發(fā)布時間：2023-06-15 17:16:35
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 文化產(chǎn)業(yè) 文化資源 開發(fā) 保護
一、呼和浩特市傳統(tǒng)文化資源及其保護
（一）非物質(zhì)類傳統(tǒng)文化資源：呼和浩特市文化產(chǎn)業(yè)的源頭活水
作為“草原古都”，呼和浩特市的非物質(zhì)類傳統(tǒng)文化資源民族風情濃郁、地域特色鮮明、文化積淀深厚、種類浩繁多樣、遺存瑰寶紛呈，風采日益彰顯。依據(jù)聯(lián)合國教科文組織于2003年第32屆大會上通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化的分類，呼和浩特市非物質(zhì)類傳統(tǒng)文化資源包括以下五個方面：
1.口頭傳統(tǒng)。呼和浩特市浩如繁星的民間故事、神化傳說、邊塞詩、敘事詩、英雄史詩、歇后語、順口溜、謎語、諺語、笑話、串話、格言等都包括在內(nèi)。其在現(xiàn)代社會中具有多重的、復(fù)合的功能和意義：首先，對于民族精神的形成與發(fā)展、情感的表達和認同、歷史記憶的保存以及文化基因的傳承都具有廣泛而深遠的影響；其次，是城市及企業(yè)理念識別、視覺識別、產(chǎn)品識別和行為識別的重要資源；再次，在市場經(jīng)濟中具有重要的開發(fā)價值。
2.表演藝術(shù)。以蒙古族長調(diào)為代表的民族演唱藝術(shù)、以馬頭琴為代表的民樂演奏、以二人臺為代表的傳統(tǒng)戲劇、以烏力格爾為代表的傳統(tǒng)曲藝、以蒙古族博克為代表的傳統(tǒng)競技以及一些極具地方情趣的表演藝術(shù)形式，都以獨特的原生狀態(tài)承載著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，以濃郁的民族風情裹挾著本真的生命律動，為呼和浩特文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了采掘不盡的富礦。
3.社會風俗、禮儀、節(jié)慶。呼和浩特市的一些風俗事象、活動與禮儀、儀式具有一定的展演價值和素材價值，或具有體驗、寄情、審美、啟迪等功能。各民族的祭祀節(jié)日、紀念節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交游樂節(jié)日已成為經(jīng)貿(mào)往來的重要契機，起到弘揚傳統(tǒng)文化、塑造城市形象、推動經(jīng)濟發(fā)展、增強城市居民的主人翁意識和自豪感等作用。
4.有關(guān)自然界的知識和實踐。此類主要表現(xiàn)為一些畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)知識與實踐，有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護的觀念和實踐，藥典和治療方法，宇宙觀，天文、氣象知識，冶金知識，計數(shù)和計算方法，食物的保存、制作、加工和發(fā)酵知識等，有著較大的意義擴展空間和實踐指導(dǎo)價值。例如，蒙古民族以獨特的運思模式，將對自然界的思考和認識融入其宗教、哲學、文學藝術(shù)、倫理道德中，將人與自然的和諧相處當作一種重要行為準則和價值尺度，在道德上譴責和鄙視貪婪攫取自然資源的人，主張取之有道；在宗教規(guī)范中有很多有利于植被保護、動物生長和水源潔凈的生產(chǎn)生活禁忌；在社會制度層面上則依法保護生態(tài)；這是一種樸素的可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)中心主義。在倡導(dǎo)綠色生活方式、發(fā)展資源節(jié)約型經(jīng)濟、構(gòu)建環(huán)境友好型社會的今天，這無疑是可以深入挖掘、廣泛利用的一筆精神財富。
5.傳統(tǒng)的手工藝技能。呼和浩特市蒙古族服飾、皮畫、刀具、弓箭、毛絨制品、金銀器、乳肉制品、馬鞍馬鞭等配套用品、牛角制品、琴棋用品、宗教用品、石雕、木雕、骨雕、和林格爾剪紙、蒙古族刺繡等方面的傳統(tǒng)手工藝知名度較高。與制作精良的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品相比，其制作工藝粗糙原始卻血脈旺盛、質(zhì)樸古舊卻有著醇釅的民族情韻，有著較高的歷史價值、科學研究價值和消費價值。
（二）物質(zhì)類傳統(tǒng)文化資源：呼和浩特市物化的時間記憶和文化象征
物質(zhì)類傳統(tǒng)文化資源是指歷史上存留下來的各種人類活動的遺跡和文物。按照時空結(jié)構(gòu)，呼和浩特市的歷史遺跡主要包括六大系列：代表人類舊石器文明的大窯文化遺跡；戰(zhàn)國時期郡治云中郡文化遺跡；北魏拓跋氏早期都城盛樂城文化遺跡；遼金元時期的豐州城文化遺跡；明朝歸化城（又稱三娘子城）文化遺跡；清朝綏遠城文化遺跡。呼和浩特市屬于國務(wù)院公布的第二批國家級歷史文化名城，其燦若繁星的物質(zhì)文化遺跡和文物具有較高的品相和價值。
（三）以保護作為傳統(tǒng)文化資源開發(fā)、利用的先決條件
1.實行傳統(tǒng)文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的對位性保護。在文化資源開發(fā)過程中強調(diào)“誰開發(fā)、誰受益、誰保護”的原則，把部分開發(fā)收益應(yīng)用到資源的保護上，形成在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護的良好局面，通過文化產(chǎn)業(yè)自身的擴大與積累來改變過去文化保護的單一輸血模式。
2.實行整體性保護。將保護范圍從個體的文物、建筑擴大到建筑群、歷史街區(qū)乃至一個完整的古城，以“整體性保護舊城”的發(fā)展理念代替“舊城改造”的錯誤方針和口號。舊城內(nèi)的傳統(tǒng)建筑應(yīng)加強日常修繕，并維護原有的路網(wǎng)格局和街巷肌理。將城市歷史淵源、區(qū)域文化差異、文化多元性與城市規(guī)劃、設(shè)計盡可能完美地結(jié)合。
3.實行社會性保護。建立文化資源民間保護機制、學術(shù)研究保護機制及宣傳普及保護機制，培養(yǎng)社會各界對文化資源的感情和價值意識，提高民眾保護自覺度，強化研究者、決策者和執(zhí)行者的保護理念，營造保護文化資源的良好社會氛圍，這是最渾厚的社會基礎(chǔ)和心理根源。為解決資金不足的難題，應(yīng)鼓勵企業(yè)、個人向文化資源保護投資或捐贈。
4.制定和完善分級分類保護制度和法規(guī)，實行立法性保護。
5.建立以保護遺產(chǎn)類資源的原真性、多樣性和完整性為目的傳承機制，實行傳承性保護。
6.組織相關(guān)專家學者對文化資源開發(fā)利用的時間、程度、切入點、方法和種類，以及科學性和合理性進行論證研究，以確保其可持續(xù)開發(fā)。
二、呼和浩特市傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)
傳統(tǒng)文化資源有著巨大的開發(fā)空間和良好的開發(fā)前景，但就呼和浩特市目前對傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)狀況來看，存在著以下四個方面的問題：
（一）開發(fā)主體散而亂
各級行政區(qū)劃、各類系統(tǒng)部門、各種投資主體都成了文化資源的開發(fā)主體，造成在文化資源開發(fā)過程中，行政區(qū)劃代替了文化區(qū)劃、資源管理者變成了資源擁有者、資源開發(fā)投資左右了資源開發(fā)目標等問題。盡管呼和浩特市花了大力氣做了文化資源開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，但并沒有預(yù)期的運作意義。
（二）產(chǎn)品開發(fā)、項目規(guī)劃粗放盲目
這主要表現(xiàn)為產(chǎn)品開發(fā)上粗制濫造，產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃上粗心浮氣，環(huán)境資源維護上粗枝大葉。許多開發(fā)者片面追求數(shù)量效應(yīng)，熱衷于將當?shù)匚幕掖野b后快速推向市場，結(jié)果是一系列“三低”―――品味低、質(zhì)量低、價格低的文化產(chǎn)品出籠；或者片面追求“獨特”“做大”“做強”，無視產(chǎn)業(yè)市場需求和供給的匹配原則，無視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鏈動條件，無視產(chǎn)業(yè)運營的實際能力，最終因違背產(chǎn)業(yè)和市場規(guī)律而事與愿違。
（三）以“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的思維定勢對待文化資源開發(fā)
將文化資源當作吸引投資、招徠生意的幌子，使文化資源的主體地位喪失，得不到應(yīng)有的重視和尊重，更得不到科學合理的開發(fā)。
（四）開發(fā)資金不足、開發(fā)程度不高、行業(yè)管理差、缺乏統(tǒng)一規(guī)劃
上述問題之所以存在，主要有以下幾個原因：首先，源于對文化資源的曲解。文化資源的豐厚不等于產(chǎn)業(yè)化的易行，文化資源不等于文化資本，文化資源的濫用和“虛熱”，可能會遮蔽我們對文化產(chǎn)業(yè)主體部分的認識。其次，源于文化資源深度開發(fā)理念的缺乏。所謂文化資源深度開發(fā)理念，就是以基于文化資源的創(chuàng)意來延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，提高產(chǎn)業(yè)效率效益指數(shù)、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)指數(shù)以及產(chǎn)業(yè)集群指數(shù)，拓展市場化運作手段。再次，源于文化產(chǎn)業(yè)本體競爭力中最活躍、最有價值、最有生命力的核心部分―――文化產(chǎn)業(yè)人才的缺乏。文化產(chǎn)業(yè)人才是文化資源開發(fā)利用力、文化創(chuàng)意創(chuàng)新力、文化制度構(gòu)造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑒汲取力、文化環(huán)境營造力、文化產(chǎn)品生產(chǎn)力、文化市場培育和管理力、文化產(chǎn)品營銷力等文化產(chǎn)業(yè)競爭力的根本性、決定性因素。呼和浩特市文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員總數(shù)為全國省會城市平均水平的78.2%，其知識水平、技術(shù)水平、能力水平、創(chuàng)新意識和全國省會城市平均水平也有一定差距，這是呼和浩特市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最大的瓶頸性因素。
三、呼和浩特市傳統(tǒng)文化資源開發(fā)原則及策略
（一）可持續(xù)性原則
產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為人類對于未來經(jīng)濟增長模式的普遍共識。在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，文化資源的持續(xù)性和承接性更為突出，這體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)對人類文化遺產(chǎn)的尊重和保護，否則，文化產(chǎn)業(yè)就會成為傳統(tǒng)文化保護以及人類精神價值提升的負面力量。呼和浩特市應(yīng)把“可持續(xù)開發(fā)傳統(tǒng)文化資源、大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)”作為保護傳統(tǒng)文化資源、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展循環(huán)型和資源節(jié)約型經(jīng)濟、構(gòu)建和諧首府的工作重心。應(yīng)完善知識產(chǎn)權(quán)保護制度和地方文化政策法規(guī)體系，加大非物質(zhì)文化知識產(chǎn)權(quán)保護力度。
（二）責任原則
對傳統(tǒng)文化資源進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和資本化運作是呼和浩特市文化產(chǎn)業(yè)在全球化背景下的責任，這不但可以創(chuàng)造財富，還可以提高發(fā)展質(zhì)量，實現(xiàn)GDP的“綠色增長”；不僅可以豐富物質(zhì)文化與精神文化產(chǎn)品，也必然會增強民族區(qū)域的文化安全與自信。應(yīng)超越工業(yè)化社會的思維定勢，以信息化社會的創(chuàng)意理念及其技術(shù)范式來看待文化資源。應(yīng)密切關(guān)注國內(nèi)國際分工體系和產(chǎn)業(yè)演變態(tài)勢，了解文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，對本地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)劣勢進行分析，成立文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)小組，進行相關(guān)研究和規(guī)劃，尊重文化產(chǎn)業(yè)人群價值，形成鼓勵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會氛圍和機制。
（三）創(chuàng)意創(chuàng)新原則
文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)利用文化資源的重要著力點。以旅游紀念品為例，呼和浩特市的旅游紀念品大多設(shè)計單調(diào)落伍，工藝低劣甚至粗制濫造，真正具有地方和民族特色的精品并不多。文化產(chǎn)業(yè)的生命活力源頭之一在于自主知識產(chǎn)權(quán)的生成和取用，呼和浩特市可以通過對民族民間傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)意設(shè)計和產(chǎn)業(yè)開發(fā)而批量化、規(guī)?；瞥鼍哂凶灾髦R產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)意產(chǎn)品與服務(wù)。應(yīng)以傳統(tǒng)文化的高起點、可持續(xù)開發(fā)為主要內(nèi)容，以新興產(chǎn)業(yè)的引進培植和落后產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意化提升為著力點，集聚和整合現(xiàn)有的處于分散狀態(tài)的科技、人才、品牌、管理、設(shè)計、自主知識產(chǎn)權(quán)等高端要素資源。調(diào)動區(qū)域內(nèi)研究機構(gòu)、相關(guān)公司、輔助機構(gòu)、行業(yè)協(xié)會、高等院校的積極性，有效推動官、產(chǎn)、媒、學各界的通力合作，按照專家論證、科學決策、試點先行、市場運作、分期建設(shè)、滾動開發(fā)的模式，大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)、軟件、數(shù)字技術(shù)等信息創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，電影、電視、廣告、動漫、出版等內(nèi)容創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，民族音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、手工藝、藝術(shù)品設(shè)計創(chuàng)制等藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，建筑、產(chǎn)品外觀設(shè)計等工業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)設(shè)計、娛樂體驗設(shè)計等休閑創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
（四）整合原則
呼和浩特市應(yīng)建立與傳統(tǒng)文化資源的保護性整合、研究性整合、弘揚性整合和產(chǎn)業(yè)化整合相對應(yīng)的機構(gòu)與隊伍，進而建立以政府為主導(dǎo)，法規(guī)法律為保障的文化資源整合機制。建立這一機制的目的，一方面是要摸清呼和浩特市乃至內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化資源的“家底”，為傳統(tǒng)文化資源的保護、傳承和弘揚奠定基礎(chǔ)，提升其在中華文化譜系中的地位；另一方面則是為文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建資源寶庫，并規(guī)范、引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化整合，避免借創(chuàng)意創(chuàng)新之名對其隨意篡改、拼接、歪曲和肢解，鼓勵在保持文化基因譜系的連續(xù)性和文化根脈的原真性的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新和發(fā)展。
[參考文獻]
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；新模式；創(chuàng)意性保護；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
“非遺”是指人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)（簡稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”），是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。是指各族人民世代傳承的與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。我國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護好非物資文化遺產(chǎn)對我們的文化傳承有重要作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化元素的創(chuàng)意與創(chuàng)新為基礎(chǔ)，再經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)的加工形成的創(chuàng)意與文化相結(jié)合的產(chǎn)品，從而形成了一定規(guī)模的且較為有潛力的產(chǎn)業(yè)。
1 從搶救帶生產(chǎn)：“非遺”保護的實踐歷程
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。包括以下幾個方面：口頭和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，表演藝術(shù)，社會實踐、儀式、節(jié)慶活動，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)手工藝。聯(lián)合國教科文組織在2003年出臺《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》），我國在2004年加入這個《公約》。該《公約》內(nèi)容是文化遺產(chǎn)的保護對象不再只是歷史文物與歷史遺跡了，還增加了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。我國在2005年出臺《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，這使我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作的目標以及基準原則得到了明確，且使有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護制度逐漸形成，2006年，我國設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”。這些措施使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實踐工作熱火朝天地開展起來。
我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方針是“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護經(jīng)歷了三種保護模式，分別是搶救性保護、整體性保護、生產(chǎn)性保護。
1.1 搶救性保護
我國最主要的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式是搶救性保護。國家的財政投入會偏向那些瀕臨滅絕的項目，為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性得到保護，我國推行了文物保護的方式。經(jīng)濟全球化日漸發(fā)展，工業(yè)畫、城市化的步伐也越來越快，這使得我國部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失的危機。在這個大背景下，我國實行了對“非遺”的搶救性保護措施。這幾年，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度逐漸加大，建立了國家、省、市、縣四級“非遺”名錄體系，制訂了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人的認定制度，同時“非遺”博物館也開始興起。
1.2 整體性保護
說到最專業(yè)、最科學的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式，那就不能不提整體性保護這一模式了。隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識越來越強，人們慢慢認識到“非遺”不存在于空中，而是在其本身發(fā)源起來的土地上，“非遺”一旦離開它自己的發(fā)源地和發(fā)展環(huán)境，那么想再對“非遺”進行保護就難上加難了。在這樣的背景下，整體性保護應(yīng)運而生。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的時候要遵循它自身的發(fā)展規(guī)律，把文化生態(tài)保護區(qū)作為載體，之前都是對“非遺”進行單獨保護，現(xiàn)在還需要對它賴以生存的環(huán)境進行保護。經(jīng)過這些年的實踐證明，這種保護模式是非常科學并且有效的。
1.3 生產(chǎn)性保護
我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的積極探索是生產(chǎn)性保護這一模式。在對生產(chǎn)性保護模式進行實踐的過程中，整個工作的核心是保護“非遺”的真實性與傳承性，在保證可以傳承“非遺”的這個大前提下，借用流通、銷售等渠道，把“非遺”包裝成文化產(chǎn)品的形式進行保護。在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等領(lǐng)域?qū)嵤┑亩际巧a(chǎn)性保護這一模式。國家文化部在2011年公布了41個國家級的“非遺”生產(chǎn)性保護示范基地，這對于展示我國對“非遺”的生產(chǎn)性保護的成果是非常有幫助的。
2 從遺產(chǎn)到資源：“非遺”開發(fā)的理論支點
我國一直在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底采用什么樣的保護模式比較好，結(jié)合人類的實踐和對事物的認識不斷地對其進行分析與探討。就生產(chǎn)性保護這個概念而言，理論界仍然有一些人對“非遺”的開發(fā)與利用沒有清楚的認識，不明白對“非遺”進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的理論依據(jù)。所以就不得不提一下人文資源這一個概念了，所謂的人文資源就是指人類在經(jīng)過文化創(chuàng)造之后留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。人類從古代傳下來的文化遺產(chǎn)，如果只是靜態(tài)不動的或者是存在于博物館中的，與人類沒有聯(lián)系、沒有互動，就只能成為遺產(chǎn)，只有當這些遺產(chǎn)與現(xiàn)實生活掛鉤，并且可以聯(lián)系社會實際，這才能稱之為資源。可以這么說，人文資源與文化遺產(chǎn)在一定程度上可以畫等號，當它故步自封，不與外界聯(lián)系時，就變成了過去社會的遺留物，就是所謂的文化遺產(chǎn)；當社會生活與之聯(lián)系起來時，在具備了可以被文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用的價值時，就轉(zhuǎn)變成了資源，我們稱之為“文化資源”。
從遺傳轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)得到了較為科學的理論根據(jù)。人們漸漸意識到“非遺資源”不只是有歷史價值、審美價值等，還具備潛在的巨大經(jīng)濟價值。民間社會中早已開始了對“非遺”的開發(fā)與利用，在一定程度上為他們賺取了錢財。并且，“非遺”具備一般資源所沒有的優(yōu)勢，那就是“非遺”的不可復(fù)制性、唯一性以及稀缺性，它最大限度地體現(xiàn)了文化之間的差異性，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的潛力是十分巨大的，因此地方在發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)時得到了極大的支持。
3 創(chuàng)意性保護：“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別非常多，可以大致分為以下十個類別：民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游戲與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用，我國主要分為兩個方面：一是各個地方基于對民俗與節(jié)日的開發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)；二是對傳統(tǒng)美術(shù)及傳統(tǒng)技藝的保護。是否與當今的社會生活相聯(lián)系，是區(qū)別文化遺產(chǎn)與文化資源的最好辦法，然而僅限于上述兩個方面的開發(fā)與利用并不能說明我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了最大化的開發(fā)。特別是如今剛剛發(fā)展起來的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展活力十足，可以說文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起給“非遺”帶來了第二春，讓它獲得了一個非常好的發(fā)展機遇。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，即源于個體創(chuàng)意、技能及才能，通過知識產(chǎn)權(quán)的生成與利用，有能力創(chuàng)造就業(yè)機會的產(chǎn)業(yè)，涉及的面非常廣，有廣告、工藝、設(shè)計、休閑軟件游戲等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，其核心要素是人的創(chuàng)造力，即人們對創(chuàng)新的認識，對創(chuàng)造力的理解以及創(chuàng)新一個新事物的能力。最重要的一點就是創(chuàng)意，不能抄襲，必須是原創(chuàng)的、有價值的。踐證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來對彼此的發(fā)展是非常有利的，二者相輔相成，為彼此創(chuàng)造出更美好的明天。
首先是“非遺”?！胺沁z”走進社會和大眾生活的有效途徑，主要在于通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難點主要用于“非遺”很難走進人們的生活，對于人們來說其可有可無，導(dǎo)致活態(tài)傳承不能很好地進行。然而“非遺”的文化魅力被河南平頂山的少林寺展現(xiàn)在人們面前。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)讓“非遺”走向大眾生活，不再無路可走，打開了通向現(xiàn)代世界、新世界的一扇大門。
其次是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。“非遺”使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意資源與素材得到了豐富。在我國河南流傳的董永與七仙女的故事在我國家喻戶曉，同時也是我國傳統(tǒng)文化中的一員。被國內(nèi)的影視公司加以改編拍成電視劇后，引起了巨大反響，與此同時也給該影視公司帶來了巨大的利潤。這是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化資源相碰撞產(chǎn)生的結(jié)果，也是兩者相結(jié)合、開發(fā)利用彼此資源的成功典型案例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最豐富的國家之一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以獲得豐富的資源，這是值得我們驕傲與自豪的。
筆者認為，在搶救性保護、整體性保護、生產(chǎn)性保護這三個保護模式之外，還存在著另外一種保護模式，即創(chuàng)意性保護。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的這一基礎(chǔ)上，可以通過創(chuàng)意把“非遺”融入如今的社會生活。創(chuàng)意性保護的宗旨是以創(chuàng)意為手段，激活“非遺”的生命力，這是整個“非遺”保護發(fā)展歷程中產(chǎn)生的新產(chǎn)物。創(chuàng)意性保護大體上可以分為三個類型：一是改良型，即適應(yīng)大眾的審美習慣及趨勢；二是創(chuàng)造型，令“非遺”與科學技術(shù)相結(jié)合，在原創(chuàng)創(chuàng)意的這個大前提下，創(chuàng)造全新的文化產(chǎn)品；三是融入型，即經(jīng)過設(shè)計等途徑，把“非遺”的關(guān)鍵特點與現(xiàn)今社會中的產(chǎn)品結(jié)合起來，如服裝設(shè)計等。
4 結(jié)語
需要我們注意的是，歸根結(jié)底，產(chǎn)業(yè)追求的是利潤，是如何使效益最大化，如果“非遺”過度的商業(yè)化，這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護而言是非常不利的；應(yīng)該建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代對“非遺”保護的監(jiān)測評估體系，同時設(shè)立“文化預(yù)警”機制，即在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)與利用之前，相關(guān)的部門要先采取一定的保護措施，以防出現(xiàn)過度或者破男緣目發(fā)，這在一定范圍內(nèi)可以使“非遺”受到較小的破壞，對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了積極的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是國家和民族的需要，也是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。本文對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代“非遺”保護的新模式作出了一定探討與分析，但還需要更多的人來探索這個新模式，希望能夠給相關(guān)從業(yè)人員一定的幫助。
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關(guān)鍵詞：宗教文化旅游；現(xiàn)狀；開發(fā)利用；研究對策
中華民族的傳統(tǒng)文化的重要組成部分是宗教文化，不斷的影響著人們的思想觀念，熏陶人們的生活習俗，在建筑、文化以及藝術(shù)方面等領(lǐng)域也有一定的影響，所以宗教文化旅游是我國旅游資源非常重要的部分。我國歷史悠久，宗教文化資源和文化內(nèi)涵都非常的豐富，因此呈現(xiàn)出開放的優(yōu)勢，就目前我國宗教文化旅游的形勢來看，基于我國豐富的宗教文化資源還沒有得到更好的開發(fā)和利用。
一、宗教文化旅游的意義
宗教文化旅游主要方面包括了以宗教活動為主體，以宗教景點為場所的旅游資源，不斷吸引旅游者的到來，不斷為旅游業(yè)利用所產(chǎn)生一定經(jīng)濟效益的旅游活動。由于我國歷史悠久，所以歷史文化繁多，宗教文化資源也很豐富。目前我國主要存在的名勝古跡中有一半左右都是宗教文化的遺跡，而且國家設(shè)立的重點文化保護單位中，有一半也是涉及到宗教文化的。因此我國在宗教文化資源方面具有一定的旅游價值，宗教文化不僅可以是游客觀光游覽的勝地，而且也是可以讓游客獲得大量知識的博物館。加強對宗教文化旅游的開放，可以促進社會和諧發(fā)展，推動我國社會經(jīng)濟的進步。
積極發(fā)展宗教文化旅游，有助于自由信仰宗教的政策施行，加強對外文化的交流，我國政府一直將保護和尊重自由做為長期的基本政策。要全面貫徹黨的自由的政策，根據(jù)相關(guān)的法律法規(guī)對宗教活動及事務(wù)進行管理，落實到宗教事務(wù)條例的每一個環(huán)節(jié)上，將宗教文化如何能與社會主義更好地相適應(yīng)做為出發(fā)點，實現(xiàn)宗教文化與社會和諧發(fā)展，共同進步。通過加強宗教文化旅游，提高國內(nèi)外游客的宗教文化知識，加強他們對保護宗教文化遺產(chǎn)的意識，促進他們遵循宗教活動的法律法規(guī)，改變他們對宗教文化的一些誤解和偏見。同時，也可以促進中外宗教人士加強交流，提供更多的機會，使外國游客對我國自由的實際情況加強認識，在宏觀方面有助于建設(shè)和平的國際發(fā)展環(huán)境。
積極發(fā)展宗教文化旅游有助于促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，加強保護宗教資源。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，全球有3億人的旅游目的是感受宗教文化，在這個旅游市場上每年的收入會超過180億美元，因此宗教文化旅游是全球旅游產(chǎn)業(yè)非常重視的資源。在我國部分地區(qū)由于積極發(fā)展宗教文化旅游推動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，成為了地方經(jīng)濟發(fā)展的重要增長點。開發(fā)宗教文化旅游資源能推動整個地區(qū)的旅游經(jīng)濟效益，而且為宗教相關(guān)部門提供一定的收入，能推動更好的開展宗教活動。
積極開展宗教文化旅游，可以加強我國傳統(tǒng)文化的傳播，宗教本身具有積極的推動作用，宗教文化強弘揚眾生平等、鼓勵人們相互幫助，激發(fā)人們的善心，熏陶人們的思想。因此，宗教文化對于我國目前提倡的民主、集體主義觀念、加強社會主義和諧建設(shè)都有重要的意義。每一個宗教文化的存在就是豐富的文化沉積，是集語言、藝術(shù)、文學、習俗、史學、哲學等于一體。宗教文化蘊含了很多富有哲學及智慧觀念解決問題的方法。因此積極開發(fā)宗教文化資源，有助于加強人們對我國傳統(tǒng)文化的關(guān)注，加強中華民族的凝聚力。
二、宗教文化開發(fā)的現(xiàn)狀
近年來，我國宗教文化旅游發(fā)展很快，宗教建筑景觀規(guī)模與日俱增，開展了若干將宗教文化修學、宗教修身養(yǎng)性、宗教節(jié)慶活動等多種方式融入一體的旅游項目，整個宗教文化旅游的開發(fā)也呈現(xiàn)了多樣化的發(fā)展途徑，雖然取得了一定的發(fā)展，但在此過程中出現(xiàn)了一些不可忽略的問題。部分地方政府部門在宗教文化開發(fā)方面重視不夠，相關(guān)政策也不夠規(guī)范。我國是個多民族、多宗教的大家庭，在相當長的時期內(nèi)，民族問題、宗教問題、封建迷信問題等融在一起，逐漸讓宗教問題變得很特殊很復(fù)雜。任何事物都存在兩面性，宗教文化也具有消極與積極的兩面，開發(fā)宗教文化旅游資源的時候要規(guī)范相關(guān)的宗教政策，謹遵宗教法規(guī)，要堅持正確的意識進行開發(fā)，這樣進行工作才能取得理想的效果。
目前宗教文化旅游項目缺乏創(chuàng)新，項目過于單一，專業(yè)人員普遍素質(zhì)較低。由于項目的過于單一，所以不能體現(xiàn)宗教文化的深度。部分地區(qū)在宗教文化旅游開發(fā)方面還斷斷續(xù)續(xù)的，不能完全挖掘宗教文化所富有的修身養(yǎng)性、眾生平等、激發(fā)智慧等文化涵養(yǎng)。專業(yè)人員在素質(zhì)方面還需要提高，部分宗教文化景點，宗教人員的工作略顯不足，只是從事了表面的工作，如維持秩序、發(fā)放經(jīng)義、為游客祈禱等活動，很少能對游客進行更深層次的講解，游客完全沒有感受到宗教文化的內(nèi)涵。這些現(xiàn)狀都是一種無序的狀態(tài)，應(yīng)該加強改善，對宗教文化景點的導(dǎo)游進行專業(yè)的培訓，頒發(fā)相應(yīng)的上崗證明。
由于受利潤最大化的影響，景點的商業(yè)氣息逐漸濃郁，忽視了資源的保護。部分對外開放的寺廟內(nèi)，充滿了商業(yè)色彩。整個宗教場所由于商販的經(jīng)營活動極大的影響了宗教建筑的莊嚴和神圣。部分宗教場所還出現(xiàn)了更嚴重的行為，利用各種名義騙取游客的錢財。由于這些現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，保護宗教旅游資源的問題也變得非常嚴重。部分地方政府由于經(jīng)濟利益的誘惑，丟失原則，不尊重經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，不依據(jù)社會發(fā)展的真實情況，構(gòu)建一些以盈利為目的的宗教旅游項目，但是忽視了對宗教文化的保護，極大的破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡。
經(jīng)營管理制度不夠完善，利益沖突產(chǎn)生的矛盾日益增多。目前，我國對于宗教文化旅游景點的管理相對復(fù)制。旅游與宗教、旅游與自然生態(tài)區(qū)、旅游與文物、旅游與環(huán)保等方面，由于景區(qū)產(chǎn)生的利益而相互爭奪管理權(quán)，形成非常復(fù)雜的關(guān)系。旅游部門與宗教、自然生態(tài)保護、文物保護、環(huán)境保護等職能部門之間時常發(fā)生沖突。旅游景區(qū)部門由于對宗教文化認識的不足，缺乏相關(guān)政策的完善、相關(guān)法規(guī)的監(jiān)督，在決策的時候忽略了宗教部門的意見，不重視宗教團體的權(quán)益。由于宗教團體在協(xié)調(diào)方面缺乏一定的經(jīng)驗，一般都是從自己的利益出發(fā)，這樣也加重了與其他部門的矛盾。
三、對我國宗教文化旅游開發(fā)的對策思考
根據(jù)上述我國宗教文化旅游的現(xiàn)狀與我國宗教文化旅游的特點，針對我國宗教文化的開發(fā)提出了幾點個人對策：
將模糊的觀念澄清，加強對宗教文化正確的認識。宗教文化是一種社會現(xiàn)象，在我國悠久的歷史下一直都存在，所以其影響是不容被忽視的。古代時期，整個社會生活及人們的意識，無一不被宗教文化影響，人們的風俗習尚，都體現(xiàn)出宗教文化的精神。有神論的宗教思想雖然不能成為社會的主流思想意識，但是對信仰者有良好的影響，促進人們規(guī)范社會道德生活，積極促進人們道德改善、止惡從善、安撫心理。宗教文化與存在一定的區(qū)別，但其中也有一定的關(guān)聯(lián)，宗教文化不是主流思想文化，畢竟也是人類自古以來不斷努力的結(jié)晶，更是中華民族文化的重要組成部分。
不斷更新，不斷豐富宗教文化旅游的產(chǎn)品，加強宣傳力度。宗教文化旅游的建筑、繪畫、文物、音樂、活動、養(yǎng)身對游客都有積極的影響力，這些方面的感染，可以加強游客各式各樣的審美要求和精神需要。所以，要對宗教文化的內(nèi)涵進行充分的挖掘，要不斷地拓展宗教旅游項目，眼光要遠不能滿足于現(xiàn)狀。旅游目前競爭非常激烈，所以在宣傳營銷方面也非常重要。宣傳做得好不好，會直接影響到游客的數(shù)量。因此要通過充分運用先進的信息技術(shù)、傳媒技術(shù)等渠道加強影響力。必須要做到全面的宣傳，宗教文化旅游才能發(fā)揮潛力，才有作為。
加強宗教文化旅游專業(yè)人才方面的培訓。宗教文化旅游是屬于特殊的旅游行業(yè)，具有一定的文化涵養(yǎng)，因此在專業(yè)人員方面一定要加強培訓，提高職業(yè)素質(zhì)。宗教文化專業(yè)人員必須要具備相應(yīng)的宗教基礎(chǔ)知識以及對歷史要有一定的了解，只有加強這方面，才能更有效的對游客進行講解，促進游客對我國歷史文化和宗教文化的深刻認識，激發(fā)游客對我國宗教文化旅游的興趣。根據(jù)我國目前宗教文化旅游的實際情況，可適當?shù)赜杏媱澋卦诟黝惵糜螌I(yè)中加強宗教文化教學，逐步增設(shè)相關(guān)課程，提高對旅游管理服務(wù)人員宗教文化知識的培訓力度。
逐步建立和完善宗教文化旅游管理的制度，加強創(chuàng)新宗教旅游管理的模式。針對當前宗教文化旅游管理混亂的現(xiàn)狀，要打破民族宗教部門、旅游部門、文物部門的界限，逐漸消除資源管理分散的模式。在政府統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)下把責任落實到每個相應(yīng)的部門：宗教部門、文物管理部門、旅游風景區(qū)管理部門等。讓各個部門相互協(xié)調(diào)、有機結(jié)合，加強集體主義的意識，不能只重視單方面的利益，要以大局為重。
在宗教文化旅游開發(fā)中要切實與宗教團體協(xié)調(diào)好關(guān)系，工作中要將宗教組織及者的宗教情感充分的考慮進去。因此，要積極規(guī)范管理宗教旅游資源的開發(fā)，要逐步消除反科學、迷信的、愚昧的、甚至借助宗教文化旅游資源來騙取游客錢財?shù)睦裎幕Ｎ覈患淖诮涛幕Y源是整個中華民族的的財富，我們應(yīng)該要珍惜保護，深入挖掘宗教文化豐富內(nèi)涵，“積極弘揚宗教文化的“善”精神，促進宗教文化旅游良性發(fā)展，從而有助于我國社會經(jīng)濟發(fā)展，推進我國社會和諧的發(fā)展，加強建設(shè)國際和平環(huán)境。
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[關(guān)鍵詞]圖書情報學；古籍；數(shù)字化
[中圖分類號]G250.76 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）22-0101-02
古籍是指產(chǎn)生于1911年以前，記載中國古代傳統(tǒng)文化、具有中國古典裝幀形式的典籍。古籍是不可再生的文物，在長期的流通使用中，一些古籍紙張已經(jīng)變質(zhì)、變脆，不能再繼續(xù)流傳閱讀。特別是一些孤本、珍本，更需要珍藏。由此，古籍收藏單位采取各種措施加以保護，其中古籍數(shù)字化是最理想的使用方式，可減少對古籍原本的直接使用，便于長期保存，還可使古籍資源得以有效的開發(fā)、利用。
在以紙本文獻為主要文獻類型的時期，我國的古籍工作者主要從目錄、校勘、版本等方面入手，對古籍進行系統(tǒng)的整理。讀者主要依據(jù)書目卡片檢索和傳統(tǒng)查閱方式查閱古籍。隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣，利用新興技術(shù)手段開展古籍整理，實現(xiàn)古籍數(shù)字化，已成為古籍管理和利用的新方式。2007 年3月，國務(wù)院辦公廳《關(guān)于進一步加強古籍保護工作的意見》，提出要“建立中華古籍聯(lián)合目錄、古籍數(shù)字資源庫……進一步加強古籍的整理、出版和研究利用，特別是應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)加強古籍數(shù)字化和縮微工作，建設(shè)中華古籍保護網(wǎng)?！雹佟兑庖姟窐O大地推動了圖書館古籍數(shù)字化事業(yè)。因此，古籍數(shù)字化已經(jīng)成為 21 世紀古籍整理的主流，代表著未來古籍整理、開發(fā)、利用的發(fā)展方向。
潘德利先生在《中國古籍數(shù)字化進程和展望》一文中對古籍數(shù)字化定義為“采用計算機技術(shù)對古籍文獻進行加工、處理，制成古籍文獻書目數(shù)據(jù)庫和古籍全文數(shù)據(jù)庫，用以揭示古籍文獻中所蘊涵的極其豐富的信息資源，為古籍的開發(fā)利用奠定良好的基礎(chǔ)”。②定義認定了古籍數(shù)字化采用計算機技術(shù)對古籍文獻加工處理，使古籍原典在計算機上實現(xiàn)瀏覽、檢索、利用，從而揭示文獻資源，為讀者提供便利。主要采用古籍文獻書目數(shù)據(jù)庫和古籍全文數(shù)據(jù)庫兩種方式進行。其中，古籍書目數(shù)據(jù)庫反映的是古籍的外在特征和基本文獻信息，如書名、作者、版本年代、行款尺寸等，便于讀者查找和圖書館古籍管理。全文檢索數(shù)據(jù)庫將古籍資源全文錄入，轉(zhuǎn)化為電子文本，供用戶查閱，提供了一種以字符為主要處理對象，根據(jù)資料內(nèi)容而不是外在特征來實現(xiàn)檢索的先進查詢手段。
當前，數(shù)字化古籍按載體形式可分磁盤資源和網(wǎng)絡(luò)資源兩大種。現(xiàn)有的磁盤版古籍一般有三種類型：一是圖像版，它是將古籍直接以圖像格式掃描存儲。如《中國基本古籍庫》，該數(shù)據(jù)庫以 DVD—ROM 為載體，全套光盤庫總計全文 20 億字，版本圖像 2000 萬頁，其中近 2000 種為世人罕見的孤本和珍本，具有極高的學術(shù)價值和收藏價值。二是全文版，它存儲的不再是圖像，而是數(shù)字化的古籍文本，是真正意義上的數(shù)字化圖書，可實現(xiàn)全文檢索和查找。三是圖文版，它在古籍書頁圖像存儲的基礎(chǔ)上，將書中具有檢索意義的內(nèi)容數(shù)字化，并輔以數(shù)字化的電子工具書，為讀者提供快捷有效的檢索、統(tǒng)計、整理和編輯功能。《中國方志庫》收錄中國方志 8000 種。每種方志均制成全文文本和原版圖像，總計全文超過 30 億字，圖像超過 3000 萬頁?？蓮膮^(qū)域、條目、全文三條路徑進行全方位的檢索。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展和普及，古籍資源的網(wǎng)絡(luò)化也成為一種趨勢。它主要是將數(shù)字化的古籍資源在網(wǎng)絡(luò)上有償或無償?shù)?，供互?lián)網(wǎng)用戶使用。例如，北京大學圖書館古文獻資源庫（http：///index.htm ）是在北京大學圖書館館藏善本古籍、普通古籍，以及金石拓片、輿圖、契約等特藏文獻的基礎(chǔ)上進行相關(guān)的數(shù)字化加工而建設(shè)起來的，它包括古文獻目錄、圖像、全文數(shù)據(jù)庫，古籍、拓片、輿圖等文獻資源的系列著錄系統(tǒng)，是提供給最終用戶使用的檢索平臺。
古籍數(shù)字化減少了珍貴古籍的紙本流通，有效保護了珍貴古籍，方便圖書館工作人員對古籍的科學管理。古籍數(shù)字化還可使讀者有效檢索、利用古籍資源，幫助學者排除冗余信息的干擾?？梢钥隙ǖ卣f，古籍數(shù)字化改變了學者查閱古籍文獻的方式。他們可以利用文獻機構(gòu)的古籍文獻數(shù)據(jù)庫進行查詢、閱讀，可以隨時隨地查閱互聯(lián)網(wǎng)上豐富的資源，這種閱讀方式具有劃時代的意義，它必然帶來學術(shù)研究方法和方式的進步，進而推動科學研究的發(fā)展。
然而，在古籍數(shù)字化研發(fā)和使用過程中也出現(xiàn)了一些問題，值得我們關(guān)注，如古籍數(shù)字化標準不一，人才缺乏，數(shù)字化產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，缺乏深層次開發(fā)產(chǎn)品，缺乏公益性古籍數(shù)字化產(chǎn)品，盜版猖獗，直接影響古籍整理數(shù)字化的快速發(fā)展。為了促進古籍數(shù)字化科學有序地進行，也為了滿足廣大讀者的需要，廣大古籍工作者或研發(fā)機構(gòu)要認真總結(jié)經(jīng)驗，統(tǒng)一認識，取長補短，為社會廣大讀者提供優(yōu)秀的高質(zhì)量的數(shù)字化產(chǎn)品。根據(jù)目前古籍數(shù)字化工作中出現(xiàn)的問題，筆者認為應(yīng)該從以下幾方面推動工作的開展，以滿足社會的需要。
第一，統(tǒng)一標準。如著錄條例、數(shù)據(jù)庫格式、編目軟件使用字庫等，以保證數(shù)據(jù)庫的質(zhì)量和查詢服務(wù)效果，為讀者提供一個共享古籍文獻的統(tǒng)一平臺。
第二，培養(yǎng)新型的古籍整理研究人員。古籍數(shù)字化需要的人才不僅要掌握中國古籍文獻的分類、版本鑒定、編目，還要會編制數(shù)據(jù)庫，懂得計算機網(wǎng)絡(luò)、多媒體等現(xiàn)代技術(shù)，能開展研究和開發(fā)工作，這是古籍數(shù)字化需要解決的問題之一。
第三，做好古籍數(shù)字化前的整理工作。整理是古籍數(shù)字化工作前的重要環(huán)節(jié)，整理工作的好壞決定了數(shù)字化產(chǎn)品內(nèi)容質(zhì)量的優(yōu)劣。整理首先要在古籍數(shù)字化選題上狠下功夫，盡量收集到有關(guān)的不同版本，在比較研究的基礎(chǔ)上選擇最優(yōu)版本。對嚴重破損的圖書，先修復(fù)再進行數(shù)字化。?？笔枪偶當?shù)字化前一項重要工作。?？钡哪康氖菫榱擞行У叵炚`，方便閱讀。要考慮古籍讀者群中專家學者注重原始文本的閱讀，對版本有一定的要求，就應(yīng)該采用圖像掃描的方式保持原件本來面目，充分體現(xiàn)古籍善本的文物價值和文獻價值。最好能提供文本和圖像兩套內(nèi)容，前者實現(xiàn)全文檢索和語詞統(tǒng)計的功能，后者可提供讀者瀏覽古籍的原貌。電子版校對可采用多文本交互的方法，對同一個版本的書籍，可以采用兩人或多人同時輸入，避免一些低級的輸入錯誤，最后的文本應(yīng)由專業(yè)人士校對，確保數(shù)字化產(chǎn)品的質(zhì)量，將最優(yōu)秀的數(shù)字化產(chǎn)品展現(xiàn)給讀者。
第四，古籍數(shù)字化深度開發(fā)，滿足多層次研究者的需要。古籍數(shù)字化的目的和作用不僅是保存與普及傳統(tǒng)文化，同時還應(yīng)為學術(shù)研究服務(wù)，為研究者提供更深層次的服務(wù)。一些研究者提出，今后的古籍數(shù)字化開發(fā)“應(yīng)設(shè)法努力在各個統(tǒng)計知識庫之間建立更密切的關(guān)聯(lián)，以便于研究者將各種統(tǒng)計結(jié)果相互結(jié)合、參照、對比，獲得更大的思考和研究空間”。③在古籍文獻的不同版本之間建立起聯(lián)系，“包括數(shù)字圖像版與文本版、不同文本版之間的對照和切換，以便對照和互補互證”。④建立強大的以全文檢索為基礎(chǔ)構(gòu)造的智能化檢索系統(tǒng)，“實現(xiàn)包括條件檢索、邏輯檢索、模糊檢索、組配檢索、屬性檢索等多種類型的檢索”。⑤使數(shù)字化古籍豐富多樣，更符合學術(shù)研究需要的功能，從而支持甚至引導(dǎo)更深層次的研究。
第五，古籍數(shù)字化產(chǎn)品聯(lián)合研發(fā)。古籍數(shù)字化是一項艱巨而復(fù)雜的工程，為建立起一個和諧的古籍資源庫，應(yīng)該走社會化協(xié)同合作之路，即收藏者、投資者、高科技企業(yè)、出版單位，多家參與聯(lián)合共研共建，收益分享，為加快高質(zhì)量、高水平、高速度的古籍信息資源數(shù)字化建設(shè)進行協(xié)作。
第六，做好古籍數(shù)字資源的共享。目前，古籍數(shù)字化資源雖然數(shù)量不少，但絕大多數(shù)為付費產(chǎn)品，限制了古籍數(shù)字化資源的利用。為了宣傳中國傳統(tǒng)文化，筆者認為：首先，應(yīng)建立公益性的中國古籍基本讀物網(wǎng)。⑥這個網(wǎng)站可由政府投入，將中國最精華的古籍讀本放上去，并實行免費開放、檢索和下載。國學網(wǎng)開發(fā)的《國學備覽》，通過光盤這一載體，提供上千萬字的古籍電子讀物。這類公益性網(wǎng)站的建立，技術(shù)和資金上都應(yīng)由政府提供。其次，建立注冊式研究性局域網(wǎng)實現(xiàn)資源共享。這種共享包括書目的共享、文獻的共享和研究成果的共享。如中國國家數(shù)字圖書館（http：///service/guancang/gujishanben.htm），在導(dǎo)航區(qū)點擊“善本古籍”，可檢索其館藏的27萬種古籍中的善本；北京大學數(shù)字圖書館古文獻資源庫（http：//rbdl.cal /pages/In-struction.htm），收錄北京大學圖書館古籍約150萬冊，其中善本近20萬冊；其他如中國人民大學圖書館普通線裝古籍書目數(shù)據(jù)庫，上海圖書館古籍書目查詢，天津圖書館館藏古籍善本圖錄，北京師范大學、復(fù)旦大學、吉林大學圖書館等，均有古籍書目可查詢，供讀者或研究者共享。
第七，為古籍整理數(shù)字化專門立法，杜絕盜版作品，有效地保護古籍整理數(shù)字化的合法權(quán)益，以保證古籍整理數(shù)字化的順利進行。
第八，古籍普本有待開發(fā)。目前的古籍數(shù)字化開發(fā)集中在古籍珍本、善本上，而占古籍總數(shù)絕大部分的普通古籍卻乏人問津。古籍數(shù)字化開發(fā)應(yīng)該實行全部古籍數(shù)字化，把所有古籍最終納入數(shù)字化系列中，為社會使用，最大程度地弘揚中國傳統(tǒng)文化。將古籍信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，做到資源的共知、共建和共享。
[注釋]
①白瀛、周瑋：《國務(wù)院辦公廳古籍保護方案并統(tǒng)籌實施》，《人民日報》，2007年3月2日。
②潘德利：《中國古籍數(shù)字化進程和展望》，《圖書情報工作》，2002年第7期。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；主題活動；雷州石狗
一、簡述
1.雷州文化簡述
雷州文化是雷州半島文化的簡稱，在地域上包括現(xiàn)在湛江的赤坎區(qū)、霞山區(qū)、麻章區(qū)、東海區(qū)、雷州市、遂溪縣和徐聞縣。與廣府文化、客家文化、潮汕文化并稱嶺南四大區(qū)域文化。主要有七大歷史脈絡(luò)――古圖騰文化、傳統(tǒng)民俗文化、古代建筑文化、古代陶瓷文化、南珠文化、古代書院文化、自然景觀文化。
豐富的鄉(xiāng)土文化能為幼兒園特色主題活動提供大量資源，使其更能體現(xiàn)地方特色，更貼近幼兒的實際生活。張濤在《地方文化資源在幼兒園課程中的開發(fā)與利用研究――以四川省都江堰水文化為例》（2012）中研究了幼兒園課程融入地方文化的可行性及實施中的問題和對策；李鳳英在《紅土節(jié)日文化與園本課程建設(shè)初探》（2009）中提出了將本土文化與幼兒園課程相融合，選取了節(jié)日文化開發(fā)作為園本課程。
2.雷州石狗文化簡述
雷州石狗是雷州文化最具代表性的內(nèi)容之一，雷州先民視它為神明，至今擁有“南方兵馬俑”的美稱。雷州石狗文化中可作為幼兒園課程的資源很豐富。比如，神話傳說――盤瓠傳說講述石狗崇拜源起；雷祖?zhèn)髡f講述石狗崇拜的快速發(fā)展；石狗報恩等記錄石狗與人之間的故事。功能：雷州先民將其視為圖騰來敬畏；雷祖誕生讓它成為呈祥報喜的靈物；宋代閔人南遷和中原文化引入讓石狗成為守護神靈；人們生活水平提高后，石狗也逐漸變成了與人親近的司儀寵物。雷州石狗的造型紋飾豐富，有的雕鑿手法極盡寫實，透出生命的跡象；有的極盡抽象，令人浮想聯(lián)翩。石狗身上的紋飾有云雷紋、鳳尾紋、雷鼓、漁網(wǎng)等，分別代表著不同的含義。云雷紋表示驅(qū)兇避邪；鳳尾紋寓意石狗是呈祥靈物；腳踏雷鼓寓意呼風喚雨……
二、以雷州石狗文化為中心開展幼兒園主題活動
1.幼兒園主題活動
幼兒園課程中的主題包括中心議題本身和它蘊涵的或與其相關(guān)的問題、現(xiàn)象及事件等。我國幼兒園主題活動最早可追溯到陳鶴琴的“整個教學法”，主張課程應(yīng)當相互聯(lián)結(jié)，不應(yīng)割裂。何媛在《幼兒園主題活動的基本視角：兒童的經(jīng)驗》一文中提出要從兒童的經(jīng)驗出發(fā)構(gòu)建主題活動，讓兒童充分接觸主題對象后產(chǎn)生欣賞的態(tài)度和經(jīng)驗性的知識。真正的主題網(wǎng)絡(luò)是事后的總結(jié)，但這不否定它的計劃性，只是更具彈性和過程性。
2.以雷州石狗為核心構(gòu)建的主題網(wǎng)絡(luò)
（1）雷州地方志中有關(guān)于石狗故事的整理和收錄，教師可以查閱資料，收集、篩選合適的故事，在語言活動中讓幼兒了解。另一方面，幼兒能通過長輩收集故事，教師可以根據(jù)實際情況組織分享。在幼兒充分了解這些故事后，又能以圖畫、歌謠等形式保存下來――制成畫冊、編成歌謠，進一步熟悉的同時又增加了趣味性。
（2）石狗的雕塑是幼兒了解它最直觀的方式。通過觀察、欣賞石狗雕塑，幼兒能快速形成對石狗的初步了解，生動有趣的造型和紋飾能讓幼兒產(chǎn)生更大的興趣。經(jīng)調(diào)查了解，在幼兒掌握了石狗的造型特點和紋飾時進入繪畫或手工制作環(huán)節(jié)，就能根據(jù)自己的理解創(chuàng)造一尊獨特的石狗。幼兒還可以想象自己與石狗會發(fā)生什么樣的故事，賦予作品生命和活力。
（3）石狗的功能及造型都是不同社會背景的產(chǎn)物。古代雷州先民崇尚天神和圖騰，這一時期的石狗是抽象的，體現(xiàn)人對神靈、圖騰的敬畏。海邊的石狗多刻著葉網(wǎng)紋、踩著漁網(wǎng)，體現(xiàn)了人們對平安豐收的希冀。宋時閔人南遷以及中原文化的引進，使石狗也具有了驅(qū)魔辟邪的寓意，幼兒從“門神”等經(jīng)驗遷移到石狗功能，在鞏固已有的經(jīng)驗的同時也對石狗的功能產(chǎn)生了探索的欲望。
（4）雷州石狗也蘊含科學知識。了解雕塑比例、雕刻的巖石種類、年代久遠的石狗面目模糊的原因，還有雕塑材料的種類、石狗雕塑與狗的姿態(tài)間的聯(lián)系，可從“狗”切入。首先，狗是比較常見的動物，教師可從狗的姿態(tài)引出石狗的造型，幼兒直接的經(jīng)驗體會也更有助于接受新的經(jīng)驗。石狗的材質(zhì)是雷州半島最常見的玄武巖或紅砂巖，質(zhì)地堅硬粗糙，顏色是陰沉的暗灰或黛青。幼兒可以了解玄武巖雕琢成為石狗的過程?；顒舆€可以延伸到能用什么材料雕塑石狗（陶土、橡皮泥、木頭等）。
三、討論
1.雷州石狗文化與幼兒園主題活動相結(jié)合的現(xiàn)狀
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雷州當?shù)厣儆杏變簣@將石狗文化與課程活動相結(jié)合，但有將當?shù)毓?jié)日、特色食物等民俗文化帶進了幼兒園的活動實踐，究其原因，筆者認為有以下幾點：
（1）相關(guān)政策的支持?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》中提出“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，與小學相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”。政策的支持使幼兒園有更大的動力開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源。社會對文化認同度的提高，無形中也促進幼兒園開展與鄉(xiāng)土文化相關(guān)的課程。
（2）石狗文化本身有待開發(fā)。雷州處于欠l達地區(qū)，一些農(nóng)村還存在“學寫字算數(shù)才是正經(jīng)事”的觀念，老百姓不了解石狗的文化價值，不注重保護石狗文化，無形中遺失了很多資源。另一方面，關(guān)于石狗文化的研究還有很大的缺失，現(xiàn)有的研究大多集中在石狗的藝術(shù)價值，在其文化意義等方面還存在空白，加上大量的石狗雕塑被竊、破壞，相關(guān)研究難度也在加大。
（3）園長、教師等對雷州石狗文化不了解。通過調(diào)查訪談，發(fā)現(xiàn)雷州地區(qū)對石狗文化有所了解的園長或教師都很少，年齡較大的園長、教師表示兒時曾在村中見過石狗，但也從沒了解過石狗的傳說。園長、教師對石狗文化的不了解直接導(dǎo)致幼兒園很難將雷州石狗文化引進。
2.雷州石狗文化與幼兒園主題活動相結(jié)合的價值
（1）促進幼兒各方面的發(fā)展。學前兒童主要是感受身邊的環(huán)境、生成經(jīng)驗性知識，直接灌輸學科知識對幼兒的發(fā)展不利。幼兒更需要使用感官去感受事物，逐漸發(fā)展各方面的能力，如觀察力、創(chuàng)造力、語言表達能力等。幼兒對生活中的文化背景有自然的親切感，而民俗文化直觀、形象，符合幼兒的認知特點和規(guī)律，易于幼兒理解和接受。教師從不同的角度挖掘石狗文化中有教育價值的部分，結(jié)合游戲、小組合作、自主探究等方式，以主題活動的形式將其聯(lián)結(jié)成一個整體，在幫助幼兒構(gòu)建完整的石狗文化經(jīng)驗體系的同時，也發(fā)展了幼兒各方面的能力，奠定了幼兒熱愛家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)。
（2）促進教師專業(yè)成長。調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多教師都是中大專學歷或轉(zhuǎn)崗教師，教師的專業(yè)知識水平有限，面對豐富的資源卻沒有相應(yīng)的開發(fā)利用能力。但是經(jīng)過具體的指導(dǎo)實踐，教師已經(jīng)能夠自主查閱相關(guān)資料，結(jié)合本班幼兒的發(fā)展特點組織有效的活動，幼兒在活動中對石狗產(chǎn)生了極大的興趣。這證明了將石狗文化與幼兒園主題活動相結(jié)合的做法是能讓教師獲益的，教師通過活動能進一步提高自身的專業(yè)能力。
（3）豐富幼兒園課程體系。優(yōu)秀的幼兒園除硬件設(shè)施外，高質(zhì)量的教師隊伍和科學的課程體系必不可少。將雷州石狗文化與幼兒園主題活動相結(jié)合，一方面豐富了幼兒園原有的課程內(nèi)容，另一方面也更有整合性地將不同領(lǐng)域的教育內(nèi)容構(gòu)建成一個整體，更有益幼兒的學習。石狗文化貼近幼兒實際生活，能改善當前幼兒園部分課程與實際脫離的現(xiàn)象。
（4）保護文化多樣性和傳承傳統(tǒng)文化?！段幕鄻有孕浴分赋觯骸拔幕鄻有詫θ祟悂碇v就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少……文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)該從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定”。石狗文化是組成地方文化多樣性的重要成分，同時也是需要保護并傳承的傳統(tǒng)文化。充分的了解是保護和傳承的前提，石狗文化與幼兒園主題活動相結(jié)合能讓幼兒、家長更加了解相關(guān)的知識，提高認同感，喚起人們保護和傳承的意識。
3.反思
（1）要深入研究雷州石狗文化。充分的資源是幼兒園開展主題活動的基礎(chǔ)，要想更好地利用雷州石狗文化開展特色主題活動，首先就要充分了解石狗文化。
（2）在實踐活動中檢驗和完善理論?？茖W的理論能指導(dǎo)實踐，理論是否科學也需要實踐的驗證。利用石狗文化開展特色主題活動在理論上有很大的可行性，初步的實踐也表明它是行得通的，但能否完滿地進行還有待調(diào)查。
（3）注重教師專業(yè)水平的提升。高水平的教師是主題活動順利進行的保障，主題活動在提升幼兒自主性的同時，也提高了教師參與的難度。如瑞吉歐的教師所說，“跟孩子在一起，就是要不停地調(diào)整，因為沒有任何事情是絕對的或是確定的。這真的不容易”。要想更好地保障幼兒的學習主體性、提升幼兒的學習體驗、完善課程，高水平的教師力量不可忽視。幼兒園應(yīng)增加教師在職培訓機會，使其樹立終身學習的理念。
參考文獻：
[1]路玉萍.嶺南文化一朵奇葩：雷州文化[N].湛江日報，2011-12-28.
[2]巨云和.雷州石狗雕刻的文化特|與造型方法[J].美術(shù)研究，2008（4）：105-106.
論文摘要:隨著消費社會的到來,在資本利益需求和娛樂文化消費需求的共同作用下,作為生活方式的、文化的和語境化的民族藝術(shù)至少在形式上進行了符合消費文化邏輯特征的現(xiàn)代置換。本文首先對民族藝術(shù)及其分類進行介紹,其次剖析了當前大眾化消費文化的現(xiàn)狀,在此基礎(chǔ)之上對我國民族藝術(shù)的發(fā)展方向進行反思,提出符號化生產(chǎn)的概念,并結(jié)合實例進行了詳細分析。
一、民族藝術(shù)及其分類
1.1民族藝術(shù)的涵延
民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的,直接源于生產(chǎn)實踐的,以可見形式保留下來的,包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說,民族藝術(shù)還包括了音樂、文學、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨特的文化現(xiàn)象,廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。
1.2 民族藝術(shù)的分類
民族藝術(shù)的分類往往由于對民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來看,可以簡單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個方面。在對民族藝術(shù)研究的初期階段,作為具體調(diào)研的依據(jù),可以根據(jù)生活習俗,圍繞生活生產(chǎn)活動進行簡單的分類:
1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施;
2.生產(chǎn)活動:畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易;
3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂、節(jié)日;
4.社會關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂;
二、大眾化消費文化的現(xiàn)狀分析
當今中國的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市,通過大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費特性與欲望特性,給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來的沖擊是前所未有的。上世紀90年代初,轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國展開。精英們?yōu)槔硐敫吆?為人文精神吶喊,面對那些琳瑯滿目的絢麗商品,面對人們逐漸顯現(xiàn)的對欲望的追求,精英們深感憂慮,中國要往何處去?傳統(tǒng)的價值堅守還有意義嗎?”
2000年以后,隨著國家經(jīng)濟建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展和社會財富積累的快速增長,隨著國家在精神文明建設(shè)上的廣泛引導(dǎo)和投入的加大,人們的消費需求也從過去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費,逐漸向更具社會性和象征性的、更注重消費過程的多元化消費發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中,文化消費在人們的日常消費中占據(jù)著越來越重要的地位,成為當代社會最突出的消費模式之一。文化消費的崛起帶動了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、大眾化消費背景下民族藝術(shù)的發(fā)展反思:符號化生產(chǎn)
作為興起于大眾化消費時代的一種文化現(xiàn)象,民族藝術(shù)展演的文化價值和意義是在社會結(jié)構(gòu)變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實語境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū),應(yīng)廣泛利用當?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風情來打造獨具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識”的民族藝術(shù)因其較強的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價值,而被納入當代社會的文化消費范疇,成為一種具有符號意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過市場化開發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號”的話,那么,作為文化商品的當代民族藝術(shù)的符號化生產(chǎn),就是對“原生符號”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造,并將新的能指與所指進行重新拼接、組合,以形成新的文化“再生符號”。
3.1“想象性審美”
由地方政府主導(dǎo)的符號化生產(chǎn)近年來,隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起,各種可資利用的文化資源越來越受到各級地方政府的重視。在許多民族地區(qū),古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨特、內(nèi)涵豐富、底蘊深厚而作為地方性資源優(yōu)勢,被納入經(jīng)濟建設(shè)的軌道,“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”成為地方政府發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟的普遍做法。從擴大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟的實用功利目的出發(fā),民族地區(qū)的地方政府對于當?shù)孛褡逦幕Y源的開發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情,在開發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風情、復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場等方面,當?shù)卣紩贿z余力地參與、引導(dǎo),并在政策上、經(jīng)濟上給予強有力的扶持。
3.2 “快餐式表演”
由經(jīng)營企業(yè)運作的符號化生產(chǎn)在當代消費社會,旅游作為一種最具文化消費特征的社會現(xiàn)象正在全球范圍內(nèi)迅速展開。其中,以體驗民族地區(qū)的自然風光、民族風情、傳統(tǒng)習俗、民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的民族文化旅游更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。在一些民族傳統(tǒng)文化保存較好的民族村寨,旅游經(jīng)營企業(yè)不僅利用當?shù)刎S富獨特的自然資源和人文資源,將其開發(fā)建設(shè)成為“民族文化旅游村”,而且組織村民歌舞表演隊,幫助開發(fā)民族旅游工藝品,發(fā)動村民開辦特色家庭旅館,以充滿異域民族風情的旅游服務(wù)內(nèi)容來吸引游客。旅游市場對民族傳統(tǒng)文化的價值衡量和取舍決定往往來自于投資回報及實際收益,因此,原本就存活于鄉(xiāng)土民間,且集觀賞性、參與性、娛樂性于一身的民族藝術(shù)自然憑借其“投資小,見效快,低成本運作”的特點而成為經(jīng)營企業(yè)開發(fā)打造的重點對象。例如,在以壯族歌舞展示和傳統(tǒng)村寨風貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨,每當有游客到來,村里的壯族青年歌舞隊都會到寨門前敲鑼打鼓迎接客人,唱迎客歌、敬酒歌,表演師公舞、扁擔舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等,其間還穿插有繡球傳情一類的互動游戲活動。
3.3“原生態(tài)藝術(shù)”
由文化精英實踐的符號化生產(chǎn)“原生態(tài)”是當下最為流行的詞語之一。按照學術(shù)上的規(guī)范理解,源于自然科學的“原生態(tài)”指的是一切在自然狀況下生存下來的東西。將“原生態(tài)”用于藝術(shù)上,即“原生態(tài)藝術(shù)”通常應(yīng)當指“在特定的區(qū)域(通常是較為封閉的民族聚居地)內(nèi)流傳的、較少受外來文化藝術(shù)影響的、風格純正且沒有經(jīng)過加工和提煉的藝術(shù)樣式,它是人們在生活和勞動中自然形成并通過本民族世代相傳的方式保留下來的”。然而,隨著以西方近代工業(yè)文明和科學技術(shù)為載體的現(xiàn)代化浪潮席卷全球,民族文化賴以生存、延續(xù)的傳統(tǒng)封閉格局已經(jīng)被打破,外來的異質(zhì)文化不斷介入和滲透到各民族的物質(zhì)生活領(lǐng)域及精神文化空間,生長于這種生態(tài)環(huán)境中的民族文化藝術(shù)也必然會不同程度受到現(xiàn)代性因素的影響。
因此,嚴格意義上的原汁原味的“原生態(tài)藝術(shù)”早已隨著原初的生態(tài)環(huán)境的變遷而不復(fù)存在,現(xiàn)在所謂的“原生態(tài)”更多是指一種運用民族民間的原生藝術(shù)元素來集中再現(xiàn)本真性民族文化,進而使之得到保護、傳承及發(fā)展的藝術(shù)觀念和藝術(shù)態(tài)度。
總結(jié)
總之,當代民族藝術(shù)的符號化生產(chǎn)是一個關(guān)涉多種因素、多元力量的市場化、符號化編碼過程。這其中無論采取何種編碼方式,作為文化商品的民族藝術(shù)都被賦予了符號消費的時代意義,并且在一定程度上實踐著由文化資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化。我們只有真正了解了當代民族藝術(shù)的生產(chǎn)邏輯與符號價值,才能更好地根據(jù)自己的日常性需求和意識形態(tài)體驗來對其進行消費,最終實現(xiàn)個體的精神滿足。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：旅游開發(fā)；節(jié)日文化；屯堡文化
中圖分類號：C912．4 文獻標識碼：A文章編號：1003－949X（2007）－05－0025－03
長期以來，中國很多貧窮落后的農(nóng)村地區(qū)都在致力于經(jīng)濟的發(fā)展。國家對農(nóng)民外出打工的政策放開后，很多農(nóng)民紛紛外出打工，但是這并不能從根本上改變當?shù)刎毟F落后的狀況。在缺技術(shù)、缺資金、缺人才的情況下，如何促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展的確是一個難題。近年來，如火如荼發(fā)展的旅游業(yè)為苦苦尋找地方發(fā)展道路的地方官員和村民展現(xiàn)了一個看似美好的前景，旅游開發(fā)成為當?shù)卣苿拥胤浇?jīng)濟發(fā)展的一個重要途徑。在可資利用的各種傳統(tǒng)文化資源中，節(jié)日文化資源是必不可少的重要部分。并且，由于“當代社會中節(jié)日扮]著文化承上啟下的特殊角色”，也可以把它看成是“社會變遷研究中一個重要的側(cè)面” 。[1]
近些年來，貴州省安順市近郊的屯堡村落逐漸成為歷史學、人類學、社會學等學科的學者競相關(guān)注的熱點。據(jù)史料記載，現(xiàn)居住在安順地區(qū)的“屯堡人”是明代初期為了“征南”從江南移民而來的明朝士兵及其家屬的后裔。當時軍隊的居住地以“屯”和“堡”為單位來建制，后來形成了一個個的村落，所以又稱呼他們?yōu)椤巴捅と恕薄ｋm然他們以漢族人自居，但其在600多年的繁衍過程中，由于地理環(huán)境的封閉，逐漸形成了自己的獨特文化。在這幾個屯堡村落中，T村的發(fā)展尤為突出。
T村地處省會貴陽和省內(nèi)黃金旅游線中心城市安順之間，交通十分便利。自2001年9月首次開始接待游客，迄今為止已經(jīng)接待旅游者近30萬人次。和T村相距不遠的J村、B村、Y村等幾個屯堡村落的屯堡文化旅游開發(fā)也都提上了議事日程。T村的旅游開發(fā)工作啟動得最早，最具規(guī)模，旅游開發(fā)對節(jié)日文化的影響也表現(xiàn)得最充分。不過，別的村落雖說還未進行正式的旅游開發(fā)，但是由政府統(tǒng)一組織的以屯堡節(jié)日為依托的旅游活動也逐漸覆蓋到它們，因而它們的節(jié)日文化也開始受到了影響。所以，本研究以T村為主要調(diào)查對象，J村、B村和Y村為輔助調(diào)查對象。本研究是定性研究，具體方法主要是訪談法及對相關(guān)文獻資料的收集與分析。
一、相關(guān)文獻回顧
戴維?J?格林伍德提出，“旅游業(yè)只不過把一個民族的文化現(xiàn)實包裝連同其他資源一起拿去出售，但我們知道，在任何地區(qū)，如果沒有文化，當?shù)厝司蜔o法生存，所以旅游業(yè)現(xiàn)正施加一種前所未有的對人類的影響”[2]；利認為，“民族文化資源應(yīng)該堅持保護第一，開發(fā)第二的原則”[3]。汪克會以民族旅游為例分析了旅游“文化污染”的原因，并提出了對策建議[4]。以上研究均是以旅游對傳統(tǒng)文化的負面影響為出發(fā)點，對旅游發(fā)展主要持的是批判態(tài)度。
在如何合理開發(fā)民族文化資源方面，有研究者提出民族文化開發(fā)要避免牽強附會、低格調(diào)和不按民俗辦事等幾種偏離傾向[5]。 該研究取向贊同民族文化資源的開發(fā)，但主張用合理的方式來開發(fā)文化資源。
此外，旅游活動對旅游目的地的影響也是研究的重要內(nèi)容。瞿明安認為，“旅游對人類行為活動的影響是多方面的。一個旅游風景區(qū)的興建，不僅可以帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，而且還會引起人們觀念意識和心理狀態(tài)的變化”[6]。
對民族旅游來講，節(jié)日文化對于一個地區(qū)旅游發(fā)展具有很大的影響力。宗曉蓮、戴光全研究了東巴文化對于麗江旅游發(fā)展的巨大作用，并肯定了節(jié)日活動對當?shù)芈糜螛I(yè)的推動作用。孫九霞也對節(jié)日符號的旅游價值作了深入研究[7]。
宗曉蓮運用布笛厄“文化再生產(chǎn)理論”對對旅游開發(fā)背景下的民族文化變遷進行了分析，指出要用動態(tài)的觀點來看待文化變遷，并進一步指出旅游開發(fā)導(dǎo)致了民族文化的市場化，這必將對當?shù)匚幕a(chǎn)生深遠影響[8]。但是，文章對問題的探討僅限于理論上，沒有具體實證材料支持，也并未對民族文化變遷過程中政府、開發(fā)商和當?shù)厝说雀鞣綉?yīng)該努力嘗試的發(fā)展方向提出進一步的建議。
以上文獻從不同角度研究了旅游開發(fā)過程中傳統(tǒng)文化的變遷問題，但大都只涉及了其中某個方面的問題，不能從實質(zhì)上揭示旅游開發(fā)過程中的文化變遷問題。本文認為，隨著歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的變遷是不可避免的，不能完全歸罪于旅游開發(fā)。文章進一步認為，在旅游開發(fā)過程中，除了要探討合理的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)方式外，對旅游開發(fā)后所帶來的經(jīng)濟利益分配對當?shù)厣鐣挠绊懯且粋€很重要的方面。本文嘗試通過具體案例的分析來對旅游開發(fā)所導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化資源的商品化和對某些傳統(tǒng)元素的恢復(fù)兩個方面進行研究，并進而提出無論是開發(fā)旅游還是保護傳統(tǒng)文化，最終的目的都是以促進地方社會、經(jīng)濟和文化的和諧發(fā)展為目標。
二、旅游開發(fā)中屯堡文化的改變
節(jié)日是屯堡人生活中的重要內(nèi)容，一年12個月都有節(jié)日。有學者對屯堡人的節(jié)日作了一個簡單的歸納，正月玉皇會，二月觀音會，三月清明氏族上大眾，四月浴佛敬音，五月關(guān)帝磨刀，六月土地婆婆誕日，七月乞巧節(jié)，八月中秋偷瓜盜菜，九月重陽打粑粑，十月迎城隍，十一月賀冬，十二月過年[9]。其實，這都還不足以窮盡屯堡人的節(jié)日。除了一些傳統(tǒng)的漢族節(jié)日外，屯堡人還有一些與自己的歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)的祭祀活動，如“抬汪公”、“祭五顯”和“祭母盛事”等活動都頗具特色。隨著旅游的開發(fā)，屯堡的節(jié)日文化也在逐漸發(fā)生改變。
1、新節(jié)日的增加
地方政府和開發(fā)商把一些新近策劃的活動和屯堡文化結(jié)合起來，以推動屯堡旅游的發(fā)展，典型代表是新節(jié)日－－“油菜花”節(jié)。在政府有關(guān)部門的推動下，貴州省于2003年3月8日至28日舉辦了第一屆“油菜花”節(jié)，到現(xiàn)在已連續(xù)辦了3屆。每一屆的菜花節(jié)分好幾個會場同時進行，而T村、J村都是會場之一。從本質(zhì)上看，雖然“油菜花”節(jié)是以政府為主導(dǎo)而開展的一個活動，在別的地方也有同樣的活動，它與屯堡文化在文化傳統(tǒng)上沒有什么淵源，但是以屯堡村落為會場的“油菜花”節(jié)活動宣傳都與屯堡文化緊密聯(lián)系在一起。到時候，各個屯堡村落都要出節(jié)目。在T村，開發(fā)商還從村外邀請一些]出團體或個人前來表]，村子里大人、小孩都來觀看，再加上外面來的游客，整個節(jié)日氣氛非常熱鬧。筆者在T村和J村詢問了很多村民對于舉辦“油菜花”節(jié)的看法，他們大多認為“人多熱鬧，很喜歡”。外來游客的參與也讓這些淳樸的村民感覺很自豪。
2、傳統(tǒng)節(jié)日中新元素的注入
屯堡旅游開發(fā)過程利用節(jié)日文化的一種途徑是選取有特色的傳統(tǒng)節(jié)日進行包裝，“河燈節(jié)”就是通過這種方式而產(chǎn)生的?！昂訜艄?jié)”來源于屯堡人“鬼節(jié)”放河燈的習俗。根據(jù)傳統(tǒng)習俗，在“鬼節(jié)”這一天，晚飯后村民們要到河邊放用彩紙、南瓜制成的河燈，寓意給死去的先人照明回去的路，順河返回故里。節(jié)日策劃者選取了節(jié)日中“放河燈”的這個片段，組織村民辦起了“河燈節(jié)”。當然，燈也不再是廉價的南瓜燈，而是各種造型的彩燈。村里面還要組織比賽，選出扎的最好的河燈，以激勵大家扎河燈的積極性。這和屯堡人從前為了紀念祖先而去放河燈的行為已經(jīng)是大廂徑庭了，放河燈的意義也從純粹的紀念性意義變成了競技性意義。此外，在傳統(tǒng)節(jié)目中加入現(xiàn)代歌舞也是很普遍的現(xiàn)象。比如T村在過傳統(tǒng)節(jié)日“六月六”時，除了傳統(tǒng)的節(jié)日內(nèi)容外，旅游公司還組織了一臺節(jié)目，]員有外來的，也有本村的，節(jié)目有現(xiàn)代歌舞表]，也有傳統(tǒng)的屯堡山歌。
3、節(jié)日功能的變化
傳統(tǒng)的民間節(jié)日有許多功能，如娛樂、管理、人際溝通、精神寄托和補償?shù)?。隨著屯堡旅游的開發(fā)，屯堡節(jié)日功能的一個重大變化是經(jīng)濟功能的增加。為了吸引更多的游客，地方政府或開發(fā)商有選擇地對一些節(jié)日進行包裝。過節(jié)不再是鄉(xiāng)民自己的事情，它還變成了推動經(jīng)濟發(fā)展的手段之一，擔負起了地方經(jīng)濟發(fā)展的責任。比如在T村，旅游開發(fā)公司就把傳統(tǒng)節(jié)日“六月六”進行了新的包裝，對外作了大量宣傳，以吸引外來游客 。而在經(jīng)濟功能逐漸增強的同時，節(jié)日原有的一些功能也開始慢慢弱化。
4、節(jié)日組織者和參與者的變化
過去，過節(jié)是屯堡鄉(xiāng)民自己的事情，他們有自己組織節(jié)日的一套老傳統(tǒng)。村子里的老人、有文化的人是重要的組織者，而主要的參與者就是村子里的人。如果需要經(jīng)費的話，村民會自己湊份子，或者輪流做東。有些時候，幾個屯堡村寨也會聯(lián)合起來搞一些節(jié)日，不過這也是村民自發(fā)組織的。近些年來，政府或開發(fā)商為了吸引更多的游客來到當?shù)?，組織了一些節(jié)日。這些節(jié)日往往是由政府或開發(fā)商出資金、村支兩委或一些積極分子來具體操辦，而老人在整個組織過程中已不是那么重要了。比如在“油菜花”節(jié)的組織過程中，節(jié)日組織工作涉及很多對外聯(lián)絡(luò)的事情，組織過程、具體內(nèi)容與傳統(tǒng)節(jié)日的組織有很大區(qū)別，需要具有一定社交能力、一定文化程度的人來承擔這項工作。在這類節(jié)日中，大量的外來游客成為重要的參與者，部分村民反而變成旁觀者。
5、節(jié)日元素的商品化
在新開發(fā)或重新包裝的節(jié)日中，一些重要的節(jié)日元素被商品化了，其中最突出的是地戲的商品化。地戲是屯堡文化中最有特色的組成部分，地戲]員就是普通的村民，表]內(nèi)容是老祖宗傳下來的。以往，地戲并不能隨便表]，一年中只在正月間和七月間兩個時段表]，而且在表]前和表]后均要進行一系列復(fù)雜的儀式，整個過程神秘而又神圣。T村的屯堡旅游正式推出后，作為屯堡文化重要表征之一的地戲必然是吸引游客的重要資源?？墒?，傳統(tǒng)地戲表]時間與游客的時間并不完全一致。為了迎合游客的需要，地戲表]實施了商業(yè)化的運作，地戲成為一種商品。只要有游客來，]員就要表]地戲，整個過程的神圣和神秘蕩然無存。
6、節(jié)日文化中某些傳統(tǒng)元素得到了強化
從屯堡文化的外在表征方面來看，屯堡服裝、屯堡建筑、地戲表]等傳統(tǒng)元素得到了強化。新一代屯堡人受過比父輩更多的教育，也見過比父輩更多的世面，因此也更容易受到現(xiàn)代社會的影響。他們中許多人不再喜歡穿傳統(tǒng)的服飾，不再喜歡以前的石頭房子，曾備受推崇的地戲表]也失去了吸引力，而港臺歌星、電視明星等更能引起他們的興趣。屯堡人自身發(fā)生的變化必然會在文化上體現(xiàn)出來，因此屯堡文化一定會隨著時代的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。隨著時代的發(fā)展，屯堡節(jié)日中一些傳統(tǒng)元素的確面臨著慢慢消失的危險。
從節(jié)日文化認同感上來看，新一代屯堡人對一些傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度也在逐漸下降。他們中很多人都有外出讀書或打工的經(jīng)歷，即便有些沒出去過的年輕人通過電視也對外面的世界有很多感性的認識。像城市的年輕人一樣，一些外來的節(jié)日引起了他們極大的興趣，比如情人節(jié)、圣誕節(jié)也開始為這些古老村寨中的年輕人所接受。
從整個屯堡文化的認同方面來看，旅游開發(fā)的確重新喚了起屯堡人對自己古老文化的熱愛之情和保護意識。筆者在調(diào)查中了解到，現(xiàn)在很多屯堡人又重新穿上了屯堡服裝，一些年輕人加入到學地戲的]員隊伍中來等。在旅游開發(fā)之前，一切都是自然而然的。他們除了在提到自己的祖先是從南京過來的時候有一絲自豪感外，其它時候并不覺得自己的文化有什么特別之處，和周圍的其他少數(shù)民族相比也無太多相異之處。但是，在旅游開發(fā)之后，“屯堡人”、“屯堡文化”等意識都得到了強化。有一些節(jié)日其實本身就是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，并不為屯堡人所獨有，但是在向外來人員介紹時，他們都會特別強調(diào)這是屯堡人的節(jié)日，并對這種不同之處充滿了自豪感。旅游開發(fā)在給傳統(tǒng)文化帶來巨大沖擊的同時，也強化了村民對自己文化的認同。
三、結(jié)論與討論
旅游作為一個現(xiàn)代性因素，它的介入一方面會導(dǎo)致包括節(jié)日文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化某些方面的重大變化。在T村，節(jié)日文化的經(jīng)濟導(dǎo)向十分明顯。傳統(tǒng)的地戲成為商業(yè)]出的節(jié)目，屯堡服裝也成為了導(dǎo)游的“工作服”，整個節(jié)日被當作一個商品來包裝。其它屯堡村寨的旅游開發(fā)也有這一發(fā)展趨勢。但是，另一方面，它的確也強化了節(jié)日文化中的某些傳統(tǒng)因素。在旅游開發(fā)過程中，一些隨著時展而慢慢被新一代屯堡人所忽視的傳統(tǒng)元素得到了鞏固和加強。
看起來，旅游開發(fā)導(dǎo)致了兩種相互矛盾的后果。然而，它們真的是相互矛盾的嗎？毫無疑問，在矛盾的后面我們看到了將它們統(tǒng)一起來的真正原因，那就是經(jīng)濟利益。也就是說，無論是保護也好、還是“儀式化”也好，它們的最終目的就是要帶來經(jīng)濟利益。為了滿足現(xiàn)代游客的獵奇心理，傳統(tǒng)文化被濃縮包裝，即將消失的文化被重新挖掘，一切都是為了吸引更多的游客，帶來更多的經(jīng)濟利潤。“＇文化搭臺、旅游唱戲＇的口號，揭示了問題的出發(fā)點是旅游，歸根結(jié)底是經(jīng)濟。它試圖達到的目標并不是真正地再現(xiàn)一種文化，而是表達了消費時代權(quán)力政治與資本的文化＇理想＇”[10]。無論是濃縮也好，重新挖掘也好，節(jié)日文化資源的開發(fā)雖然在某種程度上強化了某些傳統(tǒng)元素的形式，但也帶來了一個不可避免的后果就是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的喪失。但是，“文化與它的主體－－人，有著不可分割的關(guān)系。它只有被內(nèi)化、吸收，成為人們生活中的一部分，才是有生命力的、真實的文化”[11]。純粹市場導(dǎo)向的開發(fā)會降低傳統(tǒng)的魅力，從長遠來看，并不利于當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，也會給當?shù)厝藥黼y以彌補的損害。
同時，這樣一種開發(fā)模式并不注重對當?shù)厝税l(fā)展權(quán)和分享經(jīng)濟利益權(quán)利。為了配合旅游的開發(fā)，他們必須要繼續(xù)住在低矮破舊的老房子里，某些生活方式也要改變。旅游開發(fā)所帶來的經(jīng)濟利益分配上的不均會使很多當?shù)厝藢Φ胤浇?jīng)濟的發(fā)展失去興趣與動力。在T村的調(diào)查中，很多村民就表示，“如果旅游開發(fā)只是部分人獲益的話，我們寧愿不發(fā)展”。傳統(tǒng)文化是當?shù)厝俗孀孑呡吽鶆?chuàng)造的文化財富，他們有權(quán)利也必須參與到自己傳統(tǒng)文化的變遷中來，也有權(quán)利要求分享經(jīng)濟發(fā)展所帶來的經(jīng)濟利益。所以，如果當?shù)厝说暮戏?quán)利在旅游開發(fā)過程中得不到體現(xiàn)的話，這對他們而言是不公平的，地方經(jīng)濟也得不到真正的發(fā)展。
社會是經(jīng)濟、文化、政治等各個方面的整合體，社會發(fā)展要注重和諧，單純強調(diào)任何一方面都會導(dǎo)致社會發(fā)展的畸形。和諧社會“是社會成員能夠自由流動”、“各方面的利益關(guān)系都能得到協(xié)調(diào)”、“能夠保護全體社會成員權(quán)益”、“能夠有效化解內(nèi)部矛盾”的社會。[12]屯堡村落民風淳樸，當?shù)厝藷崆楹每?，本身有著非常好的社會氛圍，有建立和諧社會的良好基礎(chǔ)。這個過程中，地方政府的引導(dǎo)作用是非常重要的。開發(fā)商作為追求利益最大化的商家，進行旅游開發(fā)所追求的是經(jīng)濟利益。當?shù)厝擞捎诳是蠼?jīng)濟的發(fā)展也有可能忽視自身非常寶貴的東西。所以，地方政府作為社會的管理者，應(yīng)該充分發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，引導(dǎo)當?shù)亟?jīng)濟、政治、文化等方面的發(fā)展走上協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。
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【關(guān)鍵詞】文化旅游資源;文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢;思路;措施
公元二百八十年前后，楚王后裔莊鞒入滇時，爨氏祖先跟其入滇，爨家世代都在滇為宮。漢朝末年，朝廷賜給爨作為稱號，并賜給封地為爨地。這就是爨氏統(tǒng)治的區(qū)域，即現(xiàn)在的云南及四川的南部，還有貴州的西部，歷史上將其統(tǒng)稱為南中。而爨氏統(tǒng)治的中心點就是現(xiàn)在的陸良，因此陸良縣也稱其為爨鄉(xiāng)。
爨鄉(xiāng)位于云南省東部，隸屬于曲靖市，是云南最早建置的24個縣之一。總面積2018.82平方千米，為云南省第一大壩。圍繞縣委、政府建設(shè)“文化旅游大縣”的目標，以繼承和弘揚地方優(yōu)秀文化為重點，以創(chuàng)新為手段，以繁榮為目的，有力地促進了經(jīng)濟和其他社會行業(yè)的發(fā)展，1996年和2003年文化部分別授予陸良縣為“全國文化先進縣”、“中國民間（書法）藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。轄區(qū)內(nèi)擁有地理奇觀――彩色沙林，全國重點文物保護的“爨龍顏碑”等等，得天獨厚的歷史文化和良好的區(qū)位優(yōu)勢，為爨鄉(xiāng)加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了極佳的時機。充分開發(fā)、利用爨鄉(xiāng)深厚、獨特、豐富的民族歷史文化資源、濕地景觀和自然資源、發(fā)展文化旅游業(yè)，走特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，是促進爨鄉(xiāng)民族文化資源優(yōu)勢向文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的必由之路。
1.開發(fā)民族文化旅游資源的必要性
1.1加快爨鄉(xiāng)民族文化旅游資源開發(fā)，是建設(shè)陸良文化旅游大縣的需要。文化與旅游是密切結(jié)合、相互滲透的，從旅游的角度看，文化作為人類在社會發(fā)展的過程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富的總和，不僅是旅游活動開展的前提和基礎(chǔ)，也是旅游活動所指向的重要內(nèi)容。從文化的角度看，旅游作為一種流動的社會活動，實質(zhì)上是各種文化交流的過程，它自始至終都包涵著文化的內(nèi)涵，始終以文化為底蘊。建設(shè)人與自然和諧共進，自然生態(tài)風光與民族文化交相輝映的文化旅游業(yè)是創(chuàng)“文化旅游大縣”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，具有光明的前途。
1.2爨鄉(xiāng)按照打響“爨文化”品牌，樹立“彩色沙雕”和“爨龍顏碑”精品觀賞點，建設(shè)爨文化風情園，世界沙雕博覽園，四方街古城風情園，等目標，要實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)環(huán)境最優(yōu)、人居環(huán)境最佳、經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化生態(tài)型城市，必須大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。建設(shè)“文化旅游大縣”，這一戰(zhàn)略的實施，不僅對內(nèi)可以調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，升級產(chǎn)業(yè)層次，營造更加濃厚的文化氛圍，對外可以展示爨鄉(xiāng)城市魅力，帶來消費爨鄉(xiāng)和投資爨鄉(xiāng)的熱潮。
1.3爨鄉(xiāng)大力發(fā)展文化旅游業(yè)對城市軟實力的提升有其他產(chǎn)業(yè)不能比擬的優(yōu)勢，特別是對城市形象、城市環(huán)境、城市文化，城市精神、城市凝聚力、城市地位甚至城市的政治文明等方面的直接促進和價值提升的作用非常極大，是提升城市綜合實力與綜合競爭力，并可持續(xù)發(fā)展的重要保障。
2.對爨鄉(xiāng)文化資源的梳理及其開發(fā)利用的有利條件
爨鄉(xiāng)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資源得天獨厚，關(guān)鍵是要用全新的視野和科學的方法去整合和經(jīng)營文化資源，為此應(yīng)對轄區(qū)內(nèi)資源進行盤點梳理，按照優(yōu)先發(fā)展的原則，對具有濃厚文化特色的資源進行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，對一般性的具有生長可能性的文化資源維持現(xiàn)狀，不宜匆忙開發(fā)，而對那些非轉(zhuǎn)化為資源予以有力保護，決不能破壞性開發(fā)，以確保人文生態(tài)的平衡。
2.1資源豐厚，開發(fā)潛力巨大
在漫長的歷史進程中，爨鄉(xiāng)各族人民創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化，形成了各具特色的、具有較高文化內(nèi)涵的諺語、歌謠、神話、故事和迷人的歌舞、戲曲、節(jié)慶活動等等，這些蘊藏綿延數(shù)千年的文化奧秘，構(gòu)成了爨鄉(xiāng)豐富神秘的民族文化資源。
2.1.1民俗節(jié)慶活動豐富多彩，對旅游者具有較大吸引力
縣城四方街正月十六“狂歡節(jié)”；打古撒尼村“斗牛、摔跤”習俗；龍海彝族“火把節(jié)”；大覺寺、望海寺、終南寺“趕廟會節(jié)”等，這些傳統(tǒng)節(jié)日，歷史悠久，沿襲至今，不但帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，而且促進民俗文化旅游的發(fā)展。
2.1.2民族音樂歌舞絢麗多姿
“爨地古樂”引收了南中時期的宮廷音樂、使其富有古色古香的韻味，同時古樂又具有優(yōu)雅恬靜、典雅古樸的江南絲竹之聲。 “爨氏歌舞”舞蹈動作熱烈奔放，風格純樸，舞姿活潑。撒尼族的“大三弦舞”、彝族的“刀叉舞”等，這些獨具風格的歌舞音樂，是中國民族文化百花園中的奇葩，開發(fā)潛力極大。
2.1.3民族民間工藝美術(shù)豐富精湛
尤為芳華的“小蒲籮”編制遠銷日本。
板橋的“刺繡”；民族扎花廠的扎花、印染；馬街的手工銅器制作等；色彩艷麗、美觀大方、價廉物美，吸引了省內(nèi)外的嘉賓光顧。影響力與知名度不斷提高。
2.1.4民族民間口述文學豐富多彩
爨鄉(xiāng)山清水秀、風光綺麗，在這塊古老、豐厚的沃土上、一山一水、一草一木都流傳著許多優(yōu)美動人的故事、傳說、歌謠、諺語等等。收集在云南民族文學集成《陸良縣卷》的人物傳說故事14個；山川傳說故事22個；風物傳說故事10個；神話寓言故事6個；民間歌謠15支；諺語10個，這些都是爨鄉(xiāng)各民族共同創(chuàng)造的寶貴精神財富，對發(fā)展文化旅游具有很大價值。
2.1.5傳統(tǒng)的民居建筑特色鮮明
爨鄉(xiāng)古民居建筑主要有“四方街”（南門外真理片區(qū)）建于元至民國、十余戶深宅大院反映了元至民國年間漢族民居古建筑特點?！叭f順號古建筑群”，建于清末民國初年，規(guī)模較大，是云南中式建筑的典型代表之一。“鐘靈書院”建于清嘉慶年間，是云南省保存較好的清代書院之一，規(guī)模大，布局高、照壁乃全國罕見。“雍家古村”建于清代，為一家族式古聚落民居建筑群。這些建筑不僅顯示了能工巧匠的精湛技藝，而且顯示了古居民居建筑的傳統(tǒng)模式，是吸引游人的奇葩。
2.1.6文物精華匯粹、爨鄉(xiāng)歷史源遠流長
區(qū)域內(nèi)各時期的歷史遺跡眾多，文物古跡星羅棋布。有“爨龍顏碑”、薛官堡古墓地、邕州古道、舟東銅鼓、白塔內(nèi)古城、河東堡火葬墓群、梁堆墓、嘎古梁堆古墓、興仁三堆子古墓、天花古城墻、境里出土的東漢銅鼓等，這些是祖先留給我們的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該充分挖掘自然與人文資源優(yōu)勢，宣傳提高爨鄉(xiāng)知名度，促進經(jīng)濟發(fā)展。
2.1.7民族民間傳統(tǒng)文化保護區(qū)、藝術(shù)之鄉(xiāng)的創(chuàng)建活動
1996年和2003年陸良縣被文化部命名為“文化先進縣”、“中國民間（書法）藝術(shù)之鄉(xiāng)”、2005年云南省政府批準爨鄉(xiāng)“大三弦舞”為保護遺產(chǎn)。通過命名創(chuàng)建推動了民間優(yōu)秀文化的繼承和弘揚，促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
豐富的歷史文化資源，是需要傳承和發(fā)揚的財富。對這些寶貴資源如果不開發(fā)，也僅僅是資源，如果開發(fā)利用得當，每一項都可能成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推器，更有利于民族文化的傳承、創(chuàng)新與弘揚。
2.2爨鄉(xiāng)民族文化資源優(yōu)勢向文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，已奠定了一定的基礎(chǔ)
近年來，隨著大眾旅游、假日旅游的崛起，爨鄉(xiāng)文化旅游資源開發(fā)已取得初步成效，形成了新的亮點：即圍繞縣委、政府“12355”的總體目標，加快對爨鄉(xiāng)文化的研究力度，擴大爨文化的影響范圍。
2.2.1打響一個品牌。即：“爨文化”品牌。
2.2.2以樹立彩色沙雕和爨龍顏碑兩個精品觀賞點為重點。
2.2.3加快重點標志性精品建設(shè)，引導(dǎo)好傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。以建好爨文化風情園、世界沙雕博覽園、四方街古城風情園三個園區(qū)為突破口，努力整合文化資源。
2.2.4建好縣城、彩色沙林、白水塘、小百戶、大莫古五個各具特色的文化娛樂休閑為主的區(qū)域重點，發(fā)展休閑娛樂業(yè)。
2.2.5以做好廣播影視、印刷廣告、文化娛樂、體育健身、鄉(xiāng)村民族文化為主的五大產(chǎn)業(yè)為支撐。
以上框架是對爨文化產(chǎn)業(yè)一次系統(tǒng)的清理，對城市文脈傳承和旅游景點的梳理都比較到位。事實證明，文化資源只有通過市場運作，才能轉(zhuǎn)化為文化資本進而發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)。
3.開發(fā)爨鄉(xiāng)民族文化旅游資源的思路與措施
文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托，民族文化作為旅游資源的重點內(nèi)容，包含了許多有價值的可開發(fā)資源。
3.1爨鄉(xiāng)民族文化旅游資源開發(fā)的戰(zhàn)略思路是
以弘揚民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為主題；以市場為導(dǎo)向，以打造知名文化品牌項目為戰(zhàn)略目標，采取儲備一批、發(fā)展一批、壯大一批、重點突破，全面推進的方法，以項目打造和樹立品牌，以項目的運作來推動基地和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈，促進爨鄉(xiāng)文化旅游的快速發(fā)展。
3.2開發(fā)的重點內(nèi)容
一是加大爨文化研究力度，吸納國內(nèi)外專家、學者、研究人員加入壯大研究會，研究開發(fā)的重點是要從歷史理論研究向開發(fā)利用研究拓展，要從政治、經(jīng)濟、軍事、文化、民俗民風、風土人情、飲食、服飾、音樂、歌舞、書法、建筑風格等各方面進行研究開發(fā)，豐富爨文化的內(nèi)涵，再通過各種載體來展示、宣傳、弘揚爨文化，真正打響爨文化精品品牌；二是以歷史文化古城、村（四方街、雍家古村、天花古城、楊梅山古長城埂、邕州古道等為依托，開發(fā)集自然風光、民族風情和歷史文化相結(jié)合的民族文化旅游精品景點、精品路線、提升爨鄉(xiāng)文化旅游的品質(zhì)和吸引力；三是可以把古建筑、古遺址遺存、古墓葬等開發(fā)建成主題公園，通過市場運作，使文物保護與產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機結(jié)合起來。即以民族爨文化風情園、沙雕博覽園為依托，開發(fā)以爨鄉(xiāng)悠久歷史、古滇文化為主的科教游；四是把歷代書法家推崇為“神品第一”的“爨龍顏碑”爨體書法藝術(shù)，做成精美的文物復(fù)制品及旅游藝術(shù)品推向市場；五是抓住歷史和傳說產(chǎn)生的旅游焦點，從中吸取大量素材，提煉創(chuàng)造出一批符合大眾需求的優(yōu)秀文藝和影視作品；六是開發(fā)民族服飾、工藝品、民間土特產(chǎn)品，發(fā)展集生產(chǎn)、加工、銷售、參觀、展覽為一體的民族文化旅游產(chǎn)品；七是開發(fā)爨氏歌舞、爨鄉(xiāng)古樂、民族節(jié)慶、民族風俗為主要內(nèi)容的民俗觀光游。只有把文化資源優(yōu)勢真正發(fā)揮出來，文化產(chǎn)業(yè)才能取得更大的市場。實踐證明，發(fā)展文化旅游是實現(xiàn)保護與發(fā)展共贏和資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的最佳途徑。
3.3統(tǒng)一思想，提高認識
各級領(lǐng)導(dǎo)要把民族資源開發(fā)作為發(fā)展旅游業(yè)的一個重點，擺上黨政的重要工作日程，成立開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，轉(zhuǎn)變觀念，提高認識，制定規(guī)劃，落實措施，為把民族文化資源優(yōu)勢向文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化提供強有力的組織保障。各相關(guān)部門應(yīng)密切配合，齊心協(xié)力，為促進爨鄉(xiāng)民族文化資源合理開發(fā)利用提供服務(wù)保障。
3.4制定和完善爨鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展政策
要確立自己文化產(chǎn)業(yè)的地位就要大投入、成規(guī)模，允許民營企業(yè)在市場化條件下參與國有文化資源的整合、重組，對于有相當規(guī)模及市場前景的項目、對有益于民族文化的保護和弘揚的項目、對有較高藝術(shù)品位和水準的項目，應(yīng)重點實施政策傾斜和扶持。
3.5突出民族文化特色與地域特色、開發(fā)精品
爨鄉(xiāng)民族文化底蘊深厚，在文化旅游資源開發(fā)中，要強化精品意識，優(yōu)先開發(fā)具有相對唯一性和獨特性、占有較大優(yōu)勢的文化資源。抓緊建設(shè)一批歷史生態(tài)主題公園和民居文化街道，推出一批民族節(jié)日，民族歌舞，樹立一批民族風情旅游的品牌，形成多樣性，豐富性的民族文化旅游產(chǎn)品，以鮮明的特色和引人入勝的內(nèi)容，吸引游客，創(chuàng)造“一年四季不斷，八方游客竟相來”的好勢頭。
3.6增加投入，完善基礎(chǔ)設(shè)施
民族文化旅游是一個文化科技含量高的旅游活動，其開發(fā)投入的資金較大。鑒于爨鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施滯后，景點接待條件差等因素，對民族文化旅游開發(fā)要根據(jù)“自然風光與民族文化相結(jié)合、資源與市場相結(jié)合、開發(fā)與保護相結(jié)合”的原則，形成政府主導(dǎo)，文化、旅游牽頭、部門配合、社會參與的機制。鼓勵國家、集體、個人、外資一起共同參與開發(fā)、建設(shè)和經(jīng)營，形成投資主體多元化、管理多元化，拓展資金渠道，增加投入，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為加快民族文化旅游精品線路和優(yōu)秀文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)創(chuàng)造好條件。
3.7合理開發(fā)、實行可持續(xù)發(fā)展
一個民族的文化是這個民族幾千年知識的積累和經(jīng)驗的總結(jié)，是這個民族精神財富的歷史沉淀。因此，要以規(guī)劃為先導(dǎo)，高起點規(guī)劃、高標準建設(shè)，可持續(xù)發(fā)展的思路。要合理開發(fā)、合理利用，避免雷同化開發(fā)，低水平和盲目的開發(fā)。一是要配合風景區(qū)名勝區(qū)的建設(shè)，有選擇的開發(fā)與自然景觀相協(xié)調(diào)的，具有民族文化口若懸河的文化旅游項目；二是繼承與創(chuàng)新是民族文化長存的生命力，因此，開發(fā)民族文化資源必須堅持在繼承發(fā)揚文化傳統(tǒng)的同時，賦予時展相適應(yīng)的文化特質(zhì)；三是開發(fā)與保護相結(jié)合，保護第一，開發(fā)第二。在保護中進行開發(fā)，在開發(fā)中達到和促進保護。四是文化與經(jīng)濟相結(jié)合。文化與經(jīng)濟是密切聯(lián)系的，只有科學處理、互為依托、互相促進，才能把民族文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟優(yōu)勢，進而推動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展、民族進步、文化繁榮。五是民族文化資源開發(fā)需要與精神文明建設(shè)相結(jié)合，把發(fā)掘、提煉、傳播民族文化，作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，納入精神文明建設(shè)的工程，使各地精神文明建設(shè)活動的開展成為展現(xiàn)民族文化風彩的園地。
3.8強化管理、培養(yǎng)人才
要促進爨鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，造就一支政治硬、業(yè)務(wù)精、能力強的人才隊伍是關(guān)鍵。要加強文化管理，文化經(jīng)營、文化經(jīng)紀、專業(yè)策劃、市場文化科技、產(chǎn)品制作和市場營銷等專門人才的培養(yǎng)，建立完善人才激勵機制，促進文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)管理的社會化、科學化、為文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展蓄積人才資本。
