發(fā)布時間：2023-07-19 17:11:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育的文化功能樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：校園文化；德育；情操；導(dǎo)向
筆者通過查閱相關(guān)的文獻資料，總結(jié)歸納出中學(xué)校園文化建設(shè)所具有的德育功能主要有以下六種：
一、陶冶情操功能
如果從空間形態(tài)來看，我們可以認(rèn)為校園文化就是一種無形或者有形的環(huán)境。例如，筆者任教的學(xué)校，一走進學(xué)校的大門就可以看到一條旁邊栽滿松樹的大道，在大道的旁邊有關(guān)我校師生活動和學(xué)習(xí)的照片以及各種教學(xué)活動通知。沿著這條大道一直走，就可以看見我校的幾座教學(xué)樓。教學(xué)樓前有一大塊奇石，石頭上雕刻著“讀書明理，立志成才”的八字校訓(xùn)。只要學(xué)生走出教室的大門，立刻就能看到這八個大字。時刻提醒同學(xué)們要努力學(xué)習(xí)，將來成為一個對社會有用的人。除此之外，在校園的各個角落都栽有各種花草，四季常綠。讓生活在這里的學(xué)生時刻都能體驗到綠的新意。當(dāng)學(xué)生身處在這樣一個環(huán)境優(yōu)美的校園里，其內(nèi)心深處無不充滿著安靜、和諧。這在一定程度上起到了凈化學(xué)生心靈的作用。因此，在中學(xué)校園文化的建設(shè)過程中，應(yīng)該盡可能地融入德育功能，讓學(xué)生在校園文化的熏陶之下，時刻感受德育的力量。
二、激勵情感功能
中學(xué)校園文化除了具有陶冶情操的功能，還具有激勵情感的功能。例如，我校在每個學(xué)期都會開展一些繪畫、演講以及書法活動，這些活動的開展在一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣。除此之外，我校在每學(xué)期還開展一次“德育報告會”，要求全體師生推選出代表來介紹我校在這一學(xué)期內(nèi)所發(fā)生的好人好事。這樣的活動可以激勵更多的師生去積極做好事，提高他們的道德情操。
三、價值導(dǎo)向功能
當(dāng)前，中學(xué)生很容易受到社會上各種不良思想的影響，致使他們在價值觀和世界觀方面都存在一定的模糊性。例如，部分中學(xué)生受到經(jīng)濟文化的影響，在大腦中產(chǎn)生了棄學(xué)從商的想法，拜金思想充斥著大腦。比如，在我們學(xué)校就有部分學(xué)生認(rèn)為有錢能使鬼推磨，這樣的思想是非?？膳碌?。更有甚者，還有部分學(xué)生把可以考上一所名牌大學(xué)當(dāng)作人生的唯一目標(biāo)。在這樣的情況下，發(fā)揮校園文化的價值導(dǎo)向功能就顯得不可或缺了。我們的中學(xué)應(yīng)該在以思想政治課為代表的基礎(chǔ)上，配合其他學(xué)科進行教學(xué)，在
課堂教學(xué)中無形地滲透德育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀和世界觀。另外，還可以開展一些德育方面的校園活動。
四、規(guī)范約束功能
中學(xué)校園文化的約束功能具體可以分為軟約束和硬約束兩種形式。何謂軟約束呢？軟約束主要是指通過在校園內(nèi)營造一個良好的精神氛圍。比如，學(xué)校要求學(xué)生對《中學(xué)生日常行為規(guī)范》以及《中學(xué)生守則》進行認(rèn)真學(xué)習(xí)等等。在中學(xué)校園文化建設(shè)過程中，一定要充分發(fā)揮其規(guī)范約束功能。讓師生在這種軟硬兼施的校園文化下規(guī)范和約束自己的言行。比如，以前我校經(jīng)常有學(xué)生遲到。基于此種情況，學(xué)校的教務(wù)管理部門明確規(guī)定學(xué)生在上課之前十分鐘必須要趕到學(xué)校。到了規(guī)定時間如果不到校的話就會鎖門。任何人在關(guān)門之后都不可以再進入校門。而且遲到的學(xué)生家長還會受到校方的約談。自從這樣的制度頒發(fā)之后，學(xué)生遲到的情況有效得到了控制。
五、批判吸收功能
中學(xué)校園文化嚴(yán)格來說就是對社會文化棄其糟粕取其精華之后的文化形成，即對社會積極文化進行吸收攝取，對社會不良或消極文化進行批判剔除。這種中學(xué)校園文化一旦確定之后，其他的社會文化很難侵入其內(nèi)。無可厚非的是，在當(dāng)前的中學(xué)校園之內(nèi)，很多學(xué)生都會受到社會上不良文化的影響和侵蝕。但是，在積極的校園文化影響下，中學(xué)生很快便會受到積極的校園文化影響，對不良社會文化進行批判吸收，樹立正確的思想觀念。
六、凝聚向心功能
一個優(yōu)秀的中學(xué)校園文化就像是一個磁場，可以把校園內(nèi)的全體師生有效吸引到自己的周圍，在整個校園內(nèi)產(chǎn)生一種凝聚向心力。例如，仙桃市的仙源學(xué)校從創(chuàng)辦之初的198名學(xué)生到目前的3000多名學(xué)生，之所以發(fā)展如此迅速與其自身的校園文化是密不可分的。依靠的正是其優(yōu)秀的校園文化。仙源學(xué)校近年來在校園文化建設(shè)方面大下工夫。選擇以孝雅文化為載體，在學(xué)校中大范圍地推行雅行和孝行教育。融合班會、校會、學(xué)科教學(xué)、校本課程等各個方面。這種充滿德育氣息的校園文化建設(shè)，在很大程度上提高了學(xué)生的思想道德水平。隨著學(xué)生思想道德水平的整體提高，很多學(xué)生隨之在學(xué)習(xí)方面也產(chǎn)生了巨大的變化，班級凝聚力增強，學(xué)習(xí)積極性得到了空前的提高。仙源學(xué)校的這種做法對很多中學(xué)的校園文化建設(shè)是很有借鑒意義的。我們中學(xué)應(yīng)該打造和建設(shè)出更多充滿凝聚力的校園文化。
參考文獻：
【關(guān)鍵詞】中職教育 公共文化基礎(chǔ)課 功能
【中圖分類號】G71 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0034-02
一直以來，人們對于中職學(xué)校的教育的認(rèn)識似乎都停留在對專業(yè)課程的青睞上。認(rèn)為到中職學(xué)校讀書，就是要學(xué)好一門技術(shù)，將來依靠所學(xué)技能立足社會，謀求發(fā)展。而對于學(xué)校開辦的公共基礎(chǔ)文化課程卻不很重視，甚至避而遠之。殊不知，公共基礎(chǔ)文化教育在中職學(xué)校中起著非常重要的支撐作用，是學(xué)校教育的堅實基礎(chǔ)和脊梁，是學(xué)生終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展所必須具備的基本素養(yǎng)。
下面從四方面談一下中職學(xué)校公共基礎(chǔ)文化課的功能：
一、德育的功能
學(xué)校教育，不同于培訓(xùn)機構(gòu)。它的功能不僅僅是教會學(xué)生單一的技能，簡單的操作。這僅僅是一方面。學(xué)校之所以稱之為學(xué)校，是因為它承載著教書育人的神圣使命，承載著傳承文明、傳遞信念、團結(jié)合作、文明禮儀等諸方面的神圣職責(zé)與義務(wù)。這些任務(wù)，可以通過公共基礎(chǔ)課中的德育教育來實施。從最基本的文明用語開始，到文明儀表、文明行為、文明禮節(jié)等，都滲透于德育課堂。再進一步，通過德育課堂的陣地，讓學(xué)生走進經(jīng)濟，走進法律，從靈魂深處提升道德感、正義感，以智慧、規(guī)則、法律為行事準(zhǔn)則，提升團隊意識。這應(yīng)該是我們的學(xué)生必備的素養(yǎng)，不同于簡單的勞務(wù)付出。這也是近年來職業(yè)學(xué)校的學(xué)生廣受社會歡迎的一個重要原因。
二、提升能力的功能
文化基礎(chǔ)課，不是一門顯性的、能看到直接結(jié)果的培訓(xùn)課程。它的作用，深入人的骨髓，摒棄一切功利，提升的是人的綜合素養(yǎng)。比如：數(shù)學(xué)課堂，其功能不僅僅是做一道題，畫一個圖。數(shù)學(xué)講究的是培養(yǎng)出科學(xué)的思維習(xí)慣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪嘛L(fēng)格，優(yōu)秀的概括能力以及公平公正的評價品質(zhì)。所以說，中職學(xué)校一堂好的數(shù)學(xué)課，是不同于應(yīng)試教育下那種以分?jǐn)?shù)定輸贏的格局的。它可以是一個好的書寫格式的培養(yǎng)，字跡工整，語言精練，可以是一道嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C題的復(fù)述，反復(fù)滲透，甚至背誦，在熟練的敘述中體會敘述的美感，體會邏輯的魅力，體會歸納的藝術(shù)。還可以是畫一個漂亮的圖形，在親手描繪的過程中感知抽象與現(xiàn)實的碰撞。數(shù)學(xué)甚至可以是一個趣味游戲，老師們帶領(lǐng)學(xué)生遨游于神奇而現(xiàn)實的知識領(lǐng)域，做得了游戲，體會了科學(xué)。如做一個在圓桌上擺放硬幣的游戲，你放一枚，我放一枚，以誰沒有地方放誰就輸為游戲規(guī)則，看同學(xué)們有什么方法，滲透的就是圓的對稱性原理。培養(yǎng)的就是思維嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，摒棄毛躁，雜亂無章，缺乏依據(jù)等不好習(xí)性。再如用一張紙，對折32次以后（忽略其不能夠?qū)φ?2次），會有多厚？學(xué)生是不具備這種猜測能力的。我們講給他們聽，作用就是打開學(xué)生狹隘的想象空間，用知識擴充頭腦，養(yǎng)成數(shù)學(xué)思維習(xí)慣，開拓學(xué)生眼界，使其在日常工作學(xué)習(xí)生活中具備優(yōu)于他人的正確反應(yīng)。所以說，當(dāng)我們占據(jù)文化課課堂，給予學(xué)生知識的時候，是有非常豐富的內(nèi)涵的。
三、播撒文明的功能
對于學(xué)生能否利用好課堂，是否愿意跟著老師遨游于知識的海洋，完全取決于如何引領(lǐng)他們。比如語文課，如果我們每節(jié)課帶給學(xué)生的是他們聽得懂的、領(lǐng)略到的、充滿激情和感動，每一節(jié)課都能撥動學(xué)生稚嫩的心靈，讓他們心動，那么，我們就在他們的心靈里播撒了文明的種子。都說數(shù)學(xué)是思維體操，語文是心靈體操。通過語文課，讓學(xué)生心靈富有，提升對事物的理解能力，讓他們在文明的土壤中開花，結(jié)果，是一件多么有意義的事。比如詩歌朗誦，比如美文欣賞，比如經(jīng)典之作的段落分析。學(xué)會欣賞美，我們的學(xué)生就離文明進了一大步，這將帶動整個校園文化有一個質(zhì)的飛躍。只有優(yōu)秀的校園文化才能孕育出優(yōu)秀的學(xué)校教育。所以說，文化課程，播撒文明，它的功能是不可取代的。
四、終身發(fā)展的功能
[關(guān)鍵詞]語文；德育；思想；實踐
[中圖分類號]G623.2[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]10079068（2017）15002301
隨著人類文明的不斷發(fā)展，道德素質(zhì)的重要性正在逐步提高。然而，當(dāng)前學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)與健全人格的塑造，短期內(nèi)無法收到立竿見影的效果。因此，教師應(yīng)在教學(xué)中強化德育功能，將社會主義道德觀和核心價值觀引入語文教學(xué)中去，慢慢提高學(xué)生的綜合道德素質(zhì)。
一、濃墨重彩地肯定先進人物和先進事跡
語文教材中有很多名人名言和先進的人物事跡，教師要在上課之前收集文中主人公的背景資料和生平經(jīng)歷，正確定位主人公的道德立場，在講解過程中渲染榜樣的感染力和號召力。這樣不但可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，促使學(xué)生在聽故事的同時學(xué)習(xí)語文知識，還可以傳遞正面人物身上的正能量，在學(xué)生的道德價值基礎(chǔ)體系構(gòu)建過程中樹典型、立標(biāo)桿、造楷模，讓學(xué)生懂事理、明真理、分黑白、辨是非。尤其是在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型期，各種價值觀沖突尖銳對立的特殊環(huán)境下，劉胡蘭、、雷鋒、這些革命烈士和民族英雄均被貼上“惡搞”的標(biāo)簽。語文教學(xué)中，在教學(xué)相關(guān)篇目時，語文教師有必要站出來，引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)這些偉大英雄人物的精神。
二、想方設(shè)法創(chuàng)造靈活多變的德育形式
語文的教學(xué)環(huán)境一般是在課堂上，學(xué)生只是從固定的空間里接收有限的知識，這種單調(diào)、呆板、沉悶的教學(xué)環(huán)境無疑會給學(xué)生造成感官疲勞，導(dǎo)致情感麻木，不但喪失了學(xué)習(xí)知識的興趣，而且降低了對道德能量的吸收熱情。所以教師要注重對教學(xué)環(huán)境的改造以及教學(xué)方式的創(chuàng)新，從學(xué)生的心理特點和認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，營造豐富、靈活、愉快的德育氛圍，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地進行學(xué)習(xí)。
課堂教學(xué)是語文教育的主要渠道，課外活動是不可或缺的組成部分，教師應(yīng)該充分發(fā)揮課文活動的新穎性和新奇性，結(jié)合語文教材中的德育知識營造濃厚的德育氛圍，提高學(xué)生的思想道德水平。例如，可以結(jié)合社會上一些有爭議的現(xiàn)象，讓學(xué)生在課堂中進行辯論。在舉行辯論賽時把學(xué)生分成三組，一組作為評委，另外兩組作為辯手。如以“摔倒的老人該不該扶”為主題在課堂上進行正反辯論：為什么該扶？為什么不該扶？通過正反雙方的激烈辯論，讓學(xué)生受到德育的熏染。
同時，為了營造濃厚的德育氛圍，教師可以在教室里張貼有關(guān)德育的名人名言和英雄人物的畫像，用榜樣的事例教育學(xué)生要做一個高尚的人。除此之外，學(xué)?？梢愿鶕?jù)語文教學(xué)要求定期開展德育專題系列的講座活動，讓班主任定期召開班會掌握學(xué)生的心理動態(tài)，也可以組織學(xué)生參加植樹種草和看望老人等活動，將空洞的道德說教和內(nèi)在的道德力量轉(zhuǎn)化為實在的實踐活動，讓學(xué)生在活動中領(lǐng)悟道德真諦。
三、注重知行合一，規(guī)范學(xué)生的行為實踐
語文知識來源于生活，服務(wù)于生活，是人類社會生活經(jīng)驗的符號化映射。因此，教師應(yīng)有意識地把德育教學(xué)和社會活動有機結(jié)合起來，有效加強德育滲透。傳統(tǒng)的語文教學(xué)往往只注重培養(yǎng)學(xué)生語文知識的積累能力和應(yīng)用能力，忽略了語文教育對學(xué)生人文情懷的教化功能。基于此，教師應(yīng)在語文教學(xué)中強化德育，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
小W生處在學(xué)習(xí)知識的初級階段，如果給學(xué)生灌輸?shù)氖且猿煽優(yōu)橹鞯乃枷?，那么學(xué)生勢必會只追求知識本身的積累，而沒有欲望去感知這些知識中所蘊含的民族文化精神。例如，學(xué)生或許能很流利地背誦《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》，但是他們并沒有接受文本所具有的德育教化，也沒有將這些教化內(nèi)涵用來指導(dǎo)自己的日常實踐，做到知行合一。
基于此，教師應(yīng)聯(lián)系時事新聞和社會熱點，結(jié)合語文教學(xué)目標(biāo)對學(xué)生進行引導(dǎo)。例如，在學(xué)校門口經(jīng)?？梢钥匆姾芏嗥蛴懙娜?，其中有真有假，真假難辨。有一些人品行低劣，利用學(xué)生的善良和同情心，采取欺騙的手段，偽裝成乞丐，有的人甚至當(dāng)起了“職業(yè)乞丐”，過著優(yōu)越的寄生生活。這時，教師可以這種丑陋現(xiàn)象作為德育的切入點，采取正面引導(dǎo)和反面批判相結(jié)合的教育方式，用教材上的先進人物和先進事例去引導(dǎo)學(xué)生樹立勤勞致富的正確觀念。
【關(guān)鍵詞】育德功能校園文化專項研究
【中圖分類號】G41【文獻標(biāo)識碼】B【文章編號】2095-3089(2012)02-0036-01
校園文化建設(shè)的重要目標(biāo)在于提高學(xué)校的育人效能。以前我們重視科學(xué)文化的教育，隨著人們對優(yōu)質(zhì)教育的追求日益強烈以及新課程改革的步步深入，我們清醒地認(rèn)識到只有優(yōu)秀的校園文化才能孕育出優(yōu)秀的學(xué)校教育，才能適應(yīng)基礎(chǔ)教育內(nèi)外環(huán)境的急劇變化，只有重建校園的德育文化、精神文化、制度文化才能求得發(fā)展的主動權(quán)，才能加強學(xué)校校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)建設(shè)，探索新形勢下的校園文化建設(shè)的有效途徑，努力促進學(xué)校德育文化、精神文化以及環(huán)境文化的建設(shè)，提高學(xué)校育人水平。下面就我校以德、智、體、美、勞和諧發(fā)展為抓手，走校園文化建設(shè)的具體做法談?wù)勼w會。
一、健全組織機構(gòu)，加強育德隊伍建設(shè)
要提高校園德育文化的育人效益，必須讓每一位教師都樹立人人育德的觀念。首先要健全組織領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。因此，在落實學(xué)校德育工作中，學(xué)校校長或黨支書記親自掛帥，德育處具體負(fù)責(zé)，形成了上中下層級的德育領(lǐng)導(dǎo)體系。其次是努力構(gòu)建校園德育文化建設(shè)必須樹立正確的價值觀、人才觀、育人觀，每周召開一次行政會，通過學(xué)習(xí)政策法規(guī)、時事政治，提高行政管理者依法從教全員育德的認(rèn)識。計劃結(jié)合學(xué)校德育工作的主題每月召開一次教師會，明確該月育德的主題，每期期末除了有德育工作總結(jié)還有德育研究的專題總結(jié)。在加強德育師資隊伍建設(shè)工作中，堅持把重心往下落，堅持以校本與外出培訓(xùn)相結(jié)合，不斷提高教師的專業(yè)素質(zhì)。另外，我們還派出教師參加市區(qū)級、國家級各種學(xué)術(shù)報告會和培訓(xùn)會，加強學(xué)校間的橫向聯(lián)系和相互學(xué)習(xí)，拓展教師們的教育視野，提高了德育隊伍的整體育德水平，為學(xué)校德育文化的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。
二、堅持校園美化，提高育人環(huán)境
我們堅持"五育"和諧發(fā)展的育人方針，以人的發(fā)展為核心，營造和諧溫馨的校園文化環(huán)境。校園四周高大挺拔的梧桐樹是孩子們學(xué)習(xí)成長的搖籃。春、夏季有紫薇、洋槐、六月雪，秋冬季有桂花、臘梅，校園四季鳥語花香。我們讓校園里的每一面墻壁會說話，使每一棵花草樹木會言情。積極開展各類豐富多彩的校園文化活動如設(shè)計校園黑板報、宣傳櫥窗等，主題鮮明，內(nèi)容豐富，圖文并茂，使孩子們受到潛移默化的熏陶。另外，校園內(nèi)隨處可見名言警句、名人畫像、宣傳標(biāo)語，無聲地在感召引領(lǐng)學(xué)生，以名人為榜樣，規(guī)范自己的言行，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人。
三、深化德育常規(guī)，打造健康向上精神文化
為了整合各版塊工作，提高研究工作的實效性，我們把德育工作與專項研究工作有機融合，少先隊大隊部牽頭在全校扎實開展以《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》教育為核心的文明禮儀養(yǎng)成教育來營造健康和諧的班風(fēng)、積極向上的校風(fēng)。學(xué)校閱覽室每天定時為學(xué)生開放，還向全體師生推薦名篇名著，形成讀好書，讀書好的良好風(fēng)氣，定期開展讀書征文活動，在師生中評選讀書標(biāo)兵。教室是孩子學(xué)習(xí)的主要場所，每學(xué)年均組織一次溫馨教室評比活動。各中隊少先隊員在正副班主任的指導(dǎo)下，自己動手美化教室。孩子們興致高，參與面廣，這已成為我校常規(guī)德育活動的一項重要內(nèi)容。好人好事、班級亮點或不規(guī)范不文明行為通過紅領(lǐng)巾廣播站、集體朝會等教育宣傳陣地予以及時表彰或批評，促進學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，也鍛煉和培養(yǎng)了學(xué)生自我管理、自我約束的能力。同時開展先進班集體、文明禮儀小標(biāo)兵、創(chuàng)新校能手、優(yōu)秀學(xué)生干部的評比。通過表彰，塑造了孩子們身邊的榜樣，讓孩子們向身邊的典型人物和事跡學(xué)習(xí)，營造了健康向上的校園精神風(fēng)貌。
關(guān)鍵詞：黑龍江；地域文化；內(nèi)涵；功能
當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯。當(dāng)代中國進入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素。
地域文化是指生活在該地域的成員，在既定的時間、空間、由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會制度，以及民俗習(xí)慣、等多種因素而形成的一種文化形態(tài)。地域文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財富。任何地域文化的最大特點都是它的地域性。
一、黑龍江地域文化的內(nèi)涵
黑龍江地域文化，以為黑龍江以豐腴的黑土而著稱，也稱為黑土地域文化。黑龍江地域文化是東北地域文化――關(guān)東文化的重要組成部分，是具有獨特文化精神和鮮明文化風(fēng)格的地域亞文化。
（一）黑龍江地域文化的包容性和開放性
因為黑龍江的地理環(huán)境等因素，歷史上多樣性、過渡性、中介性、融合性等，形成了黑龍江地域文化海納百川的寬闊胸襟。黑龍江的人口長期以來處于遷移、流動之中。滿人入主中原后，大量人口遷入關(guān)內(nèi)。開禁放荒之后，內(nèi)地移民大批涌入黑龍江省。隨著中東鐵路的修建，遷入黑龍江的俄國僑民日益增多。國內(nèi)外的移民的遷入使各地的區(qū)域文化，各國、各民族的文化匯聚于黑龍江省，黑龍江文化對這些文化廣收博采，豐富了自己，對外來文化的容納，排他性較弱，以開放的心態(tài)對待其他地區(qū)以及他國的事物，沒有狹隘的地域觀念，對本地人和外地人一視同仁。黑龍江地域文化包容了多元文化的因子，并且融入到自己文化的系統(tǒng)中，形成了包容性和開放性的優(yōu)良傳統(tǒng)。
（二）黑龍江地域文化的開拓性
與內(nèi)地省份相比，黑龍江省的文明出現(xiàn)較晚。文明的水平和規(guī)模與中原地區(qū)不可同日而語。而在歷史上，生活在黑龍江流域的人們，不甘于現(xiàn)狀，勇于開拓，充滿著進取和奔放的活力。在漫長的歷史時期，出現(xiàn)了渤海文化和金文化，而在這兩次勃興之后繼之以長久的“斷裂期”。到了近、現(xiàn)代黑龍江省表現(xiàn)的都不很突出。但流人文化的興盛是黑龍江文化的重要特色。
如果沒有實事求是、勇于開拓、敢于實踐的精神，就沒有今天的“北大倉”、沒有今天的大慶油田。實事求是、勇于開拓、敢于實踐的科學(xué)精神，既充分尊重了客觀事實及其規(guī)律性，又強調(diào)了人的主觀能動性，兩者有機統(tǒng)一，它充分地表現(xiàn)了人的高度自覺性。
（三）黑土地域文化的邊緣性
黑土地域文化是中華文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化中心是中原地帶，黑土地域文化處于中國傳統(tǒng)文化的中心的邊緣地帶。傳統(tǒng)的儒學(xué)的影響相對薄弱，封建人倫禮教影響不深，保持一定的自由，具有邊緣性。如“重實輕文”，“強悍尚武”、“求大尚侈”等都是極具地域獨特性的文化現(xiàn)象。
由于特殊的歷史、地理環(huán)境，形成了黑龍江地域文化不同于中原文化的特征，是一種多元一體的邊緣文化。黑龍江地域文化既要應(yīng)對中原文化和周邊文化對本土文化，特別是對各世居民族原生文化形態(tài)的撞擊、滲透、擠壓與同化，同時也要考慮其本土文化的生存和發(fā)展，并對外來的中原文化和周邊文化的進入采用寬容、妥協(xié)與吸納等靈活姿態(tài)。這種雙方不斷碰撞和交融的結(jié)果，就形成了多元一體，既開放又封閉的邊緣性文化。
（四）獨具特色的黑龍江地域文化精神
黑龍江是一塊有鮮明地域特色的土地，黑土地不僅培育出豐饒的物產(chǎn)，也孕育出特色鮮明、昂揚向上、富有感召力的文化精神。黑土文化的精神內(nèi)涵是黑龍江各族人民在斗爭、開發(fā)和建設(shè)的歷史進程中形成的，是幾代、十幾代黑龍江人在長期改造客觀世界和主觀世界的過程中發(fā)展起來的?！耙躁J關(guān)東精神”、“大慶精神”、“鐵人精神”、“北大荒精神”等為代表的“愛國奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)、求真務(wù)實、開拓進取、顧全大局、無私奉獻”的黑龍江優(yōu)秀精神，集中體現(xiàn)了黑龍江地域文化的精神內(nèi)涵，展示了黑龍江人民富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格，是中華民族精神的重要組成部分。
二、黑龍江地域文化的教育功能
文化與教育密不可分，文化是教育的重要工具，文化也是重要的教育材料。教育作為一種社會文化現(xiàn)象，是社會文化的有機組成部分，是一種文化過程，擔(dān)負(fù)著文化的繼承和發(fā)展、傳遞與創(chuàng)新的任務(wù)。有不同個性的特質(zhì)的而各具鮮明特色的地域文化，不僅是中華文化的重要組成部分，而且是中華民族的寶貴財富。黑龍江地域文化是黑土地上的人對社會認(rèn)識的積累，是黑龍江教育文化不可多得的資源。黑龍江地域文化具有諸多社會功能，教育功能就是其中之一。
（一）傳承民族文化的功能
任何一個民族國家的文化對于構(gòu)成民族國家的各個地域文化來講，是主文化，而各個地域文化相對于民族國家文化來講是亞文化。地域文化是人們賴以生存的基礎(chǔ)，是特定社會群體的根基，它是民族文化的底層，是民族個性與獨特精神的重要表征。黑龍江地域文化是具有獨特文化精神與鮮明文化風(fēng)格的地域亞文化，是中華民族文化的重要組成部分，傳承了中華文化，是中華文民族文化必不可少的載體。黑龍江地域文化存在的開放性、包容性的因子，這些對中國的傳統(tǒng)文化傳承，發(fā)揮著積極作用。
（二）規(guī)范行為的功能
一般來說，統(tǒng)一文化體系中的價值觀念、道德觀念會起到規(guī)范人的社會行為、制約人的活動的作用。地域文化可以對當(dāng)?shù)厝说男袨槠鸬郊s束的作用，規(guī)范人們的行為。地域文化的規(guī)范社會群體行為的功能，是其他社會要素?zé)o法取代的。
地域文化作為一個地區(qū)的群體行為規(guī)范，它對該地區(qū)的人民有一種無形的群體壓力。一方面，它通過將地區(qū)的共同價值觀、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則向本地區(qū)個人價值觀內(nèi)化，是本地區(qū)在理念上確定一種內(nèi)在的、自我控制的行為標(biāo)準(zhǔn)，一個看不見、摸不著的形式規(guī)范、指導(dǎo)、約束本地區(qū)人們的行為。另一方面，受地域文化熏陶的人們?nèi)罕?，對本地區(qū)的聲譽十分關(guān)注，從而自覺地約束個人行為，使自己的思想、感情和行為與地區(qū)整體保持相同的取向。何時何地都自覺地按照要求辦事，制止或減少消極行為、越軌行為、違紀(jì)違法行為的發(fā)生。因此，這種以尊重個人感情為基礎(chǔ)無形的非正式的軟性控制，可以補充其他控制手段的不足，并有更強的持久力和影響力，對人民群眾的行為發(fā)揮著有效的自我控制、自我約束的作用。
（三）認(rèn)同的功
當(dāng)今世界復(fù)雜多變，不同文化、不同價值觀念相互交織。而越是多種文化交匯、碰撞的時候，地域文化的特性就顯得尤為重要。由于相近或相似的思維模式、價值觀、習(xí)俗、語言，容易相互產(chǎn)生認(rèn)同感，久而久之，同一社會的成員會對這一社會產(chǎn)生歸屬感，在社會群體內(nèi)部自然的產(chǎn)生一種凝聚力。挖掘地域文化的社會價值和德育價值，可喚醒鄉(xiāng)土感情，催生價值認(rèn)同。因為人們對自己的家鄉(xiāng)都有著特殊的感情，對家鄉(xiāng)的文化也都有著很強的認(rèn)同感，通過黑龍江地域文化的教育可以增強人們對家鄉(xiāng)的熱愛，激發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的情感，增強其為實現(xiàn)黑龍江又快又好發(fā)展而貢獻力量的責(zé)任感和使命感。
（四）創(chuàng)新功能
文化創(chuàng)新不僅關(guān)系到文化自身的發(fā)展，更關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化的全局，關(guān)系到我們民族的未來。中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中華民族祖先創(chuàng)新積累的結(jié)晶，是我們民族賴以生存和發(fā)展基礎(chǔ)和血脈。地域文化的創(chuàng)新在于不斷地適應(yīng)時代的變化，探索地域文化中最有價值的創(chuàng)新成果，使民族文化發(fā)揚光大、源遠流長。
（五）發(fā)揮愛國主義教育的功能
我國有優(yōu)良的愛國主義教育的傳統(tǒng)，它是中華民族共同的精神財富，是推動中國社會進步的巨大力量。愛國主義教育的內(nèi)容和方式是多種多樣的，地域文化為開展愛國主義教育提供了良好的資源。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。地方文化具有的相互滲透和包容以及表現(xiàn)形式的廣泛性的特點。一個地方的地域特色文化，反映了這個地方的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，可以對這個地方的經(jīng)濟社會發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。
（六）發(fā)揮人文教育的功能
地域文化蘊涵著豐富的人文教育資源，可以說地域文化是人文教育的重要組成部分。因為地域文化對當(dāng)?shù)厝擞泻軓姷挠H和力和吸引力，能夠自發(fā)地弘揚傳統(tǒng)文化和文化精神，自然而言地對本地文化社會產(chǎn)生歸屬感和自豪感，從而為本地社會的發(fā)展發(fā)揮自治的真正價值。黑龍江地域文化具有開拓創(chuàng)業(yè)的黑龍江精神的底蘊，有著強烈的危機意識。在漫長的歷史長河中，黑龍江地域文化積累了許多優(yōu)秀的文化基因子，所有這些都為人文教育提供了寶貴的資源。
一個地方的地域特色文化，反映了這個地方的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，可以對這個地方的各個方面發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。發(fā)揮黑龍江地域文化的優(yōu)勢，弘揚黑龍江優(yōu)秀精神，培育和挖掘這些特色文化，對于繼承和弘揚傳統(tǒng)美德，切實增強文化認(rèn)同感，不斷推進精神文明建設(shè)，為黑龍江的發(fā)展與未來提供精神與文化支撐。
參考文獻
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[文獻標(biāo)識碼]A
[文章編號] 1673-5595（2014）05-0100-04
一、高校校園文化的內(nèi)涵及其育人功能
（一）高校校園文化的內(nèi)涵
高校校園文化是高校在成長發(fā)展過程中逐漸積累和沉淀下來的獨一無二的特質(zhì)，主要是由大學(xué)生、教師和學(xué)校行政人員等校園文化群體傳承和創(chuàng)造的物質(zhì)與精神成果的總和?！靶@文化是不同時代保持一所學(xué)校連續(xù)性和同一性的內(nèi)核基因，是一所學(xué)校的根之所系、脈之所維，是校園人的精神和智慧的歷史積累和凝聚?！盵1]高校校園文化是一種亞文化，是社會主體文化系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，它是立足高校自身特點，結(jié)合高校所在地的地域文化特色，順應(yīng)社會和時展潮流逐漸發(fā)展起來的，適應(yīng)于某一特定人群的文化共識。
高校校園文化主要包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化。校園物質(zhì)文化是高校校園文化的表層結(jié)構(gòu)，主要是指高校在長期建設(shè)發(fā)展過程中逐漸形成的，富含文化蘊味的實體景觀，是一個高校校園的硬件環(huán)境，如教學(xué)樓、實驗室、校園雕塑等。良好的校園物質(zhì)文化景觀能夠營造健康、和諧、向上的文化氛圍，“對幫助大學(xué)生確立高尚的人生理想、健康的人生哲學(xué)、樂觀的人生態(tài)度大有裨益”[2]22。校園精神文化是校園文化的深層結(jié)構(gòu)，是指大學(xué)在一定的社會歷史條件下，為謀求生存和發(fā)展，達到既定的教育目標(biāo)，而在長期的校園文化創(chuàng)造過程中積淀、整合、提煉出來的廣大師生員工的共同理想目標(biāo)、精神信念、文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)風(fēng)范和價值體系。[2]22精神文化是高校賴以發(fā)展壯大的精神支柱，高校的校訓(xùn)、校風(fēng)等都屬于它的范疇。制度文化是高校文化的中層結(jié)構(gòu)，主要包括學(xué)校規(guī)章制度等，是學(xué)校日常教學(xué)、工作等順利進行的保障機制，是規(guī)范校園活動、引導(dǎo)學(xué)生成長的重要支撐。高校校園行為文化主要是，在校師生在學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的影響作用下形成的自覺的行為方式所表現(xiàn)出來的文化，是高校各種文化資源作用于人的最直接的體現(xiàn)。
（二）高校校園文化的育人功能
第一，價值導(dǎo)向功能?！霸谛@文化的功能中，價值引導(dǎo)功能是最核心的功能。它以符合社會主義核心價值體系為要求，以多種形式為載體，體現(xiàn)在大學(xué)校園的方方面面，進而對師生進行精神、行為塑造。”[3]高校大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀還處于不穩(wěn)定階段，面對信息獲取渠道多元化、網(wǎng)絡(luò)媒體影響擴大化的現(xiàn)實，他們很容易受到不良信息的影響，甚至做出一些過激行為。校園文化作為學(xué)校師生共同創(chuàng)造和享受的學(xué)校各種文化形態(tài)的總和，通過其長久積累的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化，逐漸熏陶大學(xué)生的心靈、培養(yǎng)其審美情趣、規(guī)范其行為方式，逐漸提升大學(xué)生的品德修養(yǎng)，幫助他們認(rèn)識世界、了解自己，更加自信地面對人生的挑戰(zhàn)。
中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2014年10月
第30卷第5期楊武成：論高校校園文化的育人功能
第二，規(guī)范約束功能。高校校園文化不僅是一種精神共識，也是師生必須遵守的行為準(zhǔn)則。作為高校校園制度文化的主要表現(xiàn)，規(guī)章制度以十分明確的內(nèi)容規(guī)范了大學(xué)生的行為模式，使正面的得到加強，反面的受到抑制。在制度文化的感染下，會使學(xué)生對正確的行為模式形成集體認(rèn)同感，自覺地規(guī)范和調(diào)整自身行為。高校校園文化的規(guī)范約束功能主要通過“外部強制約束”和“內(nèi)部自覺約束”兩種方式實現(xiàn)。外部強制約束就是指學(xué)校通過制定規(guī)章制度，強制學(xué)生作為和不作為；而內(nèi)部自覺約束則是學(xué)生根據(jù)對校風(fēng)、校訓(xùn)等校園文化形成的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，自覺地選擇作為或不作為。兩種行為規(guī)范模式相互補充，使以“法”治校和以“德”治校相結(jié)合，共同培養(yǎng)學(xué)生文明健康的行為模式。
第三，情操陶冶功能。高校作為人才的聚集地，不僅集合了先進的科學(xué)技術(shù)，同時也凝聚了先進的思想和文化。在良好的校園文化環(huán)境中，大學(xué)生不僅能接觸到先進的科學(xué)理念，更能接觸到人類文明的思想。在先進思想和文化氛圍的熏陶下，大學(xué)生的心靈和情操會得到不斷的凈化，潛移默化地認(rèn)識、接受并自覺地傳遞校園文化的正能量。
第四，身心調(diào)節(jié)功能。高校不僅是大學(xué)生學(xué)習(xí)的場所，也是他們生活娛樂的場所。隨著高?；A(chǔ)設(shè)施的日益完善和學(xué)生社團活動的日益豐富，高校校園文化的身心調(diào)節(jié)功能在學(xué)生成長過程中的作用也越來越重要。作為校園文化的重要組成部分，第二課堂不僅豐富了大學(xué)生的課余生活、強健了他們的體魄，更培養(yǎng)了他們的團結(jié)協(xié)作精神，拓寬了大學(xué)生的學(xué)習(xí)途徑和方式，使之獲得更多課堂外的知識。
二、發(fā)揮高校校園文化育人功能的途徑
（一）加強高校精神文化建設(shè)，發(fā)揮高校校園文化的價值導(dǎo)向功能
育人，是大學(xué)的基本職能；特色，是建設(shè)高水平大學(xué)的生命。世界上越是知名的大學(xué)，其精神文化就越具有鮮明的特色和個性。目前，大多數(shù)高校都以建設(shè)“研究型、綜合性、國際性”的大學(xué)為目標(biāo)，千校一面。為了更好地發(fā)揮高校校園文化功能，實現(xiàn)育人目標(biāo)，必須加強高校精神文化建設(shè)，彰顯高校的獨特個性。
第一，立足校情，傳承并弘揚學(xué)校特色文化。特色是一所高校的生命，是其區(qū)別于其他高校的最本質(zhì)的內(nèi)容。如中國石油大學(xué)（華東）1953年因油建校，后又因油發(fā)展，60年的風(fēng)雨歷程使之逐漸形成了以“石油人”、“油文化”為主導(dǎo)的特色文化。無論是“惟真惟實”的校訓(xùn)還是“實事求是，艱苦奮斗”的校風(fēng)都是對石油工業(yè)光榮傳統(tǒng)一脈相承的具體體現(xiàn)?！笆腿恕?、“油文化”是其寶貴的精神文化財富，在建設(shè)校園文化的過程中，必須以此為工作的基礎(chǔ)和出發(fā)點，不斷傳承、豐富、創(chuàng)新它們的內(nèi)涵。
第二，扎根現(xiàn)實，豐富創(chuàng)新校園文化內(nèi)涵。校園文化不是靜止不變的，而是發(fā)展變化的。歷史在發(fā)展，時代在變化，校園文化建設(shè)發(fā)展要與時俱進。突出高校特色文化，必須將校園文化植根于社會文化的深厚土壤之中，不斷吸收社會文化的營養(yǎng)，使校園文化融合時代精神，進而促進校園特色文化的發(fā)展。社會主義核心價值體系是中國建設(shè)社會主義和諧社會的重要支撐，在建設(shè)發(fā)展高校特色文化的進程中，要始終堅持社會主義核心價值體系，不斷賦予校園精神文化新的時代內(nèi)涵。
第三，融合地域文化，增強校園文化生命力。建設(shè)高校精神文化，必須重視地域文化特色，將校園文化特色與學(xué)校所在地的地域文化特色結(jié)合起來，豐富校園文化的內(nèi)容?！暗胤轿幕Y源是思想政治教育的人文根基和力量源泉，任何高校都是處在不同特色的文化區(qū)域之中，學(xué)生一旦長期處于某種特殊的地方文化氛圍之中，也會自然而然地受到該地域文化的影響，會對該地區(qū)的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生興趣和親和感?！盵4]對于發(fā)展、豐富校園特色文化而言，吸收地域文化的優(yōu)秀資源尤為重要。如中國石油大學(xué)（華東）2011年由東營遷至青島，地域文化特色也發(fā)生了巨大變化。因此，扎根青島地域文化，推動石油文化與青島海洋文化相結(jié)合，吸收青島文化的精髓，不僅會為學(xué)校的發(fā)展帶來更多的機遇，而且會增強學(xué)校校園文化的活力和生命力。
（二）加強高校相關(guān)制度文化建設(shè)，發(fā)揮高校校園文化的規(guī)范約束功能
高校校園文化功能的實現(xiàn)離不開完善的制度作保障，而制度的完善要求高校建設(shè)者具有高度的文化自覺?！昂沃^文化自覺？說簡單了，就是對文化的本質(zhì)、規(guī)律和大學(xué)的文化職責(zé)有感性和理性相結(jié)合的認(rèn)識，對本校校園文化建設(shè)有全面、系統(tǒng)、長遠的考慮。”[5]
第一，整體把握，把校園文化建設(shè)納入學(xué)?？傮w規(guī)劃。就目前而言，雖然幾乎所有高校都有自己的發(fā)展規(guī)劃，但是，這些發(fā)展規(guī)劃主要涉及科研、財務(wù)、師資隊伍、實驗室建設(shè)等，卻很少將校園文化建設(shè)列入其中。“由于割裂了與師資隊伍建設(shè)、人才培養(yǎng)方案、學(xué)科專業(yè)設(shè)置等的緊密聯(lián)系，沒有放在學(xué)校的整體布局和發(fā)展規(guī)劃中，勢必使校園文化建設(shè)缺乏全局性和長遠性，不能夠很好體現(xiàn)和發(fā)揮校園文化育人的作用。”[6]64為了更好地發(fā)揮校園文化的育人作用，需要在整體上把握校園文化建設(shè)在推動學(xué)校發(fā)展和人才成長中的作用，加強校園文化資源與人才培養(yǎng)方案等的聯(lián)系，并將之列入學(xué)校的總體發(fā)展規(guī)劃，有目的、有計劃地實現(xiàn)校園文化育人的目標(biāo)。
第二，發(fā)揚民主，建設(shè)科學(xué)有效的校園制度文化?？茖W(xué)有效的規(guī)章制度是實現(xiàn)校園文化育人功能的可靠保障，會不斷推動高校校園文化的形成和發(fā)展。為了推動校園文化育人的順利實施，必須建立科學(xué)有效的制度，形成良好的制度文化。在制度建立之初，要提高師生的參與度，“要充分發(fā)揚民主，完善教代會、學(xué)代會制度，確立現(xiàn)代大學(xué)制度”[6]65。在充分考慮學(xué)生、教師意見的基礎(chǔ)上，形成校園文化建設(shè)及育人制度，實現(xiàn)有“法”可依，以強制手段推動學(xué)生有所為、有所不為，規(guī)范學(xué)生的行為方式和思維方式，從而為順利推進校園文化育人保駕護航。
第三，加強監(jiān)督，規(guī)范管理，建立起有力的約束機制。監(jiān)督和管理是為了使制度能夠得到充分的貫徹實施。通過監(jiān)督、管理，對合理的要發(fā)揚，對脫離實際的要摒棄，使制度得到不斷落實和完善。在加強監(jiān)督管理的同時，引進獎懲激勵機制，“充分發(fā)揮師生的主體地位，激發(fā)師生的積極性和主動性，形成健康和諧的校園制度文化”[6]65。
（三）開展形式多樣的校園活動，發(fā)揮高校校園文化的情操陶冶功能
高校校園文化的構(gòu)建需要校園活動的開展，校園文化氛圍的活躍也需要校園活動的調(diào)節(jié)。作為高校校園文化的主要載體之一，校園活動以其豐富的內(nèi)容滿足了不同學(xué)生對精神文化生活的不同需求。
第一，以學(xué)校為主導(dǎo)，推動校園文化活動健康開展。首先，要發(fā)揮學(xué)校的思想引導(dǎo)作用。在校園文化活動開展時，要做到愉悅性與發(fā)展性的統(tǒng)一、自主性與教育性的統(tǒng)一。缺乏對校園文化活動的正確引導(dǎo)，最終會使校園文化活動流于膚淺，出現(xiàn)混亂，因此，學(xué)校要以調(diào)節(jié)者的身份參與其中，積極開展學(xué)生喜聞樂見的校園文化活動。例如，將高雅藝術(shù)引進校園等，能與學(xué)生自主創(chuàng)辦的活動相互補充，在保證活動愉悅性、自主性的同時，實現(xiàn)校園文化活動對學(xué)生的教育功能。其次，要發(fā)揮學(xué)校的保駕護航作用。要積極制定關(guān)于校園文化活動的相關(guān)制度和政策，使校園文化活動的開展有制度保障、政策支持。與此同時，在校園活動的未來發(fā)展問題上要給予前瞻性指導(dǎo)，以保證校園文化活動未來發(fā)展的科學(xué)性、合理性，使學(xué)生在自主創(chuàng)辦校園文化活動時少走彎路，推動校園精神文明建設(shè)的順利實施。
第二，以學(xué)生為主體，推動校園文化活動有效開展。任何形式的校園文化活動都必須以學(xué)生為主體，否則就失去了其價值和意義。“課外活動要兼顧教育與情趣、知識與娛樂、活動與休閑，努力讓學(xué)生根據(jù)天資所好，各得其所，各行其樂，變命令式為倡導(dǎo)式，變禁止式為誘導(dǎo)式，變接受式為參與式，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，創(chuàng)造條件，讓學(xué)生自己組織，主動參與，寓教于樂。”[7]15鼓勵學(xué)生自主創(chuàng)辦各種社團和興趣小組，如樂團、書法社、文學(xué)社等，鼓勵學(xué)生開展各種各樣的校園文化活動，以大學(xué)生科技節(jié)、志愿服務(wù)節(jié)、體育健身節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)等全校性的活動為依托，集思廣益，創(chuàng)新活動的形式和內(nèi)容，吸引更多的學(xué)生參與到校園文化活動中來，實現(xiàn)校園文化活動的情操陶冶功能。
（四）加強校園基礎(chǔ)平臺建設(shè)，發(fā)揮高校校園文化的身心調(diào)節(jié)功能
第一，完善基礎(chǔ)設(shè)施，拓展學(xué)生發(fā)展的“硬”平臺?；A(chǔ)設(shè)施是學(xué)校物質(zhì)文化最直接的表現(xiàn)，它的建設(shè)和發(fā)展不僅體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)水準(zhǔn)，也直接影響著生活在其中的大學(xué)生的身心健康和審美水平。校園基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)應(yīng)當(dāng)堅持三個原則：結(jié)合學(xué)校實際、體現(xiàn)學(xué)校特色、融教育性和藝術(shù)性于一體。
結(jié)合學(xué)校實際是指，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)必須以學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)條件和歷史特色為出發(fā)點，進行科學(xué)合理的規(guī)劃，實現(xiàn)學(xué)校發(fā)展具體性和歷史性的統(tǒng)一。
體現(xiàn)學(xué)校特色是指，高校在進行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)時不能“人云亦云”，應(yīng)當(dāng)充分考慮學(xué)校自身特色，將學(xué)校的特色文化和獨特精神內(nèi)涵融入學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施中去，明確標(biāo)志性建筑的文化意蘊，完善相關(guān)設(shè)施的文化內(nèi)涵。以中國石油大學(xué)（華東）為例，在進行校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)時，必須首先突出“創(chuàng)造太陽”雕塑所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，同時建立抽油機等模型，使學(xué)生能夠直觀地感受到校園內(nèi)的石油文化氛圍。
融教育性和藝術(shù)性于一體是指，在進行校園文化建設(shè)時，不能為了建設(shè)而建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是一項具有長遠歷史意義的工作，關(guān)系到學(xué)校的基礎(chǔ)文化氛圍，在建設(shè)時需要高度重視，“必須滲透思想教育的成分，寓德育于物質(zhì)文化建設(shè)中，同時要精心設(shè)計，嚴(yán)密組織，使內(nèi)容與形式完美結(jié)合，富有藝術(shù)性，給人一種美的享受。物質(zhì)文化建設(shè)要有藝術(shù)性?！盵7]15只有這樣才能實現(xiàn)文化育人的目標(biāo)。
第二，建設(shè)第二課堂，搭建學(xué)生自覺發(fā)展的“軟”平臺。學(xué)生社團是大學(xué)生的第二課堂，在推動校園文化育人方面發(fā)揮著不可替代的作用。
不同的社團具有不同的社團文化，不同的社團文化能夠滿足不同學(xué)生群體的文化需求。在進行社團建設(shè)時，需要加強以下三個方面的指導(dǎo)。
一是路線指導(dǎo)。所謂“路線指導(dǎo)”是指加強社團文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生社團的發(fā)展方向，堅持走高雅、健康、向上的社團文化之路。學(xué)生社團作為吸引和凝聚學(xué)生的重要力量，它的發(fā)展方向和文化特色直接影響著社團內(nèi)部的大學(xué)生。為促進社團對學(xué)生進行良好的引導(dǎo)教育，必須在學(xué)校特色文化的基礎(chǔ)上加強社團文化建設(shè)，結(jié)合社團自身的特色，逐步形成健康、獨特的社團文化，走符合校園文化育人制度和學(xué)生文化需求的社團發(fā)展道路。
二是思想指導(dǎo)。所謂“思想指導(dǎo)”是指提高社團活動的思想性、時代性。社團不能為了活動而活動，要有先進的思想作為社團建設(shè)的指導(dǎo)。在提高社團活動思想性的同時，還需要不斷增強社團活動的時代感，不斷豐富社團文化，增強社團的生命力和活力。
三是格調(diào)指導(dǎo)。所謂“格調(diào)指導(dǎo)”是指提倡內(nèi)涵深刻、格調(diào)高雅的活動。積極推動高雅藝術(shù)進校園，同時使高雅藝術(shù)深入學(xué)生群體，加強其在校內(nèi)學(xué)生之間的普及。通過選拔藝術(shù)骨干在校園開展高雅藝術(shù)走基層的培訓(xùn)工作，讓學(xué)生有機會近距離接觸并學(xué)習(xí)高雅藝術(shù)，進而帶動整個學(xué)校文化氛圍的改變，在提升校園文化層次和質(zhì)量的同時，促使學(xué)生得到更好的文化熏陶和感染。
關(guān)鍵詞：素質(zhì)；文化教育功能；數(shù)學(xué)教育是文化系統(tǒng)；數(shù)學(xué)精神的教育價值
中圖分類號：G40-011文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0192-02
1 不同的數(shù)學(xué)觀和價值觀導(dǎo)致不同的數(shù)學(xué)教育觀念，從而形成了不同的數(shù)學(xué)教育
如果把數(shù)學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識的匯集（即數(shù)學(xué)活動的結(jié)果），就會把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識（技能）的教學(xué)。如果把數(shù)學(xué)看成是一種思維活動，就會把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)思維活動的教學(xué)。這正是近年來數(shù)學(xué)教學(xué)研究的重大成果，它已經(jīng)被廣大的數(shù)學(xué)教育工作者所接受并產(chǎn)生了深遠的影響。如果把數(shù)學(xué)看成一種文化系統(tǒng)，就應(yīng)該把數(shù)學(xué)教育看成是數(shù)學(xué)文化教育，和前面兩種數(shù)學(xué)教育相比，這是一種全新的數(shù)學(xué)教育觀念。
2 把數(shù)學(xué)教育看成是文化系統(tǒng)，是從社會――歷史的角度，即從宏觀的角度來考察數(shù)學(xué)的結(jié)果
眾所周知，數(shù)學(xué)活動不僅僅是個人的活動，它還打上了社會的歷史的烙印，因此還必須對它作宏觀上的考察和分析，這樣就產(chǎn)生了數(shù)學(xué)是一種文化的認(rèn)識，其基本觀點可以概括如下：現(xiàn)代數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數(shù)學(xué)文化是由知識性成份（數(shù)學(xué)知識）和觀念性成份（數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)）組成的。它們都是數(shù)學(xué)思維活動的創(chuàng)造物。數(shù)學(xué)家在創(chuàng)造數(shù)學(xué)文化的同時，也在創(chuàng)造和改造著自身。在長期的數(shù)學(xué)活動中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數(shù)學(xué)觀念成份所制約的），并形成了一個相對固定的文化群體――數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）。
3 一般地說，數(shù)學(xué)教育的價值體現(xiàn)在如下幾個方面
（1）實用價值――提供了一種有力的工具；
（2）形式訓(xùn)練的價值――提供了一種思維的方式和方法；
（3）文化價值――提供了一種價值觀，倡導(dǎo)一種精神：它集中地表現(xiàn)為數(shù)學(xué)觀念在人的觀念以及社會的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識型的數(shù)學(xué)教育看重數(shù)學(xué)的實用價值，能力型的數(shù)學(xué)教育看重數(shù)學(xué)的能力訓(xùn)練價值，而文化型的數(shù)學(xué)教育則在注意到數(shù)學(xué)教育的實用價值和形式訓(xùn)練價值的同時特別看重數(shù)學(xué)的文化教育價值。
（4）作為一個例子，我們可以從愛因斯坦學(xué)習(xí)平面幾何的感受來體會一下數(shù)學(xué)的文化價值。愛因斯坦說：“在12歲時，我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇，就是在一個學(xué)年的開始時，當(dāng)我得到一本關(guān)于歐幾里德平面幾何的小書時所經(jīng)歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交于一點，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來是無容置疑的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足了……對于第一次經(jīng)驗到它的人來說，在純粹思維中竟能達到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學(xué)中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了。”愛因斯坦說，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現(xiàn)了歐氏幾何所蘊藏著的文化價值，而這正是文化型的數(shù)學(xué)教育所致力開發(fā)的。
4 數(shù)學(xué)的文化教育價值集中地體現(xiàn)在數(shù)學(xué)觀念的價值之中
數(shù)學(xué)觀念是數(shù)學(xué)文化的核心，它是數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）在長期的數(shù)學(xué)活動中形成的價值觀和行為規(guī)范。數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)意識、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)思維方式等等都是數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的重要組成部分。
社會文化學(xué)認(rèn)為：觀念系統(tǒng)是文化的核心內(nèi)容，它是文化特質(zhì)的最深刻的體現(xiàn)。不論是文化對特定的社會成員的影響，還是文化對社會的影響，都是通過觀念系統(tǒng)的作用來實現(xiàn)的。具體來說，數(shù)學(xué)教育對學(xué)生的影響，是通過數(shù)學(xué)觀念對學(xué)生的價值觀和行為方式的影響來實現(xiàn)的；數(shù)學(xué)教育對社會的影響則要通過數(shù)學(xué)觀念對社會觀念的影響來實現(xiàn)。由于人的觀念是構(gòu)成其心理素質(zhì)的核心要素，而社會觀念又是構(gòu)成民族素質(zhì)的核心要素，這就從根本上決定了數(shù)學(xué)文化教育是一種素質(zhì)教育。
5 除了數(shù)學(xué)觀以外，數(shù)學(xué)文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響
人本主義的教育觀以人為本，把促進人的發(fā)展，提高人的素質(zhì)看成是教育的最終目標(biāo)。顯然，這和數(shù)學(xué)文化教育觀念的價值觀是完全一致的。由于數(shù)學(xué)觀念實際上是數(shù)學(xué)共同體成員在長期的數(shù)學(xué)活動中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式，表現(xiàn)為一種心理和行為的傾向性，處于心理結(jié)構(gòu)的最深處。因此，重視數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進人的發(fā)展的一個最為重要的方面。
6 十分重視數(shù)學(xué)觀念特別是數(shù)學(xué)精神的教育價值，就成為文化型的數(shù)學(xué)教育的一項根本特征
當(dāng)然，能力型的數(shù)學(xué)教育也十分重視數(shù)學(xué)觀念的發(fā)展，但是它的著眼點卻是和文化型的數(shù)學(xué)教育不同的。在能力型的數(shù)學(xué)教育中，僅僅把發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)觀念看成是提高數(shù)學(xué)思維能力的手段（盡管是一項重要的手段）。但對于文化型的數(shù)學(xué)教育來說，發(fā)展數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項手段，而且是數(shù)學(xué)教育的一項重要目標(biāo)了。因此，文化型的數(shù)學(xué)教育不僅要充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念的智力教育價值，而且更注意充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念，特別是數(shù)學(xué)精神在促進學(xué)生的人格發(fā)展方面的巨大作用。
7 能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育的差別還表現(xiàn)在前者看重數(shù)學(xué)觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)在價值觀方面的意義
能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)和文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都希望通過數(shù)學(xué)教育促進學(xué)生心理的發(fā)展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號。但是應(yīng)該看到兩者之間的側(cè)重點還是有差別的。和能力型的數(shù)學(xué)教育相比，文化型數(shù)學(xué)教育更追求數(shù)學(xué)活動的成果向非數(shù)學(xué)領(lǐng)域的遷移。因為它的目的并不是要培養(yǎng)數(shù)學(xué)家，并不一定企求學(xué)生具有很強的數(shù)學(xué)能力，只希望學(xué)生能通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)掌握一定的數(shù)學(xué)知識，建立起正確的價值觀，形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然，這后兩項任務(wù)只有通過這種大范圍的遷移才能實現(xiàn)。這樣，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)就表現(xiàn)出如下的特點：
（1）更注重數(shù)學(xué)和其它學(xué)科的聯(lián)系，特別是數(shù)學(xué)和生活的聯(lián)系。注意從生活的例子中找到數(shù)學(xué)知識、方法、思想和觀念的胚芽。
（2）適當(dāng)?shù)亟档汀坝矓?shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)技巧、數(shù)學(xué)能力等）的要求，提高對“軟數(shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)觀念等）的要求。
（3）降低形式化的要求，注重理解和應(yīng)用。
概括地說，文化型的數(shù)學(xué)教育具有“泛數(shù)學(xué)化”的傾向。
（1）數(shù)學(xué)觀念和能力都是在數(shù)學(xué)活動中形成和發(fā)展起來的。因此，不論是能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)，還是文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都十分強調(diào)過程。但是，即使在這個方面，這兩種形式的數(shù)學(xué)教育也是有區(qū)別的。能力型的數(shù)學(xué)教育特別強調(diào)數(shù)學(xué)思維過程。這當(dāng)然是無可非議的。因為從本質(zhì)上講，數(shù)學(xué)活動確實是一種思維活動，數(shù)學(xué)思維活動構(gòu)成了數(shù)學(xué)活動的主體。但是，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)在重視思維活動的價值以外，還注重情感活動、審美活動的教育價值，并且認(rèn)為即使在數(shù)學(xué)教育中，這種價值也可以獨立于思維活動而存在。這樣一來，文化型的數(shù)學(xué)教育就突破了“數(shù)學(xué)教學(xué)是思維活動的教學(xué)”的框架。
由此可見，今天，我們已經(jīng)不能把數(shù)學(xué)教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應(yīng)該看到數(shù)學(xué)教育同樣具有文化教育的性質(zhì)，這樣的認(rèn)識可以為數(shù)學(xué)教育開辟出更廣闊的空間。
（2）即便在思維活動中，這兩類不同的數(shù)學(xué)教學(xué)也有著不同的側(cè)重點。為了培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和求真意識，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會過分地加大教學(xué)的難度，過分地增強數(shù)學(xué)教育的專業(yè)色彩，造成學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，這就違背了數(shù)學(xué)文化教育的初衷。因此，在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須根據(jù)文化教育的價值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：
①要堅持?jǐn)?shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。要讓學(xué)生體會到，原來世界上還存在著一種價值觀和思維方法，是十分強調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模ㄒ灾劣谠跀?shù)學(xué)證明中只承認(rèn)演繹的結(jié)果）認(rèn)識到經(jīng)驗、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學(xué)生認(rèn)識到演繹思維的價值，認(rèn)識到對演繹方法與理性精神間的關(guān)系，并自覺地接受數(shù)學(xué)對證明的要求。
②當(dāng)然，這里所說的“超出想象的嚴(yán)謹(jǐn)”，是以學(xué)生的眼光為參照系的，追求過度的嚴(yán)謹(jǐn)不僅沒有必要，而且也不可能。事實上，只要能讓學(xué)生感覺數(shù)學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模疫@種對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊笫怯械览淼?，就基本上達到了文化教育的要求。為此，應(yīng)該注意以下幾點：重視提出問題的思維環(huán)節(jié)，注意介紹問題的背景。讓學(xué)生從中感受到數(shù)學(xué)的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)（即大思路），以突出數(shù)學(xué)觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環(huán)節(jié)，淡化特殊的技巧，避開對解題細(xì)節(jié)的糾纏，降低教學(xué)的難度。
（3）適當(dāng)降低形式化的要求。注重實質(zhì)，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴(yán)格地區(qū)分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對直覺進行邏輯的分析，追尋導(dǎo)致直覺產(chǎn)生的原因。注意對邏輯過程進行“直覺的濃縮”，實現(xiàn)邏輯與直覺的轉(zhuǎn)換。
（4）重視對思維活動的反思，自覺地分析思維過程，加強對思維過程的監(jiān)控和評價，這應(yīng)該是在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)特別要注意的地方。
（5）適當(dāng)采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蟆?/p>
（6）文化的養(yǎng)成，觀念的養(yǎng)成，主要是對文化的繼承，這反映了文化教育的社會性。數(shù)學(xué)觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現(xiàn)代的數(shù)學(xué)觀念并不是通過訓(xùn)練（那怕是強化訓(xùn)練）就能建立起來的，它的形成是一個潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個個體完成的，因此，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)十分注意尊重學(xué)生的個性。
以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學(xué)生提供一個自由活動的空間和寬松的環(huán)境，具體地，它在課堂教學(xué)中表現(xiàn)出如下特征：①淡化目標(biāo)。這里要淡化的是“目標(biāo)管理”式的，功利主義的目標(biāo)，而不是數(shù)學(xué)教育的總目標(biāo)。文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的總目標(biāo)是十分明確的，這就是通過教育來影響學(xué)生的觀念（特別是價值觀）、思維方式和行為，以達到提高其素質(zhì)的目的。這個目標(biāo)必須通過長期而復(fù)雜的心理過程才能實現(xiàn)。因此那種目標(biāo)管理式的教學(xué)方法不僅不適用于文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)，而且是有害的。
②重過程，重體驗，輕結(jié)果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學(xué)生的個性，淡化教師的主導(dǎo)作用。④重視范例的作用。著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於靼选翱茖W(xué)傳統(tǒng)稱之為范式”。他說：“對于科學(xué)傳統(tǒng)的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導(dǎo)意義。” 在教學(xué)中，教師要提供這類范例，讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、欣賞這些范例，并仿照它們進行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應(yīng)該具有范例的作用。⑤重視學(xué)生的潛意識活動。⑥注意師生間、學(xué)生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規(guī)范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數(shù)學(xué)教育對數(shù)學(xué)教師也提出了新的要求。 在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中教師是作為現(xiàn)代數(shù)學(xué)文化的代表參于教學(xué)活動的。教師的價值觀念在他的教學(xué)活動和日常言行中會得到充分的反映，并對學(xué)生產(chǎn)生決定性的影響。正如美國數(shù)學(xué)教師全國委員會（NCTM）的《教師規(guī)范》中所指出的：“如果我們希望培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，一個必要條件就是他們能由教師而感染到對數(shù)學(xué)的熱愛以及體會到數(shù)學(xué)是人類思想的一種創(chuàng)造?！?/p>
除此以外，文化型的數(shù)學(xué)教育對教師的知識結(jié)構(gòu)同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業(yè)的知識，還要求他們具有更寬廣的知識面。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該熟悉數(shù)學(xué)史、科學(xué)史、文化史，應(yīng)該具有哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會學(xué)等方面的基本素養(yǎng)?？傊?，教師只有在熟悉了數(shù)學(xué)文化的規(guī)范，并自覺地接受它對數(shù)學(xué)活動的全部要求的前提下才能勝任文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)。
（7）實際的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是多層面的，多視角的。
通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生的素質(zhì)方面都是可以發(fā)揮作用的，只是側(cè)重點有所不同而已。因此，為了充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生以至提高民族素質(zhì)方面的作用，我們的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是綜合性的，應(yīng)該兼有知識教育、能力教育、文化教育的成分，并根據(jù)不同的教育對象和教育階段對其側(cè)重點做出調(diào)整。一般地說，在義務(wù)制教育階段，應(yīng)該適當(dāng)?shù)丶哟笪幕逃某煞帧?/p>
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；高職語文教育；美育功能
當(dāng)今社會，風(fēng)云變幻，青春期的高職學(xué)生正處于價值觀的形成期，思想尚未成熟，且個性鮮明叛逆，易受不良思潮的影響。加強中華傳統(tǒng)文化教育，能夠幫助學(xué)生樹立正確的三觀，增強民族自信與民族自豪感。在高職教育，尤其是語文教育教學(xué)中，應(yīng)積極發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念和精神融入到日常教學(xué)中。審美教育是高職人才培養(yǎng)體系中的重要目標(biāo)，而審美教育與高職語文教學(xué)具有非常好的契合性，通過學(xué)習(xí)文學(xué)作品，可以塑造學(xué)生的品格，提升學(xué)生的情趣，陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力，讓學(xué)生在潛移默化中得到真的陶冶、善的感染和美的熏陶。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職語文教育的必要性
全國教育部在《關(guān)于職業(yè)院校專業(yè)人才培養(yǎng)方案制訂與實施工作的指導(dǎo)意見》（教職成〔2019〕13號）中規(guī)定，大力推崇將中華傳統(tǒng)文化融入高職教育，充分發(fā)揚革命精神，弘揚社會主義先進文化，加強中華傳統(tǒng)文化教育。中華文化博大精深，是體現(xiàn)當(dāng)前我國文化軟實力的重要標(biāo)志。但是，隨著國家改革開放的不斷深入，西方文化對當(dāng)代中國青年產(chǎn)生了深刻影響，當(dāng)代年輕人對中國文化一知半解，但對外國文化卻十分精通，這是亟需改變的。“中華傳統(tǒng)文化所具有的傳承性特點，更應(yīng)使其成為高職教育發(fā)展不可忽視的重要文化力量。”因此，我們應(yīng)激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，促使他們能夠擔(dān)負(fù)起傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。“語文是一門人文素養(yǎng)類的課程，在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的融合性方面具有天然的優(yōu)勢。”利用高職語文課程對學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育，可培養(yǎng)學(xué)生的道德涵養(yǎng)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
二、審美教育在高職語文教學(xué)中的重要意義
語文不僅是一門學(xué)科，更是一門博大精深的藝術(shù)。當(dāng)前，國家大力提倡高職教育“內(nèi)涵式發(fā)展”，在此指揮棒之下，審美教育成為了學(xué)生綜合素質(zhì)教育中重要的組成部分。國務(wù)院于1999年在《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中明確指出，“必須將德、智、體、美、勞‘五育并舉’，統(tǒng)一于教育的各環(huán)節(jié)中”，并說明，“美育不僅能提升學(xué)生的審美能力，還能凈化心靈，發(fā)展學(xué)生高尚的道德情操，促進學(xué)生全面發(fā)展。各級各類學(xué)校要盡快改變美育工作欠缺的現(xiàn)況，逐步提升美育在‘五育’教學(xué)中的地位與作用?！蔽膶W(xué)作品蘊含了作者的心路歷程，從作品中可以感受其思想變化，有利于學(xué)生形成健康的人格。審美教育的本質(zhì)是為建設(shè)社會主義精神文明和培育學(xué)生心靈美、行為美服務(wù)的，廣泛而深入地影響著學(xué)生的情感、思想、意志和性格，幫助學(xué)生形成正確的觀念與思想，陶冶其情操，使學(xué)生獲得心靈的升華。學(xué)生在審美教育潛移默化地影響下，將會對文章內(nèi)容與寫作背景產(chǎn)生濃烈的學(xué)習(xí)興趣，進而產(chǎn)生情感共鳴，感受語文的魅力與獨特。
三、傳統(tǒng)文化在高職語文教育中的美育功能
（一）語言審美
在中國歷史上，就有“詩教”“樂教”的傳統(tǒng)。“詩教”出自孔子，其核心是“溫柔敦厚”，是中華民族的一種傳統(tǒng)的文學(xué)教育?！皹方獭币喑鲎钥鬃印芭d于詩，立于禮，成于樂”的教育真言，把樂教作為育人的終極教育。兩法皆反對只重形式、技藝的學(xué)習(xí)，而把體驗和陶冶情感作為重要部分。中華傳統(tǒng)文化的美育功能借助高職語文教育得以發(fā)揚光大。李斯的《諫逐客書》中，“用張儀之計，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據(jù)成皋之險……”用動詞構(gòu)成排比句，語言簡潔，氣勢恢宏；“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓……”用動賓短語進行鋪陳排列，展現(xiàn)出雄渾奔放的氣勢，讀起來抑揚頓挫，朗朗上口，讓學(xué)生體會到排比的文字魅力。朱自清的《荷塘月色》，那“月光如流水一般,靜靜地瀉在這一片葉子和花上”，只用了一個“瀉”字就將揮灑到人間的月光描寫得淋漓盡致。如此的語言凝練美，是我們在高職語文教育中對學(xué)生進行審美教育的極好素材。“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅了黃時雨?！辟R鑄《青玉案》一詞中的“愁”虛無縹緲，但他卻把這若有似無的憂愁，用詩一般的語言描繪得形象逼真?！坝眠@希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來?！濒斞冈凇兑安荨はＭ分杏矛F(xiàn)實生活中有形的“盾”，指代無形的“希望”，化抽象為形象、化無形為有形的語言，新穎奇妙。學(xué)生在朗讀文學(xué)作品時，應(yīng)結(jié)合古典詩歌的朗讀示范，運用“平仄規(guī)律”，形成獨特的語言美，讓學(xué)生體會到我國古典詩歌“抑揚頓挫”的音韻美。
（二）情感審美
在高職語文審美教育中所學(xué)習(xí)的經(jīng)典文學(xué)作品，它們是真正的藝術(shù)品，其蘊含的文字美、意象美，內(nèi)隱的人性美、自然美等，都是可直接使用的審美教育材料。美感教育離不開語言，語文為審美教育創(chuàng)設(shè)了文字情境，讓學(xué)生身臨其境地感受美，發(fā)現(xiàn)美，收獲美。在《紅樓夢》的手帕意象中，“情感共鳴”當(dāng)屬最顯著的特征。作者的飽滿真情，撥動著學(xué)生的情感之弦，使他們在內(nèi)心深處孕育出美的種子，生根發(fā)芽?！靶r候—長大后—后來啊—而現(xiàn)在”這個時間順序，是《鄉(xiāng)愁》這首詩的最大特色，學(xué)生根據(jù)這個順序，一步一步逐漸深入作者內(nèi)心。詩中的“郵票—船票—墳?zāi)埂{”，是四個由景至情的經(jīng)典意象；“我在這頭，大陸在那頭……”如此這般的反復(fù)詠嘆與呼喊，通過不斷聲情并茂地朗誦讓學(xué)生體會到身處臺灣的作者對祖國的深切思念及深刻熱愛，他歸心似箭，近鄉(xiāng)情更怯：此情此景令學(xué)生感同身受，百感交集。此舉是將作品的濃情、教師的真情、學(xué)生的感情交織融合，令學(xué)生在“此時無聲勝有聲”這潛移默化的情感學(xué)習(xí)中，在文學(xué)作品的浸潤下獲得情感的共鳴，培養(yǎng)了情趣，提升了品位。
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