發(fā)布時(shí)間：2023-06-06 15:56:17
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的思考樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的速度非?？?，現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的早期階段，一直是以各種形式的民族元素的出現(xiàn)。然而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一種明確的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象，具有鮮明的商業(yè)特色。但它在傳播的過(guò)程中，目標(biāo)群體是為廣泛大眾，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的思想教育作用，正因?yàn)槿绱?，可以說(shuō)現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象。作為一種文化現(xiàn)象，它是必然要適應(yīng)大眾的文化韻味和審美習(xí)慣，換句話說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)如果想獲得大眾的的認(rèn)可，首先應(yīng)與民族傳統(tǒng)和審美習(xí)慣相符合?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展頂峰的代表，包豪斯（Bauhaus），深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。包豪斯在十九二十年代初，對(duì)中國(guó)的道教有著濃厚的興趣，還將其學(xué)說(shuō)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生重大影響，不僅大大超過(guò)其創(chuàng)始人沃爾特•格羅皮烏斯，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的國(guó)際邊界：從德國(guó)到其他國(guó)家，再擴(kuò)大到整個(gè)歐洲，再?gòu)臍W洲來(lái)到世界各地。雖然我們已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，但從未失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的青睞。事實(shí)上，促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，這是包豪斯的文化精神是相通的。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)際應(yīng)用
1.傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的使用
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)使用的非常廣泛。有著上下五千年歷史的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中使用，不僅有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，也為信息交流發(fā)揮起到積極作用。近年來(lái)，從許多著名的經(jīng)典案例標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中，我們可以很容易地看到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合。中國(guó)企業(yè)想要展示他們的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)文化的提煉是必要的。許多企業(yè)一味追求國(guó)外經(jīng)典設(shè)計(jì)效果，而沒(méi)有分析其企業(yè)存在的潛在文化內(nèi)涵，最后都以失敗告終。以中國(guó)銀行的標(biāo)志為例。中國(guó)銀行——中國(guó)金融業(yè)的代表，尤其是需要突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的需求。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)古銅錢(qián)根深蒂固的理解是財(cái)富的象征。其標(biāo)志的基本形狀以古銅錢(qián)為主，將“中”字嵌入其中寓意天圓地方，給人穩(wěn)重、簡(jiǎn)潔之感。體現(xiàn)了中國(guó)銀行的企業(yè)特征，其歷史的厚重感在標(biāo)志設(shè)計(jì)表達(dá)得淋漓盡致，成為應(yīng)用傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。人的造型同時(shí)有著字體“京”的意蘊(yùn)，將中國(guó)漢字表達(dá)得淋漓盡致。印章在中國(guó)人的心目中暗喻一種承諾，這是中國(guó)人對(duì)奧運(yùn)的承諾。圖形中應(yīng)用了最能體現(xiàn)中國(guó)五千年文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形式。
2.傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)
將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使各個(gè)民族文化融會(huì)貫通，形成具有自己中國(guó)特色的裝幀形式。中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的應(yīng)用，使得書(shū)籍設(shè)計(jì)注重形式美感。首先其中視覺(jué)元素來(lái)源包含中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)書(shū)法、中國(guó)戲劇元素、皮影戲、中國(guó)的漆器、風(fēng)箏中國(guó)刺繡、水葫蘆、陶器、茶壺、中國(guó)瓷器、筷子、八卦等等，還有傳統(tǒng)文化中的圖案，如四神、鳥(niǎo)獸、龍、祥云、麒麟等。其次，從應(yīng)用形式來(lái)看傳統(tǒng)文化使用傳統(tǒng)視覺(jué)元素，是現(xiàn)代書(shū)籍的設(shè)計(jì)重點(diǎn)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正意義上的融合。這不僅需要設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)圖案加對(duì)其形式作為疊加，更重要的是將其深刻內(nèi)涵賦予其中。
三、結(jié)論
關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀文化 思政輔導(dǎo)員 教學(xué)實(shí)踐
中華傳統(tǒng)文化是國(guó)家軟實(shí)力的核心要素，是綜合國(guó)力的重要組成部分，深刻影響著當(dāng)今國(guó)際關(guān)系和世界格局。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何民族在任何時(shí)展文化，必須重視弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，就丟掉了文化之魂，失去了發(fā)展的方向。因?yàn)槌珜?dǎo)傳統(tǒng)文化其中內(nèi)涵非常豐富，而面對(duì)大學(xué)生，特別需要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，從而有發(fā)揚(yáng)的能力。那么在第一課堂推動(dòng)大學(xué)生繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)踐具有非常重要的意義。思政輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想上的旗手、學(xué)習(xí)上的導(dǎo)師、生活上的益友。不僅是高校教育中的管理者，更是文化的傳播者。[1]思政輔導(dǎo)員要以學(xué)生為主體，實(shí)踐為主線，心靈塑造為宗旨，從習(xí)慣抓起，在日常的生活中通過(guò)傳統(tǒng)文化的魅力感染學(xué)生，通過(guò)潤(rùn)物無(wú)聲的言語(yǔ)影響學(xué)生，通過(guò)行為的示范引導(dǎo)學(xué)生，更要從最為基本與直接的第一課堂教學(xué)方式入手，提升輔導(dǎo)員教學(xué)的理論與實(shí)踐水平。基于此背景，思政輔導(dǎo)員開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化系列課程系列第一課程能對(duì)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育起到至關(guān)重要的意義。
一.教學(xué)意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的兼容并蓄的思想內(nèi)涵，生動(dòng)活潑的表現(xiàn)形式，在學(xué)生工作中有著獨(dú)特而重要的意義?？鬃佑谩爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”從思想和行為兩方面闡述了君子應(yīng)具備的素養(yǎng)。
1.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
“志于道”，君子應(yīng)樹(shù)立偉大志向，符合“道”的志向均可。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為高校學(xué)生指引著立志方向，如何將所學(xué)專(zhuān)業(yè)與報(bào)效國(guó)家相結(jié)合，是每個(gè)大學(xué)生從入學(xué)就應(yīng)認(rèn)真思考的問(wèn)題。儒釋道三家的孝道、尊賢才、包容、和諧、厚德等思想對(duì)大學(xué)生樹(shù)立人生志向有著無(wú)法替代的引導(dǎo)作用。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是大學(xué)生擺脫追求高分心理、重新審視祖國(guó)人民和自己內(nèi)心的需要、樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)的重要渠道。[2]
2.塑造學(xué)生行為模式，為適應(yīng)社會(huì)奠定良好基礎(chǔ)。
“據(jù)于德，依于仁，游于藝”是對(duì)成人行為的約束和規(guī)范。傳統(tǒng)文化中，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”之類(lèi)的行為模式比比皆是，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生辨別是非、提高自我管理、和諧處理人際關(guān)系等能力有著引導(dǎo)和塑造作用，對(duì)大學(xué)生畢業(yè)之后融入社會(huì)，更好地在自己的崗位上奉獻(xiàn)有著不可替代的助力作用。
3.通過(guò)傳統(tǒng)文化滲透，達(dá)到思政輔導(dǎo)員教學(xué)育人的根本目的。
現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性有待提高，沒(méi)有充分重視我國(guó)五千年文明留下來(lái)的優(yōu)秀成果，在北大的講話中，運(yùn)用了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，而這些例子、這些成語(yǔ)使讀者能夠倍感親切，能夠使聽(tīng)眾更直觀感觸到民族榮譽(yù)感和存在感，能夠更好的提升民族凝聚力。大學(xué)生站在整個(gè)時(shí)代的前沿，能夠接觸更多的先進(jìn)成果，但這些成果在一定程度上削弱了他們對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀成果的重視程度，作為輔導(dǎo)員應(yīng)該在這方面加以引領(lǐng)，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也加強(qiáng)了愛(ài)國(guó)主義教育，一舉兩得。
二.教學(xué)基礎(chǔ)
開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，可以在前期通過(guò)開(kāi)展第二課堂的實(shí)踐教育實(shí)踐方式入手，得到有益的經(jīng)驗(yàn)。比如通過(guò)開(kāi)展相關(guān)類(lèi)型的專(zhuān)題教育項(xiàng)目、輔導(dǎo)員培育項(xiàng)目、開(kāi)設(shè)的人文類(lèi)公選課程與蓬勃發(fā)展的傳統(tǒng)文化類(lèi)學(xué)生社團(tuán)等方式，了解高校學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和興趣點(diǎn)，從而幫助有效開(kāi)展第一課堂的教學(xué)實(shí)踐。
1.中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題教育項(xiàng)目
通過(guò)中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題教育項(xiàng)目，針對(duì)高校有興趣學(xué)生開(kāi)展一個(gè)文化傳播力研究會(huì)、一個(gè)跨文化教育中心、一個(gè)文化社團(tuán)群、一批文化傳播大使、一批文化導(dǎo)師和一系列示范性文化主題活動(dòng)，通過(guò)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、有效組織，協(xié)同推進(jìn)，培養(yǎng)合格的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐者。通過(guò)這些傳統(tǒng)文化專(zhuān)題教育項(xiàng)目，思政輔導(dǎo)員在籌劃、組織、指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展專(zhuān)題教育的同時(shí)，能夠
2.中華傳統(tǒng)文化類(lèi)輔導(dǎo)員培育項(xiàng)目
通過(guò)高校輔導(dǎo)員開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)工作室（培育項(xiàng)目），以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引和目標(biāo)，研究和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，能從各個(gè)方面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，同時(shí)對(duì)于第一課堂教學(xué)素材和經(jīng)驗(yàn)的獲取有著顯著的成效。
3.中華傳統(tǒng)文化類(lèi)通識(shí)課程
可以通過(guò)開(kāi)設(shè)中華傳統(tǒng)文化類(lèi)的通識(shí)課程，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中淺顯的概念和內(nèi)容進(jìn)行普及。比如《論語(yǔ)》、唐詩(shī)宋詞元曲、古文等傳統(tǒng)文學(xué)類(lèi)課程，或比如中國(guó)通史、中國(guó)傳統(tǒng)文化概論等理論型課程。
4.中華傳統(tǒng)文化類(lèi)學(xué)生社團(tuán)組織
學(xué)生為本，培育和發(fā)展并重，學(xué)生社團(tuán)在傳統(tǒng)文化教育中發(fā)揮主渠道作用。制定專(zhuān)門(mén)政策和制度，在專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師聘任、活動(dòng)場(chǎng)地和經(jīng)費(fèi)、新興社團(tuán)培育等方面給予支持。在校園中對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍方面起到積極的影響。
三.教學(xué)思考
1.分條塊開(kāi)設(shè)課程
中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，從思政育人的角度出發(fā)，可以德、體、美多維度出發(fā)，進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)踐。
可以分別從以下幾個(gè)方面開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，比如經(jīng)典誦讀系列教學(xué)，以傳統(tǒng)文化中道德層面的基礎(chǔ)知識(shí)普及和傳播形式達(dá)到從德行方面的教育。這些經(jīng)典誦讀課程主要還是將普適性的傳統(tǒng)文化中的道德對(duì)大學(xué)生進(jìn)行闡述，初步基本面上的普及。修身養(yǎng)性系列教學(xué)，以中華傳統(tǒng)養(yǎng)生國(guó)術(shù)教授課為形式，開(kāi)設(shè)《太極拳》、《八段錦》、《武術(shù)》等課程。涵蓋中國(guó)古代道家、法家等流派的健身功法，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)身健體的基本功法。文、樂(lè)、書(shū)等系列審美教學(xué)，從文藝、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)等方面，從而陶冶學(xué)生的美學(xué)細(xì)胞。文藝方面可以通過(guò)開(kāi)設(shè)茶道等系列課程，讓學(xué)生培養(yǎng)中華傳統(tǒng)技能的藝術(shù)修養(yǎng)。音樂(lè)方面可以通過(guò)開(kāi)設(shè)二胡、古琴等系列課程，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)樂(lè)器的了解和普及。書(shū)畫(huà)方面可以通過(guò)開(kāi)設(shè)書(shū)法、國(guó)畫(huà)等系列課程，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)氛圍。
2.結(jié)合實(shí)際的教學(xué)評(píng)價(jià)方法
輔導(dǎo)員在第一課堂教學(xué)中的評(píng)價(jià)過(guò)程可以過(guò)程性評(píng)價(jià)為主，通過(guò)建立學(xué)生中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成長(zhǎng)冊(cè)等方式，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力、文化積累、情感體驗(yàn)、活動(dòng)表現(xiàn)等進(jìn)行過(guò)程性記錄；要采用等級(jí)制評(píng)價(jià)，使用口試、觀察、訪談、表現(xiàn)、作品分析和活動(dòng)情況記錄等形式。反饋學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中的習(xí)得程度與情況，有助于輔導(dǎo)員及時(shí)總結(jié)授課過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)與收獲。尊重學(xué)生的主體地位，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自我評(píng)價(jià)，相互評(píng)價(jià)，可以邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化專(zhuān)門(mén)行業(yè)協(xié)會(huì)或者民間重要人士參與評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)成為學(xué)校、教師、學(xué)生、社會(huì)、專(zhuān)業(yè)行業(yè)等多個(gè)主體共同參與的交互活動(dòng)。要通過(guò)“經(jīng)典誦讀”、“修身養(yǎng)性”等活動(dòng)關(guān)注學(xué)生的對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，關(guān)注學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)要求，關(guān)注學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累。同時(shí)結(jié)合校園中現(xiàn)已有的輔導(dǎo)員培育項(xiàng)目、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果，積極引入到第一課堂中，關(guān)注學(xué)生參與第二課堂相關(guān)的傳承中華活動(dòng)的情感態(tài)度以及活動(dòng)過(guò)程中合作能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
3.不斷提煉教學(xué)方法和意義
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)可以三個(gè)方面對(duì)思政輔導(dǎo)員如何提煉教學(xué)方法和意義進(jìn)行闡釋?zhuān)阂灰⒁馕{優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，加強(qiáng)對(duì)思政輔導(dǎo)員隊(duì)伍定位的反思，要從本質(zhì)上明確思政輔導(dǎo)員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)中存在的根本意義和核心任務(wù)，明晰思政輔導(dǎo)員是“國(guó)家意識(shí)形態(tài)的守護(hù)者、學(xué)生精神靈魂的鑄造者”這一重要角色；二是不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效性與實(shí)效性。一方面要在教育內(nèi)容和方法上敢于開(kāi)拓創(chuàng)新，建立能夠觸及學(xué)生靈魂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系；另一方面要注意提升教育的感染性，將主流意識(shí)形態(tài)教育融于多種形式的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育模式中，引導(dǎo)學(xué)生獲得精神上的成長(zhǎng)；三是著力從靈魂、理性、本事、人格魅力四個(gè)維度上提升思政輔導(dǎo)員自身的教學(xué)修養(yǎng)，構(gòu)建思政輔導(dǎo)員教學(xué)體系。思政輔導(dǎo)員在教學(xué)過(guò)程中要不斷加強(qiáng)理論與實(shí)際緊密結(jié)合，善于把“問(wèn)題”變成“選題”凝練成“課題”，將經(jīng)驗(yàn)上升至理論，逐步構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)體系，最終成長(zhǎng)為具有深厚文史哲理論背景的專(zhuān)家型思政輔導(dǎo)員，做好“鑄魂育人”這一核心工作。[3]
中國(guó)文化發(fā)展的自身要求，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要等，構(gòu)成了中國(guó)文化發(fā)展的根本動(dòng)力。近代以來(lái)，外來(lái)文化的挑戰(zhàn)也促進(jìn)了中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。因此，中國(guó)文化不能回避外來(lái)文化，應(yīng)當(dāng)在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、吸收外來(lái)文化（包括西方文化）的優(yōu)秀成果，結(jié)合時(shí)代性要求，把中國(guó)文化建設(shè)成現(xiàn)代的、民族的、社會(huì)主義的文化。如何在高校中開(kāi)展中國(guó)文化教育，將傳統(tǒng)的、經(jīng)典的文化與現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合，更好地融入教學(xué)中，對(duì)于高校思政輔導(dǎo)員將是值得深刻研究的話題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思政輔導(dǎo)員第一課堂教學(xué)實(shí)踐中也將發(fā)揮出其獨(dú)特的魅力，使大學(xué)生自覺(jué)成為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、維護(hù)者和傳承者。
參考文獻(xiàn)
[1]教育部關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)[Z].教社政[2005]2號(hào)，2005.
[2]初探中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)生政治輔導(dǎo)員工作實(shí)踐的“契合”[J]高翔，張麗葉，曹晶，《北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2002（4）：11-15
受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利因素的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在教育中的地位不斷降低，尤其體現(xiàn)在初級(jí)教育中。許多兒童和青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)越來(lái)越少，我國(guó)的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)被忽視，許多年輕的一代已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化失去了認(rèn)知，這不利于教育的發(fā)展和新一代人才的培養(yǎng)。因此，我國(guó)需要在小學(xué)教育中大力實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，在教育過(guò)程當(dāng)中不斷向他們滲透我國(guó)優(yōu)秀的思想和傳統(tǒng)，使自古以來(lái)就滋養(yǎng)我國(guó)人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得以延續(xù)和發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮其永恒的價(jià)值，為我國(guó)的教育發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
一、在小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的必要性
首先，通過(guò)傳統(tǒng)文化的教學(xué)，小學(xué)教育能夠具有更加科學(xué)明確的目標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大浪潮和現(xiàn)代教育改革的洪流中，我國(guó)小學(xué)教育存在著發(fā)展目標(biāo)不明確，教育適應(yīng)性不強(qiáng)的問(wèn)題。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中包含有眾多的優(yōu)秀美德，育人是傳統(tǒng)文化對(duì)教育的核心要求。在小學(xué)教育中增強(qiáng)美德教育能夠提高學(xué)校和社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視程度，增強(qiáng)我國(guó)教師在教育中的使命感和自豪感。尤其對(duì)于當(dāng)前小學(xué)教育的發(fā)展方向來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠提供科學(xué)的育人目標(biāo)和培養(yǎng)路線，使小學(xué)各方面的教育工作都能夠圍繞科學(xué)的目標(biāo)來(lái)進(jìn)行，提高教育的質(zhì)量和效率。
其次，在小學(xué)教育中引入傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容能夠?yàn)檎n堂教學(xué)提供多樣化的形式與內(nèi)容。小學(xué)生在該年齡階段具有獨(dú)特的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，他們求知欲很強(qiáng)，對(duì)周?chē)氖挛锍錆M好奇心，但是我國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)往往并不能滿足他們探索事物的心理需求。
最后，我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠有效促進(jìn)小學(xué)生的道德和素質(zhì)的提高。禮儀是我國(guó)傳統(tǒng)文化核心的思想，我國(guó)自古奉行“知書(shū)達(dá)理”的教育理念，這對(duì)于現(xiàn)代教育來(lái)說(shuō)仍然具有重要意義。通過(guò)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，能夠使他們學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)禮儀，提高人文素養(yǎng)，幫助改善日常行為和習(xí)慣。
二、當(dāng)前小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的問(wèn)題
小學(xué)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足。從小學(xué)生的心理特點(diǎn)來(lái)看，他們非常信任教師，在他們心中教師是無(wú)可超越的權(quán)威，這有利于教師做好組織教學(xué)工作，順利地進(jìn)行各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。然而，有些小學(xué)教師自身對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化并不太了解，或者關(guān)注點(diǎn)并不在于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是一些傳統(tǒng)文化的糟粕，因此在教學(xué)中往往偏離了應(yīng)有的教學(xué)內(nèi)容和方向，甚至使小學(xué)生形成了對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)知，這顯然不利于小學(xué)教育的發(fā)展。
三、增強(qiáng)小學(xué)教育中傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐效果的途徑
第一，在小學(xué)教育中要重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式。在小學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)是啟蒙教育的重要部分，在這一階段做好經(jīng)典文化的培養(yǎng)工作具有重要意義。同時(shí)，這一階段的傳統(tǒng)文化教育需要以小學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)為依據(jù)，注重教學(xué)方式的選取，避免盲目的灌輸式教學(xué)。首先，傳統(tǒng)文化教學(xué)需要教師在熟知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行精細(xì)的篩選和備課工作，選取我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的經(jīng)典名篇，同時(shí)通過(guò)科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃和步驟使小學(xué)生能夠迅速掌握其中的基本精神。其次，傳統(tǒng)文化的教學(xué)需要應(yīng)用多樣化的方式方法，使課堂更加豐富多彩，提高小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。教師可以在課堂上采取講授和討論的方式進(jìn)行互動(dòng)式的教學(xué)，同時(shí)可以創(chuàng)新講授方法，利用生動(dòng)的圖片和動(dòng)畫(huà)吸引小學(xué)生的注意力，使他們能夠全身心融入到傳統(tǒng)文化教學(xué)中。
第二，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)需要利用網(wǎng)絡(luò)資源來(lái)豐富小學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在不斷發(fā)展，人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)快捷便利地搜索到海量的學(xué)習(xí)資源。網(wǎng)絡(luò)上的傳統(tǒng)文化信息十分豐富，既有大量的文本資料，也有豐富的音視頻資料，小學(xué)生可以在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下自主在網(wǎng)絡(luò)上查找相關(guān)感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，通過(guò)豐富的知識(shí)來(lái)完善自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。
中華民族有五千年的悠久歷史，在現(xiàn)代文明發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)文化愈發(fā)受到重視，并且滲透于我們生活中的方方面面。在小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中滲透中華傳統(tǒng)文化，可以達(dá)到更好的教學(xué)效果，既幫助學(xué)生扎實(shí)掌握了古詩(shī)詞，也能夠提升學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的理解。筆者重視在教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)了激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，陶冶品德情操的目標(biāo)。本文以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為起點(diǎn)、在古詩(shī)詞教學(xué)中尋找切入點(diǎn)，對(duì)此進(jìn)行了實(shí)踐探究。
古詩(shī)詞教學(xué)；傳統(tǒng)文化；鯉魚(yú)溪文化
一、探索與實(shí)踐
怎樣將古詩(shī)詞教學(xué)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)結(jié)合起來(lái)，在古詩(shī)詞教學(xué)中融入鯉魚(yú)溪文化、民族圖騰文化等精髓。筆者結(jié)合平常古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)行了古詩(shī)詞教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的嘗試。
1.特色公開(kāi)課，融入傳統(tǒng)文化
公開(kāi)課是教師之間學(xué)習(xí)與交流的最佳機(jī)會(huì)，也是將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化向外宣傳的難得時(shí)機(jī)。古詩(shī)詞公開(kāi)課授課過(guò)程中，不僅和中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，還要和當(dāng)?shù)貥O具特色的本土文化相結(jié)合，有計(jì)劃的開(kāi)展古詩(shī)詞觀摩課。如教學(xué)古詩(shī)《江南》時(shí)結(jié)合鯉魚(yú)文化，可以先創(chuàng)設(shè)情境，出示剪紙畫(huà)――“年年有余”剪紙圖騰，引入課題。接著讓學(xué)生初讀課文感知詩(shī)意。然后讓學(xué)生細(xì)讀課文感悟詩(shī)意。教學(xué)“魚(yú)戲蓮葉間，魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。”這段的過(guò)程中，先讓學(xué)生讀課文，分析人魚(yú)嬉戲的場(chǎng)景。師：看到采蓮姑娘這么開(kāi)心，魚(yú)兒也來(lái)湊熱鬧做游戲和捉迷藏，從哪里可以看出來(lái)？生：從“戲”字可以看出。師：小魚(yú)兒一會(huì)兒游到東面，一會(huì)兒躥到西面，一會(huì)兒鉆到南面，一會(huì)兒溜到北面，你覺(jué)得小魚(yú)兒怎么樣？生：魚(yú)兒歡騰跳躍，爭(zhēng)相追逐，很開(kāi)心。這時(shí)可以播放周寧鯉魚(yú)溪《人魚(yú)同樂(lè)》的視頻課件，師：我們的鯉魚(yú)溪中的大小鯉魚(yú)在悠然自得地游弋，聞人聲而來(lái)，見(jiàn)人影而聚。請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)你和魚(yú)兒怎么相處？生：魚(yú)兒見(jiàn)到我們就游過(guò)來(lái)?yè)u頭擺尾，我們用手輕摸鯉魚(yú)，魚(yú)兒不跑，魚(yú)兒和人很親。師：鯉魚(yú)溪人與魚(yú)同處一塊兒，人魚(yú)嬉戲，構(gòu)成一幅美妙的人魚(yú)同樂(lè)的和諧畫(huà)面……。這樣，課文就可以巧妙地結(jié)合浦源八百年來(lái)的護(hù)魚(yú)文化來(lái)充實(shí)。從宋代開(kāi)始，當(dāng)?shù)卮迕窬鸵呀?jīng)形成規(guī)定，要保護(hù)家鄉(xiāng)的鯉魚(yú)，小學(xué)生對(duì)本土的護(hù)魚(yú)風(fēng)俗早已耳聞目染，所以在古詩(shī)詞教學(xué)中融入特色傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際體會(huì)詩(shī)意，更能深入地理解古詩(shī)詞中的精髓。
2.古詩(shī)詞擂臺(tái)賽，傳承傳統(tǒng)文化
為繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富校園文化，提高學(xué)生道德修養(yǎng)，塑造他們美好的心靈，班級(jí)每年舉行一次非常有意義的活動(dòng)――古詩(shī)詞擂臺(tái)賽。首先，組織詩(shī)詞朗誦會(huì)。內(nèi)容都是小學(xué)生必需掌握的近百首唐宋詩(shī)詞和一些簡(jiǎn)單的古文常識(shí)，有些是小學(xué)課本中學(xué)到過(guò)的，比如賀知章的《詠柳》，王維的《鹿柴》等。其次，開(kāi)展古詩(shī)詞知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，設(shè)計(jì)一些詩(shī)詞文化常識(shí)、名家名作，以書(shū)面的形式讓學(xué)生解答。再次，以擂臺(tái)賽形式推進(jìn)比賽。學(xué)生根據(jù)事先分組推薦代表參賽，由教師出題，內(nèi)容為小學(xué)課內(nèi)外古詩(shī)詞，還包括周寧本土的《怡園詩(shī)集》《樂(lè)天室詩(shī)草》等一批優(yōu)秀詩(shī)集。讓學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)背誦整首古詩(shī)，或整組背誦古詩(shī)詞，不能重復(fù)，最后將這幾輪成績(jī)進(jìn)行匯總，成績(jī)高者勝出。通過(guò)這樣的擂臺(tái)比賽活動(dòng)，學(xué)生不但更深入的了解課外古詩(shī)詞知識(shí)，同時(shí)感受了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色文化的氛圍。這樣，使古詩(shī)詞更貼近學(xué)生的生活，更好地弘揚(yáng)了中華國(guó)粹，傳承了本土文化。
3.誦讀經(jīng)典，同品傳統(tǒng)文化
古詩(shī)詞是前人智慧結(jié)晶，反映著深沉歷史文化。如今，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解不深，對(duì)本土文化的人文價(jià)值更不甚了解。因此結(jié)合古詩(shī)的經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)，會(huì)讓學(xué)生更深入了解本土文化所蘊(yùn)涵的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣等。如教學(xué)《九月九日憶山東兄弟》這首古詩(shī)的時(shí)候，讓學(xué)生思考：重陽(yáng)節(jié)這天古人會(huì)做什么，而我們會(huì)做什么？通過(guò)交流，學(xué)生知道了重陽(yáng)節(jié)古人有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，而我們當(dāng)?shù)貢?huì)吃芋頭，吃糍粑，孝敬老人，組織老人登山比賽。古詩(shī)學(xué)習(xí)是學(xué)生了解民俗文化的一個(gè)窗口和平臺(tái)，要讓學(xué)生收集周寧本土傳統(tǒng)節(jié)日古詩(shī)詞，了解當(dāng)?shù)孛袼?，并在班?jí)交流會(huì)上展示。例如，在一節(jié)展示課上，學(xué)生通過(guò)交流，他們了解到當(dāng)?shù)仉m然水資源豐富，但絕不打井，因?yàn)槠衷创宓匦蜗裉珮O，形狀酷似魚(yú)，而鄭氏祠堂形狀為船，打井了無(wú)疑是船鑿洞。除了在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，還應(yīng)組織學(xué)生積極參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)，了解三月三駝燈節(jié)、清明祭祖，及獨(dú)特魚(yú)葬習(xí)俗等。引導(dǎo)和提示他們，用古詩(shī)詞，來(lái)描摹眼前看到的情節(jié)，使得古詩(shī)詞經(jīng)典誦讀和傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)充分地結(jié)合在一起。
4.聯(lián)通實(shí)踐，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
實(shí)踐出真知，結(jié)合導(dǎo)游活動(dòng)開(kāi)展“我是鯉魚(yú)溪小主人”綜合實(shí)踐活動(dòng)。讓班級(jí)的小導(dǎo)游在課余時(shí)間置身導(dǎo)游實(shí)踐。讓學(xué)生根據(jù)景點(diǎn)的文化，加工撰寫(xiě)導(dǎo)游詞，將古詩(shī)詞與傳統(tǒng)文化結(jié)合，活躍孩子們的思維，拓寬孩子們的想象，這樣學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力得到鍛煉，寫(xiě)作水平得到提高，品格得到塑造。例如：小導(dǎo)游在給游客介紹雄偉壯觀、氣勢(shì)非凡的石牌坊――“孝子坊”時(shí)，結(jié)合唐朝孟郊的《游子吟》的詩(shī)句，《游子吟》寫(xiě)的是母愛(ài)，百善孝為先，在浦源這里有現(xiàn)實(shí)生活中的孝行，兒子為母敷藥割股療傷的事跡，可謂孝感動(dòng)天，為后世孝子之楷模。
二、收獲與思考
多年的古詩(shī)詞教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的實(shí)踐，收到一定的效果，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.學(xué)習(xí)興趣更高漲。古詩(shī)詞教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中難度最大的部分，一方面是因?yàn)楹⒆拥睦斫饽芰τ邢?；另一方面是因?yàn)楣旁?shī)詞距離孩子的生活比較遙遠(yuǎn)。當(dāng)古詩(shī)詞和傳統(tǒng)文化結(jié)合之后，學(xué)生能夠更透徹地理解古詩(shī)詞中的含義，并且學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)減輕，學(xué)習(xí)的興趣也提 高了。
2.學(xué)習(xí)氣氛更濃郁。讓每個(gè)教育墻都說(shuō)話，在班級(jí)墻上教師設(shè)置了“傳統(tǒng)文化區(qū)”和“古詩(shī)詞學(xué)習(xí)區(qū)”，讓墻壁潛移默化地發(fā)揮育人作用。當(dāng)將傳統(tǒng)文化引入到古詩(shī)詞教學(xué)的工作過(guò)程中之后，課堂中學(xué)生會(huì)積極主動(dòng)地發(fā)言，整個(gè)課堂的學(xué)習(xí)氣氛是非常濃郁的。
六龍鎮(zhèn)，位于貴州省畢節(jié)市大方縣城東面12公里處，總面積78.77平方公里，全鎮(zhèn)轄11個(gè)村，居住有漢、彝、苗、蒙古等11個(gè)民族，總?cè)丝?9821人。煤炭和烤煙是六龍的主要經(jīng)濟(jì)支柱，經(jīng)濟(jì)作物以大豆、辣椒為主，出產(chǎn)地道天麻、竹蓀等中藥材。六龍有326國(guó)道、方沙路、杭瑞高速、黔大高速過(guò)境，交通便捷，物流順暢，榮獲“全國(guó)創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)工作先進(jìn)單位”、“全國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民健身活動(dòng)先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“全省文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，是全市唯一的省級(jí)詩(shī)詞之鄉(xiāng)。
二、歷史沿革
明建文六年，士大夫陳友德辭官回鄉(xiāng)，水西政權(quán)慕其德、賞其能，重用為阿牧（總管），在陳友德的建議下，在今六龍“營(yíng)上”修建兵屯駐軍3萬(wàn)，修建石板街（取名增列東勝街），為今六龍雛形。明崇禎八年，更名為六龍。雍正年間，一皇親國(guó)戚改譚姓來(lái)此居住，他們建宗祠，設(shè)義學(xué)，儲(chǔ)義倉(cāng)、成橋梁、造紡車(chē)以教鄉(xiāng)鄰。至乾隆年間，六龍成為四川至云南、貴陽(yáng)鹽道的必經(jīng)之路，眾多江西人到此栽種天麻、何首烏等中藥材，成為商貿(mào)重鎮(zhèn)。因省試發(fā)榜六龍人占了半榜而有“小荊州”美譽(yù)。
三、傳統(tǒng)文化
（一）歷史遺跡
數(shù)百年來(lái)，各民族兒女在六龍這片熱土上生生不息，修建了期望文化繁榮的文峰塔、表彰譚姓家族養(yǎng)子成才的花牌坊、象征譚姓旺族的譚家祠堂、道觀三宮殿、崇拜龍圖騰的回龍寺、重視教育的文昌閣和萬(wàn)壽宮、重視交通的永貞古橋、顯示經(jīng)濟(jì)繁榮的戲樓、為官有作為的三道朝門(mén)等古建筑；古碑有“愛(ài)慈父母”石碑、滿文石碑等；傳統(tǒng)民居有譚姓瓦房和余姓瓦房；古井有大大小小二十余口。
（二）民族風(fēng)俗
六龍最早的民族是苗族，人數(shù)極少。水西政權(quán)在六龍駐軍3萬(wàn)彝族人，但未留下任何痕跡。來(lái)自江西的漢人為最多，漢文化為主導(dǎo)，過(guò)中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗，特別是春節(jié)龍燈游藝最為熱鬧和講究。龍燈制作經(jīng)過(guò)200多年的發(fā)展變化，造型上發(fā)生了變化，色彩上加入了民間農(nóng)民畫(huà)的技法，更加夸張，更加喜慶，更加隆重。六龍還有傳統(tǒng)的手工技藝“龍鳳馬匙”（湯匙、木瓢、筷子、木碗等）。六龍人大多信仰佛教，口頭傳說(shuō)有《鳳凰傳說(shuō)》、《九層衙運(yùn)輸暗道傳說(shuō)》、《奢香嶺》等。雖然漢文化占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但也保留了如反映彝族人民生活勞作色彩艷麗手法夸張的農(nóng)民畫(huà)。
（三）著作文集
著有篇帙浩繁的《大定志略》、《譚氏家訓(xùn)》、《醉月草堂吟》、《宋蛟詩(shī)文聯(lián)輯錄》、《俗語(yǔ)韻對(duì)》、《四書(shū)韻對(duì)》、《醉?xiàng)饕鞲濉贰ⅰ督韼綇能娰x》等。《大方楹聯(lián)選集》有近五分之二稿件來(lái)源于六龍人作品。二十世紀(jì)八十年代，六龍人編輯出版了《迎春詩(shī)稿》、《映山紅》、《六龍文藝》、《六龍擷英》等詩(shī)詞和文藝讀物。進(jìn)入新世紀(jì)，共出版發(fā)行了詩(shī)文集數(shù)十部：《聚云軒詩(shī)稿》、《詩(shī)詞百首譯注》、《新醉翁詩(shī)詞集》、《四雨軒詩(shī)詞集》、《素心雁字》等。2006年9月成立六龍?jiān)娚?，?chuàng)刊《六龍?jiān)娫~》。2011年《大方詩(shī)詞選》六龍作者占三分之一，詩(shī)詞、楹聯(lián)在六龍得到了很好的傳承和發(fā)展。
四、存在的問(wèn)題
（一）是資金投入嚴(yán)重不足
近年來(lái)，我鎮(zhèn)黨委政府雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究高度重視，但由于財(cái)政困難等諸多因素的制約，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)方面的投入較為不足，制約了一些民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護(hù)、研究與開(kāi)發(fā)工作。
（二）是缺乏專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才
文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作是一項(xiàng)重大的社會(huì)系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門(mén)和全社會(huì)的關(guān)注，更需要一批專(zhuān)業(yè)技術(shù)精湛的人才隊(duì)伍，我鎮(zhèn)從事文化保護(hù)與傳承的人員不足，特別是具有一定業(yè)務(wù)理論水平和工作經(jīng)驗(yàn)的文化專(zhuān)業(yè)人才缺乏。
（三）是宣傳力度不夠大
我鎮(zhèn)在相關(guān)媒體上對(duì)文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護(hù)工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關(guān)文化的保護(hù)法規(guī)和政策，保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳在廣度和深度上還不夠。
（四）是認(rèn)識(shí)水平不到位
不少干部群眾尚未認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重要性，毀滅性開(kāi)發(fā)、破壞性建設(shè)的現(xiàn)象存在，一些傳統(tǒng)文化因素在小城鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)了不同程度的損害。
（五）是無(wú)序開(kāi)發(fā)現(xiàn)象存在
開(kāi)發(fā)導(dǎo)向與價(jià)值出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致出現(xiàn)只顧眼前利益、局部利益的“殺雞取卵式”開(kāi)發(fā)，盲目跟風(fēng)、亂開(kāi)一氣情況不同程度存在。六是沒(méi)有凸顯特色、立足優(yōu)勢(shì)。滿足于模仿借鑒別人，而缺乏創(chuàng)新、平淡無(wú)奇；僅僅照抄照搬其他地方，而千鎮(zhèn)一面、邯鄲學(xué)步。要有自己獨(dú)特的“賣(mài)點(diǎn)”這一方面亟待加強(qiáng)。
五、思考與建議
（一）是加大資金投入
把保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為黨委政府工作的重要內(nèi)容，納入小城鎮(zhèn)建設(shè)總體規(guī)劃，加大傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承所需經(jīng)費(fèi)投入，同時(shí)調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人參與文化保護(hù)開(kāi)發(fā)的積極性，參與傳承和開(kāi)發(fā)民間文化資源。
（二）是建設(shè)一支高素質(zhì)的文化專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍
培養(yǎng)一批熱愛(ài)民族文化工作，熱心投身于文化工作，具有較強(qiáng)理論素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍，重視文化傳承和保護(hù)的研究、運(yùn)用和推廣。
（三）是加大宣傳力度
營(yíng)造保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對(duì)文化保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，把古鎮(zhèn)建設(shè)的成果和旅游開(kāi)發(fā)的特色（不同性或獨(dú)特的賣(mài)點(diǎn)）宣傳出去、推出去。
（四）是充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的極端重要性
從加強(qiáng)文化凝聚力和重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)的大局出發(fā)，調(diào)動(dòng)民間參與文化自我建設(shè)、自我修復(fù)的積極性，建立起一個(gè)豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動(dòng)的文化生態(tài)環(huán)境。
（五）是合理開(kāi)發(fā)科學(xué)規(guī)劃利用文化遺產(chǎn)
以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)文化的振興價(jià)值，注重因地制宜，立足發(fā)揮特色，開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，有效保護(hù)與繼承開(kāi)發(fā)相結(jié)合，注重可持續(xù)開(kāi)發(fā)。
（六）是大力扶持民間藝術(shù)和民間特色產(chǎn)品
特別是手工藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場(chǎng)，吸引社會(huì)資本投資與開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，走勞動(dòng)密集型旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)道路。
作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；醫(yī)學(xué)生；傳統(tǒng)文化；教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）37-0096-02
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。黨的十七大報(bào)告指出，要弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，建設(shè)中華民族共有精神家園。十報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育事業(yè)義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。高等醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)的是將來(lái)為人類(lèi)生命健康服務(wù)的高素質(zhì)醫(yī)務(wù)工作者，因而肩負(fù)著比其他高校更為重大的使命和責(zé)任。在全球信息化高速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)極大地改變了人們的生活內(nèi)容和方式，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展也帶來(lái)了巨大的沖擊。在文化交流日益深入的今天，植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生尤其是西醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，對(duì)醫(yī)學(xué)生提高人文素養(yǎng)，形成符合社會(huì)主義文化建設(shè)要求的道德觀、價(jià)值觀、人生觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
一、傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)生的積極作用
1.有利于提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著東方人獨(dú)特的思維方式和觀念，是人類(lèi)文化的寶貴財(cái)富，為當(dāng)今醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)提供了寶貴且豐富的教育資源。受傳統(tǒng)教育體制影響，醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)招生基本以理工科為主，造成醫(yī)學(xué)生在人文知識(shí)方面相對(duì)較弱，人文素養(yǎng)有待加強(qiáng)。因此，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，可以進(jìn)一步補(bǔ)充豐富醫(yī)學(xué)生的人文知識(shí)，并在潛移默化中進(jìn)一步提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
2.有利于提高醫(yī)學(xué)生的道德修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理本位主義的文化，它以崇尚道德為最高價(jià)值追求[1]。中華民族的傳統(tǒng)美德，是世代相傳并不斷調(diào)整和更新的行為準(zhǔn)則、思維方式、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣[2]。如“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”、“禮”、“義”、“廉”、“恥”等，盡管有特定的時(shí)代背景，但其體現(xiàn)出的重德、務(wù)實(shí)、奉獻(xiàn)、寬容、人道等精神至今仍是我們應(yīng)該繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)的。中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化，出現(xiàn)了像扁鵲、華佗、孫思邈、張仲景、李時(shí)珍等一大批醫(yī)學(xué)大家[3]?！搬t(yī)乃仁術(shù)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)的基本看法，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的寫(xiě)照。當(dāng)今時(shí)代，“珍惜生命，關(guān)愛(ài)健康”仍然是對(duì)醫(yī)學(xué)生的最低要求。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育尤其是傳統(tǒng)美德教育，能夠促進(jìn)醫(yī)學(xué)生形成正確的道德價(jià)值取向。
3.有利于醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)見(jiàn)利思義，先義后利，以義制利[4]?！睹献印じ孀由稀菲杏校骸吧?，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義也。”《荀子·榮辱》中講：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！睆?qiáng)調(diào)的是義的重要地位，啟發(fā)和引導(dǎo)人們自覺(jué)遠(yuǎn)離唯利是圖、見(jiàn)利忘義。這種義利觀念對(duì)中華民族的文明進(jìn)步起到了非常重要的積極作用。學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中明辨義利的優(yōu)秀思想，有利于醫(yī)學(xué)生擺脫拜金主義、本位主義、個(gè)人利己主義等消極思想的干擾，樹(shù)立集體主義觀念，弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。
4.有助于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和責(zé)任意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)是以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。它維系了中華民族幾千年來(lái)的民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的持久不衰。孟子的“居天下之廣居、立天下之正位、行天下之大道”，司馬遷的“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些體現(xiàn)出的都是心系社稷的愛(ài)國(guó)情懷，是一個(gè)民族形成向心力和凝聚力的重要前提。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有利于提升醫(yī)學(xué)生的責(zé)任心和使命感，使他們牢記肩負(fù)的責(zé)任和重?fù)?dān)，始終把報(bào)效國(guó)家、為人民的健康保駕護(hù)航作為終身的追求。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑思考
1.加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，提高醫(yī)學(xué)生信息甄別能力。在全球化、信息化發(fā)展背景下，除了傳統(tǒng)媒體，以網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為傳播媒介的手機(jī)電視、IPTV、博客、微博等新興媒體獲得快速發(fā)展，信息傳播變得更快、更廣、更直接。新興媒介在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r(shí)，也帶來(lái)了許多負(fù)面影響。如海量的信息魚(yú)龍混雜，負(fù)面的信息傳播不易控制等。因此，一方面，要積極利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化搶占新興媒介陣地，這是繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的基本要求。另一方面，要積極培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生媒介素養(yǎng)，讓他們學(xué)會(huì)甄別、判斷網(wǎng)絡(luò)信息，不輕信，不盲從，理性思考，自覺(jué)抵制各種媒介中的非法、庸俗及暴力等低俗信息。同時(shí)，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)他們自覺(jué)發(fā)揚(yáng)新時(shí)代的社會(huì)主義道德風(fēng)尚，不斷完善精神和道德的修養(yǎng)。
2.加強(qiáng)校園文化載體建設(shè)，創(chuàng)造濃郁校園文化氛圍。校園文化是加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要載體，承擔(dān)著醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)和道德教育的重要功能。因此，要積極適應(yīng)信息化發(fā)展形勢(shì)，多形式全方位地加強(qiáng)校園文化載體建設(shè)，在豐富大學(xué)生業(yè)余文化生活的同時(shí)，達(dá)到“寓教于樂(lè)”的目的。加強(qiáng)校園廣播、電視、論壇、講座、圖書(shū)、校報(bào)、校園網(wǎng)等載體建設(shè)和管理，廣泛開(kāi)展校園文化活動(dòng)，占領(lǐng)正確的輿論宣傳主陣地，積極倡導(dǎo)附合社會(huì)主義道德規(guī)范要求的主流文化。加強(qiáng)學(xué)生會(huì)、青年社團(tuán)建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的校園社團(tuán)文化活動(dòng)，豐富課余文化生活。組織開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓醫(yī)學(xué)生在實(shí)踐中更多地了解社會(huì)、鍛煉能力。
3.加強(qiáng)教材建設(shè)，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育針對(duì)性。孫思邈《千金要方》中提出：“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識(shí)之；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德?！币虼?，要開(kāi)展醫(yī)學(xué)人文知識(shí)相關(guān)教材研究，編寫(xiě)適合醫(yī)學(xué)生人文教育的教材，增強(qiáng)教育內(nèi)容的針對(duì)性和趣味性。要選摘中華民族優(yōu)秀文化典章，向深度拓展，挖掘人文精神閃光點(diǎn)來(lái)吸引、感召和引導(dǎo)青年醫(yī)學(xué)生，讓他們自覺(jué)踐行高尚的道德情感。
4.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升教師業(yè)務(wù)素質(zhì)和水平。提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵[5]。一方面，促進(jìn)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷完善。對(duì)于從事人文專(zhuān)業(yè)教育的教師要加強(qiáng)相關(guān)醫(yī)學(xué)知識(shí)的培訓(xùn)，對(duì)于從事醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育的教師要提升其人文素養(yǎng)。另一方面，要積極營(yíng)造有利于提升教師綜合素質(zhì)的硬件條件和校園環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)和保護(hù)教師的積極性和創(chuàng)造性。醫(yī)學(xué)院校要通過(guò)一系列措施來(lái)培養(yǎng)造就高品質(zhì)、高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，推進(jìn)醫(yī)學(xué)人文教育向高水平、高層次發(fā)展。
總之，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的目的在于提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)，它不是僅僅靠增加幾門(mén)課程、舉辦幾次活動(dòng)就能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的、漸進(jìn)的系統(tǒng)工程，需要高校從上到下各方面積極配合，推進(jìn)醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)的常規(guī)化、系統(tǒng)化，培養(yǎng)出高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊建.我國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文精神的塑造[J].中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)管理，2008，（9）：641.
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[3]楊詠.文化自覺(jué)：醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育發(fā)展的價(jià)值資源[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版），2009，（7）：65-66.
Abstract： The current higher education has put too much emphasis on professional education and ignore the humanistic education, which leads to the lack of humanistic spirit in college students. The dissemination and promotion of Chinese traditional culture in college students has become imperative. Measures on the creation of the courses of traditional Chinese culture in universities, played a certain role, but the overall level need to be improved. Carrying forward the traditional culture and making students "spiritual adult", is an important issue in higher education.
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生；傳播；弘揚(yáng)；傳統(tǒng)文化
Key words： college students；dissemination；promotion；traditional culture
中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）34-0222-02
0引言
中華民族有五千年的文明史，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其博大精深和獨(dú)特性令世人矚目。自20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究一直在不斷深化和發(fā)展，特別是改革開(kāi)放以后，學(xué)術(shù)界從不同的視角，運(yùn)用不同的方法研究中國(guó)文化，成果卓著，異彩紛呈。面對(duì)高校人文教育薄弱的現(xiàn)象，如何在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化研究不僅僅停留在學(xué)術(shù)的層面，而在大學(xué)生中產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的影響，已經(jīng)成為高等教育一個(gè)重要的課題。
1必要性
當(dāng)代的中國(guó)大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，他們充滿活力、個(gè)性張揚(yáng)，從他們身上我們可以看到將來(lái)中國(guó)建設(shè)者的風(fēng)采。但同時(shí)他們身上也存在一些令人感到憂慮的問(wèn)題，比如學(xué)生非常重視專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，但人文知識(shí)相對(duì)缺乏；個(gè)性鮮明、自我意識(shí)強(qiáng)烈但社會(huì)責(zé)任感淡?。挥星笾挠坪跽也坏胶线m的途徑，迷戀網(wǎng)絡(luò)者不在少數(shù)；等等。而且，這并不是某些院校存在的個(gè)案，而是當(dāng)今中國(guó)高校普遍存在的現(xiàn)象。
很多學(xué)生會(huì)這樣度過(guò)他（她）的大學(xué)生活，大一進(jìn)入新的環(huán)境，常會(huì)無(wú)所適從，適應(yīng)大學(xué)生活成為主要內(nèi)容；大二開(kāi)始接觸專(zhuān)業(yè)，會(huì)在專(zhuān)業(yè)上投入一定精力，但能夠全力以赴者并不多見(jiàn)。因?yàn)槭煜ち舜髮W(xué)教學(xué)模式，感到通過(guò)考試并不難，所以大多數(shù)同學(xué)會(huì)在消遣娛樂(lè)或者考證過(guò)級(jí)方面耗費(fèi)大量的時(shí)間；大三面臨實(shí)習(xí)和即將到來(lái)的考研或工作的抉擇，開(kāi)始忙碌起來(lái)；大四塵埃落定，上研的上研，工作的工作，大學(xué)生活已經(jīng)結(jié)束。大學(xué)四年一晃而過(guò)，這些學(xué)生成為某專(zhuān)業(yè)的本科畢業(yè)生，但很多人對(duì)自己將來(lái)如何做人、如何工作、如何生活，并沒(méi)有明確的想法和目標(biāo)。包括北大清華這樣的高校，學(xué)生在急匆匆的輔修雙學(xué)位、考證、上新東方、保研、考研、出國(guó)、找工作的時(shí)候，卻沒(méi)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，他們做這一切是為什么。再深究的話，有些人出于從眾心理，更多的則是為找個(gè)好工作增加砝碼，除了這樣現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)外，沒(méi)有太多其他的思考。也就是說(shuō)，我們的大學(xué)教育雖然完成了對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，但對(duì)學(xué)生的人格塑造和人文精神的培養(yǎng)方面還不夠成功。在大學(xué)階段，雖然學(xué)生在年齡上已經(jīng)成人，但在精神上并沒(méi)有成人。
造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中現(xiàn)行的高校教育體制可以說(shuō)難辭其咎。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，市場(chǎng)化的大潮不僅席卷了經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，還影響到社會(huì)的方方面面。高等教育也概莫能外。從學(xué)校來(lái)說(shuō)，面對(duì)彼此間激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在學(xué)科體系的建設(shè)、專(zhuān)業(yè)設(shè)置等方面，重視能給學(xué)校帶來(lái)直接效益和回報(bào)的專(zhuān)業(yè)，而忽視相對(duì)“無(wú)用”的人文專(zhuān)業(yè)。從學(xué)生來(lái)說(shuō)，上大學(xué)就是學(xué)一門(mén)專(zhuān)業(yè)，掌握一門(mén)技能，為畢業(yè)后找一份好工作打下基礎(chǔ)。強(qiáng)大的就業(yè)壓力迫使絕大多數(shù)學(xué)生很“務(wù)實(shí)”，專(zhuān)業(yè)選擇上講“實(shí)用”，學(xué)習(xí)過(guò)程中又在專(zhuān)業(yè)和英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)這些“必備能力”上投入極大的精力，而對(duì)專(zhuān)業(yè)之外的東西包括自己人生理想價(jià)值的思索，則是無(wú)暇顧及了?？梢?jiàn)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育，忽視人文教育，已經(jīng)成為我國(guó)大學(xué)教育的通病。長(zhǎng)此以往，我們的大學(xué)將造就出很多“專(zhuān)業(yè)人員”，而不是兼具人文素養(yǎng)與知識(shí)技能的全面的人。更有甚者，人文教育的薄弱導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)很多的不良傾向，比如說(shuō)，功利化的傾向比較明顯、缺乏理想和信念、社會(huì)責(zé)任感和使命感淡薄，精神空虛、片面追求娛樂(lè)和享受、心理承受能力差，甚至自殺、犯罪、校園暴力等等。
錢(qián)致榕先生說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族在全球化洪流沖擊下的前途，就要看他的下一代，能不能做一個(gè)新時(shí)代的公民。這一切，都端賴于教育?！雹僦袊?guó)的未來(lái)端賴于對(duì)我們下一代的教育，新世紀(jì)的高等教育，必須再次明確其目的和任務(wù)?！按髮W(xué)教育之目的，不僅在于科學(xué)研究和專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)，還在于傳統(tǒng)文化之保持，以及人格之鑄就和人性之完善?！雹诿鎸?duì)中國(guó)高等教育中存在的種種問(wèn)題，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，呼喚人文精神的回歸，已經(jīng)成為教育界有識(shí)之士的共識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以為大學(xué)生人格鑄造和價(jià)值理想的確立提供豐富的思想資源。如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力的同時(shí)，思考如何做人如何做事，讓他們成為能夠撐起將來(lái)民族脊梁的人，已是至為迫切的了。
2現(xiàn)狀與思索
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代大學(xué)生；調(diào)研；統(tǒng)計(jì)分析；建議
中圖分類(lèi)號(hào)：G515.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）02-0186-02
一、引言
中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷傳承更新的共同認(rèn)可的生活方式、道德意識(shí)、民情習(xí)俗、思維特性及價(jià)值觀念等。弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求，是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。大學(xué)生是社會(huì)上極其特殊的一個(gè)群體，是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開(kāi)大學(xué)生的積極參與。為了掌握當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況，我們以遼寧省六所高校部分大學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行了調(diào)研，并對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。
（一）調(diào)查研究的背景
從1840年到20世紀(jì)80年代，國(guó)人圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了幾次論爭(zhēng)。90年代后，人們開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化問(wèn)題，在中華大地上掀起了一股傳統(tǒng)文化熱(國(guó)學(xué)熱)，一直延續(xù)到現(xiàn)在。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展，正處在文化沖突的焦點(diǎn)。十六大報(bào)告指出：“……面對(duì)世界范圍的各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”作為未來(lái)社會(huì)中堅(jiān)力量的大學(xué)生更應(yīng)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，以便為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
（二）研究方法
本次調(diào)研采用問(wèn)卷調(diào)查方式，只針對(duì)大學(xué)生群體，調(diào)查對(duì)象為沈陽(yáng)市六所高校在校大學(xué)生。采取團(tuán)體施測(cè)形式，文理科生兼顧，覆蓋面較廣，具有較強(qiáng)的代表性。共發(fā)放問(wèn)卷500份，回收有效問(wèn)卷444份，樣本分布情況見(jiàn)表1。問(wèn)卷共包含35道題，27道單選題，8道多選題。
二、調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)分析
（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)知情況
1、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知：了解程度一般。在參與調(diào)查的大學(xué)生中，6%的人對(duì)傳統(tǒng)文化了解非常深入，81%的人了解程度一般，13%的人不了解。總體上看并不理想，傳統(tǒng)文化教育依然任重道遠(yuǎn)。
2、大部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化很感興趣。76%的被調(diào)查者對(duì)傳統(tǒng)文化很感興趣或比較感興趣，20%的人興趣一般，4%的人不感興趣。這說(shuō)明在大學(xué)生中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育具有良好基礎(chǔ)。
3、關(guān)于傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值：認(rèn)同度很高。90%的被調(diào)查者對(duì)傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值持肯定態(tài)度，11.9%的人認(rèn)為可有可無(wú)或沒(méi)有價(jià)值，顯然他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)。95%的人認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，3.4%的人為了考試才學(xué)習(xí)；個(gè)別人認(rèn)為沒(méi)必要，這顯然是錯(cuò)誤的。調(diào)查表明，大多數(shù)大學(xué)生在情感和理性上認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價(jià)值和重要性。
4、大學(xué)生認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極作用。90%以上的被調(diào)查者承認(rèn)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)具有積極作用。87.9%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人幫助較大，12.2%認(rèn)為幫助程度一般。可見(jiàn)主流思想是肯定傳統(tǒng)文化的作用。
5、大學(xué)生對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化態(tài)度比較堅(jiān)決，對(duì)緊迫性認(rèn)識(shí)不足。94%的被調(diào)查者支持保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化是否需要保護(hù)的問(wèn)題，76%的人回答堅(jiān)決保護(hù)，20%的人表示稍作保護(hù)， 4%的人覺(jué)得無(wú)所謂。關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的緊迫性，69%的人認(rèn)為十分緊迫，18%的人不覺(jué)得緊迫，表示不清楚、無(wú)所謂的人數(shù)各占9%，4%?？梢?jiàn)大學(xué)生對(duì)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的迫切性認(rèn)識(shí)不夠深刻。
（二）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的具體掌握情況
文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)節(jié)日等是傳統(tǒng)文化的重要載體和外在表現(xiàn)，問(wèn)卷著重從這幾方面進(jìn)行了調(diào)查，以求窺一斑而見(jiàn)全豹。
1、文學(xué)藝術(shù)與傳統(tǒng)技藝
對(duì)于京劇或其他地方劇種，“非常喜歡”和“可以去看看”的人分別占12.6%和46.8%，“不感興趣”和“非常討厭”的占34%和6.5%?？梢?jiàn)接受程度不高。對(duì)于古代經(jīng)史子集，9.7%“愛(ài)不釋手”，66.9%“偶而翻閱”，可見(jiàn)大學(xué)生并不反感，但了解不多也不深刻。對(duì)于四大名著，12.2%的同學(xué)多次看過(guò)，33.3%都看過(guò)，47.5%看過(guò)一兩部。21.2%的同學(xué)能背誦很多古典詩(shī)詞，64.6%回答“不多”、14.2%“很少”。關(guān)于二泉映月是什么曲子，84.5%的同學(xué)選擇了正確答案二胡，答嗩吶、笛子、鋼琴曲的分別為8.1%、6.5%和0.9%?？傊?，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握很不理想，需要大力加強(qiáng)。
2、傳統(tǒng)節(jié)日
對(duì)于傳統(tǒng)文化的另一重要載體-傳統(tǒng)節(jié)日，51.8%的同學(xué)很感興趣，43.7%的人隨大流。對(duì)于國(guó)家將清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日的行動(dòng)，92%的同學(xué)非常支持或比較支持。大學(xué)生對(duì)韓國(guó)端午申遺事件的反應(yīng)見(jiàn)圖1，折射出大多數(shù)人有文化保護(hù)意識(shí)和高度的愛(ài)國(guó)熱情，但也有少數(shù)同學(xué)漠不關(guān)心，令人不解。
3、大學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容及學(xué)習(xí)途徑
中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，涵蓋的范圍非常廣泛，其中，文藝類(lèi)、科學(xué)類(lèi)、建筑類(lèi)為大學(xué)生最喜愛(ài)的內(nèi)容，其后依次為飲食類(lèi)、傳統(tǒng)習(xí)俗、服飾、道德教育。目前大學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的途徑中，課外閱讀、媒體宣傳和課堂學(xué)習(xí)分列前三位，其次是長(zhǎng)輩教授和其他途徑的學(xué)習(xí)。大學(xué)生眼中造成自身傳統(tǒng)文化貧乏的主要原因如圖2。
4、大學(xué)生樂(lè)于接受的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方式
這是本次調(diào)研的重點(diǎn)內(nèi)容之一，采用多項(xiàng)選擇方式。大學(xué)生最喜歡的學(xué)習(xí)方式依次是①名家講座；②民俗活動(dòng)；③旅游；④傳統(tǒng)文化題材影視作品(表2)。結(jié)果顯示大學(xué)生更樂(lè)于接受生動(dòng)形象的、具有現(xiàn)代特征的學(xué)習(xí)方式，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式課堂學(xué)習(xí)、課外閱讀也不排斥。
（三）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展前景的展望
調(diào)查問(wèn)卷最后請(qǐng)大學(xué)生展望傳統(tǒng)文化的未來(lái)。認(rèn)為前景很樂(lè)觀和比較樂(lè)觀的人各占24%、38%，表明多數(shù)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化很有信心。21%的人認(rèn)為前景一般，少部分人不樂(lè)觀，呈現(xiàn)出擔(dān)憂心態(tài)。
三、調(diào)查結(jié)果引發(fā)的思考與啟示
（一）傳統(tǒng)文化教育中存在的問(wèn)題
第一，社會(huì)上還沒(méi)有形成崇尚民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。社會(huì)重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒(méi)有得到很好地傳承，在青少年心中有淡化趨勢(shì)。
第二，傳統(tǒng)文化教育形式單一，缺乏有效渠道。盡管大學(xué)生在理性上認(rèn)同傳統(tǒng)文化且學(xué)習(xí)熱情較高，但由于方式、渠道限制等原因效果并不理想。
第三，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過(guò)于追求實(shí)用主義和功利主義。不少學(xué)校只重視應(yīng)試教育，忽視或淡化了人文精神和思想道德文化等內(nèi)容，加之就業(yè)難度大等導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)實(shí)用主義和功利主義思想較嚴(yán)重。
（二）改進(jìn)建議或措施
1、糾正全社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，形成傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。家長(zhǎng)、學(xué)校以及其他企事業(yè)單位、民間組織、社區(qū)等應(yīng)共同努力，形成良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。
2、多途徑、多形式開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。
一方面要大力提倡和引導(dǎo)青少年閱讀經(jīng)典，另一方面也要不斷改革，用當(dāng)代青少年更易接受的形式去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。
3、傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)教育制度化。
傳統(tǒng)文化的重要地位應(yīng)從戰(zhàn)略高度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)并制度化，還應(yīng)保證政策制度的連續(xù)性。
4、重視傳媒在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化、傳播歷史知識(shí)中的作用。應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的優(yōu)點(diǎn)來(lái)傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
5、大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)更加全面地塑造自己成才。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)及健全人格形成的重要作用，注意提高個(gè)人思想道德水平和基本素質(zhì)，真正做到德智體美勞全面發(fā)展，而不使其流于形式或口號(hào)。
四、結(jié)語(yǔ)
本項(xiàng)調(diào)研目的在于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，更好地把自己塑造成為適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代前進(jìn)需要的復(fù)合型人才，同時(shí)為青少年傳統(tǒng)文化教育提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。本文所提供資料真實(shí)準(zhǔn)確，統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果對(duì)于改進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的缺點(diǎn)和不足、提高其針對(duì)性和有效性具有重要參考價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃洪基.大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和態(tài)度及其對(duì)策[J].民族傳統(tǒng)文化精神與青少年思想政治教育，2007.
