發(fā)布時間：2023-07-13 16:43:13
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的興起樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素 民族文化 時代性 企業(yè)形象
優(yōu)秀的企業(yè)形象設(shè)計是企業(yè)的寶貴無形資產(chǎn)，它對企業(yè)內(nèi)部管理和對外經(jīng)營的影響和作用巨大而深遠。如IBM、松下、豐田、三菱、福特、西門子等，都莫不如此。實踐證明，不重視企業(yè)形象，即使有優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和良好服務(wù)，也難于在競爭中取勝，甚至可能失敗。國外推行CI戰(zhàn)略，進行企業(yè)形象設(shè)計，已有多年的歷史和豐富的經(jīng)驗，我國的企業(yè)應(yīng)該結(jié)合我國國情和文化傳統(tǒng)，認真的向他們學(xué)習(xí)。要將其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取其精華，去其糟粕，從而推動我國的企業(yè)形象設(shè)計的前進步伐。
中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認識傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國際設(shè)計風(fēng)格"潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流，是新一代設(shè)計師們所面臨的課題。在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運用，使其更富有時代的特色。
一、傳統(tǒng)文化元素的概念及其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中的運用
所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。究竟有哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅萬象：中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。
企業(yè)形象設(shè)計是有目的的策劃，企業(yè)形象設(shè)計是這些策劃將要采取的形式之一，在企業(yè)形象設(shè)計中需要用視覺元素來傳播設(shè)想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解設(shè)想和計劃，這才是企業(yè)形象設(shè)計的定義。在企業(yè)形象設(shè)計中基本元素相當于你作品的構(gòu)件，每一個元素都要有傳遞和加強傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計師們吸取營養(yǎng)的沃土，對企業(yè)形象設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計師從中獲取的設(shè)計源泉也是取之不竭用之不盡的。
二、傳統(tǒng)元素與企業(yè)形象的關(guān)系
傳統(tǒng)文化元素是實現(xiàn)企業(yè)形象本土化戰(zhàn)略的途徑。企業(yè)形象設(shè)計的傳統(tǒng)化就是指從創(chuàng)意到執(zhí)行，從圖像到文案都盡量采用傳統(tǒng)元素，使之與當?shù)匚幕尘跋嗲泻?。即作為一種文化機制可以使文化圈對外來文化起到選擇作用和自我保護作用。寶潔公司曾經(jīng)做過一個佳潔士牙膏的電視廣告來樹立企業(yè)形象，展示了中國普通老百姓的形象，從垂髫孩童到白發(fā)老人，從鄉(xiāng)村農(nóng)婦到城市情侶，一個個都在鏡頭前露出自己的微笑，表情各異，而笑容同一，都顯得健康自信。這里的“微笑”元素的運用，就是基于對中國傳統(tǒng)文化中以禮待人的深刻理解，含而不露地傳遞了佳潔士致力服務(wù)中國百姓的企業(yè)追求。與此相反，2003年的“豐田廣告風(fēng)波”就表明，不注意對一個國家傳統(tǒng)文化意識的領(lǐng)悟，很有可能會釀成災(zāi)難性后果，直接導(dǎo)致受眾對產(chǎn)品的認可度下降。
企業(yè)形象設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素還是體現(xiàn)企業(yè)差異化競爭的重要手段。華夏文明各個地方的勞動人民又創(chuàng)造出具有濃郁地方特色的區(qū)域文化。以國內(nèi)兩家電視臺打造自身形象為例，浙江衛(wèi)視是通過水墨畫的形式向觀眾展示了“小橋流水人家、杏花煙雨江南”的水鄉(xiāng)形象，不僅激起本省觀眾的強烈文化認同，而且也很能吸引外省觀眾的好奇心和持續(xù)關(guān)注。安徽衛(wèi)視則異曲同工，在形象廣告中展示了名聞天下的黃山（奇松、云海），還有極具地方文化特色的牌坊、馬頭墻等建筑，顯示出其弘揚徽文化、大打徽文化牌的雄心。由此可見，企業(yè)形象個性的打造，離不開對傳統(tǒng)文化元素的開掘及利用。事實上，在這一方面有很多成功的例子值得借鑒學(xué)習(xí)，像“孔府家酒，叫人想家”、“我心飛翔、白沙文化”都屬于深諳此道的高手。
三、傳統(tǒng)文化是企業(yè)形象設(shè)計的重要元素
一直以來 ，企業(yè)形象設(shè)計是很多人關(guān)注的話題。要么是低俗化傾向受到業(yè)界有識人士的大力撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”，讓設(shè)計師不知所從。事實上，大多數(shù)企業(yè)形象設(shè)計的目標受眾都是普通人，因此企業(yè)形象設(shè)計力求通俗是應(yīng)有之義，但通俗絕不是庸俗。雕牌洗衣粉做個這樣一個廣告“你泡了嗎？你漂了嗎？泡泡漂漂晾起來”受到批判，很大原因就是其低俗化的表現(xiàn)。而娃哈哈的一條電視廣告訴諸老百姓的日常生活中各種喜事，從而引出“有喜事，當然非?？蓸贰钡闹黝}，可謂俗極而雅的典型制作。即使是那些小眾訴求的商品，其廣告也要牽涉到品位問題，甚至更為突出。大家所熟知的寶馬汽車，就目前而言，在中國還屬于高端產(chǎn)品，其有一幅廣告卻不僅大氣，而且極具中國文化特色。2006年11月23日的《南方周末》，有一疊寶馬廣告，共8版。紙是整張，不裁開。8-1為森林中的彎曲公路，文字為：有容，處變亦坦然。2-3為一西裝領(lǐng)帶的男子閉眼作陶醉狀，鬧市背景。文字為：有容，鬧市亦靜室。翻開，4-7為一輛寶馬。文字為：有容，乃悅。在這里，廣告?zhèn)鬟f的潛在文化信息、品位訴求無疑使得企業(yè)形象到了最好的表現(xiàn)。在這樣一個企業(yè)鋪天蓋地的時代，在這樣一個被學(xué)者稱為“注意力”經(jīng)濟的時代，每個的企業(yè)形象設(shè)計都夢寐以求的想給予受眾足夠多的沖擊力，使其對自己企業(yè)或者產(chǎn)品留下深刻的印象。如何能夠從中脫穎而出，如何能從亂軍中殺出一條血路？則是每一個企業(yè)為之頭疼的問題。增強視覺沖擊力、凸顯企業(yè)親和力等等都是值得采納的手段，但是我們也不能忽視對傳統(tǒng)文化元素的運用。更進一步說，我們民族企業(yè)要與國外企業(yè)巨頭展開競爭，這一招或許是我們出奇制勝的法寶。因為在這一點上，國內(nèi)企業(yè)無疑有著較大的優(yōu)勢，只要著力開掘，應(yīng)當大有可為。我們可以看到上述的豐田汽車廣告風(fēng)波，以及后來的立邦漆（滑龍篇）所引發(fā)的爭論，都從反面說明外來企業(yè)對中國傳統(tǒng)文化的把握始終是隔了一層，做為本土企業(yè)為何不將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，從而樹立起傳統(tǒng)的，個性的企業(yè)形象呢。
四、傳統(tǒng)圖片元素與現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計
如今，我們身處一個信息十分擁擠的時代，各種信息傳遞的渠道層出不窮。怎樣才能在海量的企業(yè)中脫穎而出、吸引公眾的注意？個性是不可或缺的因素?，F(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計藝術(shù)至今仍以西方水平為高，我國大部分設(shè)計或多或少在模仿，時尚元素運用普遍，傳統(tǒng)圖片元素難以顯現(xiàn)特色。一些有創(chuàng)見的中國設(shè)計師意識到，傳統(tǒng)圖片元素一味模仿永遠沒有自我，開始轉(zhuǎn)向具有五千年歷史的傳統(tǒng)文化富礦。傳統(tǒng)圖片元素民族的才是個性的。香港著名設(shè)計師靳埭強的作品幾乎全部采用傳統(tǒng)元素，像他的作品中國銀行的“孔方錢”標志，淺顯而簡潔，讓百姓一看就懂。這些純民族的元素令他的作品在國際大展中頻頻獲得大獎。其他的設(shè)計者們在用傳統(tǒng)元素打造個性設(shè)計上也開始了自己的探索，并作出了一定成績。南昌大學(xué)科技學(xué)院學(xué)生設(shè)計的廣告招貼畫《設(shè)計與藝／意／異》充分運用書法這一傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計理念完美結(jié)合，獲得了去年全國大學(xué)生廣告設(shè)計大賽銀獎。
五、傳統(tǒng)元素在企業(yè)形象設(shè)計中運用的主要表現(xiàn)
木刻年畫中的古樸與純真，皮影、剪紙的簡約與抽象，京劇臉譜的夸張與變形，每一樣都可成為我們的設(shè)計元素，為設(shè)計作品內(nèi)涵增添一份積淀。《國粹?心碎》中采用了逐漸破碎的京劇臉譜，象征著國粹滴血般的破碎在敲打、撞擊人們的心靈，傾訴那份急待守護與傳承的嚴峻。再看《新年紅包》上那一抹中國紅和從前孩子手中搖的撥浪鼓，傳遞的是濃濃的中國情和解不開的中國結(jié)。
1.借鑒中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的構(gòu)圖技巧
中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對線的組織和運用達到了如火純青的藝術(shù)高度，對線的質(zhì)感追求和線形象的突破，在設(shè)計領(lǐng)域創(chuàng)新運用，往往能取得較好的效果?！对O(shè)計與藝／意／異》和《家國夢圓》兩件作品明顯表達了對我國文化藝術(shù)的深刻理解，設(shè)計者通過對水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計觀念里面。
“留白”、“藏境”、“造勢”、“造險”，使作品意境深遠，回味無窮?！白之嬍杼幙梢宰唏R，密處不使透風(fēng)”。中國畫家常借用這兩句話強調(diào)疏密、虛實的對比，以反對平均對待和現(xiàn)象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設(shè)計者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術(shù)技巧來從生活的某一側(cè)面再現(xiàn)現(xiàn)實。在我國企業(yè)形象的平面廣告設(shè)計中，動與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法為何如此少見。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國畫，巧妙運用白底的匠心，民間剪紙和藍花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散都應(yīng)在企業(yè)的平面廣告設(shè)計的構(gòu)圖中得到運用。
2.漢字在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中的應(yīng)用
古老的漢字跨越數(shù)千年時空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨具一格的藝術(shù)魅力。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達特定的表意性。加之“圖形化”“符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標志的最原始形式。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的視覺元素。
隨著時代的發(fā)展，站在更為廣闊的信息平臺上審視，從未脫離世間萬物的“象”和“形”、并對物象高度簡約化和概括化的漢字，無疑是一種深具生命力和感染力的設(shè)計元素，將之運用于現(xiàn)代的企業(yè)形象設(shè)計中，將為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計開拓出一個充滿生機與活力的創(chuàng)造空間。我們的身邊其實已不乏成功的范例。如“旗王茶葉”的標志，把幾片茶葉并置到“王”字之中，似一面迎風(fēng)飄舉的大旗，極具王者之氣。這樣巧妙而完美的結(jié)合，既簡潔生動，又具有民族特色，讓人過目不忘。在2008年奧運會的標識設(shè)計中，漢字的巧妙應(yīng)用再次向世人展現(xiàn)了中國古老文化的現(xiàn)代氣息。
3.傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計
我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。
從新石器時代西安半坡的《人面彩陶魚紋盆》到漢代栩栩如生的畫像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡約的秦漢瓦當，這些圖形，形態(tài)各異，古趣拙樸。是中華民族在各個不同時期社會生活的形象詮釋，同時也如實反映出了人們在不同時期的審美旨趣。許多為世界認同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感。
將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代企業(yè)形象的設(shè)計中，這是設(shè)計出具有主張性、時代性和國際性的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是去認識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。
綜上所述，當代企業(yè)形象設(shè)計師應(yīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運用，使其在企業(yè)形象設(shè)計中更富有時代的特色。當然，繼承并不意味著拘泥，在企業(yè)形象設(shè)計中單純地奉行“拿來主義”，沒有推陳出新，是沒有出路的。中國傳統(tǒng)文化設(shè)計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術(shù)形式難以替代的，若能很好地與企業(yè)形象設(shè)計相融合，在世界藝術(shù)之林中，展現(xiàn)它那獨特的東方文化魅力。
參考文獻：
[1]王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計史.新世紀出版社.
一、日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊現(xiàn)狀
日本將其出版物分為圖書、報紙和期刊三大類，圖書和期刊共同屬于出版業(yè)范疇，報紙則獨立于出版業(yè)之外。日本出版業(yè)的盈利構(gòu)成很特別，期刊的利潤額往往比圖書高。這是因為刊登廣告獲利是日本期刊的主要盈利模式。通過相關(guān)數(shù)據(jù)分析可知，各類型日本期刊社僅僅依靠在期刊刊登的廣告，其收入就可以支撐整個期刊社的全部開銷。然而，近幾年隨著互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展，大部分廣告客戶將宣傳費用投向互聯(lián)網(wǎng)，愿意在期刊廣告的客戶越來越少，日本期刊社收益也隨之縮水，這讓現(xiàn)今的日本期刊社陷入前所未有的困境。據(jù)日本官方相關(guān)部門的不完全統(tǒng)計，2012年，日本期刊社整體銷售額不足9400億日元，與2011年相比下降了將近5個百分點；2013年，日本圖書出版社與期刊社整體銷售額為1.8萬億日元，比2012年下降了3個百分點，其中，日本期刊社的銷售額與2012年相比下降了4.4個百分點。近幾年，日本期刊社的銷售額幾乎是靠頻繁發(fā)行周刊和月刊來支撐，但這樣高頻率發(fā)刊也沒能讓其平穩(wěn)發(fā)展。2013年，日本期刊社收益又經(jīng)歷了一次下滑，月刊和周刊的出版量和銷售量都嚴重縮水。與1996年日本期刊社發(fā)展鼎盛時期相比，2013年日本出版業(yè)收益整體下滑近65%，創(chuàng)了有史以來連續(xù)16年的最低紀錄。
日本出版業(yè)整體市場狀況不佳，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊發(fā)展亦是舉步維艱。以日本《新潮》期刊為例，其是日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊鼻祖，現(xiàn)僅能維持8000人左右的忠實讀者。當然，那些無法與《新潮》期刊相提并論的傳統(tǒng)文學(xué)期刊，情況就更不容樂觀。面對這樣的困境，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊勢必要轉(zhuǎn)型升級。但如何轉(zhuǎn)型，尋找一條最適合日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊發(fā)展的出路，這是一個值得深思的問題。
二、多元化經(jīng)營理念下日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊的轉(zhuǎn)型
日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊長期以來培養(yǎng)了巨大的讀者群，這讓日本出版業(yè)深信，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊的未來是光明的，并且有很大的上行空間。但期刊需要的不僅是生存，更是發(fā)展，這就要求日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊進行徹底轉(zhuǎn)型。
第一，拓展文學(xué)邊界，實現(xiàn)期刊內(nèi)容多元化。日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊的發(fā)展舉步維艱，對其來說，普通意義上的轉(zhuǎn)型很難得到實質(zhì)性突破，因此必須謀求轉(zhuǎn)型新思路。采取多元化經(jīng)營方式對日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社而言是一種良性嘗試，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊可以向大眾化平臺方向轉(zhuǎn)型，而不是僅針對作家群體開放。日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊應(yīng)該意識到自身并不是僅面向文學(xué)界的展示平臺，其存在的意義應(yīng)該是打造全方位的交流平臺。不少日本年輕讀者對當前傳統(tǒng)文學(xué)期刊主要刊登推理、言情等單一類型的作品表示不滿。出于對讀者意見的尊重，日本很多作家目前已經(jīng)打破了純文學(xué)與娛樂文學(xué)的界限，開始創(chuàng)作更多類型的文學(xué)作品。縱觀日本出版市場上的知名傳統(tǒng)文學(xué)期刊，《文學(xué)界》刊載了身兼劇作家和演員的長冢圭史的戲劇作品，《群像》刊載了新晉劇作家前田司郎的長篇小說……因此拓展文學(xué)邊界，實現(xiàn)期刊內(nèi)容多元化是其轉(zhuǎn)型的一個重要方面。
第二，加強新技術(shù)的運用，實現(xiàn)傳播形式多樣化。從期刊的本質(zhì)來看，其市場化經(jīng)營必須滿足讀者群體的個性化需求，只有這樣才能實現(xiàn)多元化傳播，從而選擇一種適合其自身的轉(zhuǎn)型方式。在如今的日本，很多期刊社陸續(xù)推出了電子期刊，但仍然存在一些問題，如電子期刊無法挖掘更多的盈利模式；很多電子期刊僅僅是將紙質(zhì)版搬到互聯(lián)網(wǎng)，并不是真正適合互聯(lián)網(wǎng)的電子期刊。這些問題需要日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社進行深入研究，從實質(zhì)上進行多元化轉(zhuǎn)型。
第三，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，實現(xiàn)多元化經(jīng)營。產(chǎn)業(yè)化是指某種產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟條件下，以行業(yè)需求為導(dǎo)向，以實現(xiàn)效益為目標，依靠專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理，形成系列化和品牌化的經(jīng)營方式和組織形式。對日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社來說，產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型要從根本上轉(zhuǎn)變其經(jīng)營模式。比如，借鑒圖書出版社與電影產(chǎn)業(yè)合作的方式——圖書出版社為電影做宣傳，互惠互利，電影上映后也能促進圖書的銷售。因此，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社可以將自身刊登的一些文學(xué)作品和電影行業(yè)融合，進行期刊多元化經(jīng)營，實現(xiàn)開發(fā)周邊產(chǎn)品等盈利模式，從經(jīng)營模式本質(zhì)上進行轉(zhuǎn)型。又如，與其他行業(yè)合作，舉辦一些與文學(xué)作品相關(guān)的大賽，將關(guān)注度不高的文學(xué)作品逐步包裝成熱點，在宣傳這些作品的同時還能夠擴大期刊自身的影響力，可謂一舉兩得。雖然日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展值得期待，但怎么挖掘盈利模式、怎么讓收益最大化應(yīng)是其長期研究的問題。
第四，加強轉(zhuǎn)企改制，實現(xiàn)管理體制現(xiàn)代化。任何一個好的企業(yè)都離不開管理，可以說管理是企業(yè)的靈魂。對日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社來說，如何進行科學(xué)化管理對其轉(zhuǎn)型十分重要。在如今的大數(shù)據(jù)時代，大部分企業(yè)都強調(diào)要多元化發(fā)展，但在多元化發(fā)展和經(jīng)營的同時，科學(xué)有效的管理仍是重中之重，因此日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社急需更新現(xiàn)代化管理理念。以前，日本期刊社一直是社長獨攬大權(quán)，出版社中層管理人員的主要工作是負責出版發(fā)行，很少涉及部門管理，可以說其工作十分機械。這種管理模式其實不利于企業(yè)的長遠發(fā)展。1940年，日本期刊社曾出現(xiàn)職權(quán)分明的管理模式，但到了1970年，這種模式由于大部分編輯加入作者隊伍而逐漸消失。缺乏明確的分工和管理是日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊走向衰亡的原因之一。因此，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社在未來的轉(zhuǎn)型道路上，必須運用現(xiàn)代化管理模式，讓每個工作人員各司其職，各自負責一塊業(yè)務(wù)內(nèi)容，通力合作，推動日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社的可持續(xù)發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級。
三、日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊的出路
第一，對日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊而言，除了改變以往陳舊的經(jīng)營理念，進行多元化經(jīng)營，將傳統(tǒng)內(nèi)容做精做細也十分重要。日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊需要轉(zhuǎn)變思維，在保障期刊傳統(tǒng)內(nèi)容質(zhì)量的同時生成新的造血能力，為期刊實現(xiàn)跨界發(fā)展提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。
第二，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊歷史悠久，在當前的大數(shù)據(jù)時代，想要滿足讀者的閱讀習(xí)慣和潛在需求，必須對信息技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)進行良好的運用，并將之融入日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊的運營中。當前，很多日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊已經(jīng)開始轉(zhuǎn)型，但所謂船大難掉頭，傳統(tǒng)文學(xué)期刊很難改變固有的運營模式，這就需要其在經(jīng)營過程中融入多元化模式。比如，擴大期刊的內(nèi)容覆蓋范圍，改變推廣傳播方式等，這能夠給正在轉(zhuǎn)型的日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊打開一扇窗。雖然多元化經(jīng)營模式對日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊很重要，但并不代表日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊只能圍繞多元化理念進行轉(zhuǎn)型。在決定經(jīng)營理念之前，期刊社應(yīng)先預(yù)估一下自身的能力是否達到了轉(zhuǎn)型條件，然后廣泛運用信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)思維，開辟更多盈利模式，進行完美轉(zhuǎn)型升級。
在全球化的背景下，任何一種文化形態(tài)都在受到其他文化的入侵，經(jīng)歷著文化涵化的過程。諸如圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)、母親節(jié)等西方節(jié)日都在無形之中向著我們的生活靠近，影響著我們的生活習(xí)慣。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化也在一種時尚的追求中被排擠，從人們的意識中慢慢淡化。為此，文化學(xué)者開始呼吁對傳統(tǒng)文化的保護，去爭取國人保持屬于自己的文化良心，去反思、掂量中國傳統(tǒng)節(jié)日的價值和現(xiàn)代意義。
2006年，“七夕”與春節(jié)、中秋、端午一并人選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國人重新發(fā)掘了自己的“情人節(jié)”，一批社會人士對之投入了極大的關(guān)注熱情。這表明傳統(tǒng)文化的復(fù)興已經(jīng)拉開序幕，也反映了中國社會的進步，我們也應(yīng)該用西方狂歡節(jié)那樣的熱情來重溫我國傳統(tǒng)的民俗節(jié)假日了。
有國家政策的支持，各地政府也紛紛推出各具特色的七夕文化節(jié)。2011年的七夕是公歷的8月6日，而現(xiàn)在通過媒體所聞就已經(jīng)得知有湖北鄖西縣、浙江舟山桃花島、廣東東莞市都在紛紛準備自己的七夕節(jié)日。而東莞市更是在今年6月開放了七夕文化公園。
與此同時，專家學(xué)者策劃著以七夕為主題的傳統(tǒng)文化保護與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的研究項目。各地衛(wèi)視在七夕當天多有相關(guān)節(jié)目準備。而網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也發(fā)起了對傳統(tǒng)文化境遇現(xiàn)狀新一輪的討論。一些城市則悄然興起了七夕相親等社區(qū)活動。
以上共同構(gòu)成了時下七夕節(jié)不同于傳統(tǒng)的特征所在，而部分人士則認為這是對傳統(tǒng)七夕節(jié)的顛覆與誤讀。實際上，這恰恰構(gòu)成了現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)節(jié)日進行重新包裝的常態(tài)變遷。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育；融合性發(fā)展
眾所周知，中華文化是中華民族生生不息的靈魂，是中華民族團結(jié)奮斗的重要動力，在歷經(jīng)幾千年的文化傳承中，中華民族在不斷“取其精華，去其糟粕”的過程中與現(xiàn)代文明保持著協(xié)調(diào)，保持著統(tǒng)一性與民族性。在現(xiàn)代教育的不斷發(fā)展中，將中華民族傳統(tǒng)文化融入其中，在進一步弘揚中華民族的同時，也能夠?qū)Ω咝Ｋ枷胝喂ぷ鬟M行改善[1]?？傮w而言，在高校思想政治教育工作發(fā)展中，需積極融入中華民族傳統(tǒng)文化，只有如此，才能從根本上實現(xiàn)我國教育體系的不斷發(fā)展。
一、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的意義
傳統(tǒng)文化中包含了非常多的文化內(nèi)容，五年前的文化成就了現(xiàn)代文明社會，對當代大學(xué)生的思想起到了重要的影響。在高校思想政治教育中，傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富知識對大學(xué)生思想政治教育具有指導(dǎo)意義。
（一）傳統(tǒng)文化能夠培養(yǎng)大學(xué)生自強不息的情懷
對一個民族而言，民族精神是至關(guān)重要的，中華傳統(tǒng)文化在強調(diào)厚德載物、自強不息的同時，將人的氣節(jié)以及品質(zhì)看做最為主要的文化精髓。其中，在中華傳統(tǒng)文化中所提倡的陽剛之氣，能夠鼓勵人們樹立堅強的品質(zhì)，能夠在人生旅途中奮勇前進。因此，中華民族傳統(tǒng)文化中所蘊含的各種類型對整個社會具有推動作用，對當代大學(xué)生思想政治教育而言具有理論性與指導(dǎo)性。
（二）能夠培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠大的理想
眾所周知，在傳統(tǒng)文化中，民族精神對國家的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，其中，傳統(tǒng)文化中最為主要的特點便是追求和諧，其中，和諧并不是簡單的協(xié)調(diào)，并且也是一種理想境界，一種狀態(tài)，是一種對事物的包容力與滲透力[2]。在大學(xué)生思想政治教育中，將中華民族與其進行有機融合，能夠幫助廣大學(xué)生形成遠大的理想。
（三）能夠培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的意識
中華民族傳統(tǒng)文化的精髓便是整體意識，這不僅是社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，也是當前大學(xué)生所追求的基本目標。要想培養(yǎng)當代大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，那么需要培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的整體意識，積極增強大學(xué)生的社會責任感以及使命感，實現(xiàn)大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的理解與認識，將中華民族傳統(tǒng)文化成為思想政治教育的主流思想，從而促使大學(xué)生從整體利益以及國家禮儀角度出發(fā)，具備天下為公的情懷。
二、現(xiàn)階段中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中所面臨的主要困境
（一）傳統(tǒng)文化沒有與思想政治教育形成有效銜接
現(xiàn)如今，中華傳統(tǒng)文化在積極融入大學(xué)生思想政治教育中主要出現(xiàn)兩種銜接問題，其一是機械融合問題，其二是過度轉(zhuǎn)化問題[3]。對于前者而言，部分高校思想政治理論教師在將傳統(tǒng)文化深入其中的時候，往往報以“拿來主義”的態(tài)度，甚至對傳統(tǒng)文化不甚了解。這樣一來，便無法進一步發(fā)揮出思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展有效性，并且會在一定程度上給當代大學(xué)生造成不良影響。另外，對于后者而言，在受到后現(xiàn)代主義思潮的影響下，利用傳統(tǒng)文化的方式對當代大學(xué)生進行思想政治教育，會導(dǎo)致大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的畏懼感日漸式微。此外，現(xiàn)如今社會中經(jīng)常會出現(xiàn)惡搞傳統(tǒng)文化以及戲說傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，這樣一來，在傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合發(fā)展中會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)失真的現(xiàn)象。
（二）教育模式對傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生阻礙作用
傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史的沉淀而形成的，在對其進行傳承的時候，要充分開率到社會環(huán)境以及歷時因素?，F(xiàn)階段，高校開展大學(xué)生思想政治教育的過程中，很多教育者會充當“中介人”的角色，并且會采取傳統(tǒng)的“說教式”模式作為主要的教育方式，這種只注重傳統(tǒng)文化灌輸以及情感說教的模式，會導(dǎo)致廣大學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生歧義，并且會出現(xiàn)“走形式、擺樣子、拼噱頭以及爭榮譽”的現(xiàn)象，這種教育模式不僅無法對學(xué)生的積極性以及主動性產(chǎn)生影響，并且也會導(dǎo)致大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生抵觸，難以受到傳統(tǒng)文化的熏陶，甚至讓廣大大學(xué)生產(chǎn)生“厭煩”的心理。
（三）網(wǎng)絡(luò)文化的興起導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育過于滯后
現(xiàn)如今，在社會的發(fā)展以及科技的進步中，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸興起，這種情況不僅為大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造了新的文化平臺，并且也在一定程度上導(dǎo)致各種不良文化的出現(xiàn)。其中，網(wǎng)絡(luò)文化中會帶有各種糟粕，而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)文化的主要接受群體，對網(wǎng)絡(luò)文化具有一定的好奇，如果無法及時的對大學(xué)生進行正確引導(dǎo)，那么則會出現(xiàn)各種不良信息。此外，在網(wǎng)絡(luò)文化興起的同時，我國傳統(tǒng)文化教育方式過于滯后，甚至部分大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，認為中華民族傳統(tǒng)文化跟不上時代的步伐，無法體現(xiàn)時代的發(fā)展與變革。
三、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合發(fā)展的有效對策
正如上文所言，中華民族傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的指導(dǎo)意義，并且其中所涉及到的內(nèi)容以及底蘊對大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的影響性。因此，需要積極探索傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治所帶來的作用，對其中融合發(fā)展所出現(xiàn)的問題進行探究。
（一）積極尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的契合點
在大學(xué)生思想政治教育中，要想與傳統(tǒng)文化進行融合，最為主要的內(nèi)容便是具備文化自覺意識，保證傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育之間形成一種相得益彰的聯(lián)系，充分利用傳統(tǒng)文化中的資源優(yōu)勢，將教育效果進行提升，此外，還要將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)以及愛國情懷進行融合，在利用理論闡述、典故介紹等方式中，促使當代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化有多認識[4]。當然，還要讓大學(xué)生對傳統(tǒng)文化具備敬畏感，不會因為各類“惡搞”、“解構(gòu)”等現(xiàn)象導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育出現(xiàn)變化。
（二）積極創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合
首先，思想政治教育者要對大學(xué)生的主體地位進行尊重，并且要使用平等的雙向互動交流。大學(xué)生作為情感豐富的人，對中華民族傳統(tǒng)文化有所了解，因此，需要積極將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育之中，在積極扮演“中介人”的角色中，要避免利用死板、生硬的方式對傳統(tǒng)文化知識進行傳遞[5]。其次，大學(xué)生思想政治教育者要利用生動、形象的方式對傳統(tǒng)文化進行選擇，從根本上激發(fā)起當代大學(xué)生的興趣與愛好，其中，在整個教育過程中，要采用靈活以及多樣的方式，盡可能的將思想政治理論知識進行發(fā)揮，此外，還可以利用朗誦會、競賽等活動將傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行傳授。
結(jié)語
中華民族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年歷史，不僅是社會歷史的沉淀，并且也是人們智慧的結(jié)晶。在新時代中，要積極將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，并賦予它新的活力，進一步推動大學(xué)生思想政治教育，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育得到融合發(fā)展。
參考文獻：
[1]王詩成.論傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].教育與職業(yè)，2008，11：134-135.
[2]遲成勇，吳錦旗.論中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2008，05：54-58.
[3]遲成勇，吳錦旗.論中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報，2008，03：62-68.
當現(xiàn)代化的浪潮襲面而來，發(fā)展迅猛的大眾傳媒使文化日益世俗化、娛樂化，我們能否緊緊抓住傳統(tǒng)文化的手，執(zhí)子之手，與子共生？
毋庸置疑，答案是肯定的。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實的根基和深厚的底蘊。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當它與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化相背離時，它只能帶來思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時、曇花一現(xiàn)。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內(nèi)容竟是賈寶玉與眾姐妹進行多角戀，唐僧與眾妖女談情說愛，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內(nèi)容空洞的書，同樣是缺乏價值的。
流行文化只有與經(jīng)典和傳統(tǒng)相結(jié)合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開胃酒。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經(jīng)得起時間的淘洗，成為明日的經(jīng)典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來，熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對傳統(tǒng)文化的肯定，對仁、義、禮、謙等傳統(tǒng)品性的弘揚，而這些正是一些國產(chǎn)劇所缺乏的。如熱播劇《大長今》，就處處有傳統(tǒng)文化的身影。
傳統(tǒng)文化不可拋，忘本是沒有前途的。只有執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，流行文化才具備長久的生命力，真正促進民族和個人的發(fā)展。當網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一日千里，傳統(tǒng)文化也能借此契機再次流行；當手機成為最平常的通訊工具，言簡意賅的“紅段子”也能隨之成為時尚；當學(xué)者的課堂從校園搬到屏幕，我們欣喜地看到了《論語》《莊子》《史記》等經(jīng)典著作的再次火熱；當流行音樂與傳統(tǒng)音樂相結(jié)合并創(chuàng)造出令人驚喜的效果，我們不能不被傳統(tǒng)音樂的美妙所吸引......
這便是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的魅力！
【關(guān)鍵詞】高職傳統(tǒng)文化；藝術(shù)教育；必要性
一、高職史論課程教育的必要性
在追逐現(xiàn)代設(shè)計思想、理論、方法的同時，我們在不知不覺中忽略和遺忘了支撐著我們整個設(shè)計并可以讓它永恒不息的精髓元素――傳統(tǒng)文化。如何盡快建立起適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計思想及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計教育體系，已成為我國設(shè)計教育改革的首要課題。
1、課程目標與人才培養(yǎng)目標的切合性
室內(nèi)設(shè)計方向以家庭裝飾設(shè)計與施工，可取得建筑裝飾或室內(nèi)設(shè)計師資格的技能型、應(yīng)用型人才。具有家居裝飾設(shè)計、裝修的能力；具有從事公共商業(yè)環(huán)境設(shè)計、施工的能力；具備對室內(nèi)裝修項目的工程預(yù)決算能力。
傳統(tǒng)文化課程在提高學(xué)生的家居與公共建筑裝飾的設(shè)計和具備創(chuàng)新的意識、精神和能力方面都有非常重要的作用，而這也是建筑裝飾工程技術(shù)專業(yè)培養(yǎng)的重要目標。該課程與專業(yè)培養(yǎng)目標具有高度一致性。如果沒有傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程，培養(yǎng)的學(xué)生只能是繪圖員和監(jiān)理員的單一目標，沒有創(chuàng)新和突破性。
2、改革后專業(yè)體系中的課程定位
課程結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)了三級教學(xué)平臺，圍繞專業(yè)和職業(yè)能力的培養(yǎng)進行了課程模塊設(shè)計，具體為：
（1）理論教學(xué)計劃體系
該專業(yè)的理論課均和專業(yè)技能密不可分，這是該專業(yè)教學(xué)的特點和最大的優(yōu)勢。該專業(yè)的第一級教學(xué)平臺在保證學(xué)院規(guī)定的課程外。
（2）實踐教學(xué)體系
實踐教學(xué)體系中技能訓(xùn)練項目的構(gòu)建，主要要針對該專業(yè)高職人才應(yīng)具備的職業(yè)崗位技能精心設(shè)計。按照由低到高、由簡入繁、結(jié)構(gòu)有序的原則設(shè)計訓(xùn)練項目和實訓(xùn)體系。
（3）在二級，三級教學(xué)平臺上都離不開傳統(tǒng)文化課程
二級平臺上的課程如《建筑裝飾簡史》。該課程目的是讓學(xué)生對建筑與室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展歷程有一個簡要的了解，拓寬學(xué)生知識面，提高設(shè)計素養(yǎng)，在專業(yè)課程體系中起到重要的輔助作用。在三級教學(xué)平臺上的設(shè)計實踐環(huán)節(jié)如《優(yōu)秀設(shè)計方案》課程和《公共空間設(shè)計》課程少不了對相關(guān)知識點的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。
三、學(xué)生狀況分析
目前設(shè)計專業(yè)學(xué)生涉及到中國傳統(tǒng)文化設(shè)計內(nèi)容的設(shè)計項目時，少部分學(xué)生能較好的理解設(shè)計內(nèi)容和設(shè)計目的，同時能比較主動的查閱相關(guān)的文獻資料和素材，并進行相關(guān)市場調(diào)研，從而使設(shè)計作品表現(xiàn)得比較到位。而同時也有相當部分學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化及文化元素的積累并不是很深入，往往流于表面的了解，因而設(shè)計出的作品效果膚淺，內(nèi)涵不足，沒有實質(zhì)性的內(nèi)容體現(xiàn)，這樣的設(shè)計往往是歸于失敗的。造成這些問題的原因主要有以下兩點：
1、文化歸屬感薄弱
文化歸屬感應(yīng)是在文化氛圍之內(nèi)接受一定程度的熏陶后積累形成的對國家和民族文化的認同感。而目前的現(xiàn)狀是大多數(shù)的青少年由于受外來文化的影響而對本民族的文化特別是中國傳統(tǒng)文化的了解日益薄弱。哈韓哈日，歐美流行風(fēng)是當下大多數(shù)現(xiàn)代青少年關(guān)注的文化趨勢和熱衷追逐得對象，多元文化的沖擊慢慢淡化了中國傳統(tǒng)文化在青少年思想中的地位，因而形成了上面所述的在目前藝術(shù)院校當中學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化認知的“游離感”，這種“游離感”的形成使學(xué)生對于涉及中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計具有不確定性，因而往往是模棱兩可、似是而非、點到為止。
2、設(shè)計手法運用的模仿和設(shè)計元素的套用
自上世紀90年代開始，以陳漢民、靳埭強先生為代表的內(nèi)地及港澳臺的一批設(shè)計師將中國傳統(tǒng)元素符號以極致的手法運用到標志、招貼、包裝等設(shè)計項目中，將傳統(tǒng)文化的韻味體現(xiàn)得深厚悠遠，他們的這一舉動為中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計領(lǐng)域中的重新興起和發(fā)展起到了重要的推動作用。
關(guān)鍵詞：中國當代藝術(shù)；創(chuàng)造力；傳統(tǒng)文化
中國當代藝術(shù)，因受西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響而發(fā)生，于二十世紀八十年代真正深入中國社會，是與中國古代的文人畫、宮廷畫以及二十世紀初從西方引進的現(xiàn)實主義美術(shù)傳統(tǒng)相對立的藝術(shù)，強調(diào)的是觀念、現(xiàn)象與思潮，也是對過去近三十多年在中國出現(xiàn)的新藝術(shù)現(xiàn)象狀態(tài)的整體概括。學(xué)術(shù)界一般認為，凡是區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的，在藝術(shù)前沿比較另類、邊緣、激進的探索現(xiàn)象都可稱為“當代藝術(shù)”。中國當代藝術(shù)在發(fā)展之初，像一個步履蹣跚的孩子，跟隨西方的步伐成長至今。期間經(jīng)歷了各種美術(shù)思潮與現(xiàn)象，出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜，花樣不斷翻新的場景，成為中國美術(shù)界的重要組部分，甚至已邁入世界的舞臺，在一定程度上得到了世界的認可。然而，中國當代藝術(shù)在面對全球化的影響下，也出現(xiàn)了自身的問題。一方面，中國當代藝術(shù)在西方藝術(shù)潮流的帶動下，出現(xiàn)了盲目的崇拜、跟從，甚至是照搬；另一方面，外來文化的涌入和傳統(tǒng)文化的斷層，導(dǎo)致對本土文化的不自信或否定；再加上商業(yè)大潮的席卷，致使功利主義盛行。這些都嚴重影響了中國當代藝術(shù)的健康發(fā)展，使得總體上創(chuàng)造力略顯平庸，缺少本體構(gòu)建，精神性匱乏，缺少給人以強烈震撼的藝術(shù)作品。中國當代藝術(shù)急需找到一根救命稻草，從西方話語權(quán)和市場功利化的泥潭中解脫出來，找到靈魂，自由呼吸，走真正的中國當代藝術(shù)之路……
一、“學(xué)一半，撇一半”
在全球化的大潮下，國與國的聯(lián)系日益密切，各種文化與思潮在發(fā)生著相互的融合與碰撞，尤其是以西方國家為主導(dǎo)的價值體系，正在日益同化著世界。中國當代藝術(shù)自上世紀崛起于國際藝壇，如今已納入了世界文化藝術(shù)的體系，而藝術(shù)的國際標準有去民族性、地域性的傾向，所以，我們在對待西方的態(tài)度時，應(yīng)該“學(xué)一半，撇一半”。中國當代藝術(shù)有必要學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)觀念、藝術(shù)形式，包括先進的展覽運作、策劃營銷等模式，充分利用西方先進的文化藝術(shù)資源，壯大自身，與西方藝術(shù)縮小差距。同時，在學(xué)習(xí)過程中，不可盲目崇拜，照搬、重復(fù)，應(yīng)當用冷靜和理智篩選、過濾掉西方文化藝術(shù)所蘊含的意識形態(tài)、體質(zhì)霸權(quán)。應(yīng)當站在自身文化的立場，看待藝術(shù)的差異性與多樣性，把握話語的主導(dǎo)權(quán)，爭取與西方平等對話。其次，我們在對待自身傳統(tǒng)文化時，也要“學(xué)一半，撇一半”。在全球化的語境中，面對西方意識形態(tài)的強烈攻擊，中國當代藝術(shù)要樹立對自身傳統(tǒng)文化的信心，不可放棄傳統(tǒng)跟隨西方節(jié)奏，沒有自身文化身份作為支撐，中國當代藝術(shù)很難在國際藝壇立足。在這種情況下，中國當代藝術(shù)藝術(shù)應(yīng)當發(fā)揮傳統(tǒng)的優(yōu)勢，揚棄傳統(tǒng)文化中消極落后的成分，整合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，本土文化與外來文化的關(guān)系，對傳統(tǒng)文化進行合理的吸收和轉(zhuǎn)化。中國當代藝術(shù)需要這種“學(xué)一半，撇一半”的合而再生的過程，站在自身文化的立場，進一步對傳統(tǒng)文化資源和西方現(xiàn)當代文化資源進行整合，形成一種內(nèi)在的化合。
二、藝術(shù)家個體價值體系的構(gòu)建
在物欲橫流的大環(huán)境下，藝術(shù)市場化、商品化的浪潮滋養(yǎng)著焦躁、功利的氣息。處在包圍中的藝術(shù)家個體，更應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化中尋求一種精神的寄托，構(gòu)建自身價值體系，堅守作為一個職業(yè)藝術(shù)家的道德規(guī)范，保持獨立性，從商業(yè)炒作、名利驅(qū)使的漩渦中突圍，關(guān)注生活，批判現(xiàn)實，保持藝術(shù)的純粹性。在以西方為主導(dǎo)的藝術(shù)國際化影響下，同樣要保持冷靜、理性的態(tài)度，以自身文化的視角，從盲目跟隨西方規(guī)則的牽制中解脫出來，從自身傳統(tǒng)中尋找獨立發(fā)展的基礎(chǔ)，合理借鑒世界藝術(shù)先進的東西。作為藝術(shù)家個體，在構(gòu)建自身價值體系時，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，與自身所處的時代相關(guān)聯(lián)，融合出一種當下的、本土的文化意識，形成屬于自身，也屬于這個時代的文化傳統(tǒng)，規(guī)范自身的言行，影響自身的藝術(shù)實踐，創(chuàng)造出當代的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，這需要藝術(shù)家們共同的努力。
三、“自立門戶”
中國當代藝術(shù)需要“自立門戶”，從西方文化藝術(shù)的潮流中掙脫出來?！白粤㈤T戶”，終究涉及到的是藝術(shù)創(chuàng)作語言表達的問題。中國當代藝術(shù)在對西方現(xiàn)當代藝術(shù)的模仿中，進行表面語言轉(zhuǎn)換而創(chuàng)作出的作品，并不能引起太多的關(guān)注；膚淺運用中國傳統(tǒng)符號，利用中國經(jīng)驗、中國身份，在世界“打中國牌”的作品，也只是一時滿足西方的獵奇口味，不會長久；走個體傷感、記憶，青春的作品，更多的是被市場所追捧，等等。像90年代興起的政治反諷、媚俗、犬儒等，或許已經(jīng)喪失了前衛(wèi)性。想要在國際藝壇中立足，確立自身文化身份，建立一種基于本土文化土壤之上的藝術(shù)表達方式是何等的重要。至于如何的建立，這需要中國當代藝術(shù)家們共同肩負起自身的文化責任，重建本土的藝術(shù)特征和文化價值，早日成功轉(zhuǎn)型，共筑真正的中國當代藝術(shù)之路。
參考文獻：
[1]袁文彬.當代藝術(shù)中的挪用現(xiàn)象[J].美術(shù)觀察，2002（4）：27-28.
伊斯蘭教傳人中國的過程，與其在歐亞非其他地區(qū)的傳教過程截然不同。在上述地區(qū)，伊斯蘭教的傳播主要是在阿拉伯帝國軍隊的征服過程中，臣服當?shù)厝嗣駥崿F(xiàn)的。穆斯林軍隊最初在阿拉伯半島崛起之后便以“圣戰(zhàn)”的名義，立刻開展了對外征服運動。在其強大的攻勢下，波斯、埃及、敘利亞、西班牙以及北非大部分地區(qū)被劃入了阿拉伯帝國，以及此后的阿巴斯帝國和奧斯曼帝國。16世紀時，印度由于莫臥爾帝國的統(tǒng)治，印度次大陸也成了伊斯蘭世界的一部分。只有蒙古帝國的征服者是接受了被征服者的宗教，改信了伊斯蘭教。但是，伊斯蘭教傳人中國完全是通過和平手段實現(xiàn)的。
毋庸置疑，任何一種外來宗教在傳人中國的過程中都經(jīng)歷了遭抗拒、融合、中國化的過程。但與佛教和基督教傳人中國的歷史做一比較，我們可以發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教傳人中國和中國化的過程更加獨特而曲折。最突出的一點是，伊斯蘭教傳人中國后產(chǎn)生了大量的穆斯林人口和十個信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族。生活在中國的穆斯林對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了由漠視到融合、接受的過程。在歷史上，最初傳人的伊斯蘭教僅僅作為僑民文化存在，最初的穆斯林也只是留居中國的阿拉伯商人、貢使、軍士等，極少有專職的傳教士。但另一方面，由于其自身的封閉性，長期以來其教職人員多是阿拉伯穆斯林或從國外延聘的具有較深造詣的宗教學(xué)者。在元朝，由于海陸交通的便利、統(tǒng)治階級比較寬容的宗教政策，穆斯林的宗教事業(yè)得到了很大的發(fā)展。但到了明朝，陸上絲綢之路不再暢通，海上絲綢之路由于政府海禁而基本中斷的情況下，中國穆斯林的對外依賴性及其不足逐漸顯現(xiàn)出來，實現(xiàn)自身獨立成了一個重大的歷史任務(wù)。
在此背景下，在穆斯林上層中便產(chǎn)生了以中國傳統(tǒng)文化闡釋伊斯蘭教義理的思想，經(jīng)堂教育就是其代表，經(jīng)堂教育首先在陜西興起。首倡經(jīng)堂教育的是明嘉靖、萬歷年間的陜西咸陽人胡登洲。他感于當時伊斯蘭教“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落，既傳譯之不明，復(fù)闡揚之無自”的現(xiàn)狀，結(jié)合中國私塾教育和伊斯蘭教寺院教育，“慨然以發(fā)明正道為己任”，興辦了中國的馬德拉沙——經(jīng)堂教育。經(jīng)堂教育以清真寺為中心，在清真寺周圍講授伊斯蘭教經(jīng)典，培養(yǎng)了大量宗教人才，滿足了中國伊斯蘭教發(fā)展的客觀需要。這種教育制度的創(chuàng)辦形成了中國獨有的伊斯蘭教宗教教育體系。此后出現(xiàn)的著名經(jīng)師和伊斯蘭學(xué)者都受到了這一制度的影響。如明清之際的王岱輿、劉智、伍遵契、馬德新、馬連元等。伊斯蘭教的中國化不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)堂教育和漢文譯著、釋經(jīng)的活動中，更重要的也是帶有根本性意義的是經(jīng)學(xué)大師們大膽地、積極地引入了中國傳統(tǒng)文化，在譯經(jīng)、釋經(jīng)中以中國傳統(tǒng)思想闡明伊斯蘭學(xué)理，以當時中國占主導(dǎo)地位的宋明理學(xué)的架構(gòu)來創(chuàng)建伊斯蘭教義體系，如何漢敬在給《正教真詮》一書的序中說：“其教亦不廢君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之序。而潔己好施更廣吾儒所不足?！边@使其基本的價值取向與中國大環(huán)境的整體文化氛圍相適應(yīng)，使伊斯蘭具有了明顯的中國作風(fēng)、本土氣派，從而也使得伊斯蘭教在中國的存在與發(fā)展獲得了理論的根本，從低谷走上了勃興之道。
明末清初，也有一些中國穆斯林學(xué)者對伊斯蘭教教義思想和神學(xué)思想進行研究，他們苦心研讀伊斯蘭教經(jīng)典，并試圖借助中國傳統(tǒng)儒道學(xué)說來解釋其教義。如王岱輿（1570—1660年）攻讀性理、史鑒之書，旁及諸子百家，被譽為“學(xué)通四教”（即佛、儒、道、伊斯蘭教），開啟了“以儒詮回”之先河。馬注力薦當時的皇帝接受伊斯蘭教，希望“以回補儒”“回儒共明”，設(shè)問答疑，對伊斯蘭教的闡發(fā)有的放矢。劉智由于強烈地感受到“天方之經(jīng)大同于孔孟之旨”，而胸懷“使天下之理共明”。馬德新在其著述中也表達了“以回補儒”的動機?？梢?，中國穆斯林知識分子經(jīng)歷了“以儒詮回”、“以回補儒”、“回儒共明”三個階段，伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系也由互相排斥向融合、貫通發(fā)展。
