發(fā)布時間：2023-07-12 16:35:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】海南；黎族舞蹈；黎族故事；傳統(tǒng)文化
中圖分類號：J72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0150-02
黎族傳統(tǒng)舞蹈具有古拙、質(zhì)樸的風(fēng)格和娛樂健身等特性，并帶有豐富的傳統(tǒng)祭祀與節(jié)日文化色彩，極具民族特色。它凝聚著黎族人民的勞動智慧，體現(xiàn)了黎族同胞百折不饒的頑強意志和積極向上的樂觀主義民族性格。它是中華民族燦爛文化的一個重要組成部分，也是中國民間舞蹈文化的重要組成部分?！独枳骞适隆芬愿璋槲?、以詩為畫，以黎族人民特有的圖騰崇拜和宗教文化觀念展現(xiàn)了海南黎族先民渡海遷徙、追根溯源的傳奇故事，呈現(xiàn)出一幅祖先們開天辟地、繁衍生息的歷史長卷。該劇敘述了黎族祖先數(shù)千年尋求文明的辛勤、智慧以及薪火相傳的艱辛歷程?！独枳骞适隆愤€匯聚了大量黎族最原始的傳統(tǒng)文化元素，如黎族的竹木器樂“鼻簫”等打擊樂器、黎族民間歌謠“搖籃曲”和“舂米謠”等、黎族民間舞蹈、黎錦紡織與樹皮衣等黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，精彩紛呈地展現(xiàn)了黎族人民的精神生活和傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。是一副海南黎族傳統(tǒng)文化與人文風(fēng)情的全景展示。
一、《黎族故事》體現(xiàn)了海南黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
《黎族故事》分為序幕、《黎之源》、《黎之魂》、《黎之韻》、《黎之情》及尾聲六個篇章。以“力神開天”拉開了表現(xiàn)黎族祖先“遷徙”和“恩山”的帷幕。劇中有表現(xiàn)黎族同胞天涯相認(rèn)的“根山”；有開墾家園、祈求風(fēng)調(diào)雨順的“耕魂”和先民鉆木取火、祈求光明的“取火”；有表現(xiàn)黎族特有的吹奏方式如山蘭之靈的“鼻簫”；還有表現(xiàn)黎族民俗紡織、巧取樹皮做衣的“樹皮衣”和“黎錦”藝術(shù)等等，都體現(xiàn)了黎族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。特別是從紡線、織錦到“黎錦”的出現(xiàn)，更是凸顯了黎族文化的燦爛與神奇。如在“黎錦”一幕中，一群黎族少女編織出一幅幅色澤斑斕、粗獷夸張的黎錦圖案，仿佛從天堂飄下的云彩，象征著黎族人民對幸福美好生活的向往和對未來的無限憧憬。
海南島流傳著許多美好的民間故事傳說，在《黎族故事》中都有一定體現(xiàn)。如“大力神”“甘工鳥”“鹿回頭”“夫妻樹”等等，都是黎族同胞祭祀、勞動、娛樂與愛情等生活場景的體現(xiàn)，是人與自然和諧相處的美好景象，也是黎族人民征服自然、生生不息的民族寫真。劇中“力神”象征著黎族同胞的保護(hù)神；唯美夢幻的“甘弓鳥”讓觀眾領(lǐng)略到前所未有的奇幻色彩和別樣風(fēng)味；“鹿回頭”盡情展示著黎族男女之間純真美好、熱情奔放的愛情；“夫妻樹”則表現(xiàn)兩位黎族老人同甘共苦的美好愿望以及生死與共的情感共鳴。還有“船形屋”等原生態(tài)文化元素?zé)o不透露出濃郁的黎族風(fēng)情，給觀眾呈現(xiàn)出一個個奇異的情感世界，將黎族古老、神秘、博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。
二、《黎族故事》演繹黎族傳統(tǒng)舞蹈的起源
黎族是我國嶺南民族之一，是海南島人口最多的少數(shù)民族。它有著四千年悠久的歷史和古老的文化。也是海南島最早的居民，主要環(huán)繞五指山居住。五指山是黎族最早的發(fā)祥地，五指山地區(qū)號稱“中國第一熱帶雨林”，有其獨特的自然生態(tài)環(huán)境和民族文化特點。黎族傳統(tǒng)舞蹈就是黎族同胞在這個特定的環(huán)境和生活條件下，經(jīng)過漫長的社會和歷史發(fā)展過程積淀而成的，它是黎族人民勞動智慧的結(jié)晶。在三亞、東方、樂東、陵水、昌江一帶的黎族村寨，黎族祖先認(rèn)為世間萬物都有靈魂，都有吉、兇、禍、福。其靈魂既可保護(hù)家人又可作祟于家人。因此，黎族舞蹈受到黎族人民的、生活習(xí)俗、社交娛樂及生產(chǎn)習(xí)俗等諸多因素的影響，有反映祭祀祖宗、祈安求福的“宗教祭祀舞蹈”，如“捉鬼舞”“五鳳舞”等，祈求祖先的神靈庇佑；有反映風(fēng)俗習(xí)慣的，如建屋遷宅、結(jié)婚生子的“生活習(xí)俗舞蹈”，如“祝福舞”“平安舞”等，祈求全寨黎民平安順利、人丁興旺；有反映農(nóng)閑娛樂、鳴鑼慶豐收的“娛樂喜慶舞蹈”，如“打柴舞”“猴子舞”等，模仿各種動物形態(tài)，是黎族人民最喜聞樂見及適合娛樂健身的群眾性舞蹈；還有反映生產(chǎn)勞動和收獲季節(jié)、模仿人們勞動場景的“生產(chǎn)勞動舞蹈”如“舂米舞”“錢串舞”等，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；以及反映黎族人民反抗封建統(tǒng)治政權(quán)和與大自然頑強抗?fàn)幍摹坝⒂露窢幬璧浮比纭半p刀錢鈴舞”“打曲舞”等等。勤勞智慧的黎族人民創(chuàng)造了獨具特色的黎族傳統(tǒng)舞蹈文化并世代相傳。
三、《黎族故事》傳承黎族傳統(tǒng)舞蹈文化
《黎族故事》是由海南省歌舞團(tuán)創(chuàng)作并演出的一部大型原創(chuàng)舞蹈詩。在編創(chuàng)手法上，在保留黎族民間傳統(tǒng)舞蹈原有風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，并借鑒了現(xiàn)當(dāng)代舞的表現(xiàn)手法，結(jié)合其他民族、其他舞種的風(fēng)格特點，突出了舞蹈的民族性與時代精神，具有積極的現(xiàn)實意義。該劇編導(dǎo)將傳統(tǒng)的原生態(tài)舞蹈藝術(shù)和現(xiàn)代優(yōu)美動聽的音樂相融合，運用LED燈光藝術(shù)科技給舞臺營造出絢麗的3D立體畫面效果，再結(jié)合真實布景呈現(xiàn)出美輪美奐的舞臺效果。劇中融合民間舞蹈、民間音樂、民間美術(shù)以及傳統(tǒng)手工技藝等原始道具為一體，傳統(tǒng)的黎族民族服飾絢麗多彩，結(jié)合唯美動人的舞技，加上夢幻靈動的舞臺空間，仿佛把觀眾帶到了五指山下、回到先民生活的時代，讓人身臨其境地感受黎族傳統(tǒng)文化的獨特魅力?！独枳骞适隆窡o論是“序幕”還是“源”、“魂”、“風(fēng)”、“情”直到“尾聲”，每一幕都令觀眾嘆為觀止，黎族同胞表達(dá)情感的人文情懷得到了盡情詮釋。
四、讓黎族傳統(tǒng)文化成為海南國際旅游島的文化象征
海南島在推進(jìn)國際旅游島建設(shè)進(jìn)程中，以文化建設(shè)為基礎(chǔ)和核心。而黎族文化就是海南獨有的原生態(tài)傳統(tǒng)文化、也是海南文化的魅力。因此，在提升國際旅游島文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，應(yīng)大力弘揚黎族傳統(tǒng)文化，打造民族文化旅游精品，為國際島打造美好的文化形象。記得曾經(jīng)由著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)團(tuán)隊打造的《印象海南島》，雖然作品也清晰地呈現(xiàn)了大海、陽光、沙灘、椰樹等海南元素，其中的《紅色娘子軍》也是享譽海內(nèi)外的紅色經(jīng)典文化。但如果作品中沒有突出“紅色娘子軍”和“椰樹”則可以看作是“印象青島”“印象北?！钡热魏我蛔I城市。因此，《印象海南島》并沒有給人們留下太多的海南印象，卻留給人們太多遺憾！這充分說明其缺少海南的本土文化特征。如果能夠融入更多的傳統(tǒng)文化元素如：黎錦、鼻簫、黎族紋身和“鹿回頭”“夫妻樹”的愛情故事傳說，再加上黎族“椰殼舞”“打柴舞”等等，方能凸顯海南民族文化的厚重并由此產(chǎn)生情感共鳴。像《印象劉三姐》《云南印象》那樣成為貴州和云南的標(biāo)志，讓人過目不忘。但愿《印象海南島》在海南國際島文化建設(shè)中重新崛起、再創(chuàng)輝煌。讓黎族文化成為國際旅游島的名片，讓全世界對海南島留下最深刻的記憶和最美好的印象！
五、結(jié)束語
黎族傳統(tǒng)舞蹈是海南中國舞蹈文化寶庫中一份珍貴的文化遺產(chǎn)，同時也是全世界人民寶貴的精神文化財富?！袄枳骞适隆辈粌H讓廣大黎族同胞更加了解自己的民族、更加熱愛自己的民族文化并引以為豪，還讓更多不熟悉黎族文化的觀眾也能了解海南黎族社會歷史和民族傳統(tǒng)文化。隨著海南經(jīng)濟(jì)文化與民族旅游的發(fā)展，隨著國際旅游島建設(shè)進(jìn)程的加快，黎族傳統(tǒng)文化越來越成為海南文化的象征。讓黎族古老而悠久的傳統(tǒng)文化走出五指山，讓黎族傳統(tǒng)文化的精神得以傳承和光大，實現(xiàn)旅游和文化的深度融合及良性循環(huán)，文化魅力獨特。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 小學(xué)語文教學(xué) 滲透運用
傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。 為什么要學(xué)古詩詞，為什么要學(xué)國學(xué)，那些早就過了時的文字，它的價值在哪里？ 其中凝練著作者的思想、心境，融合了那個時代的特質(zhì)，是智慧的結(jié)晶。 其中蘊含之豐富，千百年后仍值得細(xì)細(xì)品味。
學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點決定了在語文教學(xué)中學(xué)生須認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。 面對對傳統(tǒng)文化知之甚少，集體觀念淡薄，盲目崇拜洋文化，缺失民族自豪感的學(xué)生，在語文教學(xué)中強化傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與語文課堂有效高效結(jié)合，是我們面臨的一個重要問題。
現(xiàn)在很多城市孩子學(xué)國學(xué)，小國學(xué)堂正悄然流行，這表明發(fā)揚傳統(tǒng)文化，要從小抓起。 的確，小學(xué)生年齡小，最易在靈魂深處夯筑起民族傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。 語文是民族文化的基石，是中華民族的根，小學(xué)語文教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。 那么，怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育才更行之有效呢？
一、在氛圍中感受文化
傳統(tǒng)文化對于小學(xué)生來說， 年代久遠(yuǎn)， 平時除了古詩詞外，其他內(nèi)容接觸較少，理解起來確實存在不小的難度。 而且內(nèi)容不生動，缺乏趣味性和吸引力。 部分學(xué)生單純?yōu)榱藨?yīng)對考試而學(xué)古詩，一知半解，不置入情感。 如果在實際教學(xué)中營造濃濃的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍， 那么能否使學(xué)生從心理和思想上產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望和激情呢？
1.教師的潛移默化
我們要讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化感興趣， 首先自己必須感興趣。 教師應(yīng)該熱愛傳統(tǒng)文化，并有一定傳統(tǒng)文化知識積淀，用自己的知識和自己對傳統(tǒng)文化的喜愛， 潛移默化地影響學(xué)生。傳統(tǒng)文化除了是一門知識外， 它能成為中華文化的精髓而響徹中外，更多的是它的文化內(nèi)涵對人行為的影響。
2.利用班級文化布置
充分利用班級文化布置。 平日，我在班級大力弘揚傳統(tǒng)文化，極力將其設(shè)定為我班的特色教育。 例如，定期讓學(xué)生合作制作傳統(tǒng)文化知識小報，將自己所學(xué)到的、所了解到的傳統(tǒng)知識加以整合、內(nèi)化?？梢酝ㄟ^文字，也可以通過圖畫的形式。然后我將他們的勞動成果張貼上墻，作為班級文化布置。 學(xué)生就被班級濃濃的傳統(tǒng)文化氣息縈繞。
二、在課堂中回歸文化
《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：在語文學(xué)習(xí)過程中，要培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣；認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。 關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。教科書并不回避對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識的“輸血”和激發(fā)小學(xué)生探索古文化的現(xiàn)實。 可能因為傳統(tǒng)文化知識和學(xué)生的距離感太遠(yuǎn)，學(xué)生缺乏新鮮感，所以不是很感興趣。 如何在教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化的精華， 如何將傳統(tǒng)文化知識上得生動有趣，培養(yǎng)學(xué)生對我國古文化的好奇和責(zé)任感呢？
案例一：以我所教的二年級學(xué)生為例，在平日的教學(xué)中，我有意引導(dǎo)孩子積累了一定的古詩文和名言警句。 發(fā)現(xiàn)這樣的問題，孩子記住了，但每天搖頭晃腦讀的時候，不知所云。 他們只是機械性地了解， 卻沒有從內(nèi)心深處產(chǎn)生興趣。長此以往，學(xué)生很快就會沒有興趣。
教學(xué)生字，尤其是形聲字時，可以滲透傳統(tǒng)文化。
例如在教學(xué)“孝”字時，可以從分析字形入手：“孝”是一個會意字，是一個“老”字加一個兒子的“子”字，合在一起就成了“孝”字。 老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體就叫“孝”。它告訴我們一個道理就是代代相傳。上一代總是想著培養(yǎng)好下一代，而下一應(yīng)承擔(dān)奉養(yǎng)父母的責(zé)任，孝順父母，讓父母更快樂，生活更幸福。 這樣不僅讓學(xué)生高效地學(xué)習(xí)了生字，還得到了德的培養(yǎng)。
案例二：在蘇教版第四冊語文識字一中，涉及中國的傳統(tǒng)節(jié)日。 學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，更不要提了解傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣了。 反觀“洋節(jié)日”學(xué)生說得頭頭是道，意猶未盡，我在感到悲哀之余更敲響了警鐘。中國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，許多詩詞歌賦中均有反映我國民俗節(jié)日的來歷及有關(guān)情景。 適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，增長知識，開闊視野。 春節(jié)前，可向?qū)W生介紹春節(jié)的由來，抄錄王安石的《元日》；清明節(jié)可以讓學(xué)生摘錄杜牧的《清明》，感受詩人的情感；五月初五端午節(jié)向?qū)W生介紹偉大的愛國詩人屈原；九月九日重陽節(jié)，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》等。
三、在生活中內(nèi)化文化
有人會質(zhì)疑， 傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容在現(xiàn)今社會還有多少可行性，或者還存在多少價值。 的確，在這個充斥強烈的競爭，文化多元的社會中，似乎傳統(tǒng)文化已經(jīng)微不足道了。 但如果我們放棄自己的傳統(tǒng)文化，而一味讓“洋文化”恣意橫行，就辱沒了自己的民族精神。
在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化， 是為了讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在生活中內(nèi)化其中涵蓋的仁義道德，處世之法。 因它是民族文化的基石。
結(jié)語：我們要充分利用語文課堂，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊的過程中，受到心靈的感動、人格的感化，使學(xué)生在與傳統(tǒng)文化文本對話的過程中，通過靜心閱讀，與作者相逢于案前燈下。 幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。小學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化的第一站， 小學(xué)教師肩負(fù)傳承傳統(tǒng)文化的重要使命。 我們應(yīng)努力將傳統(tǒng)文化植根學(xué)生的心中，開在學(xué)生的心間，滋潤學(xué)生的心田。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：辜鴻銘 生態(tài)翻譯學(xué) 中庸
一、引言
清末文化名人辜鴻銘是儒家經(jīng)典英譯史上的第一個中國人，他打破了儒家經(jīng)典英譯這一領(lǐng)域長期由傳教士和西方漢學(xué)家壟斷的局面。他在西學(xué)東漸的文化潮流中逆流而上，推崇儒家傳統(tǒng)文化，為中國傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)辯護(hù)。他完整地翻譯了《論語》和《中庸》，他的譯本廣為流傳，獲得眾多的西方讀者，對西方人了解中國文化和中國文明起到了積極的推進(jìn)作用。他的《中庸》譯本由英國《東方智慧叢書》分別在1908、1912年和1913年三次重版印行，銷路極佳、風(fēng)靡一時。
對于辜譯《中庸》學(xué)者專家褒貶不一，王國維在《書辜湯生英譯后》一文中指出其大弊兩條，小弊若干……對辜譯《中庸》基本持全盤否定態(tài)度；林語堂則對辜氏《中庸》大加贊賞、推崇至極，他認(rèn)為辜氏《中庸》是“如此的卓越聰明，同時又是如此的正確和明白”，“它使得現(xiàn)代人易于懂得”（黃興濤，1995：97）。近些年，隨著翻譯界的文化轉(zhuǎn)向，越來越多的研究學(xué)者從多種角度、運用各種理論在各種層面來解析辜譯《中庸》，但是從翻譯生態(tài)學(xué)視角對辜譯《中庸》的研究尚未出現(xiàn)。本文擬從一個新的視角――生態(tài)翻譯學(xué)的視角來解讀辜譯《中庸》。
二、“生態(tài)翻譯學(xué)”的內(nèi)涵
生態(tài)翻譯學(xué)是譯學(xué)界新出現(xiàn)的一個年輕、充滿活力的翻譯理論，它是一種生態(tài)學(xué)途徑的翻譯研究；或生態(tài)學(xué)視角的翻譯研究。其最早于2001年由清華大學(xué)胡庚申教授在“翻譯適應(yīng)選擇論”的基礎(chǔ)上提出?！胺g適應(yīng)選擇論”以生物進(jìn)化論中的“自然選擇”“適者生存”等基本原理為基石，以中國古代哲學(xué)中的“天人合一”、“適中尚和”的經(jīng)典智慧為依歸。隨后，在相關(guān)研究中形成了“翻譯生態(tài)環(huán)境”、“翻譯生態(tài)系統(tǒng)”、“譯者適應(yīng)”、“譯者選擇”、“求存擇優(yōu)”“共生互動”等一系列術(shù)語和概念，“生態(tài)翻譯學(xué)理論”逐漸豐盈成形（胡庚申，2008：11）。
生態(tài)翻譯學(xué)以“譯者為中心”，強調(diào)了翻譯過程中譯者的中心地位和譯者主導(dǎo)作用，注重譯者在翻譯過程中譯者的選擇性適應(yīng)和適應(yīng)性選擇。在翻譯生態(tài)學(xué)中，翻譯即是“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”?！胺g生態(tài)環(huán)境”是原文、原語和譯語所呈現(xiàn)的“世界”，即語言、交際、文化、社會以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動的整體。它既是制約譯者最佳適應(yīng)和優(yōu)化選擇的多種因素的集合，又是譯者多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇的前提和依據(jù)（胡庚申，2008：13）。
三、辜鴻銘對翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)
辜鴻銘英譯《中庸》所處的翻譯生態(tài)環(huán)境制約著其英譯《中庸》的適應(yīng)性選擇，我們有必要分析辜鴻銘英譯《中庸》所處翻譯生態(tài)環(huán)境，從他對社會歷史文化背景的適應(yīng)、對譯者角色的適應(yīng)以及對受眾期待的適應(yīng)三個方面看他對所處翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)。
（一）精通英漢學(xué)貫中西――適應(yīng)譯者角色
辜鴻銘，1857年出生于馬來西亞的一個華僑家庭，自幼接受西式教育，有十一年的西方留學(xué)生活。多年的西方留學(xué)生活為辜氏了解西方語言和文化打下了堅實的基礎(chǔ)。辜氏在英國愛丁堡大學(xué)攻讀西方文學(xué)專業(yè)，1877年獲得文學(xué)碩士學(xué)位。他語言天分突出，通曉英語、德語、法語、意大利語、拉丁語、希臘語、馬來語，尤其精通英語。林語堂先生認(rèn)為在中國人中，辜氏的“英文文字超越出眾，二百年來，未見其右。造詞，用字，皆屬上乘”（黃興濤，1995：6）。
辜氏不僅語言方面造詣高深，對西方文學(xué)和宗教也有頗有研究。他飽讀不少西方作家的著作和思想，了解西方的社會民情、政治、歷史、教育以及各種社會思潮。他師從浪漫主義杰出代表卡萊爾，也受到浪漫主義代表阿諾德、愛默生、羅斯金、華茲華斯等人的影響。浪漫主義思想在他身上打上深深的烙印，構(gòu)成了他思想中的西方來源。在他日后的著作中，我們可以發(fā)現(xiàn)其對這些浪漫主義大師的引用比比皆是。
到1880年，辜從歐洲回到出生地，并到新加坡殖民任職，三年后辭職。在此之前，他所知道和欣賞過的唯一的中國文學(xué)作品只是翟里斯所譯的《聊齋志異》（黃興濤，1995：18）。1882年后，辜氏留居香港，他繼續(xù)學(xué)習(xí)中文，攻讀漢籍，通過閱讀傳教士和西方漢學(xué)家的著作來了解中國文化，尤其是威妥瑪關(guān)于中國語言的著作，理雅各英譯的儒家經(jīng)典，以及巴爾福、翟里斯、衛(wèi)三畏等人的各種著作（黃興濤，1995：33）。在此期間，辜氏的漢語水平有了些許提高，但是漢語基礎(chǔ)還是比較薄弱。1885年，辜氏回歸祖國，在張之洞幕府以后，張之洞對辜氏誨以師道，親自教他讀《論語》和查中國字典，后逐漸擴(kuò)大所學(xué)范圍，“四部書、騷賦、詩文，無所不覽”（黃興濤，1995：37），有了相當(dāng)?shù)臐h語水準(zhǔn)和傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。
翻譯實踐告訴我們，翻譯的成功與否，譯品的質(zhì)量如何，歸根結(jié)底還是譯者本身的素質(zhì)問題（胡庚申，2014：32）。辜氏通曉漢英兩種語言結(jié)構(gòu)、了解英漢兩種社會文化、能在西學(xué)體系下認(rèn)識了解傳統(tǒng)文化，這是辜氏時期普通文人士大夫不具備的優(yōu)越條件。辜氏學(xué)貫中西的素質(zhì)使他能夠順利適應(yīng)《中庸》英譯的譯者角色需求，使成功的英譯《中庸》成為可能。
（二）回歸中國傳統(tǒng)文化――適應(yīng)社會文化
辜氏對英譯《中庸》所處的社會歷史文化的適應(yīng)是對翻譯生態(tài)環(huán)境適應(yīng)的很重要的一個環(huán)節(jié)。在上文中提到辜氏在歐洲留學(xué)十一載，深諳西方語言和文學(xué)，深受浪漫主義的影響。浪漫主義者重視心靈道德，否定和評判近代資本主義文明。以卡萊爾和愛默生為典型代表的浪漫主義思想家贊賞和推崇東方和中國文明?！坝⑿鄢绨菡摗笨ㄈR爾強調(diào)賢者和英雄，與中國傳統(tǒng)的倫理道德中君王至上，賢人政治的理想極為相契。這對辜鴻銘日后回國迅速接受和崇信中國統(tǒng)治的政治倫理秩序、人治方法，產(chǎn)生了直接影響。辜一生反復(fù)提及卡萊爾的“英雄崇拜”，并認(rèn)為這里的“英雄”即“真正智慧的人”，就是中國的“君子”（黃興濤，1995：24）。愛默生對中國文明的贊美更是熱烈，他曾認(rèn)真學(xué)習(xí)中國四書的全部譯本，以孔子為中國文化的核心，說“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”（黃興濤，1995：26）。這些點燃了辜氏對中國文明和傳統(tǒng)文化的向往，對他回歸祖國服膺儒家傳統(tǒng)文化起到了導(dǎo)向作用。
雖深受浪漫主義的影響，辜氏回國之前思想并未完全確立，在進(jìn)入張之洞幕府后，才開始真正認(rèn)識、理解、最終歸服儒家文化、徹底確立文化保守立場。辜氏回歸中國傳統(tǒng)文化的過程中，張之洞及其幕府起到了定型的作用。晚清重臣張之洞自身就是一個國學(xué)造詣深厚的學(xué)者兼目光遠(yuǎn)大的政治家，他的幕府里聚集著不少舊式保守的學(xué)者和文人，在張之洞幕府的二十年期間使得辜氏有機緣同中國最有修養(yǎng)的人一起朝夕相處，耳濡目染，積累了深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，對儒家文化精髓的理解有了飛躍的發(fā)展。
辜氏文化保守立場得以確立，時值甲午以后至戊戌時期，此時列強對中國進(jìn)行政治壓迫、軍事侵略、民族和文化的歧視。中國文人士大夫階層和思想界逐漸形成一種要求在政治制度和文化觀念上追逐西方、改革中國（黃興濤，1995：75）。中國空前的民族危機刺激著辜氏對中西社會、政治、文明進(jìn)行思考對比。辜氏把這一切的根源歸結(jié)于：西方人尤其是英國民族的傲慢，看不起中國人，而所以看不起中國人，又是因為他們不了解真正的中國人，不知道中國人有真正的道德文明的緣故（黃興濤，1995：151）。他在西學(xué)東漸的潮流中逆流而上，為中國傳統(tǒng)和中國文明而辯，他贊美儒家文化，抨擊西方資本主義文明，向西人展示真正的中國文明。
為了解除西方人中國人和中華文明的偏見，辜鴻銘以英文寫作抨擊西方漢學(xué)和漢學(xué)家，并嘗試英譯儒家經(jīng)典向西方傳播中國文化，以讓西方讀者了解真正的中國人和中國文化，這是辜氏在中華民族和中華文化岌岌可危的情勢下所做出的選擇性適應(yīng)。
（三）英譯儒家經(jīng)典著作――適應(yīng)讀者期待
漢學(xué)是西方人認(rèn)識和了解中國人和中國文明的重要途徑。辜氏在《中國學(xué)》中對漢學(xué)做了階段劃分，并評論了幾部頗具價值的漢學(xué)著作。他批評了西方漢學(xué)家傲慢自大、總體水平低、研究方法不當(dāng)、“沒有把一個民族文化作為一個有機的整體來研究”（黃興濤，1995：47）。其中，理雅各是西方漢學(xué)界頗有聲望的漢學(xué)家之一，他英g的《中國經(jīng)典》具有劃時代意義，他翻譯的儒經(jīng)以嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、完整、忠實著稱，至今仍被西方世界認(rèn)為是標(biāo)本作品。
盡管如此，理雅各并沒有逃脫辜氏激烈的指責(zé)。辜氏認(rèn)為理雅各的英譯儒經(jīng)不能滿足大多數(shù)英國讀者的期望，他在《論語》譯序中明確指出理雅各“缺乏文學(xué)訓(xùn)練，全無判斷力和文學(xué)敏銳性，不過是一個對中國經(jīng)典具有死知識的權(quán)威而已……其所譯中國經(jīng)書中展示的中國人的知識和道德面貌和一般英國人眼里的中國人的衣著和外貌一樣陌生、怪誕”（Ku， 1898，Preface viii）。”辜氏對理氏譯本的內(nèi)容和風(fēng)格都不滿意，他指責(zé)理氏“過度使用術(shù)語以至于譯文粗糙、僵硬、不適當(dāng)，有些地方僅就形式而言，不合乎語言習(xí)慣……無論在他的注釋中還是論述中，他都沒有標(biāo)明他將孔子教義視為一個哲學(xué)整體來看待（Ku，1998：116）”。完全陌生的東方儒家文化，過多的專有名稱、不符合思維英語思維的表達(dá)方式這些都會給西方讀者造成陌生感，給他們理解儒家經(jīng)典造成障礙。
四、結(jié)語
在英譯《中庸》時，辜曾在《中庸》的譯序結(jié)尾中寫道：“如果這本出自中國舊學(xué)的小書能夠幫助歐美人，特別是在華的歐美人，更好地理解‘道’，加強道德責(zé)任感，促使他們遵從道德律令，放棄歐洲‘炮艦’與‘武力’文明的傲慢與跋扈，對中國和中國人民待之以道，則我多年研究，翻譯此書的努力就沒有白費”（Ku， 1908：xi-xii）。我們可以看出辜氏英譯儒經(jīng)有強烈的讀者意識，有明確的讀者――受過教育的英國人、歐美人。如果說辜氏對理雅各以及漢學(xué)家的不滿是辜氏英譯儒經(jīng)的直接原因，那么糾正被西方漢學(xué)家所扭曲的中國人及中國文化的形象、讓西方讀者了解真正的儒家文化和中國文明、消除偏見是辜氏英譯儒經(jīng)的深層原因。懷著清晰的翻譯目的和明確的意向讀者，辜鴻銘必定會選擇特定的翻譯策略來適應(yīng)和滿足西方讀者的期待。
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關(guān)鍵詞：生態(tài)人格 生態(tài)文化 生態(tài)實踐 生態(tài)人格教育
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.21.088
1 生態(tài)人格內(nèi)涵及大學(xué)生生態(tài)人格的缺失
1.1 “生態(tài)人格”內(nèi)涵
“人格”一詞在生活中有多種含義。在心理學(xué)上，人格即“個性”，是指個人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；在道德意義上，人格是指一個人的品德和操守；在法律意義上，人格是指個人的尊嚴(yán)、名譽、價值的總和。筆者認(rèn)為，無論哪種意義上的人格，它都不是與生俱來的自然秉性，人格都是具體的、現(xiàn)實的，不同的時代，不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件，就會塑造出不同的人格特征。因此，人格塑造或曰人格教育應(yīng)該順應(yīng)時勢、與時俱進(jìn)。黨的十報告指出，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要思想根基，體現(xiàn)了更為全面的價值取向和更為深刻的生態(tài)倫理。在生態(tài)危機日趨嚴(yán)重的今天，在人類由工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進(jìn)的關(guān)鍵時期，塑造一種新型的人格――生態(tài)人格，已經(jīng)成為一種必然。
生態(tài)人格是適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需要而塑造的人格，是一種順應(yīng)時展潮流的人格范式，它是基于人類對人與自然關(guān)系的反思以及對自然價值的深刻體悟而形成的作為生態(tài)主體的心理、品質(zhì)、尊嚴(yán)和責(zé)任的集合體。它與傳統(tǒng)意義上的心理人格、道德人格、法權(quán)人格既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。它是從生態(tài)維度對心理人格、道德人格與法權(quán)人格的重新詮釋，是心理、法權(quán)和道德人格的整體生態(tài)化轉(zhuǎn)型。
1.2 當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)人格的缺失
隨著社會文明的轉(zhuǎn)型，關(guān)于生態(tài)人格的研究越來越受到人們的重視，但是，從總體來看，目前我國大學(xué)生人格發(fā)展?fàn)顩r和關(guān)于生態(tài)人格的教育水平還不能適應(yīng)時展的需要，甚至還滯留在工業(yè)文明時代，這主要表現(xiàn)在：
首先，“為我所用”的功利主義思想泛濫。在功利主義思想的籠罩下，人與自然之間的關(guān)系被單一化為利用和被利用的關(guān)系，人類生存的現(xiàn)實是對自然界的“征服”和對“物”的占有。“在重占有的生存方式之中，在我與我所擁有的東西之間沒有活的關(guān)系。我所有的和我都變成了物，我之所以擁有這些東西，因為我有這種可能性將其據(jù)為己有?？墒?，反過來說關(guān)系也是這樣，物也占有我，因為我的自我感覺和心理健康狀態(tài)取決于對物的占有，而且是盡可能多的占有……兩者之間的關(guān)系是死的，沒有生命力的?！盵1]在這種簡單的思維方式和生活模式中，人與自然的聯(lián)系變成一種純粹的物質(zhì)聯(lián)系而非精神聯(lián)系，自然萬物和人的日常生活世界逐漸變成一種客觀冰冷的存在。
其次，“唯我獨尊”的個人主義泛濫。在個人主義思想的影響下，人們只關(guān)注自身的利益和價值，而忽視了自身賴以存在的社會和自然界，只關(guān)心自己能夠從社會和自然界中索取到什么，卻從不關(guān)心自己為社會和自然界奉獻(xiàn)了什么。在這種狹隘的視野下，人們很難真正領(lǐng)悟到人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，也很難從生態(tài)整體的視野中審視自身存在的價值和意義。
這種功利主義和個人主義同樣存在于當(dāng)代大學(xué)生身上，在其人格方面表現(xiàn)為對他人、對社會、對自然的冷漠，缺少對大自然的道德關(guān)懷和審美情懷。在現(xiàn)實中表現(xiàn)為破壞環(huán)境、隨意浪費、過度消費的現(xiàn)象屢見不鮮。我國著名學(xué)者懋元教授曾指出：許多嚴(yán)重破壞環(huán)境的事例，應(yīng)負(fù)主要責(zé)任者很多是我們高等學(xué)校培養(yǎng)出來的專門人才。[2]當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會的棟梁和決策者，擔(dān)負(fù)著生態(tài)文明建設(shè)的重?fù)?dān)。因此，有針對性地培育大學(xué)生的生態(tài)人格，既是大學(xué)生人格完善的內(nèi)在需要，也是生態(tài)文明建設(shè)的社會需求。
2 大學(xué)生生態(tài)人格教育的目標(biāo)
生態(tài)人格教育是生態(tài)文明時代道德教育不可或缺的內(nèi)容。它涉及到大學(xué)生對自身生存的意義、人在自然中的地位以及對所有生命形態(tài)乃至整個生態(tài)系統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)識與價值評判。具體說來，大學(xué)生生態(tài)人格教育的主要目標(biāo)就是要培育大學(xué)生“天人合一”的生態(tài)智慧、“贊天地之化育”的生態(tài)道德以及“詩意棲居”的審美情懷。
2.1 培育大學(xué)生“天人合一”的生態(tài)智慧
“求真”是大學(xué)生生態(tài)人格形成的首要元素，是培育生態(tài)道德和審美情懷的前提。讓大學(xué)生在掌握豐富的關(guān)于自然生態(tài)系統(tǒng)知識的基礎(chǔ)上，深刻領(lǐng)悟人與自然具有內(nèi)在統(tǒng)一性，并在大學(xué)生的內(nèi)心升華為一種哲學(xué)智慧，那就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱怨庞兄谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，天，就是大自然；人，就是人類；合，就是相互理解，和諧共處?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了一種生態(tài)整體智慧，它把人與自然看作是一個息息相通的共同體，在這個共同體中，人與自然的關(guān)系是平等的，因此，人類不應(yīng)該凌駕于大自然之上，只知道從自然中貪婪地掠奪和利用，作為生物金字塔最頂端的物種，我們有義務(wù)保護(hù)大自然，把它看作朋友和諧共處。同時，“天人合一”的哲學(xué)理念關(guān)注的不僅是整個人類的利益，還有大自然的利益乃至整個生態(tài)系統(tǒng)的利益，并把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，正如利奧波德所說：“當(dāng)一切事情趨向于保持生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的，反之則是錯誤的”。[3]在對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)人格教育的過程中，我們要使大學(xué)生充分領(lǐng)會“天人合一”的生態(tài)理念，并將其內(nèi)化為自身的人格，形成博大的生態(tài)整體胸懷。
2.2 培育大學(xué)生“贊天地之化育”的生態(tài)道德關(guān)懷
僅僅有“天人合一”的生態(tài)智慧還不夠，生態(tài)人格的培育還需有一種“贊天地之化育”的生態(tài)道德關(guān)懷，這是一種更高的人生境界。馮友蘭先生認(rèn)為，人生境界有四個層次，由低到高依次為：自然境界（順著本能或習(xí)慣做事）、功利境界（從利己出發(fā)為自己做事而不損害別人）、道德境界（具有道德意義的為社會的利益做事）、天地境界（為包括人與社會在內(nèi)的整個宇宙的利益做事）?！白匀痪辰纭焙汀肮辰纭北磉_(dá)了人的實然存在狀態(tài)，而“道德境界”和“天地境界”表達(dá)的是人的應(yīng)然存在狀態(tài)。天地境界作為人生的最高境界，蘊含著“贊天地之化育”的生態(tài)道德關(guān)懷。處在這種境界的人將道德關(guān)懷的視野從人類拓展到了整個自然界，從而消除了自然的他者性，不再將自然當(dāng)成人之外的甚至是與人相對立的存在，而是將其看作與人同生息、共繁榮的存在。處在這種境界的人對大自然有一種強烈的敬畏之情和熱愛之情，并視“為整個宇宙做事”為一種最高的善。在對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)人格教育的過程中，我們要有意識地激發(fā)大學(xué)生熱愛自然、尊重自然、敬畏生命的道德情感，提高大學(xué)生的人生境界，并引導(dǎo)學(xué)生積極參與“贊助天地化育萬物”的道德實踐，這是構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)人格的核心內(nèi)容。
2.3 培育大學(xué)生“詩意棲居”的審美情懷
生態(tài)人格要求人們不僅具有生態(tài)智慧和生態(tài)道德，還要具有感受自然生態(tài)之美的審美意識和審美情感，具有“詩意棲居”的審美情懷。有學(xué)者稱這種審美為“生態(tài)審美”。“所謂生態(tài)審美，是以生態(tài)觀念為價值取向而形成的審美意識，它既是對審美現(xiàn)象和規(guī)律的再認(rèn)識，又是以人的生態(tài)和生態(tài)系統(tǒng)為對象的美學(xué)觀照。它以人對生命活動的審視為邏輯起點，以人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)為軸線而展開，體現(xiàn)了對人的生命的現(xiàn)實關(guān)注和終極關(guān)懷?！盵4]生態(tài)審美是在深刻體驗自然美的基礎(chǔ)上，將人的生命與自然的生命、人的尊嚴(yán)與自然的尊嚴(yán)融為一體，它不僅肯定人的生命精神和價值存在，也肯定自然的內(nèi)在價值和權(quán)利認(rèn)同。生態(tài)審美是生態(tài)智慧和生態(tài)道德在人格中的進(jìn)一步升華，是一種更高層次的人格化狀態(tài)，也是生態(tài)人格教育的最高價值實現(xiàn)[5]。大學(xué)生生態(tài)人格教育最終目的應(yīng)著眼于培育大學(xué)生“詩意棲居”的審美情懷。
3 大學(xué)生生態(tài)人格教育的基本路徑
大學(xué)生生態(tài)人格教育是一項復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，筆者認(rèn)為可以從三個方面展開：注重生態(tài)文化的熏陶、在教學(xué)中加強生態(tài)教育、開展生態(tài)實踐活動。
3.1 注重生態(tài)文化的熏陶
生態(tài)文化是致力于人與自然和諧發(fā)展的文化形態(tài)，它區(qū)別于以自然為中心的原始文化和以人類為中心的人本文化。它旨在啟迪人們的生態(tài)意識和覺悟、提高人的生態(tài)素養(yǎng)，從而自覺地維護(hù)生態(tài)環(huán)境[6]。生態(tài)人格的養(yǎng)成離不開生態(tài)文化的熏陶。首先，我們要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)哲學(xué)智慧，為現(xiàn)代生態(tài)人格的塑造提供了豐富的文化資源。儒家推崇“天人合一”，倡導(dǎo)“民胞物與”；道家提出“道法自然”，提倡“自然無為”；佛教認(rèn)為“眾生平等”，主張“泛愛萬物”。在大學(xué)生的生態(tài)人格教育中，通過傳統(tǒng)文化中的這些思想精髓，喚起當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同和回歸自然的生態(tài)體驗。其次，積極建設(shè)校園生態(tài)文化。校園生態(tài)文化對大學(xué)生有著直接的導(dǎo)向和激勵作用，對大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀有著潛移默化的影響，對陶冶大學(xué)生的情操，塑造大學(xué)生的人格具有不容忽視的作用[7]。學(xué)校應(yīng)當(dāng)盡一切可能將校園建設(shè)成為合乎生態(tài)和諧理念的綠色校園， 并促使大學(xué)生自覺地參與到校園的綠化行動中來，以激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)道德情感和審美情感，為大學(xué)生生態(tài)人格的培育營造優(yōu)美的校園生態(tài)環(huán)境。同時，學(xué)校應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的特點和需要，聘請校內(nèi)外著名的專家、學(xué)者，定期開展以生態(tài)教育為主題的系列講座，為大學(xué)生人格塑造營造一種具有濃厚生態(tài)韻味的精神文化氛圍。
3.2 在教學(xué)中加強生態(tài)教育
對大學(xué)生的生態(tài)人格教育離不開“教學(xué)”這塊主陣地。然而，目前我國高校的課程體系中還缺乏對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)性和針對性的生態(tài)教育的內(nèi)容。有鑒于此，學(xué)?？梢葬槍Σ煌膶I(yè)，開設(shè)《大學(xué)生生態(tài)道德修養(yǎng)》、《生態(tài)倫理學(xué)》、《生態(tài)美學(xué)》等選修課，或者借助思想政治理論課的教學(xué)平臺，進(jìn)行滲透性的生態(tài)教育。在教育過程中，老師不僅要向?qū)W生傳授系統(tǒng)的生態(tài)知識，還要設(shè)置情境，讓學(xué)生在生態(tài)體驗中升華道德情感，同時輔之于講座、討論、聊天等形式，對學(xué)生答疑解惑，使大學(xué)生不斷提高生態(tài)道德意識、增強生態(tài)道德信念，進(jìn)而促使大學(xué)生自覺養(yǎng)成尊重自然、崇尚生命、節(jié)約資源的生態(tài)道德行為習(xí)慣，從而塑造大學(xué)生健康的生態(tài)人格。
3.3 開展生態(tài)實踐活動
任何人格都是意識和行為的統(tǒng)一體。生態(tài)人格內(nèi)在地包含著實踐的要素，反過來說，生態(tài)人格的塑造也離不開生態(tài)實踐的錘煉。因此，大學(xué)生生態(tài)人格的培育不能停留在課堂教學(xué)中， 也不能局限于生態(tài)文化潛移默化的熏陶上，還要有計劃地組織和引導(dǎo)大學(xué)生開展生態(tài)實踐活動。首先，在校內(nèi)定期開展豐富多彩的校園生態(tài)文化活動，如倡導(dǎo)光盤行動、舉行環(huán)保知識競賽、開展以環(huán)保為主題的演講等等，以此激發(fā)大學(xué)生參與生態(tài)道德實踐活動的熱情。其次，還要帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，通過生態(tài)旅游、生態(tài)調(diào)研等生態(tài)體驗活動，激發(fā)大學(xué)生尊重自然、敬畏生命的道德情感。再次，引導(dǎo)大學(xué)生在日常生活中，自覺摒棄亂丟垃圾、踐踏草地等破壞環(huán)境的行為，倡導(dǎo)低碳、環(huán)保、綠色的消費方式和生活方式，在實踐中提升大學(xué)生的生態(tài)道德意識和生態(tài)道德情感， 從而養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為習(xí)慣，促成大學(xué)生人格的完善，塑造大學(xué)生健康的生態(tài)人格。
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品牌文化：縱深與延展
所有的白酒品牌都期待消費者認(rèn)同自己的品牌文化，或高貴或典雅，或親情或友情，來印證他們希望獲得的品牌附加值。在博大精深的中國白酒消費文化中，林林總總的“文化概念”幾乎被挖掘殆盡。就如同我們愿意消費A品牌，因“物以稀”而貴；愿意選擇B品牌，因以朋友相聚為理由；愿意選擇C品牌，因為向往唐朝……但類似的品牌文化背后，似乎總是缺少點兒什么。除了因為品牌文化縱深度不足，無法讓品牌進(jìn)一步施展拳腳之外，延展度不大，也是一個不小的缺陷。
事實上，文化所具有的大跨度特征，正使其與品牌管理的結(jié)合變得越來越廣泛，但也正因如此，越來越多的品牌與其代表的文化相距甚遠(yuǎn)，有的竟然還能達(dá)到風(fēng)馬牛不相及的程度。
白酒品牌文化的縱深度與延展度，也許是品牌持久存在的一個重要標(biāo)志。
文化縱深中的“舍得”
選擇“舍得”品牌作為例證，正是因為這個品牌身上與生俱來的深厚文化特征，以及可以挖掘到的縱深與延展?！吧岬谩辈粌H是一個品牌名稱，還透射著某種企業(yè)與消費者共有的價值觀念——有舍有得，不舍不得，大舍大得，小舍小得……而這些觀念，從遠(yuǎn)古延續(xù)到今天。
追溯孟子的“舍生而取義”，再演變?yōu)槿寮摇吧釔阂缘萌?，舍欲而得圣”的傳統(tǒng)道德觀；道家“舍就是無為，得就是有為”的人生觀；佛家“色即是空，空即是色”，因而“舍就是得，得就是舍”。在影響中國人傳統(tǒng)觀念最重要的“儒釋道”三種思想體系中，“舍得”都至關(guān)重要。能夠與消費人群深度溝通，是品牌文化成功的基礎(chǔ)要素。
正如有的專業(yè)人士所說，在中國，沒有哪家酒廠認(rèn)為自己不重視白酒文化。每一家酒廠都愿意把自己的歷史和身世精心包裝，將窖池和祖?zhèn)髅胤椒顬橄∈勒鋵?。稀有、尊貴、高尚、成功、財富，就是品牌訴求。但這就足夠么？
那些“看上去很美”的東西，往往與消費者的關(guān)聯(lián)度過小。你能否找到消費者認(rèn)同的、存在于主流價值觀的精神理念？能否挖掘到傳統(tǒng)文化中留下來并且至今發(fā)揮著重要作用的文化元素？
“舍得”這個人生智慧，一直為人們所討論和思考。當(dāng)前，名為《有一種心態(tài)叫舍得》、《舍得：星云大師的人生經(jīng)營課》等系列書籍被人們所熱捧，印證了“舍得”是中華傳統(tǒng)文化中被保留和傳承下來的精髓之一，是“活”在現(xiàn)實生活中，而不是故紙堆中。
所以，將“舍得”文化注入到白酒品牌，就是一種精妙結(jié)合：傳承下來的精神文明，附著在傳承下來的物質(zhì)文明當(dāng)中。舍得酒，實則為可縱深的白酒文化提供了絕佳的物質(zhì)注腳。
品牌文化重要，產(chǎn)品文化來得更加重要。而事實上，“舍得”酒業(yè)也確實在為這個載體提供實實在在的精神與行為支持?！鞍俳锖镁?，僅得二斤舍得精華”，這是沱牌舍得酒業(yè)產(chǎn)品的舍與得；在全國開“生態(tài)釀酒”先河，在行業(yè)內(nèi)長期提倡并實踐“生態(tài)釀酒”，花費巨資打造中國首座生態(tài)釀酒工業(yè)園，將生態(tài)智慧融入美酒，得到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一，這就是沱牌舍得酒業(yè)的“舍”與“得”。
“舍得”的跨界與延展
坐擁文化品牌資源的沱牌舍得酒業(yè)并沒有止步于一個行業(yè)、一類文化傳承，而是不斷致力于將舍得文化演繹、傳播、跨界，“舍得”不單純是一種白酒文化，也不單純是一種酒文化，更是一種可延展可超越的美與成熟。
2013年，沱牌舍得酒業(yè)嘗試多種跨界營銷，通過贊助成為天壇祭天祈福的唯一指定用酒，并在“2013中國國際城市合作論壇”中大放異彩，在第四屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、“國家記憶2013 · 致敬歷史記錄者”等多項活動中，擔(dān)當(dāng)重要的合作伙伴。無論是天壇祈福文化中的傳統(tǒng)審美選擇，還是國際城市文化交流中的合作，抑或是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，以及向國家歷史記錄者的致敬，都與“舍得”具有極強的關(guān)聯(lián)度。這也使得沱牌舍得酒業(yè)跨越傳統(tǒng)白酒文化傳播的藩籬，開始嘗試用新的時尚語言來詮釋與酒相關(guān)的文化。
他們將目光鎖定在了時裝設(shè)計上。
2013年，沱牌舍得酒業(yè)選擇中國服裝設(shè)計師最高榮譽“金鼎獎”獲得者計文波先生作為自己的合作伙伴。這位將兵馬俑、武術(shù)、京劇三大國粹元素納入時裝設(shè)計的行業(yè)翹楚，已經(jīng)在國際舞臺上獲得了高度認(rèn)可。這一次，計文波將“舍得”作為“2014春夏高級成衣會”服裝設(shè)計主題，將“舍得”品牌的智慧與文化融入服裝設(shè)計中，展現(xiàn)了中國民族文化與全球時尚潮流的碰撞與融合，再次用線條、結(jié)構(gòu)與剪裁構(gòu)成的服裝語言符號，向世界詮釋中國的另一項國粹。
白酒與時裝，如何在舍與得的哲學(xué)思想中相互融合、交相輝映呢？
“計文波先生設(shè)計的服裝刪繁就簡，為服裝做減法，在取舍之間去掉多余的結(jié)構(gòu)，把極簡的線條、廓形通過立體剪裁的形式表現(xiàn)，與中國文化藝術(shù)交融，用服裝體現(xiàn)了豐富的民族文化?！辈浑y看出，設(shè)計師將舍得智慧運用在了時裝設(shè)計上，已經(jīng)自成風(fēng)格。
除了設(shè)計，專為紀(jì)念計文波征戰(zhàn)米蘭而打造的“舍得·靈感米蘭”酒也透過新穎獨特的包裝展示著“舍得”智慧：上下色塊分割、陰陽翻轉(zhuǎn)的對比風(fēng)格與舍得Logo交相呼應(yīng)；瓶身加入了服裝中的“拉鏈”元素，意味著一瓶美酒在等待開啟。
“舍得·計文波北京時尚之旅”更是通過T臺，打破了白酒與時尚的界限：圓形T臺被設(shè)計成一個正在釀酒的工廠，18位銀色裸模在“酒廠”里展示釀酒的過程。銀色裸模、燈光、煙霧，碰撞出極強的視覺沖擊力與畫面感。將釀酒工藝藝術(shù)化、時尚化，是中國傳統(tǒng)酒文化與時尚的完美嫁接與融合，也是中國時尚界的一個創(chuàng)舉。
一、開設(shè)“文學(xué)鑒賞”課的必要性
從小的方面說：首先、在閱讀和賞析過程中，不僅擴(kuò)大了知識容量，還能提高學(xué)生分析判斷事務(wù)和欣賞寫作的能力。其次，浩如煙海的古代典籍它能養(yǎng)育精神，充實生命，是增加我們生命厚度的重要基石。因為一個人生命的分量來源于知識的積累，更來源于古代圣賢的經(jīng)驗、智慧對現(xiàn)有生命的提升。再次，引導(dǎo)、確立正確的價值觀。人活在世上生存靠專業(yè)，生命要活的有意義靠價值觀。每一個人為人處事都要靠一套價值觀才能收放自如，游刃有余，生命才能有意義。從大的方面說，《中國古典文學(xué)鑒賞》在職業(yè)技術(shù)教育中更應(yīng)該有舉足輕重的地位。原因一：文學(xué)是歷史的一面鏡子。它承載了中華民族厚重的文明史，這其中包括涉及的內(nèi)容有：歷史、思想、哲學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、宗教等等上層建筑以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的各個領(lǐng)域。而這些內(nèi)容綜合構(gòu)成了中國社會的理性面貌與情感面貌。不懂得中國社會的基本形態(tài)的構(gòu)成，不了解中國人文精神的歷史淵源，我們就不能夠是一個真正意義上的中國知識或技能青年。原因二：文學(xué)是現(xiàn)實的教科書。這一點從兩方面理解：(一)、承前所述，文學(xué)是歷史的一面鏡子，這面鏡子里有古人生存的智慧、賢達(dá)的人格，積極的價值觀、豁達(dá)的人生觀與正確的道德觀，可以幫助大學(xué)生確立人生理想與情操定位。例如：屈原、李密、諸葛亮、韓愈、岳飛、文天祥等等的人品與作品，就是我們?yōu)槿颂幨赖淖S碑，激勵指導(dǎo)我們生命意義與價值的最后實現(xiàn)。(二)、必要的文學(xué)修養(yǎng)，可以幫助我們很好理解其它學(xué)科的理論體系與學(xué)科精髓，完成技能的掌握與準(zhǔn)確的傳輸與運用?？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言”。我說，不學(xué)文學(xué)，從人文意義上說，就不能使我們的思想情感準(zhǔn)確傳達(dá)，不能使我們的技能工作充滿激情而取得事半功倍的效益。因為，文學(xué)能完善我們的人生，生命的意義在于理性與感性的雙重滿足，在于人文精神與現(xiàn)實作為的雙重實現(xiàn)，缺一不可。因此，開設(shè)古詩文鑒賞課的意義概況起來就是：積累知識，厚積薄發(fā)；陶冶性情，脫俗趨雅；培養(yǎng)品質(zhì)，德善為佳；提升境界，睿智天下。
二、接受傳統(tǒng)文化的必要性
中國有幾千年的文化積淀，體系龐大，深不可測。，僅以百家學(xué)說為例，思想體系也是博大精深，嘆為觀止。就儒家文化與道家文化而言，內(nèi)涵與外延極其廣泛，涉及到了社會生活的方方面面?？傮w來說，中華民族的共性文化是儒文化，而道家文化作為儒家文化的補充，共同構(gòu)成中國人特別是知識分子完整的人生。那么傳統(tǒng)文化在高職教育中有什么作用呢？我僅以儒、道文化簡而述之。首先，儒家文化對當(dāng)代大學(xué)生的啟示體現(xiàn)在品德修養(yǎng)、社會承擔(dān)等方面。(一)、儒家強調(diào)“仁者愛人”。[1]孔子的學(xué)生問老師什么是仁，孔子毫不猶豫的回答：“愛人”。[2]“仁”是儒家文化的核心理念，兩人和平相處謂之“仁”?！叭省弊煮w現(xiàn)了“和諧”的理念。也就是說“共建和諧社會”的理念，來自傳統(tǒng)文化深厚的給養(yǎng)，表現(xiàn)了社會大眾潛意識中對復(fù)蘇傳統(tǒng)文化的一種渴望，儒家的這種仁愛精神就能夠培育學(xué)生高尚的品質(zhì)，博大的情懷。(二)、儒家文化的精神理念是以“兼濟(jì)天下”為己任，鼓勵士人積極作為，這非常符合人的社會屬性。人的社會屬性具體表現(xiàn)在作為感、成就感與價值的體現(xiàn)上。了解傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)敢為天下先的使命感，這樣大學(xué)生的社會行為就有了理論的支撐，進(jìn)入社會的步履就會穩(wěn)健。當(dāng)然，儒家文化對大學(xué)生的啟迪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，總體來說，他博大的文化精神是我們順境中的舵手，逆境中的力量。再說道家文化的啟示。道家因它崇尚個性的特征與儒家文化一道，構(gòu)成了中華民族堅定的文化基石，如果說儒家文化主要完成了個體生命的道德修養(yǎng)與價值體現(xiàn)，那么就可以說，道家文化成就了個體生命心靈的自由和尊嚴(yán)的保留。老子虛懷若谷、寬容謙遜的思想；莊子的淡泊名利，崇尚自然的思想，形成了中華民族開闊的文化襟懷與堅韌的文化品質(zhì)。道家文化的達(dá)觀人生態(tài)度，又能夠使高職生面對人生的挫折與失敗，盡快調(diào)整自己，精神永遠(yuǎn)不垮，心靈永不言敗。從上面的分析可以得出結(jié)論，高等職業(yè)學(xué)院的學(xué)生不僅要掌握精湛的專業(yè)技能，更要注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這既是目前緩解高職體制中教育資源結(jié)構(gòu)不合理的有效手段，更是以優(yōu)勢資源完善高職教育體制的必然手段。因為高職教育的教育對象，終究不是工作機器，而是每個生命個體，是將來社會綜合的參與者。復(fù)雜的人生，一種技能或?qū)I(yè)是無法應(yīng)對的。因此，教會學(xué)生立身之術(shù)的同時，更要教會他們立命之本。這就是高尚的情操、生存的智慧與堅韌的信念。只有這樣，高職學(xué)生才能以昂揚有為的情緒，積極樂觀的心態(tài)，豁達(dá)機智的處世方法，融入社會，作為人生。
作者：劉曉莉 單位：銅川職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系
關(guān)鍵詞： 道家； 生態(tài)思想； 生態(tài)德育； 天人合一
在中國傳統(tǒng)倫理文化中，道家學(xué)派的生態(tài)倫理思想十分豐富，具有“鮮明的價值意識”，即價值存在于人與環(huán)境的相互關(guān)系之中，而不是西方浪漫的荒野概念、或以生態(tài)為中心的現(xiàn)代道德觀念中。道家文化的許多思想和觀念，經(jīng)千百年的延續(xù)闡發(fā)，已經(jīng)在中國人的思維方式、生活方式和行為方式上打下了深深的烙印。古代農(nóng)業(yè)文明條件下形成的人與自然和諧共生的“天人合一”觀，以獨特的視角關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系，蘊涵著深刻的、豐富的道家生態(tài)智慧。這無疑成為當(dāng)下生態(tài)德育的理論先導(dǎo)和實踐依據(jù)。正如澳大利亞生態(tài)哲學(xué)家西爾萬（R.sylvan）和貝內(nèi)特（D.Bennett）指出的那樣：“道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，其中蘊含著深層的生態(tài)意識，它為‘順應(yīng)自然’的生活方式提供了實踐基礎(chǔ)。”2
一、道家文化的生態(tài)倫理智慧
（一）“天人合一”“道法自然”的生態(tài)平等觀
博大精深的道家文化包含著豐富的、樸素的生態(tài)倫理思想的顆粒，積極梳理和深入研究其生態(tài)蘊涵，對我國的生態(tài)道德教育具有重要的理論價值和積極的借鑒作用。
我國古達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，促使我們的先民很早就對人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的體驗和思考，逐步形成了“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧蹦耸堑兰椅幕P(guān)涉的人與自然關(guān)系的深刻凝練，也是其最高境界和根本精神。正是從此出發(fā)，道家文化從宇宙的構(gòu)成和萬物的起源的維度，系統(tǒng)地論述了“天人合一”的思想，并且進(jìn)一步從本體論和價值論的視角論述了“順應(yīng)自然，道法自然”的基本思想。
道家學(xué)說代表人老子在《道德經(jīng)》中第一次明確提出“自然”這一重要范疇，討論了人與自然的關(guān)系。人類生于自然、長于自然、復(fù)歸于自然，其在“自然”中存在，就如同天地萬物在“自然”中存在一樣，與自然有著不可分割的同一性?！暗馈币彩且浴白匀弧钡姆绞酱嬖诘?，是為感官所不能接觸的終極實在，而天地萬物與人皆由共同的終極――道所生出，二者是統(tǒng)一的。老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的本源，它是一種先于天地存在，“先天地生”而且“為天地母”的東西；“德”是道的成果，“尊道貴物”是天人和諧。因此，從這個意義上說“道法自然”歸根到底是“人法自然”。1 從萬物的價值本源來看，任何事物的價值都是平等的，沒有貴賤之分。莊子也認(rèn)為：天是一種天下萬物各適其所的原始生存境域，天與人本質(zhì)上是融合為一的；“天”只有有了人的生存參與才成為其“天”，人也只有在“天”的原始境域中才能展示其本真生存；人的身體、稟賦、生命以及子孫都是大自然所賦予的，人既是天地之物，又與萬物相依。天、地、人和物相互依存、彼此和諧，故有“人與天一也”（《莊子?山木》 ）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子?齊物論》）。莊子正是以“物我同一”思想為基點，站在“道”的立場、用“道”的觀點審視“人與天一”，推出其“物無貴賤”等天、地、人和物的合而為一的萬物平等思想。在他心目中，世界萬物皆有道性，道是萬物之根本和尺度，是萬物生成、變化及發(fā)展之源泉和動力。莊子以“以道觀之，物無貴賤”（《莊子?秋水》）的觀點闡明了萬物平等的主張， 否定了人類有凌駕于萬物之上的特權(quán)，把人文關(guān)懷指向天地萬物。老莊正是以這種超越一切的“道”為最高境界，以天道體悟人道，以天道推論人道，要求人類按照天道運行的自然法則去實現(xiàn)人與自然的合一，以此實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。這種“物我同一”的物化思想與“現(xiàn)代人以萬物為友的意識流向相通，與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)建立人與自然之和諧秩序的主張相吻合”2。
（二） “天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的生態(tài)整體觀
道家以“天地與我并生，而萬物與我為一”為宗，認(rèn)為人類與天地萬物同源、同構(gòu)、同質(zhì)，沒有貴賤之分，自然萬物是一個生生相系的整體。老子不僅提出宇宙間“天、地、人、道”“四大”尊貴而平等，即“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”（《老子》第25章），而且認(rèn)為這“四大”各居其位、各盡其職，彼此作用，構(gòu)成一個整體，為宇宙之生生不息共同作用。正所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”（《老子》第73章）。在老子看來，宇宙大自然就是一張?zhí)炀W(wǎng)，自然界之結(jié)構(gòu)是由萬事萬物的相應(yīng)相求、相依相附聯(lián)結(jié)而成的一張生態(tài)之網(wǎng)，彼此牽連、環(huán)環(huán)相扣，布局嚴(yán)密緊致，沒有錯漏缺失。構(gòu)成宇宙環(huán)寰的“四大”元素成為這張生B之網(wǎng)的“結(jié)節(jié)”，它們相互交織、相互作用，形成連鎖的精美之網(wǎng)，共同維系著宇宙大自然衍生的責(zé)任和義務(wù)?！疤?、地、人、道”四大元素，既彼此獨立、自主自在，又相互依附，共存于同一天網(wǎng)之中，保持著生態(tài)整體的完善性和最大的德性。彼此間“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”（《老子》第10章）。那么，如何維護(hù)“天網(wǎng)”秩序井然地運行以彰顯生態(tài)的完善性呢？老子在“道法自然”的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出了“道生萬物”的準(zhǔn)則，認(rèn)為道是萬物之源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，而且“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和” （《老子》第42章），“天之道，猶張弓者也，高者印之，下者舉之，有余者損之，不足者補之；故天之道，損有余而益不足”（《老子》第77章）。由于道生萬物，寓于自然之網(wǎng)的宇宙萬物才能“負(fù)陰而抱陽”，和諧共生，共同維系著自然之網(wǎng)的生態(tài)平衡。莊子也認(rèn)為，所謂的“天”就是一個以自然為最高表征的生命共同體，是一個萬物相互蘊含、不能分離的自然整體。莊子在其《莊子?齊物論》中也表達(dá)了“物我同一”思想，即“天地一指也，萬物一馬也”，“天地與我并生，而萬物與我為一”。這也就是說，人與自然界構(gòu)成一個不可分割的有機整體，萬物相互交蘊，我中有物，物中有我，物我同一?！疤斓仉m大，其化均一；萬物雖多，其治一也”（《莊子?天地》）。只有從人與自然互為一體的視角出發(fā)，把人類與自然界看成一個有機的整體，我們才能正確把握和處理人與自然的關(guān)系。
三、道家文化的生態(tài)德育啟示
道家文化的生態(tài)思想作為前人在人與自然、人與社會相互關(guān)系中的產(chǎn)物，凝聚著人類在生存實踐方面的經(jīng)驗和智慧，凝聚著人對自然和對人自身的理解，構(gòu)成“以其為基干的中國傳統(tǒng)文化的根本精神與最高境界”2。道家文化蘊藏著極其寶貴的生態(tài)倫理、生態(tài)德育思想，以其深邃的大智能、獨特的言語和方式潛移默化地影響著后人的生態(tài)世界觀和價值觀；道家文化在保護(hù)自然環(huán)境、節(jié)約資源、倡導(dǎo)節(jié)儉生活方式等方面提出了許多與現(xiàn)代生態(tài)德育基本一致的要求，如以平等的眼光、敬畏的態(tài)度善待自然萬物，道法自然、物我同一、眾生平等、尊道貴德等思想。這些都為我們深入思考和探索當(dāng)下的生態(tài)德育提供了理論啟迪、內(nèi)容傳承和方法借鑒。
（一）繼承道家文化的“合理內(nèi)核”――理論的啟迪
道家文化以獨特的視角關(guān)注宇宙和人生，含有豐富深刻的關(guān)于人與生命、人與自然關(guān)系的思想，并且在長期的發(fā)展中形成了“天人合一”核心理念?！疤烊撕弦弧笔堑兰摇叭f物齊一”的精髓，其崇尚人與自然的平等、強調(diào)人與自然的和諧，蘊含著豐富的德育思想和完善的德育理念。它以人類與自身生存環(huán)境一體的直覺意識為基礎(chǔ)，“通過對流變的自然節(jié)律和生物共同體的有機秩序的體悟，具體真切地把握了人類生存與自然界的有機聯(lián)系” 1，描繪了人與自然和睦相處的思想樣本，為當(dāng)代中外生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展和有效實施生態(tài)德育提供精神養(yǎng)料。這些體現(xiàn)著道家生態(tài)倫理的高超智慧與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的基本內(nèi)核、當(dāng)代生態(tài)德育所塑造的價值目標(biāo)和價值追求有著極其明顯的相似性和互通性。正如英國著名科學(xué)家李約瑟所說：“無論如何，儒家和道家至今仍構(gòu)成中國思想的背景，并且在今后很長時間仍將如此?！?
眾所周知，西方生態(tài)倫理思想，“主要是建立在對工業(yè)文明的生產(chǎn)技術(shù)方式給人類生存的自然環(huán)境造成災(zāi)難性后果的負(fù)面價值的反思之上，建立在以生態(tài)科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)理論對人與自然的生態(tài)關(guān)系的理性分析的基礎(chǔ)之上。盡管它們對人與自然關(guān)系的生態(tài)規(guī)律進(jìn)行了深刻的闡述，強調(diào)人與自然在生態(tài)系統(tǒng)中的一體性聯(lián)系，但是它完全繼承了西方近代科學(xué)分析的理性精神，人與自然的和諧共生單純以理性的分析整合為據(jù)，缺乏一種具體真切的經(jīng)驗感受和生命統(tǒng)一的悟性體驗，不能不帶有主客二分的痕跡”3。這種僅僅依靠科學(xué)理性主義思維，無法完整感知和體認(rèn)人與自然的經(jīng)驗體驗，從而更深刻地分析和把握人與自然相互依存的和諧關(guān)系。因此，必須把西方的科學(xué)理性思維與東方的形象直覺思維有機地結(jié)合起來，才能較好地把握人與自然關(guān)系的精神體驗。在這一點上，中國道家文化的思維模式中重直覺感悟和形象思維的偏向，恰好與西方生態(tài)文化的理性分析和科學(xué)實證形成互補。正是中國道家文化的重直覺、重形象的整體思維方式，塑造、凝煉出了一種重感情、重道德的精神品質(zhì)，彌補了西方生態(tài)倫理的工具理性的缺憾和偏頗，促使一些西方有識之士紛紛把研究視野轉(zhuǎn)向東方，對中國的道家文化所彰顯的“高尚的道德情懷、博大的生命境界”表示出濃厚的興趣，認(rèn)為只有中國的傳統(tǒng)文化，才能引領(lǐng)世界的未來。
（二）挖掘道家文化的“合理外核”――內(nèi)容的傳承
道家文化關(guān)注人與自然和諧發(fā)展的問題，提出了“自然和諧是萬物之本質(zhì)”、“順應(yīng)自然、無為而為的人類行動準(zhǔn)則”、“貴己重生的生態(tài)價值和意義”等關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的基本思想，從根本上消融了工具理性的根基，否定了以人類為中心的狂妄態(tài)度，強調(diào)了要以平等的眼光、慈悲的心情、敬畏的態(tài)度善待自然萬物、珍愛生命。這些思想不僅構(gòu)成了五千年中華文明史的道德樣本，更是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)茁壯成長的歷史養(yǎng)分和現(xiàn)代生態(tài)道德教育健康發(fā)展的精神保障。尊重自然內(nèi)在價值、關(guān)注自然存在合理性，幫助人們樹立一種尊重自然的態(tài)度，提高人們對自然環(huán)境的情感、審美情趣和鑒賞能力，為每個人提供保護(hù)和促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的知識、態(tài)度、價值觀、責(zé)任感的機會。
道家文化闡釋人與自然和諧完善的思想，提出了“道法自然”――人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀、“知止不殆”――人與自然共存共進(jìn)的發(fā)展觀、“尊道貴德、至德之世”的生態(tài)道德理想、“物我同一、眾生平等”的生態(tài)倫理情懷以及“見素抱樸、少私寡欲”的個人修養(yǎng)倫理觀，杜絕了征服自然的野心、摒棄了消費至上的物欲主義理念，倡導(dǎo)以“物我同一”的生態(tài)倫理情懷，踐履“萬物不傷”的生態(tài)倫理精神，實踐其“至德之世”的生態(tài)道德理想。這此智慧不僅為生態(tài)德育提供了無窮的思想寶藏，更為啟迪和幫助現(xiàn)代人確立正確的發(fā)展觀和提高生態(tài)道德修養(yǎng)，培育生態(tài)意識，提高生態(tài)素質(zhì)，幫助人們培養(yǎng)保護(hù)生態(tài)的道德責(zé)任感，進(jìn)而塑造其對自然和社會具有主動關(guān)心和高度負(fù)責(zé)的宇宙情懷和內(nèi)在的精神信念，實現(xiàn)德育范式的全方位生態(tài)關(guān)懷。
（三）重視道家文化的“道德實踐”――方法的借鑒
道家文化獨特之處就在于其價值指向不是“知識論”的，而是“境界論”的。正如馮友蘭所說：“中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界以達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值?！? 事實上，道家不僅思考人和自然環(huán)境在其中的位置，更是主張用實際行動來實現(xiàn)這些觀念，倡導(dǎo)通過體驗宇宙過程的自然性，來體悟和理解宇宙精神和生命之本質(zhì)。道家思想以智慧為重，靠個人體悟啟明，保持自知之明和自珍自貴，以達(dá)到“不言以求自身的內(nèi)在轉(zhuǎn)化”的道德境界，即通過“悟道”達(dá)到“得道”，從而在實踐中做到“守道”。老子的“圣人自知不自見，自愛不自貴”的處世態(tài)度，是主張通過“修身”和“養(yǎng)性”注重道德的自覺修養(yǎng)，約束自身行為，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和精神境界，實現(xiàn)“自德”。
中西方生態(tài)倫理思想的本質(zhì)差異在于其修德方式的區(qū)別。西方生態(tài)倫理也重視生態(tài)道德的教化和培育，但其主張通過倫理教育由外向內(nèi)的培養(yǎng)；而中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人具有“修身為本”的可能性，通過效法自然、節(jié)用知止、身體力行等方法“修身正心”，實現(xiàn)由內(nèi)向外、推己及人的自X修養(yǎng)。人類只有擺正自己的位置，才能自覺實現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧相處。道家的這些“道德實踐”方法與當(dāng)下生態(tài)德育正在積極倡導(dǎo)的主體性道德教育思想在很大程度上是一致的。這些德性修養(yǎng)的主張和方法為生態(tài)德育的方法論建設(shè)提供了積極的借鑒意義。
論文摘要：傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學(xué)教育，認(rèn)真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質(zhì)，使其在新時揮更大的作用。
國學(xué)一說．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴(kuò)張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學(xué)價值，發(fā)展以國學(xué)為切入點的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構(gòu)建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國元年(1912年)，中國在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個世紀(jì)的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學(xué)校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚民族文化、重振國學(xué)的重要意義也越來越凸顯出來。
一、重振國學(xué)，有利于推動素質(zhì)教育的發(fā)展
國學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠(yuǎn)的國學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，9O年代國學(xué)再次掀起。當(dāng)前，我們既需要對圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對其精華進(jìn)行傳承與弘揚而國學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的現(xiàn)實是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標(biāo)無信仰。
目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。在構(gòu)建社會主流價值觀，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國學(xué)教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過學(xué)習(xí)國學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構(gòu)建夯下堅固的基礎(chǔ)。
二、重振國學(xué)，有利于拓展學(xué)生視野，推進(jìn)教育觀念創(chuàng)新
關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點受到時代質(zhì)疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會轉(zhuǎn)化為能力的人無法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來越多的“80后”、“9O后”這代的學(xué)生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國學(xué)新的時代價值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也?！边@里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
