發(fā)布時間：2023-07-20 16:25:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統經典文學樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、注重傳統美文的社會性，培養(yǎng)學生的愛國精神
語文課程從育人功能上講，應注重培育學生熱愛祖國語文的思想感情，指導學生正確地理解和運用祖國語文。而傳統經典美文的閱讀不但賦予了這種重要的功能，同時還能豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展個性思維。孩子們在閱讀中通過認識李白、杜甫、白居易等大師，成為先賢的知己；明晰唐宋元明各朝代的歷史變遷，處事以史為鏡；體會黃河之水天上來，奔流到海不復回，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同的氣派，胸中涌現對祖國大好河山的無比熱愛。通過傳統經典美文的閱讀，使他們直接和歷代“先哲”們進行“對話”，在人類優(yōu)秀文化遺產中盡情徜徉、思索并汲取消化：“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的操守；“地勢坤,君子以厚德載物” 的雅量；“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的胸懷；“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”的執(zhí)著；天行健,君子以自強不息”的意志，這些傳統經典美文中真知灼見，無不孕育著中國人的文化氣質與民族品格。文學典故、童話寓言、四書五經、名人傳記、唐詩宋詞、百家散文……這些都是我們推薦閱讀的精髓。小學生在閱讀中潛移默化地接收熏陶感染，養(yǎng)成求真務實的科學態(tài)度，形成健全的人格和積極的審美情趣，這對于弘揚我們中華民族精神，培養(yǎng)知書達理、霍達正義、儒雅寬厚的情感及高尚的人生理想有著深刻的意義。
二、凸顯傳統美文的多元性，提高學生的審美情趣
激發(fā)小學生濃厚閱讀興趣，培養(yǎng)他們良好閱讀習慣和訓練他們基本閱讀能力不僅是小學生學習文化知識的需要，也是他們將來適應社會發(fā)展必備的素質。通過大量有益的閱讀，尤其是對傳統經典美文的閱讀，可以提高學習語文的興趣、陶冶情操，感悟道理，發(fā)展語文素養(yǎng)。以景物描寫為例，傳統經典美文中元曲、漢賦、唐詩宋詞、明清小說中都有大量描寫景物的詩詞、語句，巍峨雄渾、瑰奇、壯麗之美，給人以強烈的心靈震撼；鏡花水月、恬靜、朦朧之美，又讓人追尋空明蘊藏的靈性；秀美輕盈、清新、恬淡之美，則給人愉悅、和諧的身心享受。對于小學生而言，傳統經典美文中大量描寫絢爛多姿、形象新奇的自然景致的詩文，最能撥動孩子們的心弦。而傳統經典美文，所借鑒的價值往往是多方面的。例如《聲律啟蒙》，這是每個人不可不讀的人生寶典，它具備了工具性和人文心性的統一，它是學習寫對子、楹聯的基礎，是訓練兒童應對的啟蒙老師，掌握聲韻格律的啟蒙讀物，聲韻協調，瑯瑯上口，從中得到語音、詞匯、修辭的訓練。從單字到多字的層層屬對，讀起來，如唱歌般，更見韻味?！懊鲗Π担瓕?，上智對中庸；兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅；書生惜壯歲韶華，寸陰尺璧，游子愛良宵光景，一刻千金……”這類讀物，文采華麗，清麗雅致，啟迪智慧，獨具一格，經久不衰。讓學生唱吟背誦此類傳統經典美文，細細品味其中的韻律美、意境美、情感美和哲理美，高尚的道德情操和健康的審美觀怎能不水到渠成呢？
[關鍵詞]經典詩文；現代方式；傳統文化；指導行為
[中圖分類號] G623.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2017）03-0005-02
經典詩文是中國傳統文化的根基，也是中華民族傳統美德的精髓，能啟迪學生的智慧與思想。因此，課堂教學中，教師應引導學生用現代的學習方式學習經典、感悟經典、踐行經典，讓傳統文化浸潤學生的心靈。
一、堅持誦讀，啟迪思想
在學校的經典誦讀計劃基礎上，我制定具體的教學活動計劃，明確誦讀篇目，保證誦讀時間，引領學生誦讀經典、感悟經典、踐行經典，讓優(yōu)秀的中華經典陪伴于學生每天的學習生活，潛移默化地啟迪學生的思想。
第一，落實每天晨讀和每周一的經典誦讀活動。在每周的經典誦讀交流分享課中，我積極開展學生喜聞樂見的經典誦讀活動，師生共同誦讀經典、分享誦讀心得，吸收精華，傳承民族美德。
第二，依托小組力量，通過小組合作學習，悟讀中華經典，引導學生領悟中華經典文化中的道德和智慧。
第三，在班級文化建設中充分發(fā)揮中華經典文化的育人作用。我組織學生開展以仁愛、孝道、誠信、禮儀等為主題的實踐活動，通過展示經典詩文的學習成果，對學生進行行為指導。
二、選好教材，落實目標
人教版語文教材收錄了很多古詩文，為開展經典誦讀活動提供了基本保證和訓練平臺。但是光靠語文教材所提供的內容是遠遠不夠的，所以我在認真落實課程標準、充分挖掘現行教材中經典教育資源的基礎上，選編符合本校實際的教材，建立經典誦讀的長效機制，更好地落實中華經典教育的教學目標。
1.根據學生的學情與年級特點，選定教材和制定誦讀計劃
根據學生的學情，我選定各年級經典誦讀的必讀教材：一年級《弟子規(guī)》《三字經》《千字文》；二年級《聲律啟蒙》《朱子家訓》《必背古詩75首》；三年級為《大學》和《論語》兩部其中的片段；四年級《論語》《千家詩》；五年級為《中庸》和《詩經》兩部其中的片段；六年級為《孟子》《春秋》《道德經》三部其中的片段。
根據學生的年級特點，在誦讀經典教學中，我把學校的經典誦讀教材與語文教材中的經典誦讀內容有機結合，制訂了一至六年級的誦讀計劃。
2.根據學生的實際情況，靈活選擇教材，落實育人目標
除了按照預定的誦讀計劃選擇經典誦讀教材和落實教學目標之外，我還根據學生的成長需要靈活選擇教材，落實育人目標。例如，當學生文明禮儀不夠好時，低年級的經典誦讀教學除了讀《弟子規(guī)》之外，我還提前選擇《論語》中關于禮儀的內容讓學生進行誦讀。如，子曰： “ 非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動?！弊釉唬骸翱思簭投Y為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”子曰： “不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁……”通過此類誦讀活動，來規(guī)范學生的禮儀行為。
三、創(chuàng)新載體，激發(fā)興趣
在吟誦、吟唱、小組合作誦讀等經典誦讀活動中，我發(fā)現學生誦讀熱情最高的是自己選擇富有童趣的誦讀方式。因此，我充分發(fā)揮小組合作學習的作用，讓學生小組選擇自己喜歡的誦讀方式，營造良好的誦讀氛圍，激發(fā)學生的誦讀興趣，提高誦讀教學效果。例如，教學《論語》時，在“溫故而知新”的復習環(huán)節(jié)中，我讓學生小組合作以自己喜歡的誦讀方式展示學過的內容，結果學生想出了各種有趣的方式：有的小組學古人搖頭晃腦地吟誦；有的小組根據歌曲《新年好》的旋律填詞吟唱；有的小組邊表演武術邊吟誦；有的小組根據孔子弟子的特點扮演子路、子貢、顏淵進行誦讀……活潑、有趣的誦讀形式，讓學生學得開心，從中獲取知識，既激發(fā)了學生的誦讀興趣，又收到了良好的教學效果。
四、整合資源，融入課堂
在語文教學中，將課堂和傳統經典有機結合，那些蘊含豐富哲理、發(fā)人深思、有靈性的國學經典，都會植根在學生的心靈深處，影響學生的言行，熏陶學生的情感。
1.以現代方式，悟讀經典
小學語文教材精選了優(yōu)秀的中華經典詩文，教會了我們做人做事的道理，記錄了我們民族的感情和精神，對學生產生深遠的影響。但是，傳統的古詩文教學方式多為教師講解分析，學生被動理解背誦，不利于傳統文化的熏陶。如果用現代的教學方式，以生為本，引導學生主動學習，學生對傳統文化的領悟會更加深刻。
例如，教學《短歌行》一課時，我采取小組合作學習的形式，讓學生通過多種方式進行誦讀、交流，有聯系上下文、聯系學過的知識、聯系生活體驗、理解詩歌意境等方式。在小組合作學習中，學生除了能說之外，還能用畫、用文、用歌等方式來展現自己的學習成果。在學生學習過程中，我給予適當的點撥、評價，通過激勵性的評價語言，為學生主動賞析古詩文插上了奮飛的翅膀，讓學生更加深刻地感受到中華民族優(yōu)秀傳統文化的深遠影響。
2.運用于課堂，指導行為
學生誦讀大量的古詩文后，還需要有復習的時間和運用的時機。因此，在語文教學中，我積極運用古詩文進行調控，這樣既能幫助學生復習古詩文，又能指導學生的學習行為，實現學以致用的目的。例如，課堂上有學生不尊重別人或發(fā)言不文明時，我就背“親師友”，讓學生對背“習禮儀”，以此來提醒學生，引導學生端正課堂學習態(tài)度，尊重他人。
3.圍繞單元主題，拓展經典名篇
語文教材中的每一個單元都有其鮮明的學習主題。課堂教學中，我根據單元主題選擇相關的經典誦讀內容，將經典誦讀內容融入語文閱讀教學中，讓學生閱讀相關主題的古詩文，并與現代詩文進行同步閱讀。例如，教學三年級上冊第六單元“壯麗的祖國山河”時，我選擇了描寫祖國山河的古詩融入單元導讀課、閱讀教學課和單元閱讀分享課中，引導學生誦讀古詩名篇，有白居易的《錢塘湖春行》、謝靈運的《初去郡》、李白的《蜀道難》、杜甫的《望岳》、王維的《漢江臨泛》、孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》等，讓學生把現代文和古詩文融合起來進行閱讀，進一步領略祖國的風光，從中感悟祖國博大精深的歷史文化。由此可見，把國學經典有機融入語文課堂，既讓國學經典學習常態(tài)化，又豐富語文教學內容，收到了較好的教學效果。
如果從1910年美國華工刻寫在天使島木屋墻壁上的漢語詩歌算起，海外華文文學的存在已有了一百多年的歷史，在百年的文學歷程中，無論是西方和東方，都出現過相當數量具有開拓性、令人矚目的著名作家，當中有程抱一、陳舜臣等在歷史上飲譽世界的文學大家，還有白先勇、王鼎鈞、鄭愁予、楊牧、洛夫、痖弦、於梨華、聶華苓、趙淑俠、余心樂、方北方、姚紫、吳岸、黃東平、司馬攻、云鶴等一大批作家，他們中有的以其藝術的突破達到一個新的高度，有的在其所在國華文文壇上率先創(chuàng)作出具有開拓性、標志性的文學作品，從而確立了自身在海外漢語文學史上的重要地位，更有活躍在當今海外華文文學領域中具有獨特個性和藝術影響的一批中青年作家，如嚴歌苓、張翎、虹影、陳河、抗凝（林達）、歐陽昱、陳大為、鐘怡雯、黃錦樹、林幸謙、黎紫書等。這些不同歷史時期、不同地域的華文作家通過自己的創(chuàng)作，在世界各個地區(qū)和國家傳播和擴大了華文文學的影響，參與這一領域文學的經典化過程。正是這些優(yōu)秀作家作品的沉淀，為我們百年海外華文文學的經典化和經典研究提供了重要的基礎。海外華文文學是中華文化外傳以后，在世界各地開出的文學奇葩，是一種處于中外東西文化交匯點上的獨特文學現象，各種不同“質”的文化藝術精神、思想元素在這樣一個平臺上錯綜交織，豐富性、多元性、復雜性是它的突出特征。面對這樣的“文學場”，特別是其中的優(yōu)秀作品，要對其解讀、研究、闡釋，如研究者不能以開放的思維，突破傳統的“國族”界線，就難以把握這一領域文學的特殊性。從現在我們讀到的許多海外華文文學作品看，有三個明顯的特點：①海外華文作家的作品，隱含著他們離家去國之后“離散”生涯的生命體驗，是一種有跨越性的獨特精神歷程的形象敘寫；②因其創(chuàng)作主體是在“本土”以外，處在各種“異”文化包圍的環(huán)境里，有多種文化的參照與介入，多數作品具有反思性和多元性；③這些作品淡化了中國歷史傳統主題的內容，更多的是“離散”華人在外生存狀態(tài)和生命意識的審美表達，在思維模式上，更加突出了人的主體性，在社會行為模式上，更重視現代價值的普適性和開放精神。這些只是我們在平時閱讀中感受到的，今后要在學術的層面從整體上探討這一領域的文學特質，認識其所形成的新的文學傳統，還有待于學界同仁的通力合作，從廣度和深度上作研究，既要從百年長度梳理其興起、發(fā)展的文脈，也要通過具體文本的閱讀，在眾多文學作品中尋找、選擇出那些具有路標式的文學經典，并對其進行系列的分析和闡釋，從文化、文學上展示它們所蘊含的新的質素。由于歷史的原因，以往學界對中國新文學傳統和經典的研究，多從意識形態(tài)上看待問題，對其傳統的形成和經典特色的論說，也多依附于革命歷史的線索，因而在思維模式上不同程度存在“現代化革命大敘事”為主線的局限。在對新文學自身特質的尋找、分析中國新文學如何從古代文學蛻變過來的原因時，對其中的各種復雜因素，往往關注不夠，少有從文學自身的發(fā)展去作更深入的追問，在一些經典著作的研究成果中，也少有從文學傳統內在的變化和經典作家獨特的人生解讀展開其闡釋空間。近十幾年，一些現當代文學的學者，如黃曼君、陳思和、洪子誠等都曾在他們的著作中反思和論說過這些問題。黃曼君還特別倡導：要通過對經典著作的誕生、闡釋和論述，揭示新文化特質與“詩性轉向”的思、詩、史關系結構線索。也就是說，要從文化精神、審美詩性與史的定位，對文學經典的真正意義進行分析，通過對具體經典作品的闡釋，進一步認識、展現中國新文學傳統的特質。他們所論的雖是針對中國新文學傳統的研究，但對我們今天開展海外華文文學傳統和經典的研究，如何去突破那種原先可能有的思維定勢和某種局限，也是很好的提醒和啟示。經典作品是歷史承傳的標幟。文學經典既是文學傳統的集中表現，也是建構文學史的一個重要路標。任何文學經典都是以“詩性”為核心的思、詩、史的結晶。探討百年海外華文文學形成的新的文學傳統，同樣要通過經典化過程和經典文本研究，了解這一領域文學經典化復雜的歷史變動，展示其在新的文化語境中，思、詩、史不同組合形成的新文學經典特質；從文化和審美的視角，認識其從“本土”到“域外”文學傳統的變化、延伸和重構，特別是其獨具的審美內容，那種跨界超越的美學品格，以及由此而表現出來的某種原創(chuàng)性，那種能夠成為新的經典或新的文學經典性特征。
二、海外華文文學的經典化和經典文本研究
文學經典是經典化過程的結晶。開展海外華文文學的經典研究，首先是要對這一領域的經典化過程進行考察和研究?？疾旌脱芯亢Ｍ馊A文文學的經典化問題，可以有多種角度，而其中的重要視角是文化上的從“一元”到“多元”。海外華文文學作為“離散”華人在域外生命體驗的審美表達，是中外文化交匯的藝術成果，尤其是當中的一批有才情和智慧的優(yōu)秀作家的作品，這種多元文化、互識互補的特色就更為突出，具有新的文學經典性的特征：從精神意蘊看，這些優(yōu)秀的文學作品，都有一種多元文化跨界認同的開放品格，在文化和美學上呈現出不同程度的原創(chuàng)性；從藝術審美看，它們涵納了多個地區(qū)移民作家復雜多彩的心靈世界和“離散”生涯獨特精神歷程的敘寫，為讀者提供了與中國本土文學不同的審美經驗，有新的“詩學”內涵；從文學史的層面看，它們?yōu)槭澜缥膶W史翻開了新的篇章。本世紀以來，國際學界不斷質疑現有的“20世紀世界文學史”，認為當中存在明顯的“西方中心論”印記，因而提出了重構新的“20世紀世界文學史”問題，其問題的內核正是：文化上應從“一元”到“多元”。而海外華文文學是20世紀興起、發(fā)展起來的具有世界性的華文文學領域，具有著從“一元”到“多元”的“跨界”文化、文學特質，作為世界近百年發(fā)展中出現的新的文學元素，在現有成果的基礎上，開展此領域的經典化問題和經典文本研究，既是“海外華文文學及其研究深入發(fā)展的關鍵”，也將為20世紀新的世界文學史的重構提供一個新的版塊。因為這個新的漢語文學領域，有多種“跨界”的文化特質，早就突破了中國文學“國族”的范圍，是新的20世紀世界文學史重構中不可忽略的內容。正如許多論者所言，文學經典的生成與確立，本質上是立足于審美接受的群體。而其之所以擁有審美接受的群體，前提是它自身是一個極其優(yōu)秀的文本，有很高的審美價值，已成為一個開放性的平臺，能在各個時代的讀者中產生特殊的影響。用卡爾維諾的話說：“是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現的書?！薄笆且槐炯词刮覀兂踝x也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書?！币虼?，筆者認為，在開展此項研究之初，必須著重關注和回答下列這些問題：①百年來這一領域已經出版的眾多文學作品中，有哪些可稱為經典？②這些經典是怎樣誕生的？有何獨特的人生解讀和闡釋空間？③在其存在的歷史長度，審美群體對它的閱讀、接受、傳播和評價如何？④作品自身形成了怎樣的跨文化超越的形態(tài)與模式？在審美方面有何原創(chuàng)性的貢獻？而要回答上述這些問題，首先是要從這一領域大量的資料工作做起。饒宗頤先生在《文學與神明》一書中，曾具體談到掌握材料在學術研究中的重要性。他說：“不論做什么題目，都要材料，這是基礎?！边€特別指出：對經典材料，更要反復地下功夫?！暗谝淮位蛘吡私獠簧睢⒉煌?，第二、三次繼續(xù)了解。有時需要十次，或者十次以上?！彼J為“只有掌握了材料，才有立足之地”。我們進行海外華文文學的經典研究，同樣要以材料為基礎。其次是要“直面作品”，在文本的閱讀上下功夫。通過對各種文學作品及其相關材料的閱讀、比較、篩選，突出文學性，從中選擇出更具有心靈感動、更具有審美內容，為社會、受眾公認的有代表性的名著。“直面作品”，不是孤立地面對文本，而是將文本和歷史結合起來（包括文學史、批評史、接受史和傳播史），與這一領域的文學歷史“對話”。因為同一作品，不同時代的人理解可能不一樣，即使是同一時代、不同的人也會有不同的理解，就是同一個人，對同一作品，在不同時間、不同語境，理解也可能會有差異。所以，在這個過程，研究者就要去面對歷史上這種種的差異，既要了解人們在各種不同情況下對同一部作品的不同評價，以及他們解讀文本時不同的態(tài)度和方法，聯系他們不同的“文化身份”（一般讀者、批評家、專業(yè)研究者）、歷史背景和文化語境，分析其差異的原因；還要關注本領域特殊的文化、文學問題（如流散者的生存、生活問題等），把握與這些問題相關的特殊文學現象，思考、研究“經典”的選擇和確立的依據，闡明其在怎樣意義上成為經典。由于百年海外華文文學是一個在文化上有多種中外混溶的世界性文學領域，因而還有一個如何從國際化角度看待經典的問題。任何經典都是思想和藝術秩序確立的范本，所以此一領域中的中外文化、文學傳統的交融、對接（如古今傳承、中外交接），以及因不同地區(qū)、國家歷史時空的差異而衍生的多重文化觀照結果等，也將是我們經典研究的“焦點”問題。也就是說，我們還要從世界文學的角度，通過本領域文學經典化問題的追問和文學經典研究，展示其作為這一特殊漢語文學領域經典著作獨特的思想內涵、精神意蘊和審美品格，以及其所表現出來的原創(chuàng)性與新銳性、豐富性與超越性。
百年海外華文文學經典化問題的研究，是關于這一領域文學經典形成過程的研究。而經典的確立，是基于藝術的本體，也就是作品所達到的一種新的藝術高度。所以解讀和闡釋經典文本，展現其之所以成為經典的審美價值，是本課題研究最具意義的工作。西方著名學者納博科夫認為：一部文學作品的經典性和審美價值，“最終要看它能不能兼?zhèn)湓姷赖木⑴c科學的直覺”?！耙驗檫@樣的作品才能給人一種既是感知的、又是理智的?！笨梢?，作品的藝術本體和讀者的審美接受，是文學經典研究的兩個重要方面，中西方學者均有共識。由于海外華文文學是近百年新興的文學領域，因而我們面對的是一種新的文學經典研究，所以我們的工作是要去開發(fā)一個新的“礦藏”，這就需要從最基礎的“入門”工作做起，除上面所說的搜集資料、探清“史路”外，更重要的是要通過對各種文學文本的閱讀、解讀，特別是對其中的優(yōu)秀文本的細讀、精讀和不斷地重讀，展示這一領域的優(yōu)秀作家在文學作品中如何運用語言、結構、文體等創(chuàng)作手段和表現方式，組成不平凡的故事、情節(jié)和細節(jié)，使作品具有真正的藝術生命，怎樣令人讀了能產生情感的火花，引起了心靈的震顫。并通過各方面的比較，選擇出其中的經典名作，將其拆開、窺探，研究其風格、意象、體裁，從作品的藝術設計和構造，深入到作品內里最具創(chuàng)意和精美的部分，揭示其文學和美學上的不尋常價值，闡明那些經典名作為何得以成為經典，以及它們是如何生成的。藝術的魅力存在于作品形象的骨骼和思想的精髓里，任何經典著作都是一個獨特的“新天地”。我們要真正地了解和闡釋它，就必須“進入”到這一個個的“新天地”當中去。作為海外華文文學經典著作的研究者，在藝術上我們要“進入”的是一塊以往人們尚未涉足或涉足不深的“天地”，除了對其歷史進程、文化交匯應有所了解外，還應該具有想象力和藝術感，也就是藝術感覺。因為有了藝術感覺，我們才會在閱讀和研究時在自己和作者的心靈之間形成一種和諧關系，甚至隨著不斷重讀和研究日深還成了藝術上的“知己”。記得納博科夫在講解經典著作時，曾用一段形象的描述，來說明優(yōu)秀讀者和優(yōu)秀作家的那種難以言喻的共鳴感。他說：“在那無路可循的山坡上攀援的藝術大師，只是他登上山頂，當風而立。你猜他在那里遇見了誰？是氣喘吁吁卻又興高采烈的讀者。兩人自然而然地擁抱起來了。如果這本書永垂不朽，他們就永不分離?！惫P者認為，這種發(fā)自內心對藝術之美的共鳴感，對于文學經典的研究者來說，也是極其重要的?！拔谋臼菤v史的，歷史是文本的?！蔽覀円獜氖兰o長度探討海外華文文學的特質及其所形成的新的文學傳統。
關鍵詞：大學生 文學經典 閱讀
文學經典是指那些經過歷史和實踐的檢驗并被大眾認同的具有原創(chuàng)性、典范性的優(yōu)秀著作，是迅速了解人類智慧結晶的最佳途徑。中外文學經典蘊含的生活經驗、社會內容、客觀真理以及道德價值、審美價值、文化價值等更是歷經時空的考驗，使我們認識社會人生，給我們以啟迪和美的享受。
一、調查對象與方法
調查采用《大學生文學經典閱讀狀況調查》自編問卷。2013年3-6月，我們以西華大學、四川師范大學、電子科技大學等高校的學生為對象，就大學生文學經典閱讀狀況進行了調查。本次調查共發(fā)放問卷900份，回收869份，其中有效問卷865份。涉及的專業(yè)有文科、理科、工科，其中文科359人，理科348人，工科158人；大一93人，大二287人，大三253人，大四232人。調查問卷的內容主要包括閱讀的態(tài)度、時間、數量、方法等。問卷以選擇題為主，開放性題目2題，共有37題，其中涉及程度的題目全部采用正向記分。所有問卷的數據結果采用軟件SPSS 19.0分析處理。
二、調查結果與分析
（一）大學生文學經典閱讀的現狀
1.閱讀態(tài)度較好。所讀文學經典的來源，自己購買的占26.3%，向圖書館借閱占56.8%，向他人借閱占9.9%，不借也不買的占5.9%，與他人合看的占1.1%。閱讀文學經典的必要性情況，認為根本沒有必要的占2.8%，沒必要的占2.3%，可有可無的占6.8%，有必要的占54.7%，十分必要的占33.4%。閱讀文學經典的目的，滿足興趣愛好占17.5%，提高自身修養(yǎng)的有35.6%，專業(yè)學習需要的占23.4%，為了考試需要的占23.5%。在沒有要求下，購買并閱讀文學經典還是比較多，文學經典還是得到了重視。
2.文學經典閱讀時間、數量偏少。在課內，除了文科生的專業(yè)要求，僅有11.6%的人在課堂上閱讀，也僅是因為選修課的需要。在課外，78.5%的學生會去閱讀文學經典，其中65.3%的人每周平均閱讀時間為低于4.6個小時。關于“閱讀效果最好的地方”，選擇教室的占22.6%，圖書館的占46.3%，自習室占19.4%，宿舍占9.3%，其他地方占2.4%。閱讀地點豐富，但選擇圖書館的每周進圖書館的時間不定、次數較少。一學期閱讀10本以下文學經典著作的占67.3%，可見，大學生閱讀時間、數量總體偏少，且文學經典閱讀的時間沒有保障。
3.閱讀內容豐富，網絡閱讀較多。大學生會進行與專業(yè)、社會、生活、個人相關的閱讀，經典著作類、武俠言情類、勵志成長類、生活百科類等五花八門，平時翻閱多選擇雜志且重在娛樂、科普、時事新聞。網絡閱讀中女生偏向言情穿越類、男生偏向武俠修真類，有網絡閱讀的占95.6%，閱讀文學經典的僅占5.9%。
（二）大學生文學經典閱讀存在的主要問題
一是大學生對文學經典閱讀不夠重視，教材利用度較低。具體表現為：第一，從花費在文學經典閱讀的時間上看，關于“課余時間是否閱讀文學經典”：基本不閱讀占13.0%，偶爾閱讀占56.7%，經常閱讀占24.7%，每天都看占5.6%。其中68.5%是沒有目標的閱讀。即使文科生擁有與文學經典相關的教材，60%以上的人沒有有效地利用教材。大學生花在文學經典閱讀上的精力很少，而且閱讀沒有目標，缺乏計劃性，積極主動性不高。
二是從文學經典閱讀的范圍看，大多數學生會選擇文學類，即使理科生，攻讀工科類經典外也涉及文學類。86.1%的人愿意先選擇文學類來閱讀。可見，大多數同學仍然愿意閱讀文學經典。他們認為文學經典是歷史的錘煉、文化的積淀，能夠完善人格、提高審美境界，促使他們熱愛生活。
第三，從大學生對文學經典的利用程度來看，大多數對文學經典著作內容的熟悉程度不高，經常翻閱的人很少，閱讀缺乏深度。他們更愿意選擇自己感興趣的書籍，絕大多數文科生是為了考試而閱讀，讀書功利性和實用性的心理更強些。 第四，大學生的閱讀方式有待改進。關于“閱讀文學經典時是否做筆記”：選擇從不的占28.6%，很少的占35.6%，有時的占23.9%，經常的占11.9%?？梢?，大學生在文學經典閱讀方法上缺乏專業(yè)指導，經常做筆記的約占十分之一，大多數人閱讀只是走馬觀花，對文學經典中的重點內容難以進行深刻消化，體悟較淺。 網絡閱讀中，11.5%的認真閱讀，73.2%的大致瀏覽，65.4%選擇的讀，8.1%僅讀標題。調查表明大多選擇大體瀏覽，缺乏篩選，人們普遍認為網絡閱讀影響視力和身體健康，有的人沉溺網絡小說，作息時間不規(guī)律，影響正常的學習和生活。
三、改善大學生文學經典閱讀的對策
（一）選好教材
教材是學生閱讀的起點，是學習的依據，它很大程度上影響了大學生閱讀的方向，尤其是文科生，閱讀的同時也是專業(yè)學習。學校應精心選擇教材，注重教材的系統性、前瞻性、貼近性、創(chuàng)新性。
（二）教師加強閱讀指導
首先，教師要對大學生的文學經典閱讀進行思想輔導。教師可通過課堂教學、專題講座、讀書報告會等向學生強調閱讀文學經典的重要性，引起學生在思想上的重視，提高其閱讀文學著作的積極性和主動性。在全校各學院各專業(yè)組成讀書小組，交流閱讀經驗，促進文學經典的閱讀。
其次，教師要給予文學經典閱讀的方法論指導。尤其在網絡閱讀大為流行的趨勢下，更要提供優(yōu)秀的文學著作和讀書網站，教學生使用百度、谷歌等搜索引擎，進行各種期刊和電子資料的閱覽。教師可對相關問題解疑答惑，促進有效閱讀和文學創(chuàng)作。
（三）大學生要轉變閱讀觀念，改善閱讀方法
好的閱讀方法會大大提高閱讀的質量，大學生必須轉變閱讀觀念，樹立正確的閱讀動機，提高閱讀的深度。首先，大學生應重新認識文學經典閱讀，將專業(yè)書籍、文學經典等納入自己的閱讀范圍。其次，大學生以周、月、學期等為時間單位制定閱讀目標并達成目標。第三，掌握精讀、略讀、瀏覽、朗讀、默讀、速讀等閱讀方法，整體把握，并適當做些筆記。第四，大學生應互相監(jiān)督，作自我評價，主動總結，寫下個人體會、感想等。
（四）回歸傳統文本閱讀，打造網絡平臺
大學生對網絡花費了較多的時間和精力，更習慣用網絡解決問題，疏忽甚至遺忘了傳統的文本閱讀。網絡閱讀方便、快捷、內容豐富，但其內容良莠不齊，還有待開發(fā)，不利于大學生知識的拓展。而傳統閱讀讓人細細品味作品的內涵。因此，要提倡傳統閱讀，也要打造文學經典的網絡平臺。
在閱讀低俗化、庸俗化、快餐化的大背景下，大學生應重試文學經典的閱讀，主動投入到文學經典閱讀中去，以研讀經典作品為突破口，學會對大量信息進行收集整理、歸納分析。在人文精神中汲取營養(yǎng)，鍛煉思維，啟迪智慧，最終形成能力。
項目來源：西華大學“西華杯”學生課外學術科技作品項目
參考文獻：
關鍵詞：傳統文化資源 語文課程 現代化 文學經典
在文化視野下審視語文課程，語文課程顯得更加動態(tài)化和具體化。傳統文化內容包涵了富有價值和內涵的語文課程內容，而語文課程給予了傳統文化最直白的闡釋，并通過再現經典建構著內在的文化品性。正如20世紀初語文教育學家沈仲九所說“國文最重要的功用，是在人與人的心的溝通聯絡和文明文化的遺傳?！笨v向來看，在20世紀初期發(fā)生了傳統語文教育向現代語文教育的過渡，語文課程的自身嬗變及與傳統文化的微妙關系當由此說起。
一、語文課程的早期現代化
學科是課程的基礎，中國古代學術分類可并非依據學科，而是傾向于“專人專書”。如小兒入塾，須先用《說文》《廣韻》識字辨音，最后熟讀六經而聞道。在現代學科形成之前，傳統的經典不僅為“體”承載著文化積淀，更散發(fā)著“體用一源”的價值。這種方式體用相涵，類似于孔子所說“六藝于治一也”。各文化分支雖在“體”上各自承載著不同的知識內涵，但是卻可以在個人的融會貫通之下達到“道”之相同。最后通過“文以載道”學以致用，再次證明了“體”與“用”關系的和諧與穩(wěn)定。
晚清的社會劇變，使中國被迫現代化，文學變革也隨社會變革而推進。西學涌入，現代知識登陸中國。此時的“體用”之辯動搖著中國傳統文化的地位。晚清教育人士達成共識的公式便是“中學為體，西學為用”。這個公式為接引西方知識創(chuàng)造了一個適宜的環(huán)境，也直接影響了現代學科的規(guī)劃。1902年和1904年，清政府先后頒布《欽定學堂章程》和《奏定學堂章程》，中小學堂始設各種現代學科，語文學科從傳統的知識體系中獨立出來。獨立設科既是一種理智的知識框定，又是對傳統文化的一種釋放。傳統文化可以借由語文課程為平臺進行自身整合并與西學碰撞融合。但此時語文課程的整合僅是把傳統文化盛在課程的容器里，并未真正接收西學，從選用教材可看出，《奏定高等小學堂章程》規(guī)定：講《詩經》即用朱子集傳，講《書經》即用蔡沈集傳，講《易經》即用程傳，《儀禮》即用《儀禮鄭注句讀》。僅僅是變更了注本，選用的經典古籍依舊。
1912年，南京臨時政府頒布《中學校令施行規(guī)則》，規(guī)定中小學一律開設“國文”課。語文學科有了正式的課程名稱。其中第三條“國文要旨在通解普通語言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學之興趣，兼以啟發(fā)智德。國文首宜授以近世文，漸及于近古文，并文字源流、文法要略、及文學史之大概，使作實用簡及之文，兼課習字。”可見，此時語言文字教育已經占據了半壁江山。
而后隨著“白話文運動”和“國語運動”的推動，1920年教育部通告“國民學校國文科改為國語科”?，F代文進入語文課程并逐漸穩(wěn)固地位，對語言文字的學習為課程的重心，傳統“聞道”的目的被悄然擱置。這種趨勢在1923年的《新學制課程標準初級中學國語課程綱要》中的“畢業(yè)最低標準”清晰可見：閱讀普通參考書報，能了解大意；作普通應用文，能清楚達意，于文法上無重大錯誤；能欣賞淺近文學作品。而此時的列出略讀書單也證明了傳統經典已經與西方經典及現代文學相并列：從題材上分為小說、戲劇和散文三部分；以小說為例，選讀書目涵蓋了古代、現代和西方譯介的小說。
二、課程內容的言語轉化
五四最顯著的果實便是白話文的勝利?？v有林紓、胡先嘯的強烈反對，但是仍得到教育部的認可及學生的擁護。書面語言的改革，從表層上來看，文學形式將發(fā)生變化；而進入深層分析，傳統文化正處于尷尬的境地。傳統經典的言語權威被質疑，教育者們傾向于通過對自己的傳統文化的鞭笞與解構，并把一種科學的態(tài)度注入中國新文化之中。
在20世紀初期，出現這種言語轉化其實是必然的，傳統文化注定遇到如此劫難。傅斯年為證明文言文的沒落，曾詼諧地表示中國人思考是用白話的，而表達時卻被迫“翻譯”成文言文。而吳宓作為文言文的捍衛(wèi)者，立即給予抨擊，論證文言文不但是表達工具，而且可以作為思維工具。這種晦澀卻恰巧反證了文言文給中國文學發(fā)展造成的諸多阻礙，即文言文作為一種僵化了的思維方式影響了世人與新知識新文化的接觸。
張東蓀從更細致的角度，證明了言語與思想及民族特性的關聯。他認為，中國哲學注重的不是求得“真實”，因為求真的前提是在民族詞匯中要有與“真實”和“表象”所對應的言語，中國思想上沒有與“表象”對應的恰當的言語。而從文法上，文言中并不注重主語，主語省略及主謂不分，使得“本體”這一范疇很難分離。而西方的哲思都是源于此，科學思想也是就這一點展開研究的。所以西方學術偏于“物界”，而中國人專注于“人事”。
在對待“物界”和“人事”的問題上，引發(fā)了文人的一次辯論，體現為20年代的“科玄論戰(zhàn)”。張君勱認為“人生觀”不能由科學所決定，胡m則主張將科學方法應用到人生問題上去。梁啟超則較折中，認為人生問題，大部分可用而且有必要用科學解決，有小部分或者是重要部分，是超科學的，便是生活中的情感、愛和美?！翱菩搼?zhàn)”明顯地以“玄學鬼”敗北而終，當時社會的潮流便是選擇科學的人生態(tài)度而非“反求諸己”的修心養(yǎng)性觀。
的這種科學態(tài)度并不是盲目崇外，而選擇背離并摒棄傳統文化，而是以一種兼容的態(tài)度理性梳理傳統文化，使中國的傳統文化披上了學術的華袍。從他1923年起草的《高級中學第一組必修的特設國文課程綱要》能分析出他的這種思路：以文字學為例，縱向來看，將傳統文言與今日國語做了銜接；橫向來看，援引西方的語音學和文字學來作為觀照。
三、傳統文化資源的再現方式
傳統的文化資源經由現代性的變革以及言語轉化后，如今在語文課程的再現方式表現在價值觀念、文學脈絡以及經典修正上。文化資源的再現在語文課程里是以文學經典為載體的，語文課程與傳統文化似乎已經達成了一種長期的默契，傳統的價值觀念如光合作用般釋放恒定的氧氣，而文學脈絡便是語文課程的筋骨，經典的修正則是課程的一種正常且持續(xù)的新陳代謝，這種語文課程生態(tài)環(huán)境在動態(tài)發(fā)展中體現出一種和諧之平衡。
如果說最初思想的產生是為文化需要所決定的，那么思想產生之后潛移默化形成的價值觀念卻能影響文化的產出，即文學作品亦承載起了價值觀念成為一種固態(tài)化的思想。這便是中國文化中富含玄理的“道統”。道統并不是一種價值權威，可以簡單地理解為一種民族文化心理。錢穆認為道統“此誠中國民族生命文化傳統之獨有特色，為其它民族之所無”。儒家思想和理學思想為中國道統的特色和精神所寄。儒家經典在教材中的地位不僅非偏安一隅，而且孔孟荀的思想共同閃耀。如人教版《文言讀本》中的《論語》十則及《論語》六則，《寡人之于國也》及《生于憂患，死于安樂》《勸學》均是高中語文教材中的常駐文言文。理學思想作為儒家思想內質的變化分支，是對儒家思想的繼承與改造。相比傳統儒家經典，理學思想的漸染體現在觀念層面。如理學集大成者朱熹的“格物致知”，仍是公認的“為學”獲取知識的途徑。
再觀前文所列的所擬的高中必修科目《中國文學史》，不難發(fā)現盡管朝代更替，中國傳統文化卻在繼承中發(fā)展，從未間斷。而且難得的是通過代代文人的貢獻，文學作品不斷增新，形成了特有的文學脈絡。文學脈絡并非走著循環(huán)往復的道路，隨著時代的推移，不斷有活血涌入。倘若抻開任一版本的語文教材，從小學教本、初中教本再到高中教本，按時間序列規(guī)整后都可稱為一部簡明扼要的“文學史”，《詩經》與《楚辭》，諸子百家散文，漢賦與樂府，魏晉風骨，唐詩宋詞，元曲明清小說，民國小說近現代詩等無一缺席?！肮?jié)選”這種形式雖難以呈現出整個文學史發(fā)展的全貌，卻不同于古代教育的“厚古薄今”，全景式的文學視圖正是傳統文化的完整再現。
文學經典修正與重構是近年來西方的重要論題。西方文學批評家們認為經典的形成與社會、歷史背景與意識形態(tài)難分，所以應把文學經典重新放到文學批評的舞臺上，對其內容和意義進行挑戰(zhàn)和修正。其實文學史和作品選集本就是一個動態(tài)的建構過程，如今因審美觀念的變化對經典的標準產生質疑從而力求解構批評后重構，這種修正行為無可厚非，它的存在是合理的。審視語文教材的歷次修訂，便可發(fā)現幾個規(guī)律：在文學脈絡之中，年代愈久遠的文學經典越容易恒久存在，如上文提到的儒家經典，可以長達數十年作為典范；同一時代的經典作品，選集常有變動，如唐詩宋詞會節(jié)選同一詩人或詞人的不同作品亦或是變更作品在教材中的位置；近現當代的作家作品最不穩(wěn)定，因其形成過程中些許受到意識形態(tài)偏見的影響，因此是修正的最跌宕區(qū)域；外國作家的經典節(jié)選也隨著西方文學批評的趨勢發(fā)生著相應變動。關于經典的修正問題是一個無限循環(huán)，永遠不會停止。但是修正的態(tài)度卻應謹慎，因為語文教材中的經典篇目是傳統文化資源呈現在學習者面前的最直觀的書面方式，“換血”得當可以煥新傳統文化的生命力，但是盲目修正走向另一個極端便可導致“貧血”了。修正考慮的核心應是作品的“文學性”價值，即西方所提的“詩性”原則。
中華民族文化源遠流長，數千年傳統教育資源積淀體現在多方面，各地書院舊址猶在，官學私學的風華記錄在冊，而最富有價值并鮮活的便是在文學脈絡上的作家與作品，學習者能直接透過它來觸碰傳統文化的脈搏。語文學科經早期現代化而形成之后，文化經典借由語文課程實現了“經典大眾化”。從此角度上看，傳統文化在經歷了20世紀前期的瓶頸之后看似受到挾制，并被西方現代文明沖擊，被白話文俗化，而實為一種釋放。通過語文課程的現代化及言語轉化，傳統文化不僅自身完成了學術整合，而且通過課程這一媒介普遍地滲透到國人的文化心理中，正如錢穆所說，國人不再是“不僅是有知識之人”，而是“有知識之國民”。
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關鍵字：大眾傳媒；影視改編；推動與傳播
一、大眾傳媒時代影視作品中文學經典的變身
1.為彌合影視改編需求對文學作品加以再創(chuàng)造
文學經典是歷經時展中大浪淘沙般的擇撿后留存于世，被讀者廣泛認可與接受的作品。即便如此，大眾傳媒時代的到來，文學經典作品被紛紛搬上大熒幕接受觀眾與讀者的再度檢驗，文學經典也經受了紙媒時代不曾經歷的嚴峻挑戰(zhàn)。為了使文學經典能夠更好地融入影視傳媒，在大熒幕上謀得一席之地，影視編劇們使出渾身解數對經典原著加以再創(chuàng)造，天馬行空的影視改編為諸多經典文學作品的二次傳播帶來了新的生機與考驗，吹響了這支影視文學圣戰(zhàn)的集結號。
談及文學作品的再創(chuàng)造，最為人津津樂道的不外乎近階段大熱的四大名著改編，這些原本便已家喻戶曉的文學作品，經過影視劇的再度改編，被賦予了別樣的內涵?！缎滤疂G傳》中宋江額頭上憑空出現了銀色紋樣，《新紅樓夢》中引起熱議的昆曲造型，被網友大肆調侃的“銅錢”頭飾……都是影視改編過程中文學經典變身的重要標志。然而其改編成果是否符合大眾審美習慣，影視改編是終于原著還是與作者愿意大相徑庭，則眾說紛紜、褒貶不一。然而可以肯定的一點是，無論編劇本著怎樣的態(tài)度對原著進行影視改編，都會在改編過程中融入自身的思想，使得文學經典更具時代氣息與商業(yè)氣息。
2.傳媒時代下文學經典在影視中不斷修整
大眾傳媒時代的車轍滾滾而來，攜著磅礴的氣勢，一舉席卷了傳統的紙媒與印刷行業(yè)，為傳統文學作品帶來了巨大的沖擊，在此宏觀環(huán)境之下，文學經典作品為了延續(xù)其生命力，不得不在影視中不斷修整自身的文學架構。以金庸的武俠小說為例，《射雕英雄傳》已被數次搬上大熒幕，然而無論是哪個時代、哪位編劇的作品，都不能夠完全做到終于原著，甚至于金庸先生自己也曾經表示：“我無法評說哪一版的《射雕英雄傳》改編得更出色，我只能說張紀中導演的改編更符合我的作品。”可見影視改編成果孰好孰壞是個仁者見仁智者見智的問題。再舉一個《天仙配》的例子，這個取材于經典戲劇黃梅戲的段子，從古至今就備受寵愛，歷朝歷代對其的改編從未停息，尤其是大熒幕時代，董永和七仙女的故事更加成為了熒屏的寵兒，究其故事情節(jié)雖然大體相同但又各具差異，但正是因為這些許的改動，彌補了原著中的不足，融入了改編者全新的觀點，加強了作品的可讀性、可看性，這是文學經典在影視中不斷修整的代表現象。
二、影視作品對文學經典的推動和傳播
從紅樓、西游，到今天的《紅高粱》、《白鹿原》，一部又一部經典文學在思維的火花中被搬上熒屏，進而成為家喻戶曉、膾炙人口的經典之作。在這些文學作品中，“一夜走紅”的典例不在少數。那么，究竟是什么魅力致使這些原本有些生僻甚至晦澀的小眾經典文學具有了動輒牽系千萬人心的大眾面貌與氣質了呢？影視劇的改編給出了這個答案。
1.影視改編使文學經典形象化吸引大眾眼球
有道是“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，千百年來，文人墨客喜好的文學，多半受到科學技術及時代政策的拘束，想要傳承下來也只有通過書籍了。但書中描繪的情節(jié)再豐富，內容再詳實，也無法將之一顰一笑、一行一色闡述得詳實、精確，讀者只能在閱讀理解的基礎上依附于自身想象將其畫面展現出來，雖然賦予了讀者更加廣泛的想象空間，卻是欠缺了生動形象、活靈活現的真實場景的。
而影視改編作品則不然，它利用演員們精湛的表演藝術與影視工作人員的后期處理等等元素相結合，使得一個個立體形象、立體場景躍然于屏幕之上，更易于吸引人眼球，使大眾接受和喜愛。就拿《西游記》來講，看過吳承恩小說《西游記》的讀者，沒辦法忘記孫悟空“毛臉雷公嘴的和尚”的形容，然而這“毛臉雷公嘴”究竟是怎樣一個形象呢？這又是“一千人心中有一千個哈姆雷特”的事了。自從影視劇《西游記》播出后，六小齡童披一身猴毛，頭戴金箍，黃衣、虎皮裙、行者靴，上躥下跳、俏皮靈活的樣子將孫悟空這一形象的實體化了，讀過原著的人心中孫悟空的形象更為突出、集中，沒讀過原著的人被影視作品詮釋的孫悟空吸引，至少使其知曉這世間還有《西游記》這么個東西。
2.影視改編使文學經典通俗化易于大眾理解
文學經典之所以“經典”，在于其自身的思想價值、藝術價值乃至于歷史、社會影響。但相應的，書卷氣濃郁、學術氣息濃厚的文學經典難免文學性太強，以至于從內容上、語言上都不易被廣大受眾理解與接受。試想，若是劉邦與項羽著名的《鴻門宴》文縐縐地將宴上范增屬意、項莊舞劍、樊噲怒叱、項羽闔然、張良救急、劉邦尿遁這一系列驚險而富有變數的事件通過短短百十字講述出來，甚至動輒使用“甚急！今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也?！敝惢逎y懂的文言句式，恐怕這出醉翁之意不在酒的好戲至今仍不能入主街巷。而影視劇將其通俗化，從劉邦的一言一語、一顰一笑入手，加入略微粗俗的語言與行為動作，更加使這位平民皇帝貼近百姓生活，自然更吸引大眾眼球。這是影視改編恰恰通過內容上、形式上乃至語言上的通俗化的表現，不但擴大了受眾范圍，也變相實現了從陽春白雪到下里巴人的轉變，從一定程度上使文學經典更具生命力。
三、總結
即使眾說紛紜，影視改編也已經確然在時代的發(fā)展中逐漸融入我們的生活，并對其原文學作品產生了一定影響。但這影響是一柄雙刃劍，縱然有效推動、傳播、發(fā)展了文學經典的再創(chuàng)造，豐富并增加了其價值，但由于影視作品生動鮮活的特點，致使人們誤將其中情節(jié)當作原著內容一概而論，這對于基于歷史事實而揮就的文學作品而言，是有一定扭曲史實之嫌的。如《孝莊秘史》、《雍正王朝》、《大漢天子》等等影視劇，其內容情節(jié)差之毫厘謬之千里，也使人們陷入了正史與野史之間的掙扎中。如何更加完善地運用影視改編作品來展現文學經典的無限魅力、推動文學經典的再生長，而規(guī)避由影視改編而產生的一系列問題，是我們仍需繼續(xù)深入探討與解決的問題。
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[5]盤劍.影視藝術學[M]，杭州：浙江大學出版社，2004年版，第96頁
作者簡介：
一
在傳統社會中,人類精神總是呈現為意識形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識形態(tài)是為社會既定秩序提供合法性依據的觀念體系,它以各種方式來證明當下現存的社會秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調節(jié)來克服的。意識形態(tài)的主要功能是使人們認同自己的社會地位與境遇,承認社會制度的合理性,從而使現存社會系統盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現存社會為前提的,它總是指向某個超越于現實存在的境界或領域,并且對當下的社會存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會系統發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。
一般說來,那些堪稱經典的文學作品都是人類烏托邦精神的顯現。正是因為不滿足于不合理的社會秩序或者平庸的日常生活,人們才會通過文學創(chuàng)作來實現精神的超越;也正是因為文學作品呈現出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現實的心理需求,人們才會將其奉為經典。席勒認為文學藝術具有彌合被不合理的現實分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅持文學的審美價值在于在異化的社會中保留人的自由本性,從而為生活藝術化的社會之到來做預演……這些觀點都是基于同樣的理論預設,即文學藝術按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學經典也就是那些最能夠充分展示特定時期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢,那么,文學經典也就是人類之夢的話語顯現。
但是,人類社會、意識形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對它們的理解及其內涵的界定不能離開具體的社會文化語境。這樣一來,烏托邦與意識形態(tài)之間就常常呈現出相互轉換的關系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經是資產階級烏托邦精神的核心話語,曾經激勵資產階級聯合廣大被壓迫階級起來封建貴族階級的統治。但是當資產階級成為統治階級以后,這些概念便轉化為為資產階級統治提供合法性的國家意識形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢的話語表征,文學經典自然也具有歷史性,絕對不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化,昔日的文學經典遲早會受到冷落直至被棄置不顧。
二
如前所述,隨著文化歷史語境的變遷,文學經典的地位遲早會受到挑戰(zhàn),而且,社會文化變化程度越大,這種挑戰(zhàn)也就越嚴重。就中國而言,“五四”時期,唐詩、宋詞這些經過千百年考驗的文學經典被視為“貴族文學”、“隱逸文學”、“山林文學”而受到貶斥。相反,倒是雜劇元曲、《西廂記》、《紅樓夢》之類以往被主流文化所壓制排擠的文學作品漸漸被奉為圭臬,成為新的文學經典。隨著社會文化劇烈變革時期的結束,舊經典又在一定程度上恢復了昔日的魅力,新經典也繼續(xù)受到人們推崇——這種現象說明,盡管在文學經典的譜系中會常常出現新成員,但原有經典卻很難被完全遺忘。
但是,今日文學經典所面臨的挑戰(zhàn)卻較之“五四”時期更為嚴峻?！拔逅摹睍r期文學經典所面對的挑戰(zhàn)主要是來自西方現代價值觀念與中國傳統價值觀念的沖突,隨著這兩種價值觀被重新整合為一種新的價值觀念,文學經典面臨的挑戰(zhàn)也就自然而然地被減小到最低程度,而今日之文學經典,無論是中國古代的舊經典,還是現代以來形成的新經典,抑或是外來的洋經典,都面臨著一個空前強大的對手的挑戰(zhàn),這就是大眾文化。大眾文化對于文學經典的沖擊是史無前例的,這主要表現在以下幾個方面。
首先,大眾文化以其無可比擬的娛樂將文學經典擠出了人們的業(yè)余時間。在圖像文化遠不如書寫文化發(fā)達的時代,詩歌、小說等文學作品曾經長期承擔著知識階層業(yè)余消遣的功能。然而在今天,電視呈現給人們的圖像作品層出不窮,舉凡古今中外曾經有過的藝術類型或風格,無論是雄渾豪邁的,還是淡遠飄逸的;無論是清新自然的,還是華麗綺靡的;無論是含蓄蘊藉的,還是古樸直白的;無論是金戈鐵馬的,還是曉風殘月的;無論是哀婉凄迷的,還是詼諧滑稽的……簡直是應有盡有,足堪選擇。在這樣的情況下,電視機占領了人們大部分的業(yè)余時間,閱讀文學經典的時間就所剩無幾了。更有甚者,即使還有一些時間留給了閱讀,卻又冒出了許多偵探的、武俠的、科幻的、個人隱私的等等文字書寫來與文學經典展開競爭。毫無疑問,對于絕大多數青少年讀者而言,此類作品的吸引力是遠遠超過那些經典的。于是文學經典就成了某類特殊人群(文學研究者、中文專業(yè)的大學生等)不得不讀的“專業(yè)”書籍了。
其次,大眾文化以其巨大的解構功能摧毀了文學經典的神圣性。大眾文化的一個重要特征是蔑視權威,蔑視經典,善于用一種插科打諢的態(tài)度輕輕松松地將某種神圣的東西置于被嘲笑的境地。例如,在周星馳的“無厘頭”電影和馮小剛的賀歲片系列中,古今中外,無論是神佛的莊嚴寶相還是圣賢的醒世箴言;無論是客觀無偽的科學知識,還是神圣嚴肅的道德信條,一律可以作為笑料而用之。諸如反諷、戲擬、隱喻、夸張等修辭手法,在這里都變成了解構經典的有效手段。在大眾文化面前,文學經典就像一個自尊自貴的書生面對一群潑皮無賴的頑童一樣束手無策。
另外,大眾文化的可怕之處還在于,它并不像以往文化變革時期所發(fā)生的情形那樣,通過改變價值觀念來貶低舊經典,確立新經典,而是并不樹立敵人,毫無競爭的姿態(tài),甚至還公然將文學經典作為自己的資源來肆無忌憚地瘋狂吸取。古代的文學名著早已改編殆盡了,略有些奇聞軼事的歷史人物也相繼被搬上了熒屏。大眾文化就像一個巨大的黑洞一樣吞噬著一切可資利用的東西,在它面前文學經典顯得是那樣弱不禁風。
當然,事情總是有兩面性的,大眾文化在摧毀文學經典神圣地位的同時,也無形中擴大著文學經典的影響面。以往只有受過較高程度教育的知識分子才能掌握的有關歷史的、文學的、哲學的、審美的知識,也會通過大眾文化而為廣大百姓所了解。這表明,大眾文化的社會文化功能是十分復雜的,不能簡單輕率地予以評判。要真正弄清楚文學經典與大眾文化的復雜關系,還應該深入到對文學經典是如何形成的追問之中。三
如前所述,文學經典是一種歷史性的文化現象,它必然與特定的社會結構相關聯。同時,作為一種精神產品的生產與傳播現象,文學經典的形成必然與知識階層的整體狀況直接相關,因此,從知識階層的身份或社會角色角度考察文學經典的形成軌跡不僅是適宜的,而且是必要的。如果從客觀效應而不是主觀動機角度看,我們完全有理由認為,以往的一切文學經典都可以看做是獲得文化領導權的那個特定知識階層或精英集團價值觀念的顯現,因此,也可以看做是他們具有特權地位的社會角色與文化身份的自我確證方式。
讓我們來看看《詩經》是如何成為經典的。首先,這部古代詩歌總集被儒家士人推崇為“道”的載體,而“道”正是古代士人階層所奉行的價值觀念的共名,因此,也是士人階層社會身份合法性的最終依據,即“道”實際上是文化領導權的象征性符號?？鬃右越?以儒家為代表的士人階層把為天下制定價值規(guī)范,即充當天下的“立法者”作為自身社會角色的基本定位?！对娊洝芳热皇恰暗馈钡奈谋拘问?當然就在整個士人文化的語境中成為不容置疑的經典。反過來說,《詩經》成為經典也就意味著士人階層擁有了文化領導權。
如果說從先秦至兩漢文學經典的形成主要與士人階層政治身份和意識形態(tài)的自我建構直接相關,那么,魏晉六朝以降,隨著文學漸漸成為具有獨立性的精神活動,情況就發(fā)生了變化。這一時期,中國古代精神文化的各個門類都呈現出獨立化、成熟化的趨勢,這意味著在政治經濟等方面業(yè)已獲得穩(wěn)固地位的士人階層,因為各種內在與外在的原因開始向著純精神空間拓展了。對精神空間的拓展在客觀上使這個已然獲得文化領導權的知識階層進一步確立和鞏固了其領導者身份。如果說玄學是在形而上領域確立他們的話語權,清談是在交往方式與時尚方面強化他們的特殊社會地位,那么,詩文書畫等文學藝術活動則是在審美層面上凸現他們的精神貴族品位。這些精神活動的共同效應是使知識階層與社會其他階層,也包括靠武力獲得政權的統治集團區(qū)別開來,從而彰顯其對于精神文化領域不容置疑的絕對領導地位。詩文書畫的“雅化”追求與玄學的探賾索隱一樣都是這個階層自尊自貴的有效手段。實際上,只要某個社會存在著一個知識精英階層,文學就自然而然地成為這個階層的身份性標志。
雖然六朝時期掌握文化領導權的士族文人是貴族化了的士人,與漢代以及隋唐以后的士人階層有所不同,但是,他們拓展出來的精神空間卻為后世士人所接受,而且,他們也同樣把文學藝術作為自身特殊社會身份的標志。在這種情況下,文學經典也必然是那些最能夠體現士人階層身份特征的作品。由于兩千多年中士人階層的社會角色與文化身份有著明顯的一致性,因此,在這一漫長的歷史時期中,文學經典也具有某種穩(wěn)定性。這就很容易給人一種錯覺,似乎經典是由文學作品自身的因素決定的,可以超越于歷史之上。然而,只要認真看一看“五四”以來近百年間不斷出現的對經典的重新選擇與確認,我們就不難看出經典與文化歷史語境的密切關聯,也不難看出經典與言說者社會角色與文化身份之間的緊密關系了。
但是,事情依然有更復雜的一面,文學經典本身難道沒有某種可以超越歷史性限制而為人們普遍認同的因素嗎?例如唐詩宋詞,過去曾經是古代知識階層的身份性標志,可是現在依然為人們所欣賞。對于這種現象可以這樣來理解:從具體的社會邏輯來看,文學經典的確具有確證獲得文化領導權的知識階層社會身份的客觀效應;但從文化邏輯角度看,文學經典又是人類探索并展現精神世界的產物。正是后者使之具有某種超越歷史語境的可能性——只要人類精神上還存在某種相通性,那些深刻而巧妙地展示了精神世界的文學作品就會具有存在的合法性,這也許就是馬克思所驚嘆的古希臘神話與史詩“永久魅力”的奧秘之所在。隨著生活方式的不斷變化,今人與古人之間的那種“相通性”會越來越小,與之相應,以往文學經典的藝術魅力也必然會越來越小。從理論上講,任何審美趣味與評價標準都具有歷史性,就其產生并獲得主導地位而言,必然與某個社會階層的身份認同息息相關,但由于它們同時關涉復雜的精神世界與意義空間,故而其影響力往往并不隨著其賴以產生的社會階層的消失而消失。我們知道,無論中國還是西方,貴族階級在文化史上都曾經發(fā)揮過極為重要的作用,他們大大拓展了人類精神世界的廣度與深度,他們創(chuàng)造的精神文化曾經為他們所壟斷并成為其身份的確證方式,后來貴族階級消失了,但他們創(chuàng)造的許多精神文化成果卻長期為人類所共享。文學經典也同樣如此,它們無疑與身份、權力相關,但并不與之共進退。
四
從前面的分析中,我們知道了文學經典產生的社會的與文化的邏輯,也看到了大眾文化對文學經典造成的沖擊,那么,我們應如何面對文學經典的問題呢?
首先,我們應該善待經典。我們當然有充分的理由以知識社會學的眼光來解剖經典產生的社會原因,揭示其暗含的權力關系,從而揭去蒙在經典之上的神秘面紗,這是學術研究的題中應有之義。但是,我們卻不能因此而否定經典之于今日的價值。經典生成的深層邏輯及其暗含的權力關系與它們擁有的精神價值是兩個完全不同的問題。李后主那些膾炙人口的詞作,無疑是出于身世的巨變而發(fā)出的哀怨與嘆息,完全是個人的情感表現,但這并不妨礙它們牽動后世無數多情之人的心弦。文學經典所蘊含的價值是遠遠大于它們生成的原因的。對于古今中外一切文學經典,我們都應該抱有充分的敬意,因為它們的確都從各自的角度開拓了人類精神空間,提供了無法取代的意義之維。
（一）“十七年”時期
在這十七年間，大陸文藝工作者們根據現代文學經典改編了不少電影，其中著名的有《祝?！贰ⅰ读旨忆佔印?、《家》等作品，雖然總數量上只有10部，但質量卻比較高，此外港臺電影人士也拍攝了許多經由現代文學經典改編而成的影片，如《家》、《春》、《秋》、《雷雨》、《日出》、《憩園》等，也產生了很大的影響?？偟膩碚f，這一時期現代文學經典“觸電”主要是通過電影這一方式，而由于年代久遠和當時媒體環(huán)境所限，我們對它的受眾接受效果不得而知。
（二）二十世紀八九十年代
自改革開放后，文藝界又迎來了一個新的繁榮期。借著1981年魯迅先生誕辰一百周年這一契機，影視界開始了“現代文學經典改編熱潮”，魯迅的三部作品《阿Q正傳》、《傷逝》和《藥》都被搬上了大熒幕。再到1986年這短短6年間，就有14部現代文學經典被改編成電影，并且所改編的都是中國現代文學史上最經典的名著和著名作家的代表之作。從1987到2000年間，雖然現代文學作品改編風潮不如之前強盛，但也有近10部作品以電影形式呈現在世人面前。除此之外，電視界也后來居上，1985年，北京電視臺拍攝的《四世同堂》的播出在當時轟動了全中國，得到了廣大觀眾的一致肯定。此后從1987到2001年間，根據中國現代文學改編的電視劇共有38部，其中根據現代文學經典名著改編而成的長篇電視劇不斷涌現，在觀眾中造成了較大的反響。其中，最具有典型性是1990年上海電視臺播出的《圍城》，其播出引發(fā)了萬人空巷的場面，將錢鐘書這一處于邊緣的文學作品帶到了焦點中心，確立了其經典地位。從這一階段現代文學經典“觸電”的過程可以看出，電影依舊是經典傳播的主要選擇，但多少有一種曲高和寡之感，反而是電視劇這一大眾傳播形式，帶著眾多的現代文學經典飛入了尋常百姓家。
（三）新世紀以來
相較于前兩個階段電影的繁榮發(fā)展，進入新世紀以來，由傳統的現代文學經典改編而成的影片幾乎寥寥無幾，即使是在電影技術飛速發(fā)展、單部影片不斷創(chuàng)造“票房神話”的今天，我們能看到的由現代文學作品改編而來的影片也只有幾部，且多為從通俗作家如張恨水、張愛玲的作品改編而來，主流的現代文學經典已很難覓得其影像化的蹤跡。而電視劇方面也不盡如人意，除了2001年的《我這一輩子》、2008年的《子夜》和2009年的《四世同堂》，觀眾們也很難看到傳統現代經典作家的作品走上熒幕，只剩下“二張”的作品能在電視劇市場中分得一杯羹。如果從縱向比較上來看，可以說到了新世紀，現代文學經典改編潮流正在逐漸變冷，已不復出現之前的繁榮局面。
二、現代文學經典傳播“遇冷”原因
傳統現代文學經典與電子媒介的互動正在逐漸變冷這已成為事實，這讓人不得不反思，如今電子媒介的發(fā)展如此之快，受眾范圍如此之廣，但為何不能在現代文學經典的傳播方面發(fā)揮更大的作用？在筆者看來，這或許是主客觀因素共同合力作用的結果。
（一）作品本身：經典特質不容挑戰(zhàn)現代文學作品產生于一個思想多元、文化繁榮的時期，許多作品本身帶有較為濃厚的思想啟蒙性質，尤其是那些經過時間沉淀的作品，更是具有強烈的經典特質。
1.是否忠實于原著
在傳統文學史對現代作家所排定的順序中，“魯、郭、茅、巴、老、曹”占據了前六位，其中除了郭沫若的作品因體裁等方面的原因不適宜改編為影視作品外，其它幾位作家的作品或多或少都被轉換為了影視作品，而人們在評價被改編的作品是否成功時一個很重要的標準就是看影視作品是否忠實于文學原著。以魯迅的作品為例，魯迅自己曾說過“《阿Q正傳》的本意，我留心幾種評論，覺得能了解者不多，搬上熒幕以后，大約也未免隔膜，供人一笑，頗也無聊，不如不做也。”在他看來，《阿Q正傳》并不適宜改編，甚至擔心阿Q走上熒幕之后只剩下滑稽可笑。但到了1981年，這一部作品還是由陳白塵編劇，將其搬上了電影熒幕，所幸的是，改編而來的電影作品基本上忠實于原著，又有所創(chuàng)新，并保持了嚴肅而深沉的風格，因而受到了大多數觀眾的肯定。與之形成對比的是另一部作品《藥》，由于原著只有五千多字，因而改編的影片對故事的情節(jié)進行了適當的添加和發(fā)展，但觀眾對這種豐富和發(fā)展并不認可，相反認為這些情節(jié)的添加反而失去了原作的風格?，F代文學作家的經典作品一般影響都很大，正如“一千個觀眾心中有一千個哈姆萊特”一樣，觀眾們心中也有著自己對于人物形象的預設，如果影片中的形象不符合這一預設，那影片很有可能失敗。當然，在當下的影視環(huán)境里，是否忠于原著已不再是惟一標準，甚至有時改編反其道而行之，進行徹底顛覆，因而能否忠實于原著、是否有必要忠實于原著都是當下現代文學經典改編時首先要考慮的問題，也是一個難題，這對于很多有志于經典改編的導演來說，也是一個很大的挑戰(zhàn)。
2.經典影片難以超越
現代文學經典作品在上世紀八九十年代已經歷過了“名著改編熱”，許多作品已有了電影或電視的視覺呈現，大部分改編相對來說都較為成功，如影片《阿Q正傳》、《傷逝》、《祝?！?、《早春二月》、《家》、《雷雨》、《林家鋪子》，電視劇《四世同堂》、《圍城》、《南行記》等，這些作品無論是在藝術質量上、還是思想深度上都較為接近小說原作，也普遍受到了主流意識形態(tài)的認可，在中國的電影史上或電視劇上也都占有較為重要的地位。因而，如果現在要對某一現代文學經典進行視覺轉換，挑戰(zhàn)的不僅僅是文學原著本身，也需要挑戰(zhàn)之前的影視作品，這對如今的影視創(chuàng)作者來說，不僅僅是對其能力的考驗，也是對其勇氣的考驗。
（二）媒介環(huán)境：引發(fā)社會文化語境的變化
1.消費文化來襲
隨著電子媒介的盛行和媒介全球化的來臨，新世紀以來的媒介環(huán)境發(fā)生了迅猛的變化。網絡使麥克盧漢預言的“地球村”得以真正實現，它在拉近人們之間距離的同時，也在消弭著文化之間的差距，它將文字、聲音、視頻結合在一起的傳播方式，讓人們接受信息的方式更為豐富多彩。而智能手機的出現則是將人們與信息更為緊密地聯系在了一起，讓人感覺“世界盡在掌握”。媒介變化的意義并不僅僅在于媒介文本表現形式的變化，也在于其所引發(fā)的媒介環(huán)境的變化。西方的消費主義意識也隨著媒介全球化的步伐逐漸深入人心，當消費主義由物質消費滲透到文化領域時，人們的消費意識、生活方式和價值觀念也漸漸地發(fā)生了變化。在消費文化時代，大眾媒體起了非常重要的作用，邁克•費瑟斯通指出：“媒體通過制造無窮無盡的、稍縱即逝的影響與時尚，來賦予影像以全新的文化意義和文化品位，全面激發(fā)大眾廣泛的感覺聯想和消費欲望，并鼓勵大眾用充滿文化意義的影響與時尚來顯示自己的個性。”作為大眾媒體的代表，電視和電影作品在消費文化的影響下，也走上了一條與之前相悖的道路，并波及到文學作品的影像化呈現。
在新世紀消費文化泛濫的時代，影視作品大多以娛樂為導向，為博得收視率而用盡噱頭，可以說這種娛樂風潮的風行正消解著民族文化精神內在的堅韌與厚重，也消解了人們對于純文學的渴求和期待，尼爾•波茲曼曾在《娛樂至死》中表示出他的擔憂，“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。”恐怕藝術也不例外，這種擔憂正在逐漸變?yōu)楝F實，當下大眾審美趣味已經發(fā)生了轉向，那些表現世俗情感糾葛的通俗小說比起主流文學更能滿足人們的期待，因而，到了新世紀，我們能看到的由主流現代文學作品改編過來的影視作品少之又少，反倒是根據現代通俗文學改編而來的作品火爆異常。
2.受眾訴求變化
在消費文化語境下，受眾的收視傾向成為了影視制作者們創(chuàng)作的導向，在這個靠“收視率”說話的時代，受眾的選擇在很大程度上決定了一部作品的成功與否，與此同時，我們可以看到在當前媒介環(huán)境下，受眾的收視趣味也有了很大的轉變。
（1）對視覺奇觀的追求
電子媒介時代最重要的一個特征就是視覺化，這不同于印刷時代單一的視覺閱讀模式，電子媒介將視覺、聽覺、觸覺等融為一體，形成新的感知奇觀。視覺文化的傳播讓栩栩如生的影像直接面對人的眼睛，讓人的身體和感覺通過“看”卷入其中，這不同于文學文本偏重于閱讀和內心聯想的機制，而是讓受眾的身體時時與熒幕上的影像同在。在許多注重于視覺刺激的好萊塢大片的培育下，越來越多的受眾不再關注一部影視作品講了什么，而是看中其形式，關注其是否有熟悉的明星，畫面夠不夠宏大或精致，特效夠不夠震撼，有沒有獵奇的體驗或場景等。在這樣一種生產機制的作用下，現代文學作品的影視改編越來越顯得步履維艱。
（2）消解崇高的需要
隨著全球化的步伐深入到各個領域，就新世紀以來的文化環(huán)境而言，文化已經完全大眾化或者商品化了，高雅文化與通俗文化，純文學與通俗文學之間的距離正在消失，顛覆和反叛成為了主題。這種顛覆和反叛并不僅僅體現在當代文學的創(chuàng)作之中，也體現在現代文學的傳播過程中。從“消費經典”的浪潮，到“大話文藝”，再到風靡一時的“Q版”語文和如今的“惡搞”文化，許多的傳統文學經典遭到了顛覆和戲弄，現代文學經典也不例外，這種顛覆不僅出現在文學領域，在影視劇領域也頻頻現身。但大眾對這些具有強烈拼貼和反叛性質的作品呈現的是一種歡迎的態(tài)度，這并不僅僅是因為好奇和新鮮，而是在這個經濟快速發(fā)展、社會結構正在轉型的時代，受眾們需要一個釋放壓力、反叛現實、消解崇高的渠道，而影視劇則是這一渠道的最好選擇。
（3）人文情懷的缺失
費瑟斯通認為：“在消費文化影像中，以及在獨特的、直接產生廣泛的身體刺激與審美的消費場所中，情感快樂與夢想、欲望都是大受歡迎的。”因此我們可以看到，在當下的熒幕上，許多的文學經典被推到了消費主義的漩渦中，原本嚴肅的主題遭遇刪減或扭曲，最終使其成為一道文化快餐。在這個追求快速消費的時代，要慢下來去靜心感悟一部文學作品的啟蒙精神和人生意義，對于普通大眾來說不是件容易的事，要制作者們完全摒除商業(yè)因素的干擾，精心雕琢出一部能保持深刻思想底蘊的影視作品，也是很大的挑戰(zhàn)。我們看到的是社會人心愈加浮躁，商業(yè)模式大行其道，而人內心的堅守變得越來越虛弱，對于人文精神的追求也逐漸開始動搖。
