入初中后，學(xué)生們同時(shí)進(jìn)入了人生的青春期，他們面臨著人格再造的“第二次誕生”，錯(cuò)綜交織的矛盾和激烈振蕩的內(nèi)心世界，使他們產(chǎn)生了諸多不同于以往的顯著特點(diǎn)。他們或好奇、或焦慮、或苦悶、或善變、或興致勃勃、或桀驁不馴、或稚氣未脫、或自以為是……作為為人師表的老師，在這個(gè)時(shí)期，在教授知識(shí)和學(xué)習(xí)方法的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的心理和情感變化。在結(jié)合教材文本實(shí)際的同時(shí)，運(yùn)用切合中學(xué)生接受水平和認(rèn)知能力的導(dǎo)入設(shè)計(jì)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，吸引他們的有效注意，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，才能引領(lǐng)學(xué)子們更好的搞好語文知識(shí)的學(xué)習(xí)。
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關(guān)鍵詞：淺析 外語教學(xué) 文化導(dǎo)入
傳統(tǒng)的外語教學(xué)缺乏西方文化環(huán)境的配合，學(xué)生雖然掌握了一些語法知識(shí)、語法結(jié)構(gòu)，但在實(shí)際交際能力上卻很缺乏。最重要的也是根本的一個(gè)原因就是沒有把語言與文化有機(jī)的結(jié)合，使外語教學(xué)只是單純的培養(yǎng)了“純語言能力”。要改善這種局面，在語言教學(xué)中導(dǎo)入文化是刻不容緩的事。筆者根據(jù)其自身的教學(xué)實(shí)踐提出以下三種文化導(dǎo)入模式。
一、 典故引入模式
英語中有很多固定搭配有其固定的意思，這很類似于中國(guó)的成語。這些看似簡(jiǎn)單的習(xí)語卻很容易對(duì)學(xué)生的理解造成障礙。對(duì)于這樣的習(xí)語，筆者認(rèn)為最好的辦法就是通過典故向?qū)W生引入其意思，一方面可以引起學(xué)生的興趣，另一方面在具體的語境下，加深了學(xué)生對(duì)習(xí)語的理解。例如“Leave no stone unturned.”，就決不是“把每塊石頭都翻遍”的意思。這是出自于一個(gè)歷史典故。波斯與希臘在公元前五世紀(jì)大戰(zhàn)于古希臘的普拉特亞城，波斯戰(zhàn)敗。事后，有傳言說波斯軍隊(duì)留下了大批珍寶。一個(gè)叫波利克雷茲的人東挖西掘，但一無所獲。失望之余，他跑到阿波羅神殿去問神。神諭：“Leave no stone unturned!”。波利克雷茲照做，果然找到了珍寶。此語現(xiàn)在被引申為“千方百計(jì)”、“不遺余力”、“不錯(cuò)過任何機(jī)會(huì)”。
二、 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累模式
記得一位外國(guó)朋友問我，當(dāng)他問中國(guó)學(xué)生“How are you?”，絕大部分學(xué)生的回答都是“Fine, thank you! And you?”這使他非常的費(fèi)解,難道他們都經(jīng)歷了同樣的事情？感覺都一樣嗎？從此可以看出，我們的口語教學(xué)太過于模式化，缺乏靈活性。那么除了了解課本知識(shí)之外，還要通過實(shí)踐，即與英語國(guó)家的人接觸，從交往的過程來提高口語的交際能力，同時(shí)學(xué)習(xí)異國(guó)文化。中西之間打招呼的區(qū)別就是一個(gè)很典型的例子。中國(guó)人見面往往會(huì)說“吃了沒有？”，而西方人則很簡(jiǎn)單,僅“Hello!”或“How are you?”。中國(guó)人喜歡問一些在外國(guó)人看來是屬于隱私的問題，如“你的衣服在哪里買的？”，“多少錢？”等。對(duì)于別人的贊揚(yáng)，中國(guó)人喜歡謙虛，總喜歡說“You are flattering me!”這會(huì)讓西方人摸不到頭腦，甚至懷疑自己的判斷力。僅這幾例日常用語，就反映出中西文化的巨大差異。通過實(shí)踐，學(xué)生們既學(xué)會(huì)了如何與西方人交際，也了解了西方文化。這要比在教室里組織學(xué)生對(duì)話收效大的多，達(dá)到了雙重目的。
三、 對(duì)比分析模式
東方文化含蓄、婉約，而西方文化則是開放、外露。中國(guó)與西方國(guó)家在習(xí)俗、價(jià)值取向上都有很大的差異。因此在導(dǎo)入這類文化時(shí)，就要將中國(guó)文化與西方文化進(jìn)行對(duì)比分析，找出差別，從而加深對(duì)異國(guó)文化的了解。以《大學(xué)英語·精讀》第一冊(cè)第三單元“The Present”中的“marigold”（萬壽菊或金盞菊）為例，絕大多數(shù)學(xué)生特意為老太太的生日獻(xiàn)上一束“marigold”,以表示對(duì)她的關(guān)心，這與老太太女兒的態(tài)度形成鮮明對(duì)照?？墒?，中國(guó)學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生疑問：為什么要“marigold”，而不是“carnation”(康乃馨)？這里就涉及到西方文化源泉之一，即宗教文化方面的信息。眾所周知，carnation表“祝福”之意，而且是母親節(jié)的花卉。實(shí)際上，marigold意為“圣母瑪利亞的花”之意。據(jù)說古人以此花獻(xiàn)給因失去耶穌而悲傷的圣母瑪利亞。更重要的是marigold的花語是grief，而這不正是象征著老太太的凄涼晚景嗎？至此，學(xué)生對(duì)整個(gè)課文的悲涼基調(diào)就能很好的把握了。
綜上所述，文化是語言教學(xué)中不可缺少的一部分，而文化差異使不同的語言的使用者在交際中受到了限制，但這種差異并非不可逾越，我們?cè)诮淌谶^程中應(yīng)該把文化知識(shí)的傳授貫穿于語言的學(xué)習(xí)中。因而，這對(duì)語言教師也就提出了新的要求。語言教師既要教規(guī)范的語言，又要教不同情況下的語言使用方式，因此必須兼顧語言的個(gè)體和社會(huì)性。語言教師除了教語言以外，也應(yīng)該是外國(guó)文化的介紹者和教育改革的促進(jìn)者。語言教師應(yīng)對(duì)其職業(yè)進(jìn)行思考，從而將語言教學(xué)置于更為廣闊的社會(huì)和教育環(huán)境中，幫助學(xué)生掌握語言技巧，而且成為新型的跨文化交際人才。
關(guān)鍵詞 外語教學(xué) 文化導(dǎo)入
一、引言
隨著科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步以及改革開放政策的實(shí)施，人們的對(duì)外交流日益增多。然而，由于缺乏對(duì)西方文化的深入了解，中國(guó)人在與英美人士交往的過程中常常出現(xiàn)“文化休克”現(xiàn)象。由此看出，這種純語言形式的外語教學(xué)已經(jīng)無法滿足社會(huì)發(fā)展的需要。要使交際順利進(jìn)行，我們必須在外語教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入。
二、文化導(dǎo)入的必要性
語言是文化的載體，它不能脫離文化而存在，因此語言學(xué)習(xí)必須在文化的環(huán)境中進(jìn)行，語言知識(shí)的傳授要與文化知識(shí)的導(dǎo)入相結(jié)合。然而，在現(xiàn)實(shí)的外語教學(xué)實(shí)踐中，社會(huì)文化因素一直沒有得到應(yīng)有的重視。多數(shù)外語教師在教學(xué)中把主要精力放在語言知識(shí)的傳授上，而忽略了對(duì)英語國(guó)家文化背景知識(shí)的教學(xué)。久而久之，許多學(xué)生雖然語言知識(shí)掌握得較好，可是在交際場(chǎng)合卻不能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用它們，甚至?xí)饘?duì)方的誤解，妨礙交際的成功。中國(guó)學(xué)生在與老外聊天時(shí)會(huì)很自然地問道：“How old are you？ How much do you earn？”這兩個(gè)句子從語法上分析是完全正確的，然而問題在于：中西方文化在對(duì)待年齡、個(gè)人收入問題上的觀點(diǎn)是截然不同的。中國(guó)人常把年齡、個(gè)人收入作為隨意交談的話題之一，而英美人則認(rèn)為這是個(gè)人的隱私，不可侵犯，其結(jié)果可想而知。由此可見，在外語教學(xué)中，文化教學(xué)是不容忽視的，它和語言教學(xué)有著同等重要的地位。
三、文化導(dǎo)入的內(nèi)容
眾所周知，文化是一種極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它無時(shí)無刻不制約著人們的語言行為。我們把文化分為知識(shí)文化和交際文化。所謂知識(shí)文化，指非語言標(biāo)志的，對(duì)兩種不同文化背景的人進(jìn)行交際時(shí)不直接產(chǎn)生嚴(yán)重影響的文化知識(shí)。所謂交際文化，指兩種文化背景的人進(jìn)行交際時(shí)直接發(fā)生影響的言語中所蘊(yùn)涵的文化信息。知識(shí)文化是交際文化的“根”，是更深層次的理解，是掌握交際文化的鑰匙。故此，我們?cè)谕庹Z教學(xué)中應(yīng)該做到既要注意知識(shí)文化的積累，又要加強(qiáng)交際文化的導(dǎo)入。在語言教學(xué)中我們不能只側(cè)重或突出交際文化而忽略知識(shí)文化，而是應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知特點(diǎn)和思維發(fā)展規(guī)律合理地安排不同學(xué)習(xí)階段文化導(dǎo)入的內(nèi)容，由簡(jiǎn)到繁，由淺入深，循序漸進(jìn)。
四、文化導(dǎo)入的方法
（一）課堂導(dǎo)入法。由于現(xiàn)行的英語課程標(biāo)準(zhǔn)沒有明確列入培養(yǎng)文化能力的具體內(nèi)容，這就要求我們?cè)谡n堂教學(xué)中要不失時(shí)機(jī)地結(jié)合教材，導(dǎo)入那些跟教材內(nèi)容相關(guān)的目的語文化背景知識(shí)和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，以提高學(xué)生的文化意識(shí)和語言交際能力。例如：中國(guó)人和英美人對(duì)待別人的贊美，態(tài)度上有明顯的差異。中國(guó)人對(duì)別人的贊美表示否定，以示謙虛；英美人對(duì)別人的贊美，表示接受，并向?qū)Ψ街轮x。在英語國(guó)家公共假日到來之際，教師要抓住時(shí)機(jī)向?qū)W生介紹這些節(jié)日，并讓學(xué)生搜集與這些節(jié)日有關(guān)的資料，這樣可以使學(xué)生了解西方國(guó)家這些重大傳統(tǒng)節(jié)日里的各種文化背景知識(shí)，同時(shí)讓他們感受這些節(jié)日的熱烈氣氛，激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語的興趣。
（二）歸納對(duì)比法。對(duì)漢英兩種文化的比較也是外語教學(xué)中文化導(dǎo)入的一個(gè)重要方面。通過比較，使學(xué)生進(jìn)一步了解兩種文化之間的差異，懂得使用英語時(shí)所涉及的最基本、最重要的文化因素，從而避免跨文化交際中的語用失誤。在英漢兩種語言的交際活動(dòng)中都存在著明顯的文化差異。教師可以針對(duì)教材所涉及的內(nèi)容，不失時(shí)機(jī)地從以上方面進(jìn)行比較。
（三）角色扮演法。單純地向?qū)W生傳授文化知識(shí)并不能培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的社會(huì)語言能力，因此，我們?cè)诮虒W(xué)中如果不給學(xué)生提供練習(xí)或運(yùn)用所學(xué)文化知識(shí)的機(jī)會(huì)，他們就難以獲得正確運(yùn)用文化知識(shí)進(jìn)行跨文化交際的能力。
（四）課外積累法。我們知道，課堂教學(xué)時(shí)間是極其有限的，要想使學(xué)生掌握目的語國(guó)家的文化，只靠課堂時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)生必須充分利用課外時(shí)間擴(kuò)大自己的目的語文化知識(shí)。我們可以利用課外時(shí)間播放一些關(guān)于西方文化的影片以及英美原版電影和錄像，讓學(xué)生體會(huì)英美社會(huì)豐富的文化材料。使學(xué)生了解外國(guó)藝術(shù)、建筑風(fēng)格和風(fēng)土人情。通過這些活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)目的語文化的了解，提高他們跨文化交際的能力。
關(guān)鍵詞：“2+2”培養(yǎng)模式；文化導(dǎo)入；文化意識(shí)
為了培養(yǎng)電力行業(yè)通曉國(guó)際規(guī)則，掌握國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的高級(jí)人才華北電力大學(xué)啟動(dòng)了教育部正式批準(zhǔn)的中英“2+2”學(xué)士學(xué)位項(xiàng)目。學(xué)生經(jīng)選拔后單獨(dú)編班，第一至第二學(xué)年在華北電力大學(xué)由該校教師全英文授課，并重點(diǎn)強(qiáng)化英語語言能力，培養(yǎng)文化意識(shí)。第三至第四學(xué)年赴英國(guó)學(xué)習(xí)。在這種培養(yǎng)模式中，英語成為他們前兩年在中國(guó)獲取專業(yè)知識(shí)的重要工具，也是他們后兩年留學(xué)生活的生存必備技能。因此，英語教學(xué)的質(zhì)量很大程度上影響了“2+2”培養(yǎng)模式的效果。在“2+2”培養(yǎng)模式中，英語教學(xué)的目標(biāo)除了要提高學(xué)生英語語言能力以外，還要培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，提高跨文化交際能力。所以，教師要充分重視英語教學(xué)的文化導(dǎo)人。
一、英語教學(xué)中文化導(dǎo)入的重要性
由于語言與文化的關(guān)系已經(jīng)被人們所認(rèn)識(shí)，在英語教學(xué)中文化導(dǎo)入的重要性已成為一個(gè)不容爭(zhēng)議的問題。首先，文化知識(shí)和文化適應(yīng)能力是交際能力的重要組成部分。一個(gè)人如果不具備某語言社團(tuán)的文化背景知識(shí)是不能與該社團(tuán)的人成功地進(jìn)行言語交際的。而且，語言交際能力實(shí)際上是獲得進(jìn)一步的文化知識(shí)的必要前提和手段。最重要的是，對(duì)于“2+2”班的學(xué)生而學(xué)習(xí)一定的文化背景知識(shí)可以為他們兩年后進(jìn)入異文化社會(huì)的學(xué)習(xí)和生活做好充分的準(zhǔn)備。文化沖擊(cultureshock)是每一個(gè)海外留學(xué)人員都可能經(jīng)歷的普遍現(xiàn)象。中國(guó)留學(xué)生在國(guó)外求學(xué)期間，由于語言障礙造成的日常生活困難和學(xué)業(yè)受挫以及因東西方文化差異導(dǎo)致的社會(huì)生活技能的低下和人際關(guān)系的緊張，使他們經(jīng)受了巨大的文化沖擊和心靈震撼。因此，留學(xué)生在出國(guó)前，應(yīng)培養(yǎng)文化意識(shí)，接受跨文化培訓(xùn)，為出國(guó)留學(xué)做好足夠的知識(shí)儲(chǔ)備和心理準(zhǔn)備，以減少和緩解文化沖擊的影響。英語課堂是“2+2”學(xué)生接觸英語語言國(guó)家文化的前沿陣地，因此，如何在英語課堂教學(xué)中有效地進(jìn)行文化導(dǎo)人成為“2+2”英語老師的一個(gè)重要課題。
二英語教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容
以趙賢州等人為代表的學(xué)者主張將外語教學(xué)的文化教學(xué)內(nèi)容分為交際文化和知識(shí)文化兩類。這樣的區(qū)分對(duì)于關(guān)鍵的文化教學(xué)內(nèi)容選擇有實(shí)際的意義，但是交叉性大，也容易造成學(xué)生重知識(shí)輕交際的不利局面。以束定芳為代表的學(xué)者建議將文化導(dǎo)入內(nèi)容簡(jiǎn)單地分為詞語文化和話語文化兩大類。這種劃分方便可行，但是忽略了在文化中起著重要作用的價(jià)值觀，思維方式等意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，可以將文化導(dǎo)人的內(nèi)容劃分為以下四大類內(nèi)容。
1．與交際環(huán)境相關(guān)的因素。主要包括對(duì)人們的語言或行為起著規(guī)定作用的價(jià)值觀、世界觀、民族性格、思維方式、信仰等。這些內(nèi)容屬于文化結(jié)構(gòu)中的最深層次，影響和制約人們的語言。
2．與言語交際相關(guān)的因素。主要包括言語交際雙方的交往規(guī)則、策略、風(fēng)格等方面的內(nèi)容。
3．與詞語文化相關(guān)的內(nèi)容。主要包括一種文化有的事物在詞匯方面的表現(xiàn)；目標(biāo)語文化中與本族語相同的指稱意義，不同內(nèi)涵意義的詞匯和習(xí)語等。
4．與非言語交際相關(guān)的因素。指影響交際雙方言語行為的非語言因素。如：身勢(shì)語，體距語，空間，時(shí)間等。
三、英語教學(xué)中文化導(dǎo)入的原則
1．實(shí)用性原則
該原則要求所導(dǎo)人的文化內(nèi)容與所學(xué)的課本內(nèi)容密切相關(guān)，與學(xué)生們?cè)趪?guó)外的日常交際所需相關(guān)。了解文化是為了更好地使用語言，語言的使用是為了成功地進(jìn)行交際。教師如果能夠很好地把握實(shí)用性原則，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語言和文化兩者的興趣。針對(duì)“2+2”學(xué)生的需要，教師可以從實(shí)用性原則出發(fā)，文化導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)納入日常生活的衣、食、住、行，校園生活等內(nèi)容。比如，可以結(jié)合介紹留學(xué)生活涉及到的gift-giving、dating等文化內(nèi)容。學(xué)生們對(duì)這樣實(shí)用性很強(qiáng)的內(nèi)容十分感興趣。
2．階段性原則
該原則要求文化內(nèi)容的導(dǎo)入應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則。根據(jù)學(xué)生的語言水平和接受能力確定文化教學(xué)的內(nèi)容。同時(shí)，還需要注意文化本身的系統(tǒng)性和一致性，避免內(nèi)容過于零碎。對(duì)于還處于基礎(chǔ)階段的大一學(xué)生，關(guān)于時(shí)間的概念，教師可以僅介紹西方人守時(shí)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生與西方人約會(huì)的時(shí)間觀念。對(duì)于語言水平較高的高年級(jí)學(xué)生，關(guān)于時(shí)間的概念，教師可以介紹東西方不同的時(shí)間取向，過去取向和未來取向的區(qū)別以及表現(xiàn)。