發(fā)布時間：2023-07-23 09:24:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化特點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1、世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷,在不同的歷史時期或多或少的有所改變,但是大體上沒有中斷過,總的來說變化不大。
2、民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的,與世界上其他民族文化不同。
3、歷史悠久。有五千年的歷史。
4、博大精深。“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩,“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。
（來源：文章屋網 ）
論文摘要：從孔子為代表的儒家美學思想的倫理性特點、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡析了中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點，并指出中國社會長期處于宗法社會以及儒家思想的促進作用是形成中國傳統(tǒng)審美文化倫理性特點的原因。
一、中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點
中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國傳統(tǒng)文化的倫理學特點是非常值得注意的一點，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。
(一)以孔予為代表的儒家美學思想的倫理性
這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現(xiàn)得很突出，尤其是強調倫理綱常的儒家學說更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動傳統(tǒng)審美倫理性特點形成的思想動力。《論語》中孔子關于美的看法就很有代表性。
在“美”與“善”的關系上，孔子曾說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語·顏淵篇》)可見在孔子之時，“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛。”(《論語·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的，比如孔子評論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語·八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經具有了獨立自覺的美學標準，《韶》或《武》都是古樂舞，以藝術自覺的眼光來看，這當然是屬于藝術表演，但在那個藝術沒有獨立和自覺的時代，同樣的欣賞活動就不純然是審美活動了。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時，在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看，孔子無疑是認為《韶》要優(yōu)于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂和贊美舜有關，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權，孔子對于這一點不甚認可，認為其“未盡善”，可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!
在類似于“形式”與“內容”關系的“文”“質”關系和“言”“德”關系上，孔子認為“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)，雖然看起來是將“文”“質”同等看待了，但“文質彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個人的言辭用必然關系相聯(lián)系，結合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出，他真正看重的還是德行。
而在對待《詩》和“樂”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用。“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯篇》)、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨篇》)都體現(xiàn)了這一點?！蛾栘浧酚醒裕骸皹吩茦吩?，鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式，而是因為它蘊含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風俗。所以孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣?！?《論語·憲問篇》)
(二)將物比人的“比德”思想
將自然萬物的美與人的美德相聯(lián)系，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點。在《詩經》中已有體現(xiàn)，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”以玉的溫潤比擬君子品格寬和。在《論語·雍也》中則有“智者樂水，仁者樂山”，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！倍摹督垌灐穭t以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮”。如此發(fā)展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！?/p>
(三)倫理判斷影響審美判斷
傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點還表現(xiàn)在對藝術作品進行審美判斷的時候，往往會受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。
典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說，前三位均無疑問，唯獨“蔡”，有人認為是蔡襄，有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱，他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣，遂以蔡襄代之。
宋徽宗的“瘦金體”，從藝術上來看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術天賦，然而因為徽宗朝奸相輔政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。
二．傳統(tǒng)審美文化倫理性特點的成因
如果將“美”字進行字源考察，就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美文化從萌芽時期就與實用性有著關聯(lián)，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強的實用性意味?！墩f文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C補注《說文》日：“羊大則美，故從大?！币簿褪钦f羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力，而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進羊繁殖生長的巫術意味。審美最初與實用相聯(lián)系并不難理解，但中國傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關：
(一)長期處于宗法社會
人類社會的發(fā)展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。
(二)儒家倫理思想的熏陶
前邊已經提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當程度上推動文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護這種文化秩序的。由于學說本身的強大生命力，在統(tǒng)治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五?！钡闹刃蛞?guī)則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國同構的社會現(xiàn)實和忠孝一體的倫理觀念。
本框題是人民教育出版社出版的高中思想政治必修三《文化生活》第二單元第四課第一框內容。
二、設計思想
（一）教材分析
本框題依據《課程標準》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統(tǒng)文化有什么特點，怎樣正確對待傳統(tǒng)文化，這課與生活實際聯(lián)系非常密切。在教學時，主要運用多媒體上課，從而更好的引導學生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。
（二）學情分析
高二的學生擁有一定生活體驗,具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實生活中的一些文化行為。本框題的內容滲透到社會生活的各個方面，學生平時有所聞、有所見、有所感，對研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展狀況這一課題有較為濃厚的興趣和較強的參與積極性。
三、教學目標
1、知識目標
理解文化的繼承性。
分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用。
闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度。
2、能力目標
探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實社會中的作用的能力。
分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點看問題。
3、情感、態(tài)度與價值觀目標
領悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學生熱愛 、學習 、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度。
四、教學重、難點
教學重點：傳統(tǒng)文化的特點及正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
教學難點：正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
五、教學方法
1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發(fā)學生的學習興趣，實現(xiàn)理論知識與實際生活的交融。
2、活動探究法。引導學生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構建知識，解決實際問題。
3、課堂小辯論。通過針對傳統(tǒng)文化的兩種不同的態(tài)度展開課堂小辯論，增強學生對傳統(tǒng)文化態(tài)度的認知能力。
六、教學手段 多媒體教學
七、教學準備
相關圖片資料及多媒體課件
八、教學過程
（一)課前準備
1、讓學生課前預習教材并發(fā)現(xiàn)問題，搜集有關中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日和文化的由來及特點的相關資料。2、思考教材中的“探究活動”。
（二）導入新課
教師：上一節(jié)課我們學習了關于文化傳播的相關內容，了解到文化傳播在促進中外文化繼承與發(fā)展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續(xù)學習第四課文化的繼承與發(fā)展的第一個框題――傳統(tǒng)文化的繼承。在進入新課之前我們先看看本節(jié)課的所要學習的主要內容以及問題探究。
情境導入：多媒體展示圖片
觀看圖片思考：1、哪位同學來介紹一下中秋節(jié)的由來呢？(學生發(fā)言)
知識拓展：中秋節(jié)，又稱團圓節(jié)、八月節(jié)。時在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時已具雛形，時在立秋日。唐朝時出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團圓，月亮升起時，獻月餅、瓜果以祭月，這一習俗延續(xù)至今。
2、你能說說中秋賞月的習俗為什么能夠保留至今嗎？(學生討論)
通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。
第一，傳統(tǒng)習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣。
第二，傳統(tǒng)習俗得以保留至今的根本原因：習俗具有相對穩(wěn)定性；習俗符合民族心理，具有民族性。
知識歸納：
一、傳統(tǒng)文化面面觀
1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）
2、傳統(tǒng)文化的特點：繼承性、歷史性、民族性、時代性等
（過渡）既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實中，那么，今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢？
二、傳統(tǒng)文化在今天
對媒體展示圖片：
探究活動：你知道北京2008年奧運會“會徽”打上了哪些中國的傳統(tǒng)文化的烙印嗎？這對我們有哪些啟示？
學生討論后，教師歸納：會徽體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想：誠信；
中國傳統(tǒng)文學藝術：印章、篆刻與書法；
中國的傳統(tǒng)習俗：用紅色表達著強烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在會徽上，這說明了：會徽從傳統(tǒng)思想、文學藝術和習俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關重要的，因為傳統(tǒng)文化是維系一個民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
知識歸納：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2、傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時它的具體內涵又能夠因時而變。
探究活動：你能說說“和諧社會”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關系嗎？（學生討論）
學生探討后，教師歸納：
“和諧社會”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應社會生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內容，強調人與人、人與自然的和諧相處。
知識歸納：
3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（與時俱進）
順應社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對社會與人的發(fā)展起促進作用（積極作用）；一成不變的傳統(tǒng)文化會阻礙社會進步、妨礙人的發(fā)展（消極作用）。
（過渡）既然傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應該如何正確對待傳統(tǒng)文化呢？如何認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用呢？
三、取其精華，去其糟粕
組織課堂小辯論：將學生分成正方和反方進行辯論，正方觀點“傳統(tǒng)文化是財富”，反方觀點“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現(xiàn)場辯論，在允許的情況下，其他同學可以進行場外的提示。
知識歸納：
1、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
九、課堂小結
（一）傳統(tǒng)文化面面觀：1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）；2、傳統(tǒng)文化的特點：歷史性、繼承性、時代性、民族性等。
（二）傳統(tǒng)文化在今天：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性；2、傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性；3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（應與時俱進）。
（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。
十、鞏固練習
由于地域氣候環(huán)境和人們生活習性的不同，逐漸形成并衍生出多樣的人類文明，經過長久的歷史積淀，作為凝結在物質之中又脫離于物質之外的傳統(tǒng)文化被一代代傳承和發(fā)展，應該說，對于文化的認同感是形成一個民族的基礎，它反映著一個民族的特點，更是連結民族情感的紐帶。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的許多事物已經跟不上現(xiàn)代社會發(fā)展的步伐，然而人們的物質生活愈加豐富，精神生活就愈加需要有內涵、有深度的營養(yǎng)來滋潤，這種營養(yǎng)不僅需要快速發(fā)展的科學技術來支持，更要從千百萬年來凝結了人類智慧傳統(tǒng)文化中汲取。傳統(tǒng)文化在當今社會逐漸發(fā)生了變異，經過與當代社會的不斷磨合和相互作用，呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。
傳統(tǒng)文化符號的概述
作為20世紀形式論思潮之集大成者，從60年代起，所有的形式論歸結到符號學這個學派名下。符號的含義一般來說指的是在一個特定的認知體系中，表達特定意義的意象。符號作為一種意象，表現(xiàn)形式豐富，既可以是圖形圖像，也可以是聲音文字，既可以是雕塑造型，也可以是思想文化，既可以是物，也可以是人，所以符號的范圍廣泛，內涵豐富?！皞鹘y(tǒng)”顧名思義，“傳”是傳布，“統(tǒng)”是一脈相承的系統(tǒng)。傳統(tǒng)就是一個國家和民族歷史沿傳來的思想、道德、風格等，主要是表現(xiàn)為文化方面，而文化則是人類物質文明和精神文明的總和。傳統(tǒng)文化符號則是指在歷史沿革的過程中，傳承下來的思想、道德、風格、藝術、制度文化現(xiàn)象的意象的表現(xiàn)。實際上，一切文化現(xiàn)象都是符號現(xiàn)象。
中國傳統(tǒng)文化符號主要分為兩類，一類是自然符號，一類是人為符號。自然之符以山水等自然之物代表；人為符號以陶瓷、太極、戲曲臉譜等為代表。傳統(tǒng)文化符號與設計息息相關，在民族服裝的展示設計中應用傳統(tǒng)文化符號，會讓服飾散發(fā)出濃濃的民族氣息，使服飾更有韻味。
民族風服裝的展示特點和存在問題
民族服飾指的是一個民族的傳統(tǒng)服飾，由于不同民族在生活習慣、文化習俗上存在差距，發(fā)展也不盡相同。民族服裝服飾的展示方式主要有兩種，一種是網絡展示，另一種是實體展示。隨著互聯(lián)網的飛速發(fā)展，大量服飾網店應運而生，以淘寶網為例，店鋪的服裝展示方式對于吸引顧客注意，激發(fā)顧客的購買欲具有積極作用。網絡模仿實體店，設立“櫥窗”，櫥窗內不是模特道具，而是一幅幅詩情畫意服裝的圖片，注重服裝與環(huán)境的融合，民族風的服裝背景可以選擇山清水秀的地方，也可以選擇古典建筑、國畫，突出民族風服裝的特點。如“墨跡”網店，展示的中國風服飾中，融入了豐富的傳統(tǒng)文化元素，古典樂曲做背景，圖片中的模特古典的妝容，以及圖片背景的中國寫意畫，都讓一件件服裝充滿了民族韻味。另外，實體店的民族風服飾展示更加直觀，質地可觸，款式可試，展示上可懸掛，也可用模特，還可以充分利用店里的“活模特”進行展示，同時注意服裝配飾的搭配，讓服飾的特點更加凸顯。如女裝品牌“漁”，在服裝展示上主要以懸掛為主，注意墻面與服裝的色彩搭配，以及陳列架的設計，使服裝顯得上檔次，民族韻味濃厚。
網絡展示的特點在于其空間大、內容多，展示方式以圖片為主要形式，同時利用多媒體，營造出濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍。實體展示的特點在于其直觀性、可感性，陳列的多樣性。但是，不管是網絡還是實體都有一定的缺陷，網絡展示著重于畫面的營造，但是服裝真實性上容易使顧客產生質疑。實體店的服裝展示，往往不能夠突出服裝的民族特點，在陳列上略顯沉悶，不夠生動鮮活。
傳統(tǒng)文化符號在民族服裝展示設計中的應用研究意義
傳統(tǒng)文化符號是民族精神的紐帶，傳統(tǒng)文化符號在民族服裝展示設計中具有一定的應用研究意義。一是突出民族服裝的民族韻味。在展示設計的過程注重傳統(tǒng)文化符號的融入，可以為民族服裝找到傳統(tǒng)的依托和載體，從而增加民族服裝的民族特點和民族風情。如在展臺上下功夫，與民族器物相對應，增加服飾意蘊。二是展示和弘揚傳統(tǒng)文化。08年奧運會上，禮儀服就融合了青花瓷、玉佩、絲綢等中國傳統(tǒng)文化符號，彰顯了我國女性的柔美和高貴。這種民族服飾的展示，為我國展示和弘揚傳統(tǒng)文化具有突出意義。三是提高服裝的附加值。傳統(tǒng)文化符號的融入，無形中為服裝注入了文化的因子，通過外部結構、款式造型、色彩、裝飾、陳列方式使民族服裝的附加值得到提升，拉高了服裝品味，通過這些服飾，使讓人們感受到歷史文化的一脈相承。如，我國女性喜愛的旗袍，被稱為我國的“國服”，代表了一個時代的印記，勾起人們的懷舊心緒。中國的唐裝的展示，也常常出現(xiàn)在外教場合，紋、云紋、團花團壽圖案，提花、織錦、刺繡的工藝，都是我國傳統(tǒng)文化符號的生動體現(xiàn)，體現(xiàn)了中國文化特有的風俗和風韻。
傳統(tǒng)文化是一種歷史的積淀，民族服飾蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化內涵，而將傳統(tǒng)文化符號應用于民族服裝的展示設計中具有重要意義。將為民族服裝提供依托和載體，更好地將民族服裝的“美”展示出來，更好地將傳統(tǒng)文化的內蘊展示出來。
1、傳統(tǒng)文化在語文課堂上的作用
高中語文課程中傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要作用，體現(xiàn)在三方面：輔助作用是傳統(tǒng)文化的顯著特點，可以起到輔助語文教學的作用。高中階段最重要的幫助學生形成正確三觀，國學教育具有這方面優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化中很多內容本身就有趣味性，含有很多有趣的民間故事、人物形象等。其中塑造出很多居于鮮明特點的人物形象與歷史故事，可以很好地吸引學生注意力。傳統(tǒng)文化中還有很多詩詞歌賦、名言警句等，這部分知識趣味性十足，可以和高中語文教學融合，提高課堂趣味性。
傳統(tǒng)文化中，蘊含著豐富的內涵，繼承和傳播這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解和認同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包容和傳揚不同民族的多樣性文化，并形成熱愛中華，建設祖國，報效國家的正確價值觀念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神所在，靈魂所在，我們應當培養(yǎng)學生文化自信和文化意識，拓展學生文化視野，讓學生正確把握文化內涵，讓學生產生文化歷史責任擔當，讓學生樹立正確的人生理想，增強“為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢”而奮斗不止的責任感和使命感。
2、高中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的方法
2.1 聯(lián)系教材內容，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透
在高中語文教學中，應根據高中生的年齡特點，多開展有關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在開展中，需要注重形式的多樣性和趣味性，可以采用做游戲、講故事、比詩歌、趣味知識競賽等多種多樣的形式進行傳統(tǒng)文化宣講和教育。讓高中生在游戲中對中國的傳統(tǒng)文化進行了解和學習，培養(yǎng)良好的道德情操和文化素養(yǎng)。
基于此，教師應關注學生的個人學習意愿，適當?shù)刂笇W生閱讀古典文學作品，遵從循序漸進的原則去實施傳統(tǒng)文化教育。高中語文教材中的古典文學作品，兼顧著文學的質與美，其中富含大量的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。
2.2 延展課堂內容，提高傳統(tǒng)文化趣味性
在高中語文課堂教學中合理利用信息技術，可以活躍課堂氛圍，增加傳統(tǒng)文化的趣味性。同時，語文教師可以將教學內容與現(xiàn)實節(jié)氣聯(lián)系起來，順利引入傳統(tǒng)文化，比如常見的二十四節(jié)氣，到目前為止，二十四節(jié)氣依然發(fā)揮著重要作用，并在全國各地形成具有特色的民俗與文化現(xiàn)象，更體現(xiàn)出中國人的自然觀。因此我們可以利用二十四節(jié)氣與信息技術融合，開展高中生教育活動。
如：在學習《春》這篇課文時，文章本身和節(jié)氣之間存在緊密聯(lián)系，教師可以以此為切入點滲透二十四節(jié)氣的特點。①讓高中生理解每一個節(jié)氣特點。通過動畫的形式將每一個節(jié)氣知識展現(xiàn)出來，比如春分當天，太陽直射地球赤道，南北半球季節(jié)剛好相反，我們所在的中國是春分，而南半球則是秋分。同時，可以將動畫與三球儀結合起來，激發(fā)高中生學習興趣。②了解節(jié)氣特點與變化規(guī)律。引導高中生在日常生活中觀察氣候變化，接著利用信息技術量動畫與實景視頻聯(lián)系起來，讓高中生仔細觀察，掌握節(jié)氣變化規(guī)律，感受人與自然和諧相處。
2.3 通過語文朗讀，全面滲透傳統(tǒng)文化
在高中語文教材內容的安排上，有不少內容與中國傳統(tǒng)文化相關，只是有的表達上較為明顯，有的則比較隱晦。為了加深高中生對中國傳統(tǒng)文化的了解，吸引其學習興趣，同時更好地將高中語文教材內容與中國傳統(tǒng)文化結合起來，教師在教學過程中一定要對文章內容進行深入剖析，挖掘其中所包含的與中國傳統(tǒng)文化相關的內容，并將這些內容與教材所講的基礎知識結合起來，幫助學生理解和消化。朗讀擁有一定規(guī)則，隨心所欲、漫無目的的朗讀只是浪費時間，難以讓學生感知文言文包含的傳統(tǒng)文化，因此，教師應當主動向學生傳遞有效的朗讀策略，讓學生在泛讀、誦讀、精讀過程中，感知傳統(tǒng)文化的魅力。
例如：在《五人墓碑記》教學中，要將朗讀與思考相互滲透，讓學生在讀中思，在思后讀，引導學生掌握文章的精神內涵。《五人墓碑記》開頭一句，就表明了五人“激于義而死焉者也”的主旨，文章中說明了作者對“或脫身以逃……其辱人賤行”的鄙視，更包含了作者“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”的思想觀念。從匹夫、高爵顯位之間的對比，運用“輕重固何如哉？”說明了五人之“為義而死，重于泰山”，而高爵顯位之“茍且偷生，輕于鴻毛”，表明了作者的人生信念。通過朗讀與朗讀之后的思考，可以讓學生更好體會到作者的思想觀念以及作者對五人“敢于向惡勢力斗爭”的欽佩之情，體會到作者對“生死價值”的正確看法。
關鍵詞：洪江古商城；空間再造；傳統(tǒng)文化藝術
洪江古商城屬于江南民居，古建筑歷史悠久，堪稱歷史文化的活化石，洪江古商城坐落在沅水、巫水匯合處，是典型的江南民居古建筑，建筑基本上還延續(xù)了明末清初建筑的普遍特點。建筑多為斗拱造型，“井”字形排列，具有歷史文化價值的石雕、牌匾等隨處可見，建筑與自然環(huán)境有效融合，堪稱建筑上的天人合一。傳統(tǒng)文化是一個國家生命力的延伸，風俗習慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習慣的積累，洪江古商城作為歷史文化的活化石，在建筑藝術和設計方面注重本民族文化對提高建筑藝術獨特性有著重要意義。
1 傳統(tǒng)文化藝術在洪江古商城空間再造實施中的意義與價值
1.1 提高建筑設計創(chuàng)意，增添民族魅力
風俗習慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習慣的積累，在地域文化的熏陶下，建筑藝術將會成為一種獨具的特色，建筑裝飾本土風俗文化的融合更是對民族傳統(tǒng)文化的一種繼承與弘揚。在全球多元化的體制下，當?shù)貍鹘y(tǒng)文化就成為了一種特色，一種藝術上的創(chuàng)新，洪江古商城最大的特點就是其源遠流長的傳統(tǒng)文化。因此，在洪江商城空間再造上，重點審視傳統(tǒng)文化藝術的內涵，將傳統(tǒng)文化有效融入到洪江古商城建筑中，傳統(tǒng)文化藝術在洪江古商城空間再造中的利用與融合，有效提高了建筑創(chuàng)意，增添了民族魅力，提高對傳統(tǒng)文化藝術的重視，對洪江古商城空間再造有著極為重要的意義。
1.2 提升精神文化空間
魍車暮榻古商城建筑秉承了因山就勢、順應水脈的建筑理念，充分做到了人與大自然的融合，傳統(tǒng)的洪江古商城文化在禮節(jié)與習俗上都具有鮮明的特點。鄰里和睦，人與人交際友善，可以說，傳統(tǒng)文化影響了洪江古商城建筑藝術特點，也可以說洪江古商城傳承和弘揚了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。針對洪江古商城內在人員的信息與人際關系，傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神文化品質與文化素養(yǎng)在這里得到了有效傳承，因此，在洪江古商城空間再造上，必須具備鮮明的指導思想與設計理念，在滿足建筑藝術與物質上需求的同時，更要注重其精神空間的構建，傳統(tǒng)文化藝術在洪江古商城中的應用與重視是提升精神文化空間的重要舉措。
2 基于傳統(tǒng)文化藝術在洪江古商城空間再造中的啟示
洪江古商城是我國江南建筑的經典，在全國上下都極為珍貴，洪江古商城具有“活的清明上河圖”之稱，同時，也是世界佛教的文化之窗。傳統(tǒng)藝術文化在這里得到了充分體現(xiàn)，因此，在洪江古商城的空間再造上，重視傳統(tǒng)藝術文化的融合，對提高精神文化空間，保護世界歷史遺產都有著極為深刻的意義。
注重古建筑遺產的保護與再利用，洪江古商城在國內具有非常大的影響，注重傳統(tǒng)文化藝術的融合，有效實現(xiàn)生活、社會文明與古建筑的協(xié)調一致。隨著社會的發(fā)展，行為方式與價值觀的改變，洪江古商城在空間再造上也面臨著遺產保護問題，傳統(tǒng)文化藝術是民族文化與民族精神的一種傳承。洪江古商城傳承和弘揚了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。因此，面對洪江古商城空間再造遺產保護問題上，政府一定要做到保護規(guī)劃的完善與有效實施，全面保護其文化、藝術、歷史、文明等，在空間再造上注重洪江古商城整體面貌的保護，絕對不要改變古商城原有的文化藝術特色，將發(fā)展新區(qū)與保護舊區(qū)做到同步并行。
教育改革的大背景下，高中語文教學也隨著社會的發(fā)展而不斷變化，如今，傳統(tǒng)文化在高中語文教學中占據著重要地位，傳統(tǒng)文化教學的內容影響著一代又一代學生，是我國文化傳承的一個重要途徑。本文分析了傳統(tǒng)文化融入語文教學的重要性，并對傳統(tǒng)文化融入語文教學的途徑進行了研究，此外，還討論了傳統(tǒng)文化融入語文教學中需要注意的問題。
關鍵詞：
高中語文；傳統(tǒng)文化；融入途徑
傳統(tǒng)文化教學在一定程度上也需要課堂氛圍的營造，學生學習傳統(tǒng)文化特別是一些文言文內容時，難免會遇到枯燥乏味的情況，單純的文章閱讀和古詩文的學習，學生找不到學習的興趣點，難免會降低學習興趣。針對這樣的情況，作為教師需要重視起對傳統(tǒng)文化教學中，文化氛圍的營造，同時，還應該把握營造的時機。
一、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的重要性
（一）有助于激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣。
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，高中教學中，傳統(tǒng)文化與語文知識完美融合，對于提升學生對傳統(tǒng)文化的認知度有著重要意義。高中語文教學中將傳統(tǒng)文化的內容帶入其中，能夠在很大程度上激發(fā)學生的學習興趣。這是因為，傳統(tǒng)文化本身富有一定的神秘色彩，特別是古詩詞等傳統(tǒng)文化的內容，不僅飽含的意義深遠，同時也反映著時代的發(fā)展和古代的一些社會狀態(tài)。這對于學生學習興趣的激發(fā)是有著促進意義的。
（二）有助于抑制現(xiàn)代化社會對傳統(tǒng)文化的沖擊。
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，國家的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的傳承，而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展特別是國家間文化的融合程度不斷加深，我國中學生不斷接受到來自不同國家和地區(qū)的外來文化的影響。這是現(xiàn)代社會發(fā)展帶來的必然的環(huán)境變化，也是一種社會發(fā)展的影響。在高中語文教學中加入傳統(tǒng)文化的內容，有助于提升傳統(tǒng)文化對高中學生的影響力，讓學生在接受外來文化影響的同時，也能不忘中國傳統(tǒng)文化，抵御現(xiàn)代社會多元化文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在青少年學生中穩(wěn)定傳統(tǒng)文化的地位。
二、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的路徑
（一）把傳統(tǒng)文化納入高中語文教育體系。
在高中教學中，傳統(tǒng)文化占據的比例比較少，然而在現(xiàn)代社會多元化文化共存的狀態(tài)下，高中教學中需要增加傳統(tǒng)文化的教學內容。作為教師，應該在教學設計中增加傳統(tǒng)文化的內容?？梢越柚鷪D書館作品給學生豐富傳統(tǒng)文化學習的內容，這樣，能夠更好地提升傳統(tǒng)文化在高中語文教學中的影響力。
（二）營造良好的高中傳統(tǒng)文化教學環(huán)境。
高中階段語文教學中，融入傳統(tǒng)文化的教學還需要給學生創(chuàng)造一定的空間，營造更適合他們學習和接受傳統(tǒng)文化的氛圍，課堂教學氛圍的營造和培養(yǎng)是提升學生對傳統(tǒng)文化學習興趣的途徑，也是需要教師重點關注的。高中語文教學中可以將傳統(tǒng)文化融入到校園文化的建設中，例如，學?？梢酝ㄟ^各種校園廣播對傳統(tǒng)文化內容進行宣傳和教育；利用校園社團傳播傳統(tǒng)文化。
（三）通過古詩文教學豐富傳統(tǒng)文化內涵。
古詩文是中國傳統(tǒng)文化中的精粹，我國古代傳統(tǒng)文化很多都是通過文字的形式記錄下來保存至今，而現(xiàn)代人了解中國古代文化，很大層面上也是通過古詩文這種形式來研究的。高中語文教學中通過古詩文的教學來豐富傳統(tǒng)文化的內涵，幫助學生感知傳統(tǒng)文化的內容，是一個良好的途徑。從古詩文的特點上來講，中國的古詩文內容豐富，意義深遠，很多古詩文或蕩氣回腸，或婉轉優(yōu)美，對于學生而言，學習中國傳統(tǒng)的古詩文本就是一種比較享受的學習過程。例如，教師在表達中國古代女性的品格特點等的時候，就可以利用李清照作為案例，李清照的一生跌宕起伏，從名門閨秀到經歷重重磨難，父親被貶，夫婦分離，喪夫，改嫁，再到離婚，這個傳奇女性的一生讓人驚嘆，同時李清照的每一個人生階段都創(chuàng)作了許多詞作，教師可以以人物經歷為線索，以詞作的內容為輔助，幫助學生更好地了解中國古代傳統(tǒng)文化中，女性的一些思想特點等。這種古詩文教學方式更加全面的引出了傳統(tǒng)文化的內涵，深化了學生對于傳統(tǒng)文化的理解。
三、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育要注意的問題
（一）提高教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。
在高中語文教學中融入傳統(tǒng)文化，不僅需要增加對傳統(tǒng)文化內容的篩選和整合，同時，從教師的角度，也應該提升教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。只有教師個人對中國傳統(tǒng)文化有更加深刻的認識，才能夠更好地幫助學生理解中國傳統(tǒng)文化，才能夠讓學生在學習中對傳統(tǒng)文化的認識更有深度。為了更好地提升教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)，一方面需要教師主動的融入到傳統(tǒng)文化的學習中，在教授學生的同時，自己也要敏而好學，不斷豐富自身的知識結構，填補自身的知識空白。另一方面，從學校的角度來講，高中院校教師教學壓力較大，教學負擔較重，作為院校本身，也應該給教師多多創(chuàng)設一些學習機會，增加對教師的培訓力度，不定期的給在校教師提供傳統(tǒng)文化的培訓機會，讓語文教師有更多的機會參與到學習中來，從而能夠實現(xiàn)他們自身對傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。
（二）注重課堂教學中傳統(tǒng)文化氛圍營造時機。
在課堂教學中，教師需要動用各種方式來營造傳統(tǒng)文化教學的時機，將傳統(tǒng)文化教學的內容與文化氛圍的營造相結合。例如，在高中語文教學中，四大名著《紅樓夢》的節(jié)選是一個教學內容，其中，單純的文字學習學生讀起原著文字來難免會感覺有些晦澀，因此，教師可以利用影視作品的方式營造課堂學習的氛圍，通過播放《紅樓夢》影視作品相應的片段，引導學生感受文章內容中描述的情景，這種環(huán)境的營造達到了創(chuàng)設學習氛圍的目的，是幫助學生提升學習興趣的一個途徑，對于學生更好地理解文章內容，揣摩人物的心理活動等都有一定的引導作用。
四、結束語
傳統(tǒng)文化從我國古代流傳至今，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的地位受到多元化的沖擊，高中階段的學生人生觀價值觀正在形成的重要階段，通過語文教學中傳統(tǒng)文化的融入，能夠更好地培養(yǎng)學生傳承中國傳統(tǒng)文化，有助于學生價值觀的塑造。
作者：程繁釗 單位：內蒙古通遼實驗中學
參考文獻：
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〔關鍵詞〕現(xiàn)代主義設計 中國傳統(tǒng)文化 融合 國際水準
中國當今的現(xiàn)代設計受到工業(yè)化和市場化的沖擊是巨大的，在中國經濟飛速發(fā)展過程中，設計界有一個重要的困惑就是中國傳統(tǒng)文化如何能更好地融合中國現(xiàn)代設計，其也是中國設計界的責任和努力方向。中國當今的現(xiàn)代設計發(fā)展速度雖快，但設計界略顯浮躁，常有過分追求張揚的“高、大、上”的情況，設計忽視了社會功能，無視經濟指標，盲目抄襲歐美，拋棄傳統(tǒng)文化等問題是急需改善的。中國現(xiàn)代設計應該走向一條符合本民族需求及文化品位的未來發(fā)展道路[1]。現(xiàn)代設計的基本要素應該是功能良好、經濟指標合理、設計為大眾服務、運用現(xiàn)代先進技術等，這些要素源于上世紀初歐美國家興起的現(xiàn)代主義設計，也是歐美國家的主流設計體系。歐美國家相對中國而言，其現(xiàn)代設計擁有更為完整的發(fā)展體系，其近現(xiàn)代設計理念和經驗有很多是值得全世界學習和借鑒的，但中國現(xiàn)代設計的發(fā)展絕不可以全盤照搬歐美體系。
中國的現(xiàn)代設計應該注重融合中國傳統(tǒng)文化，但中國現(xiàn)代設計在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化上，絕對不應該是對中國古文明進行簡單的形式化復制，而是要融合中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國現(xiàn)代設計應該大步邁向國際設計潮流，學習和運用國際先進設計思想、技術的同時融合中國傳統(tǒng)文化。把中國傳統(tǒng)文化的精髓融合國際先進設計理念，逐步形成具有民族特色的國際化設計形式?，F(xiàn)代主義設計是當今歐美先進國家及世界上大部分國家的設計主流，而且擁有先進的思想內涵?，F(xiàn)代主義設計融入中國傳統(tǒng)文化是符合中國現(xiàn)代設計發(fā)展的一條途徑[2]?，F(xiàn)代主義的定義比較復雜，它包含的范圍極為廣泛，從哲學、心理學、美學、藝術、文學等方面都被涉及?，F(xiàn)代主義設計起源于二十世紀初，二戰(zhàn)后逐漸席卷全球，從平面設計到建筑設計都受到影響，可以說各種設計門類無一幸免的受其深刻影響，其不但深刻的影響到整個世紀的人類物質文明和生活方式，同時也對各種藝術、設計活動都有決定性的沖擊作用。現(xiàn)代主義設計在設計形式上強調功能合理、經濟實用、美觀簡約等特點，但它絕對不是一種簡單的風格，其對功能的重視，對材料的執(zhí)著，對尺度的精準，對比例的考究，都是可以創(chuàng)造極為精彩的設計效果的。沃爾特?格羅佩斯、勒?柯布西耶、密斯?凡德羅、佛蘭克?勞埃德?萊特、康定斯基、約翰?伊頓等近現(xiàn)代世界級設計大師就是堅持現(xiàn)代主義設計立場的，而且用現(xiàn)代主義設計思想創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的建筑、工業(yè)產品、家具、室內設計、平面設計等作品，他們很多設計作品都成為經典，甚至引領世界設計潮流，其設計影響力直到今日還源源不斷?，F(xiàn)代主義設計思想的深層內涵是它一直具有鮮明的民主色彩和社會主義特征，強調設計能夠為廣大勞動群眾服務，同時希望社會大眾都能享受設計?，F(xiàn)代主義設計的內容比較廣泛，世界上的設計大師也各具特點，但現(xiàn)代主義設計思想的深層內涵總體上體現(xiàn)了其先進性、科學性、合理性及可持續(xù)性的優(yōu)點，正因如此，時至今日仍然受到眾多世界級設計大師堅持與推崇?，F(xiàn)代主義設計是偉大的，是符合中國乃至世界的現(xiàn)代設計發(fā)展潮流的，應該大力推行。
中國現(xiàn)代設計應該融合中國傳統(tǒng)文化，要將兩者發(fā)揚光大[3]。如果把設計看作是文化的具體表征，那么一個民族傳統(tǒng)的滅亡就是該文化的衰亡，因此中國現(xiàn)代設計和中國傳統(tǒng)文化的結合與傳承發(fā)展很重要。中國有數(shù)千年歷史，今天所見之設計很多都有歷史可以追溯，我們要找到中國傳統(tǒng)文化的精髓，將其作為我們所認定的傳統(tǒng)。日本是一個很重視保護傳統(tǒng)文化的國家。日本自接受唐文化之后直到今天其文化中仍然保留著大量唐代精神，并且在其近現(xiàn)代設計中融合日本文化也十分成功，這是值得中國現(xiàn)代設計學習和借鑒的。日本擅長學習外國先進經驗，也擅長把別人經驗和自己的本國國情結合，其民族傳統(tǒng)文化保存的非常好，而且和現(xiàn)代設計的內容融合一體。比如：日本的傳統(tǒng)食品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)包裝和平面設計、傳統(tǒng)建筑及室內設計等都就有相當高水平的融合現(xiàn)代設計的特點。日本現(xiàn)代設計一個非常重要的特點是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制，傳統(tǒng)與現(xiàn)代設計平行發(fā)展，不會互相干涉和排擠，在可能的情況下就互相借鑒及融合。日本和中國同屬東方鄰國，文化上具有很多共同點及淵源，對方的成功經驗應該值得研究學習。
近年來，國內廣大設計學者和設計師都逐漸重視中國傳統(tǒng)文化如何能更好的融合現(xiàn)代設計，他們都開始持續(xù)對中國傳統(tǒng)文化作深入調查與研究以期推動中國現(xiàn)代設計邁向國際水準，把中國現(xiàn)代設計推向國際市場，這是中國現(xiàn)代設計的進步。中國傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代主義設計理論上應該尋求兩者的共同點，以便尋求統(tǒng)合的共同特色[4]。臺灣學者漢寶德的著作《建筑?歷史?文化》當中有過對中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設計融合的論述，著作中列舉了林徽因女士（中國首位女建筑家）的理論，還有現(xiàn)代主義建筑大師萊特和密斯的設計思想，其內容很有道理。林徽因女仕作為一位受西方教育的學者，她認為中國傳統(tǒng)建筑曾經具備西方建筑的三要素：適用、堅固、美觀，中國傳統(tǒng)建筑的構架精神和西方建筑的構架理念是一致的，只是材料與方法不同；萊特的建筑設計理念和作品也深受中國傳統(tǒng)文化影響，特別是《老子》思想對他影響極大，《老子》中“自然”與“空間”的觀念深刻啟示了他的設計理念，其建筑等作品中很多都具有明顯的中國傳統(tǒng)文化影子，作品經典之余具有強烈的東方韻味?！独献印分鲝埖摹盁o為”思想對密斯的設計作品也可以進行解釋，密斯主張“少就是多”，他的建筑等設計作品往往是形式上簡單到無以復加，但設計作品的功能和內涵卻是豐富、完善和深沉的。密斯在設計形式上刻意避免“多做”，但其出發(fā)點卻是為了“做多”。林徽因女士在結構體系方面指出了西方現(xiàn)代建筑與中國傳統(tǒng)建筑的共同點，萊特和密斯的設計則體現(xiàn)了西方現(xiàn)代主義設計理念與中國傳統(tǒng)文化在人文哲學方面的高度一致。雖然漢先生只是列舉和研究了西方現(xiàn)代建筑與中國傳統(tǒng)文化的融合，但各種設計門類都是具有相同的研究途徑，研究價值都是很高的，研究成果也會很豐富的。國際現(xiàn)代主義設計作為歐美等西方國家的主流設計體系與中國傳統(tǒng)文化具有眾多內涵層面的共通性。
近代以來，中國很多著名設計師們都一直領頭進行現(xiàn)代主義設計實踐，期間也創(chuàng)造了很多融合中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀設計作品，而且也為中國現(xiàn)代設計發(fā)展積累了很多寶貴的經驗，為中國傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代主義設計探索做了重要貢獻。中國近現(xiàn)代的建筑大師林克明、陳伯齊、夏昌龍、龍慶忠、莫伯治、佘南、何鏡堂等建筑設計大師都是專注于現(xiàn)代主義設計融合中國傳統(tǒng)文化的代表人物，這些大師們大多都有留學歐美國家接受現(xiàn)代主義設計教育的背景，對現(xiàn)代主義設計有自己深入的理解，他們也較早多方面地探索了中國現(xiàn)代建筑設計，并積極探索現(xiàn)代主義設計與中國傳統(tǒng)文化的融合，期間產生了很多有價值的優(yōu)秀建筑等設計作品，這些設計作品大多集中在中國嶺南地區(qū)，例如廣州白天鵝賓館、北園酒家、礦泉別墅、廣州賓館、南越王博物館、新東方賓館、廣州友誼劇院等等，精品可謂多不勝數(shù)。其中莫伯治和佘南是把現(xiàn)代主義設計融合嶺南地域文化為一體的最為代表的人物，廣州白天Z賓館和廣州友誼劇院都是他們的代表之作，白天鵝賓館是典型的現(xiàn)代主義建筑設計，空間內部融合嶺南園林水鄉(xiāng)設計，創(chuàng)造了精彩絕倫的設計效果，此酒店迄今為止仍然是廣州最好的酒店之一；佘南在設計上常突出現(xiàn)代主義設計建筑特點，他于1964年設計的廣州友誼劇院是一座簡潔大方、經濟實用，既突出演出功能，又創(chuàng)造出流暢而富有現(xiàn)代感的作品，其中具有中國園林風格的空間氛圍，建材選用上因地選材，因而具有高水平而低造價的特點，是全國劇院設計的典范。
上述中國設計界的前輩們的探索和實踐是具有成效的，他們眾多的設計作品成功的，應該感謝前輩們的探索。時至今日，中國總體設計水準較以前已經大幅提升，逐步踏進先進設計國家之列，中國設計師和設計作品也逐步享譽世界。中國傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代主義設計目前已得到更多國內學者及設計師的重視，他們孜孜不倦的進行設計實踐，成果豐碩，這是中國設計界在意識形態(tài)和市場現(xiàn)實兩方面的重大進步。今天中國現(xiàn)代設計對現(xiàn)代主義設計的理解和運用更加成熟，在融合中國傳統(tǒng)文化方面也更游刃有余，更能體現(xiàn)中華文化傳統(tǒng)的精神內涵和深層氣質。以中國當今杰出建筑設計師為例就有現(xiàn)代主義建筑大師貝聿銘、王澍、俞挺、柳亦春、趙曉東、梁志天、胡如珊等優(yōu)秀前沿設計師，他們都致力于把中國傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代設計并獲得了巨大成功?，F(xiàn)代主義建筑大師貝聿銘被譽為“現(xiàn)代主義建筑最后的大師”，他榮獲1983年第五屆普利茲克建筑學獎（有“建筑界的諾貝爾獎”之稱），他主張“越是民族的，越是國際的”，他的代表作品――北京香山飯店是一項典型的現(xiàn)代主義融合中國傳統(tǒng)的精彩設計作品，香山飯店是享譽中外的經典之作，用他的原話就是：“從香山飯店的設計，我企圖探索一條新的道路”。王澍（中國美術學院建筑藝術學院院長）是國內新生代優(yōu)秀建筑師之一，他是2012年普里茲克建筑學獎獲得者，也是獲得這項殊榮的第一個中國公民。他的代表作品有世博會寧波滕頭案例館、蘇州大學文正學院圖書館和中國美術學院象山校園等。王澍長期致力于研究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的相融方式，他的設計具有明顯的現(xiàn)代主義設計特點：設計形式簡約大氣、選材節(jié)約環(huán)保、造價合理、追求功能合理、尺度比例精準、色彩素雅清新，同時巧妙地融合了中國傳統(tǒng)的建筑技術、傳統(tǒng)建筑材料、手工藝、材料加工工藝等；其設計展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在建筑中的高超表達，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，并發(fā)掘其與現(xiàn)代建筑內在的微妙關系。普利茲克獎評委會主席帕倫博勛爵曾經這樣評價王澍：“他的作品能夠超越爭論，并演化成扎根于其歷史背景永不過時甚至具世界性的建筑。” 王澍的設計可以說精彩絕倫，驚艷四座，展現(xiàn)了現(xiàn)代主義設計融合中國傳統(tǒng)文化的頂級水準，享譽世界[5]。著名建筑師俞挺的設計作品無極書院、九間堂二期、東園雅集別墅小區(qū)、拙政別墅等都是國內優(yōu)秀的房地產項目，他的設計作品從建筑、園林，到室內設計、家具、用品都追求現(xiàn)代主義設計融合中國傳統(tǒng)文化，設計作品非常高雅清新，展現(xiàn)了對現(xiàn)代主義設計精神處于新時代和特定地域的理解，也有深沉的中國傳統(tǒng)文化內涵，人文情懷概括得非常獨特而有效。國內目前設計界的優(yōu)秀人物和精彩之作是不勝枚舉，數(shù)不勝數(shù)，他們都是現(xiàn)代主義設計融合中國傳統(tǒng)文化的道路上出奇制勝的成功者，我們應該在此道路上繼續(xù)前行，開創(chuàng)中國未來設計的新高度。
中華民族歷來具有積極向上、智慧勤奮的創(chuàng)新精神。中國傳統(tǒng)文化具有上下五千多年歷史，其飽含精華無數(shù)，也含有眾多的智慧文明，中國設計界應該繼續(xù)發(fā)揚民族創(chuàng)新精神，繼續(xù)深入調查與研究，提煉中國傳統(tǒng)文化的精華，把中華傳統(tǒng)文明融合先進的國際現(xiàn)代主義設計，提升中國未來設計的水準和世界影響力。
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