發(fā)布時間：2023-07-27 16:14:18
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關(guān)鍵詞：華僑華人 博物館 紙質(zhì)文物 收集整理
中圖分類號：G264 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-3973(2010)01-190-02
博物館是文物和標(biāo)本的主要收藏、宣傳教育和科學(xué)研究機構(gòu)，是我國社會主義科學(xué)文化事業(yè)的重要組成部分。而華僑歷史類型的博物館則是收藏有關(guān)華僑華人的實物、文獻(xiàn)、檔案等文物的一類文化機構(gòu)，華僑博物院就是典型的華僑歷史型博物館。這類博物館館藏大部分屬于紙質(zhì)文物，它的主要材質(zhì)是由紙張或織物(絲、棉、麻等)所構(gòu)成。為了更好地做好文物的收集、保護(hù)與利用工作，推動華僑歷史類型博物館事業(yè)的發(fā)展，有必要結(jié)合華僑紙質(zhì)文物的特點與紙質(zhì)的特性對其進(jìn)行研究與探討。
1 華僑紙質(zhì)文物的特點
中國移民僑居海外歷史悠久，自南宋以降，華僑華人就大規(guī)模地跨出國門，遠(yuǎn)渡重洋赴東南亞一帶僑居，至今已形成廣布于世界五大洲的4000多萬海外華僑華人和4000多萬歸僑僑眷這一巨大社會群體，隨之產(chǎn)生和積累下來的廣博深厚、形式各異的紙質(zhì)文物資源。
華僑紙質(zhì)文物的主要特點有：
(1)具備一定價值。作為文物，華僑紙質(zhì)文物具有文物的一般特點，即文物是歷史長河中同類物品有價值的幸存者。只有文物能夠突破時間和空間的限制，給歷史以質(zhì)感，并成為歷史形象的載體，這一點，是任何東西都無法取代的，因此，它是不能再生產(chǎn)的物品。華僑紙質(zhì)文物是對不同歷史時期華僑華人生動真實的展示，具有一定的認(rèn)識作用、教育作用和公證作用。
(2)歷史時期較近，有一定的獨特物品。華僑紙質(zhì)文物作為華僑華人這一特殊群體所使用，必然具備一些獨特之處。這主要在于華僑紙質(zhì)文物的歷史時期較近，現(xiàn)存大部分華僑紙質(zhì)文物絕大多數(shù)是近代特別是晚清民國期間的文物，距今不過100來年光景。而且，由于華僑華人身處不同地域，在特定時期出現(xiàn)一些明顯有別于其它類型文物的特定物品，如僑批、華僑證等。
2 華僑紙質(zhì)文物的收集與整理
作為華僑歷史型博物館，應(yīng)具備一定的館藏質(zhì)量與規(guī)模，這不僅體現(xiàn)在館藏的品種、數(shù)量等量化指標(biāo)上，還應(yīng)體現(xiàn)在藏品的歷史價值、收藏價值、社會作用等方面。如何有效地擴大華僑紙質(zhì)文物的收藏途徑，可從以下幾個方面來考量。
2.1 加強宣傳力度，擴大征集的范圍
除各類型博物館收藏、官方機構(gòu)的相關(guān)文書檔案以外，大量的華僑紙質(zhì)文物散落在民間，隨著華僑的全球范圍遷徙，華僑文物也隨之遍布全世界。這就需要我們加強征集宣傳，讓更多更好的華僑文物與世人見面。具體方法有；首先應(yīng)擴大宣傳途徑，不僅要利用傳統(tǒng)的媒體，更應(yīng)注重網(wǎng)絡(luò)媒體，擴大宣傳影響的地域范圍：其次應(yīng)有針對性地向特定區(qū)域的華僑華人進(jìn)行有效的宣傳，因為不同華僑來源地的華僑華人在世界的分布有一定的相對集中區(qū)域：再次還應(yīng)在宣傳中公開透明征集的具體方法、用處，并給予捐贈人一定的物質(zhì)與榮譽獎勵，保障捐贈人利益，以便社會監(jiān)督，從而帶動更多地捐贈；此外，還應(yīng)充分發(fā)揮海外華僑廣泛的人脈網(wǎng)絡(luò)作用，利用各種關(guān)系搭建文物收藏機構(gòu)與廣大華僑華人的聯(lián)系，多渠道向海外鄉(xiāng)親推介本館華僑文物的收藏情況，以便征集工作進(jìn)一步開展。
2.2 廣泛募集文物征集資金，保障征集工作的順利進(jìn)行
雖然大部分的華僑文物多為華僑自愿捐贈，但不排除相當(dāng)一部有價值的文物還是通過購買等途徑獲得，即使是捐贈物品在捐贈過程中也存在運輸、維護(hù)等費用。由于征集資金的有限，需要廣泛發(fā)動社會各界力量，爭取更多的資金投入。這就要求必須向社會大眾充分論證華僑文物收集保護(hù)的重要性，以便發(fā)動更多的人對博物館這一公益事業(yè)進(jìn)行捐贈，從而保障征集工作的順利進(jìn)行。
2.3 注重僑鄉(xiāng)民間文物的征集工作
由于華僑文物大量散落于僑鄉(xiāng)各地，且由于時間轉(zhuǎn)換等因素，一些珍貴的文物流落于民間收藏家與文物市場中。博物館長期依靠無償捐贈、被動捐贈等征集模式應(yīng)有所轉(zhuǎn)變，須充分重視這一部分文物的征集工作。在這一過程中，博物館應(yīng)主動對重點僑鄉(xiāng)進(jìn)行仔細(xì)的文物調(diào)研，靈活采取包括有償購買、復(fù)制、代展、捐贈等多種手段征集更多的珍貴文物。
2.4 合理有度地使用復(fù)制技術(shù)，拓寬館藏紙質(zhì)文物的收藏規(guī)模
博物館文物復(fù)制是以文物藏品為依據(jù)進(jìn)行的復(fù)原制作，作為博物館的一項基礎(chǔ)性工作，是衡量博物館藏品工作質(zhì)量的重要標(biāo)志。由于紙質(zhì)文物較其它類型的文物更容易復(fù)制且一些較為珍稀貴重的紙質(zhì)文物無法獲取，我們可考慮利用這一技術(shù)，以此彌補經(jīng)費與館藏不足的局限性。
2.5 加強館藏藏品分類、整理工作
由于館藏經(jīng)過多年的征集，特別是部分藏品顯多余重復(fù)，這就需要及時清理展架，或庫存或交換。同時，由于藏品門類、形態(tài)各異，需要妥善地加以分類收藏，以便存取。華僑紙質(zhì)文物可按華僑華人學(xué)科特定的主題概念、年代順序加以分類整理存架。此外，由于一些紙質(zhì)文物的形態(tài)特別、一些文物意義特殊，還需要設(shè)定特別的存儲空間加以單獨收藏，并對本單位長期形成的收藏上架順序予以規(guī)則化，編定本單位的華僑紙質(zhì)文物分類條例，以便長期保存利用。
3 華僑紙質(zhì)文物的保護(hù)
華僑紙質(zhì)文物種類繁多，主要有圖書、字畫、契約、紙幣、票據(jù)、信函(僑批)等。收藏此類紙質(zhì)文物有五忌，一是忌污染，二是忌生霉，三是忌蟲蛀，蠹魚、煙草甲等害蟲，四是忌光照，五是忌潮濕。紙質(zhì)文物的保護(hù)難度很大，收藏不當(dāng)，會損壞藏品的品相。古人收藏紙質(zhì)書籍要用函套，字畫用精制的畫匣。制作函套、畫匣的材料要精選，以防止木材中的油性物污染紙張。古代的木函套、木畫匣不但選材講究(常用樟木)，而且是多層剌料復(fù)合，外層是樟木，中間為楠木，最里層用上等絲綢，畫還要用布套包裹。比如長達(dá)355厘米的華僑出國口供狀，有26張折頁，紙質(zhì)歷經(jīng)百年已發(fā)黃變脆，可將此類珍貴文物時應(yīng)裝入上等剌料的函套、畫匣中，蓋面可用透明材料方便展示。在拿取紙質(zhì)文物時，須帶手套，觀賞講解時與紙質(zhì)文物保持1.5米左右的距離，以免講話時唾液飛濺到文物上。秋高氣爽的季節(jié)，可以將紙質(zhì)文物取出撣塵、晾放，讓吸收的水分揮發(fā)?，F(xiàn)代家具材料中含有大量甲醛氣體，甲醛不但對人體有毒，而且還會損害紙質(zhì)文物，因此現(xiàn)代櫥柜不適宜存放珍貴紙質(zhì)文物。南方梅雨季節(jié)空氣中濕度大，氣溫高，是蟲霉高發(fā)時節(jié)，此時要使用專用干燥劑和防蟲防霉劑，防潮及抑制蟲霉的生長。
華僑紙質(zhì)文物的保護(hù)還在于對一些殘缺破舊的紙質(zhì)文物進(jìn)行修復(fù)。由于國內(nèi)高等院校還沒有開設(shè)專門的紙張保護(hù)修復(fù)專業(yè)，科班出身的專門人才幾乎沒有。一般的博物館紙質(zhì)文物修復(fù)人員主要靠長期的經(jīng)驗積累，造成博物館的文物修
復(fù)工作因為人員的變動而難以維系，以致一些文物加速老化消失。這就需要博物館要注意培養(yǎng)專門的文物修復(fù)人員，掌握諸如紙張殺蟲、脫酸、脆弱紙張絲網(wǎng)加固等科學(xué)修復(fù)理論與經(jīng)驗，并將其固化為書面成果，以便保持博物館的文物修復(fù)工作長期穩(wěn)定地展開。
為了進(jìn)一步加強博物館的文物保管工作，真正達(dá)到延長文物壽命、使之保持固有面貌的目的，而又不影響陳列、科研、藏品保管等業(yè)務(wù)工作的順利開展，應(yīng)盡可能用復(fù)制品代替使用。對于稀少、珍貴的華僑紙質(zhì)文物藏品應(yīng)集中存放、重點守護(hù)，陳列、研究時可用復(fù)制品代替，以確保文物安全。在一些沒有安全保障的巡展中，盡量用復(fù)制品代替稀少而又珍貴的館藏原物，也是一項重要的安全保衛(wèi)措施，以防文物被盜。
4 華僑紙質(zhì)文物的利用
《中華人民共和國文物保護(hù)法》總則第一條規(guī)定：為了加強對文物的保護(hù)，繼承中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，促進(jìn)科學(xué)研究工作，進(jìn)行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育，建設(shè)社會主義精神文明和物質(zhì)文明。這一要求也是華僑紙質(zhì)文物工作的宗旨與努力方向。
4.1 運用現(xiàn)代科技手段，生動地展示華僑紙質(zhì)文物承載的歷史文化
選擇運用現(xiàn)代科技手段布展的原因，一方面是時代進(jìn)步的要求，另一方面也是突破華僑紙質(zhì)文物的表現(xiàn)力、觀賞性等局限性的要求。在博物館的僑史展中，可根據(jù)紙質(zhì)文物中的內(nèi)容配以仿真的情景，讓凝固了歷史瞬間的文物重“活”起來，讓人們在參觀的時候能夠“身臨其境”地感受歷史，從而更深切地感受到華僑華人艱難而輝煌的生存、創(chuàng)業(yè)史以及華僑華人獨特、豐富而深厚的文化，讓展覽更具人性化。
4.2 加大紙質(zhì)文物數(shù)字化建設(shè)，方便網(wǎng)絡(luò)宣傳展覽
網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，突破了人類視野的時空局限。博物館應(yīng)順應(yīng)時代潮流，抓緊時代脈搏，大力加強博物館文物的數(shù)字化建設(shè)。而紙質(zhì)文物相對于其他類型的文物更容易數(shù)字化，這就要求我們更應(yīng)著力于華僑紙質(zhì)文物的數(shù)字化建設(shè)，這既是一種方便人們通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽文物的需求，也為長久保存華僑紙質(zhì)文物另辟新途。博物館可在網(wǎng)站上將數(shù)字化的紙質(zhì)文物中引注大量的介紹性文稿、圖片、學(xué)術(shù)論文等內(nèi)容，以便加深紙質(zhì)文物附著的文化內(nèi)涵。數(shù)字技術(shù)同時也為博物館的陳列宣傳教育工作帶來便利，拉近了觀眾與博物館的距離，可使觀眾更深入地學(xué)習(xí)與了解華僑華人的歷史與文化，更為廣泛地進(jìn)行不同國家和地區(qū)間的文化交流，更好地發(fā)揮文物價值。
4.3 結(jié)合華僑回國尋根問祖活動，開展華僑華人歷史教育
近年來，海外華僑華人興起一股回國尋根問祖的風(fēng)潮，它對弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、推動海內(nèi)外和文化交流、增強民族凝聚力、促進(jìn)對外文化交流都有著不可低估的重要意義。為此，作為華僑歷史博物館，應(yīng)抓住這一機遇，積極邀請回國進(jìn)行文化交流的華僑華人進(jìn)館參展，通過不同主題的華僑紙質(zhì)文物展示，向當(dāng)代的華僑華人生動形象地說明歷史上華僑華人的產(chǎn)生與發(fā)展、解放前華僑的悲慘遭遇、華僑和僑居國人民的友誼、華僑對祖國的貢獻(xiàn)、華僑社會的過去和現(xiàn)在等情況，從而增進(jìn)華僑華人對祖籍國的認(rèn)同感。
4.4 加深紙質(zhì)文物的研究力度，豐富華僑華人研究的廣度與深度
隨著科學(xué)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，人們生活水平的提高，21世紀(jì)的醫(yī)療護(hù)理優(yōu)質(zhì)服務(wù)，不僅僅是提高醫(yī)療護(hù)理人員素質(zhì)管理、護(hù)理技術(shù)管理、設(shè)備設(shè)施管理、透明收費管理、護(hù)理環(huán)境管理、護(hù)理文化管理和護(hù)理制度管理等，更重要的是要以病患要求的護(hù)理服務(wù)高品質(zhì)為根本，提高以人為本的人文關(guān)懷整體護(hù)理服務(wù)理念，這是今后一個時期提升醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)護(hù)理服務(wù)質(zhì)量的主題，也是構(gòu)建和諧社會的時代要求。要適應(yīng)時展的要求，就必須將人文關(guān)懷納入護(hù)理服務(wù)體系，在實踐中堅持以人為本。實施人文關(guān)懷，提升護(hù)理服務(wù)質(zhì)量，這是現(xiàn)代護(hù)理服務(wù)科學(xué)發(fā)展的主題，是必然趨勢［1，2］。
1 護(hù)理服務(wù)的人文關(guān)懷理念
人文泛指人類社會各種文化現(xiàn)象，其本質(zhì)是以人為本，對人的價值及人的自由和發(fā)展的珍視、關(guān)注的思想體現(xiàn)。人文關(guān)懷就是以人為本，重視人的因素，承認(rèn)人的價值和主體地位。護(hù)理服務(wù)的載體是患者，即“以病人為中心”。因此，滿足患者的需要，縮短就診時間，及時有效治療，盡量祛除患者身體的疾病是提升服務(wù)質(zhì)量的出發(fā)點。在護(hù)理服務(wù)實踐中，要更可能多的給予患者精神上的呵護(hù)，心理上的寬慰，行為方式上的指導(dǎo)；尊重和同情患者，尋求與患者情感上的共鳴；滿足患者的現(xiàn)實需求和潛在需求。在每一個護(hù)理環(huán)節(jié)中，對患者始終融入關(guān)愛、尊重的服務(wù)理念，通過訪視和以家人般的周到關(guān)愛，與患者建立親情關(guān)系。在親情的護(hù)理行為中，給患者一種依賴感和安全感。在與患者以深厚愛心的溝通中，喚起患者向往健康，善待生命，接受護(hù)理和得到友愛的感情。
2 護(hù)理服務(wù)的人文關(guān)懷實質(zhì)
人文關(guān)懷護(hù)理，是今后醫(yī)療系統(tǒng)整體護(hù)理服務(wù)的核心，是時展和社會進(jìn)步的必然產(chǎn)物。醫(yī)療護(hù)理服務(wù)人文關(guān)懷理念的提出和實踐，在我國才剛剛起步，它探討的是人文關(guān)懷對護(hù)理服務(wù)品質(zhì)的影響和對患者健康的影響，為醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)如何提供人性化服務(wù)，如何尊重患者的生命價值，如何提高人文關(guān)懷護(hù)理服務(wù)品質(zhì)，提供了實踐的可能性。在護(hù)理實踐中，人文關(guān)懷集中體現(xiàn)在患者的價值上。這就要求醫(yī)療機構(gòu)所提供的醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境、醫(yī)護(hù)管理環(huán)境、技術(shù)力量環(huán)境、設(shè)施設(shè)備環(huán)境、病區(qū)文化環(huán)境和護(hù)理文化環(huán)境等，是對患者生命與健康、權(quán)利和需求、節(jié)約與知情、人格和尊嚴(yán)的關(guān)心和關(guān)注，使患者時刻感覺到踏入醫(yī)院就醫(yī)方便，技術(shù)精湛，病區(qū)舒適，經(jīng)濟(jì)實惠，服務(wù)滿意。
3 提倡人文關(guān)懷的基本意義
就為患者服務(wù)而言，大力提倡給予患者人文關(guān)懷，有利于提高患者的生存質(zhì)量，有利于促進(jìn)患者恢復(fù)健康，有利于降低醫(yī)療糾紛，有利于密切護(hù)患關(guān)系，有利于創(chuàng)造品牌服務(wù)，為優(yōu)化質(zhì)量服務(wù)管理打下堅實的基礎(chǔ)。
4 強化人文關(guān)懷的主要途徑
“以病人為中心”是醫(yī)院服務(wù)工作的核心內(nèi)容。一個
醫(yī)院要強化人文關(guān)懷，提高整體護(hù)理服務(wù)水平，必須給予患者人文關(guān)懷。對患者實施人文關(guān)懷的主要途徑是：
4.1 構(gòu)建良好的醫(yī)院環(huán)境 醫(yī)院的服務(wù)對象是病患和情緒焦慮的家屬。整潔的醫(yī)院院落；結(jié)構(gòu)合理、功能齊全、附屬設(shè)施配套的醫(yī)院大樓、門診樓和急診樓；院內(nèi)人車通道布設(shè)合理，綠地環(huán)繞，花木種植有序；院內(nèi)外標(biāo)示牌清晰、指向明確；導(dǎo)醫(yī)臺、醫(yī)療信息查詢臺傳遞信息順暢；院內(nèi)外明亮工程色澤柔和、美觀大方等。溫暖和諧與公園化的醫(yī)療環(huán)境，必將使患者和家屬賞心悅目，產(chǎn)生親切感、信任感和韻律感。
4.2 營造良好的病區(qū)環(huán)境 患者入院首先面對的是陌生的環(huán)境。診區(qū)和病區(qū)走廊安裝病人用扶手；病房安裝電視、電話，建有洗浴設(shè)施齊全的衛(wèi)生間，布設(shè)衣物柜、冷藏柜；用花草、風(fēng)光油畫點綴病房；每個護(hù)理單元設(shè)立設(shè)施齊全的煮食間，設(shè)立娛樂室，設(shè)置流動圖書車；住院部設(shè)置流動貨車；護(hù)士站設(shè)立患者健康設(shè)施代購點，義務(wù)理發(fā)點；病區(qū)設(shè)置陪護(hù)設(shè)施及用品租用站；對新入患者和危重患者送檢等。家庭式、賓館式的服務(wù)和管理，必將使患者有賓至如歸的感覺，對生活環(huán)境和生活方式的一時改變沒有過重的心理壓力，在輕松、安逸的環(huán)境中，安心治療疾病，休養(yǎng)相得益彰。
4.3 創(chuàng)建良好的護(hù)理環(huán)境 首先，醫(yī)院要認(rèn)真做好護(hù)理設(shè)施設(shè)備、衛(wèi)生器械、衛(wèi)生材料等服務(wù)用品的供應(yīng)保障。其次，醫(yī)院要注重病區(qū)包括醫(yī)療用車、臺、柜、床、被服在內(nèi)的護(hù)理設(shè)備的更新；注重病區(qū)包括電視電話、衛(wèi)生潔具和生活用具的維護(hù)，使之使用正常，常用常新。次之，認(rèn)真搞好治療場所用品、義務(wù)服務(wù)場所物品布設(shè)，使之潔凈衛(wèi)生，擺放有序，整齊劃一。再次，注重護(hù)理人員服裝色彩選擇、穿著整潔；護(hù)理人員始終以親切的微笑面對患者，以輕柔的動作、精湛的技術(shù)、豐富的專業(yè)知識和社會知識服務(wù)患者，以充滿濃厚愛心與親情的護(hù)理言行給患者傳遞信賴和安全信息，進(jìn)而創(chuàng)造安寧肅靜、溫暖和諧、優(yōu)美舒適的人性化流暢空間和親切祥和的環(huán)境。從患者入院開始，在每個護(hù)理環(huán)節(jié)中處處顯現(xiàn)醫(yī)院對患者的人文關(guān)懷，使護(hù)理人員在整潔有序的環(huán)境和愉悅輕松的氛圍里，精神飽滿地為患者服務(wù)，讓患者在到處洋溢愛心親情的環(huán)境中，使生理、心理、物資和醫(yī)療需求上達(dá)到和諧統(tǒng)一。
人文關(guān)懷是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然趨勢。在實踐中，“以病人為中心”，必須愛護(hù)和尊重患者，這是為患者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的基礎(chǔ)，也是減少醫(yī)療糾紛，創(chuàng)造品牌服務(wù)的先決條件［3］。
參考文獻(xiàn)
1 劉玉瑩，陳興華，張亞卓.優(yōu)化醫(yī)院環(huán)境深化護(hù)理服務(wù)內(nèi)涵.護(hù)理管理雜志，2003，1（3）：39-40.
2 劉玉馥.護(hù)理工作融入人文關(guān)懷的思路探討.解放軍護(hù)理雜志，2003，20（7）：76-77.
論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化權(quán)利 內(nèi)涵
2011年2月25日頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》從公法的角度界定了政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的職責(zé)和義務(wù)，極大的推動了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作的立法進(jìn)程。但從根本上而言，這部法律本身是具有局限性的，尤其是未能、也不可能將政府、公民、法人和其他組織之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系進(jìn)行明確的劃分，這就需要我們進(jìn)一步從學(xué)理上加強討論，以期為下一步的立法工作發(fā)揮適當(dāng)?shù)姆e極作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是一種弱勢文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中尤以少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有重要的比重，它們大多數(shù)還不為國際社會所關(guān)注、理解。但是我們不能完全忽視的是，少數(shù)民族文化中有很多獨特的具有其本民族文化特質(zhì)、并表現(xiàn)出了其本民族獨有的歷史觀、價值觀以及世界觀的歷史文化信息。從文化發(fā)展來看，特別是在當(dāng)前發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的大前提之下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間正在日益萎縮，文化空間受到擠壓，甚至瀕臨滅絕。那么我們到底應(yīng)該如何建立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律機制呢？筆者認(rèn)為，當(dāng)前，一方面，要加強對2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的執(zhí)法監(jiān)督力度；另一方面，要不斷拓寬視野探討非物質(zhì)法律保護(hù)的合理機制。本文就是嘗試運用文化權(quán)利的理論對非物質(zhì)文化權(quán)利的內(nèi)涵進(jìn)行新解讀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的核心在于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的權(quán)利的保護(hù)，但是，縱觀學(xué)術(shù)界，鮮有人對于非物質(zhì)文化權(quán)利的具體內(nèi)涵、外延等進(jìn)行具體的探索、思考。在此，結(jié)合文化權(quán)利的有關(guān)理論，姑且作一淺層次的討論。
一、非物質(zhì)文化權(quán)利的內(nèi)涵
要使得非物質(zhì)文化得到有效的法律保護(hù)，就必須對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的文化認(rèn)同權(quán)予以充分的法律保障。對民族文化傳承人僅僅給予一個頭銜是不夠的，法律、政策要為他們進(jìn)行文化傳承、創(chuàng)造提供必要的社會、經(jīng)濟(jì)條件，同時，對其在文化傳承中的權(quán)利與義務(wù)需要進(jìn)一步具體化。承認(rèn)文化認(rèn)同權(quán)并不意味著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全然固守，使之機械化，而實際上，文化認(rèn)同權(quán)是承認(rèn)文化具有變化性的。文化認(rèn)同是對文化的本質(zhì)特性的認(rèn)同。因而，要鼓勵文化傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中的創(chuàng)造性工作，但前提是不改變該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的固有的根本特性。
（三）文化自決權(quán)
在現(xiàn)代社會，自決權(quán)不僅僅只限于政治層面，還包含了經(jīng)濟(jì)、社會和文化自決權(quán)?！督?jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利公約》第2條規(guī)定：“所有人民得為他們自己的目的自由處置他們的天然財富和資源，而不損害根據(jù)基于互利原則的國際經(jīng)濟(jì)合作和國際法而產(chǎn)生的任何義務(wù)。在任何情況下不得剝奪一個人民自己的生存手段”，該條規(guī)定揭示的是經(jīng)濟(jì)自決權(quán)的內(nèi)容。同經(jīng)濟(jì)自決權(quán)一樣，文化自決權(quán)也是一項永久的權(quán)利，其權(quán)利的存續(xù)期限并未受到限制。同時，文化自決權(quán)主要是指一種集體人權(quán)。作為一項集體人權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化自決權(quán)行使的主體一般就指的是群體，個人無權(quán)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行處分、轉(zhuǎn)讓等。另一方面，文化自決權(quán)也是少數(shù)者的權(quán)利是緊密相連的。在我國內(nèi)部，強調(diào)文化自決權(quán)往往就是指強調(diào)各少數(shù)民族對自身的文化的發(fā)展、傳承等擁有的不受他人干預(yù)的權(quán)利。
正如我們前面所強調(diào)的那樣，一定要本著一種尊重的理念來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的集體意志。從權(quán)利的歸屬來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體是最終的權(quán)利歸屬，因而，任何個人，即使是國家意志也不能隨意地侵害其權(quán)利。
同時，文化自決權(quán)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域還應(yīng)該包含了主體對具有非物質(zhì)文化特征的思想、觀點、理論進(jìn)行思考、表達(dá)自己的意見和看法以及進(jìn)行傳播的權(quán)利。這種權(quán)利的特征是權(quán)利所有者可以自由地持有、表達(dá)和傳播具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的思想和觀點。這就又和人權(quán)中的思想自由和表達(dá)自由緊密聯(lián)系了起來。
（四）文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利
根據(jù)《經(jīng)濟(jì)、社會及文化權(quán)利國際公約》的規(guī)定，任何人“對其本人的任何科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益，享受被保護(hù)之利”。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體的文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利受到了國際法的保護(hù)，有直接的法律依據(jù)。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)的中醫(yī)中藥、民族音樂等文化表達(dá)形式，往往都是特定人群的集體性文化成果，具有較高的經(jīng)濟(jì)價值、文化價值等。無論這種經(jīng)濟(jì)價值是顯性的或潛在的，其權(quán)利主體都應(yīng)該從中獲取收益。
當(dāng)然，基于中國當(dāng)前民間組織極不發(fā)達(dá)、相關(guān)制度很不完備的實際情況之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全依靠民間自發(fā)而形成的力量來進(jìn)行保護(hù)，似乎很不現(xiàn)實，也很不樂觀，因而，在文化保護(hù)的起步階段，是不能完全離不開政府的支持的。在初始階段，政府應(yīng)當(dāng)起到主導(dǎo)作用。但是，從長遠(yuǎn)來看，占最終主導(dǎo)地位的應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的主體自身。要使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的得到真正長效的保護(hù)，就必須提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的主體地位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的主體地位是否得到真正保證的條件之一就是其文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利是否得到了充分實現(xiàn)。因而，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程成為利益分配的主體，成為經(jīng)濟(jì)利益的最大的受益者。正是基于這個緣故，從長遠(yuǎn)來看，只有在民間組織比較發(fā)達(dá)的情況下，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的自治，才能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能可持續(xù)的保存和發(fā)展下去。故而，強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利其實是最終強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的主體地位。
摘 要：世界遺產(chǎn)委員會每年在全球進(jìn)行的世界遺產(chǎn)申報與評估實質(zhì)上是一種跨文化交流活動。由于文化背景的差異，負(fù)責(zé)世界文化遺產(chǎn)評估的國際古跡遺址理事會(ICOMOS)專家不可避免地對中國世界文化遺產(chǎn)存在一些誤讀。本文對中國世界文化遺產(chǎn)中方的申報材料與ICOMOS的評估材料進(jìn)行了比較研究，分析了造成誤讀的幾個根本原因。并提出，我國在申報世界文化遺產(chǎn)時，應(yīng)考慮到文化差異對申報工作的影響，盡量從“他者”角度來認(rèn)識自身的文化特征，把申報材料的編撰置于國際文化背景下，使中國的世界遺產(chǎn)實現(xiàn)跨文化認(rèn)同，促使更多的遺產(chǎn)申報成功。
關(guān)鍵詞：ICOMOS；跨文化；誤讀；中國世界文化遺產(chǎn)
“誤讀”，就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式和自己所熟悉的一切去解讀另一種文化(樂黛云，2002)。聯(lián)合國教科文組織下屬的世界遺產(chǎn)委員會每年在全球進(jìn)行的世界遺產(chǎn)申報與評估實質(zhì)上是一種跨文化交流活動，因而不可避免地出現(xiàn)聯(lián)合國專家對申報國遺產(chǎn)的一些誤讀，其中對文化遺產(chǎn)的誤讀更加常見，對中國世界文化遺產(chǎn)的誤讀尤為突出。這種誤讀，使得負(fù)責(zé)世界文化遺產(chǎn)評估的國際古跡遺址理事會(ICOMOS)專家對中國世界文化遺產(chǎn)的價值產(chǎn)生認(rèn)識偏差和不足，從而使我國的世界文化遺產(chǎn)價值被低估，申報成功機率降低。為此，筆者以中國世界文化遺產(chǎn)的申報和評估材料為范本，從跨文化角度對這種誤讀進(jìn)行分析，提出產(chǎn)生誤讀的四大原因，希望能引起人們對此類問題的深思。
一、世界文化遺產(chǎn)的評估與申報
世界遺產(chǎn)是聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會在全世界范圍內(nèi)確認(rèn)的具有非同尋常的普泛價值(outstanding universal value)的文物古跡和自然景觀，包括文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)以及人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)4類。一個國家的文化遺產(chǎn)能否列合國教科文組織(UNESCO)公布的《世界遺產(chǎn)名錄》，關(guān)鍵在于是否符合世界文化遺產(chǎn)的遴選標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)2005年2月世界遺產(chǎn)中心公布的《世界遺產(chǎn)公約操作指南》(Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention)的第77節(jié)規(guī)定，凡被列入《世界遺產(chǎn)》的文化遺產(chǎn)，須至少符合下列1項標(biāo)準(zhǔn)(見表1)，并同時符合真實性和完整性標(biāo)準(zhǔn)。
每年一度的世界文化遺產(chǎn)申報與審批，主要是由ICOMOS根據(jù)各國遞交的申報文本和ICOMOS專家的實際考察，出具評估報告(Advisory Body Evaluation)，由世界遺產(chǎn)委員會最后審批確定。報告一般分為兩個部分，第一部分是申報國陳述(Justification by the State Party)，第二部分是國際古跡遺址理事會的評價(Evaluation by ICOMOS)，其中有品質(zhì)(Qualities)、比較分析(Comparative Analyse)、ICOMOS對未來行動的建議(ICOMOS recommendations for future action)、簡要描述(Brief Description)、建議(Recommendations)等。ICOMOS專家對我國歷年申報的世界文化遺產(chǎn)的看法在這些評估報告中得以集中體現(xiàn)，同時他們對中國世界文化遺產(chǎn)的一些誤讀也在此反映出來，本文對這些誤讀進(jìn)行的跨文化解析就是建立在分析這些評估報告的基礎(chǔ)上的。
二、誤讀產(chǎn)生的原因
1. 東西方審美觀的差異
西方人崇尚人工美、形式美，強調(diào)整齊、對稱、均衡，推崇圓和正方形等構(gòu)圖形式，注重個性與秩序，試圖用程式化和規(guī)范化的模式來確定藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，這種美學(xué)思想長時期左右著西方的建筑、雕刻、舞蹈和戲劇等藝術(shù)。中國人崇尚自然美、情趣美，注重意境、神韻的營造，“不求形似求生韻”(徐渭語)，追求以形寫神，追求主觀情感與客觀物境互相交融的藝術(shù)效果。東西方審美觀的差異使得西方人很難理解、認(rèn)同、欣賞中國的許多文化遺產(chǎn)，由此對中國世界文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一些誤讀。
ICOMOS專家對1997年入選世界文化遺產(chǎn)的蘇州園林的誤讀就屬于這種情況。在評估報告中，ICOMOS對蘇州園林的總體評述如下：
蘇州古典園林通過疊山理水、栽植花木和營構(gòu)建筑，創(chuàng)造出容天納地的山水寫意園。蘇州園林依據(jù)老子和莊子的玄奧理論，模仿自然景色布局，以滿足中國人理智與情感上的需求。園林充分利用天然地形，創(chuàng)造出迷宮般復(fù)雜的布局和一連串的視覺刺激。
這種描述反映的是一種典型的西方人眼里的蘇州園林，只看到蘇州園林的形式美(labyrinthine layouts)，看到園林“悅目”(visual surprises)的一面。而蘇州園林所隱含的“意境”――即一切要素灑脫自如，既不追求對稱，也沒有任何規(guī)矩可尋，相反卻山水環(huán)抱，曲折婉蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然相融合，“雖由人作，宛自天開”的真正意境，ICOMOS的評價中卻只字未提，即看不到其“賞心”的一面。這種誤讀就是由于東西方審美觀的差異造成的。
2. 東西方言語表達(dá)方式的差異
漢語語言由于受到中國人直覺、模糊性思維方式的影響，在表達(dá)方式上具有流散、疏放、重意合不重形合的特點。這種言語表達(dá)方式的特點使得中方世界遺產(chǎn)的申報材料里充斥了不求精確、模糊華麗的詞藻，而非具體、精確、有特征的描述。頻繁使用“大概、差不多”等模糊概念的字眼，隨意使用“天下第一”、“無以倫比”等夸張的言語，大量使用形容詞和各種修辭手法，極力渲染。但是，華麗的文風(fēng)和詞藻由于體現(xiàn)不出地方特色，所以對于偏好邏輯性、精確性思維的西方讀者，這樣的申報材料令他們覺得“過于浮夸、空洞無物”，顯得羅嗦、累贅，“美”不忍睹。1996年申報的麗江古城中方的申報材料就存在這樣的問題。申報材料是這樣描述麗江的：
麗江古城是一座具有較高綜合價值和整體價值的歷史文化名城，它集中體現(xiàn)了地方歷史文化和民族風(fēng)俗風(fēng)情，體現(xiàn)了當(dāng)時社會進(jìn)步的本質(zhì)特征。流動的城市空間，充滿生命力的水系，風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體，尺度適宜的居住建筑，親切宜人的空間環(huán)境以及獨具風(fēng)格的民族藝術(shù)內(nèi)容等，使其有別于中國其他歷史文化名城。古城建設(shè)祟自然，求實效，尚率直，善兼容的可貴特質(zhì)更體現(xiàn)特定歷史條件下的城鎮(zhèn)建筑中所特有的人類創(chuàng)造精神和進(jìn)步意義。它的存在為人類城市建設(shè)史的研究、人類民族發(fā)展史的研究提供了寶貴資料。
在西方人眼里，這是一種空洞無物、模糊不清、茫然不知所云的陳述，難怪ICOMOS專家在未來行動的建議(recommendations for future action)中這樣說：鑒于中華人民共和國在《世界遺產(chǎn)預(yù)備清單》上古城的眾多數(shù)量，國際古跡遺址理事會建議中國方面提供一份中國歷史名城的比較分析，簡要地說明預(yù)備清單上的那些古城被選上的原因以及提議將其申報為世界遺產(chǎn)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。
3. 中國深層文化本身的博大精深
從現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點看，文化的結(jié)構(gòu)有3個層次：表層文化、中介文化和深層文化。物質(zhì)文化、科技文化屬于表層文化，管理文化、制度文化屬于中介文化，而文化精神、文化理念、文化價值觀、道德倫理、等屬于深層文化。這3個層次的文化中，表層文化最易把握，一般誤讀的情況比較少，中介文化次之，而深層文化是最難把握的，出現(xiàn)誤讀的時候比較多。中國文化，由于本身更注重深層文化的發(fā)展，加之5000年的積累與沉淀，尤其精深、博大。作為博大精深的中國深層文化復(fù)雜載體的中國文化遺產(chǎn)，自然也難以解讀。土生土長的中國學(xué)者都感到難以把握中國文化遺產(chǎn)的深層內(nèi)涵，對ICOMOS專家來說更是勉為其難，所以，ICOMOS專家對中國世界文化遺產(chǎn)誤讀就不足為怪了。
ICOMOS專家對我國1997年申報的平遙古城不能準(zhǔn)確解讀也是這種原因造成的。
ICOMOS對平遙古城的總體描述是：
平遙古城建于14世紀(jì)，是保存完好的中國漢民族城市的杰出范例，它的城市結(jié)構(gòu)展示了漢帝國五個多世紀(jì)的建筑風(fēng)格和城市規(guī)劃的演化過程。特別令人感興趣的是那些與銀行業(yè)有關(guān)的雄偉建筑，與這些建筑相關(guān)聯(lián)的是平遙是19、20世紀(jì)整個中國的金融中心。
ICOMOS專家看出了平遙古城在古代的商業(yè)地位，也看出了“平遙古城建于14世紀(jì)，是保存完好的中國漢民族城市的杰出范例”，但無法把握更深層次的東西。實際上，平遙古城的意義絕非僅止于此。其價值更主要體現(xiàn)在以下兩個方面：(1) 平遙古城是依據(jù)漢族傳統(tǒng)“禮制”規(guī)劃建設(shè)起來的，無論是建設(shè)選址、建筑風(fēng)格，還是殿堂配置都是儒家文化思想在建筑上的集中反映。平遙古城區(qū)是由四大街，八小街，七十二蚰蜒巷構(gòu)成的，街巷格局中軸對稱，經(jīng)緯交織，井井有條，主次有序，反映出儒家的等級制度思想。左以文廟及魁星樓為首的文系建筑，右以武廟為首的武系建筑，體現(xiàn)了“左文右武”的儒家崇文重禮思想。以城內(nèi)南大街為軸，上首城隍廟，下首平遙縣衙，東西相對稱，體現(xiàn)了儒家“天人合一”的思想。城墻上的3000個垛口，72座敵樓，象征著孔子三千弟子及七十二賢人。 (2) 平遙古城的總體布局是仿照古人康樂永壽的圖騰吉祥物神龜設(shè)計的。平遙號稱“龜城”，在中國古代文化中，烏龜乃長生、神靈之物，象征長壽、財富，以及神力，這種仿生布局凝聚著古人對平遙城堅如磐石、安然無恙、永世長存的希冀。
這種隱藏在中國古代城市規(guī)劃背后的深層文化含義對于中國人來說已經(jīng)不好把握了，對于西方人，更是難上加難。
再比如ICOMOS對我國2000年申報的皖南古村落的總體評價是這樣的：
西遞、宏村這兩個傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著在上個世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及保存完備的擁有復(fù)雜供水系統(tǒng)的民居都是非常獨特的文化遺存。
可以看出，ICOMOS專家看到了皖南古村落的真實性和完整性：“西遞、宏村這兩個傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著在上個世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌?！?也認(rèn)識到中國的村落也是文化遺存的重要場所，具有相當(dāng)重要的文化意義：“其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及保存完備的擁有復(fù)雜供水系統(tǒng)的民居都是非常獨特的文化遺存?！?/p>
但是，西遞和宏村兩個村落建筑的價值遠(yuǎn)不止這些，宏村的“?！毙畏律?guī)劃反映出的中國古人圖騰崇拜，西遞村的船形布局反映出的中國民間風(fēng)水文化，對于西方專家來說根本無法理解。而這恰恰是我方提出皖南古村落符合標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ的根本原因所在，標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ強調(diào)的是在一定區(qū)域內(nèi)，對城鎮(zhèn)規(guī)劃景觀設(shè)計產(chǎn)生的影響。實際上，皖南古村落的仿生景觀設(shè)計和風(fēng)水模式布局，對后來的村落布局、規(guī)劃產(chǎn)生了重大影響，但由于ICOMOS專家對中國圖騰崇拜和風(fēng)水文化缺乏了解，使得皖南古村落的文化價值沒有被全面認(rèn)識到，而判定皖南古村落不符合標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ。這種誤讀給我們留下很多遺憾。
4. 中國人民對某遺產(chǎn)所懷有的特殊情感
一個民族對自己本族的遺產(chǎn)往往懷有特殊的情感，這種情感本族集團(tuán)成員對它很容易理解，另一民族文化集團(tuán)的人們卻不易察覺，誤讀就容易產(chǎn)生。 以長城為例，長城在中國人的心目中是抵御異邦入侵、眾志成城的象征，西方人常常無法理解這一點。美國靈智廣告公司為飛利浦精英移動電話設(shè)計中國市場商業(yè)廣告時，以中國長城為背景，以一位精英人士“坐”在長城上，用飛利浦移動電話通話為創(chuàng)意。此創(chuàng)意也被做成戶外廣告，在中國投放。然而不久，此廣告就受到中國人的不滿，最后被中國政府下令撤銷。該廣告的失敗之處在于外國人沒有充分理解長城作為一個象征性文化在中國人心目中的意義和地位，中國人對長城所懷有的特殊情感，因而就未能預(yù)見“坐”在長城的畫面會引起中國人的反感而受到抵制。
ICOMOS對長城是這樣評價的：
約公元前220年，一統(tǒng)天下的秦始皇，將修建于早些時候的一些斷續(xù)的防御工事連接成一個完整的防御系統(tǒng)，用以抵抗來自北方的侵略。在明代(1368~1644)，又繼續(xù)加以修筑，使長城成為世界上最長的軍事設(shè)施。它在建筑藝術(shù)上的價值，足以與其在歷史和戰(zhàn)略上的重要性相媲美。
ICOMOS專家看到了長城的軍事、歷史和建筑藝術(shù)價值，卻忽略了中國人民對長城所懷有的特殊情感。長城綿延萬里、巍峨壯觀、氣勢磅礴，充分展示了中國勞動人民的聰明才智，是中國人民堅強意志和中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神的象征，是民族心靈的寄托和歸屬，“你知道長城有多長? 它一頭挑起大漠邊關(guān)的冷月，它一頭連著華夏兒女的心房”，表達(dá)了中國人對長城的深厚情感。這是ICOMOS專家所無法體會和明白的，因此誤讀的產(chǎn)生就在所難免了。
三、結(jié)論
2004年第28屆世界遺產(chǎn)委員會會議通過了《凱恩斯決定》的修改草案，規(guī)定自2006年起《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的締約國每年只可申報兩項世界遺產(chǎn)，其中至少要有1項是自然遺產(chǎn)，這意味著今后世界文化遺產(chǎn)申報難度顯著加大。在這種情況下，分析ICOMOS專家對中國世界文化遺產(chǎn)存在的誤讀以及誤讀產(chǎn)生的原因，從而減少誤讀，提高申報成功機率，實現(xiàn)中國的世界文化遺產(chǎn)的跨文化認(rèn)同，促使更多的遺產(chǎn)申報成功就成為一件意義重大而緊迫的事情。
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A Cross-cultural Analysis of ICOMOS Experts’ Misreading of Chinese World Cultural Heritages
XIONG Guan，F(xiàn)EI Xuejun，YAO Baorong (School of Tourism，Xi’an International Studies
University，Xi’an 710128，China)
換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是由人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還被譽為歷史文化的“活化石”和“民族記憶的背影”。
中國目前是世界上入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目最多的國家。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及諸多門類，包括考古學(xué)、民俗學(xué)等多個方面，嚴(yán)格地說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是和物質(zhì)文化遺產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起的，因為，有很多物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的。
一個城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它需要得到整體保護(hù)。這也是城市化進(jìn)程中一個不容忽視的重要問題。在此，我們摘錄三位權(quán)威人士在《城市更新和文化傳承》論壇上的發(fā)言，與讀者共饗，并就其中的觀點和看法與讀者商榷。
“非遺”：不該忘卻的城市精神載體
我國是世界上唯一沒有中斷過歷史的文明古國，在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩的珍貴的文化遺產(chǎn)，尤其是城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加多姿多彩，其中包括各民族的民間文學(xué)以及作為載體的語言文字、各種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式和音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等民間藝術(shù)。城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明，是世界文明的重要體現(xiàn)，是現(xiàn)代民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。守護(hù)我們的精神家園，延續(xù)城市的歷史脈絡(luò)，就是延續(xù)我們的民族文化獨特特征和。
一
在城市化進(jìn)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為塑造城市個性、提升生活品質(zhì)、正發(fā)揮著越來越重要的作用。近年來，隨著城市化的進(jìn)程加快，人們生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，一些具有歷史、科學(xué)、文化價值的，具有東方民族特色的文化遭到嚴(yán)重破壞。一些依靠口頭、行為傳承的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消失，破壞嚴(yán)重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，已經(jīng)刻不容緩。為了進(jìn)一步做好包括城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，國務(wù)院先后頒發(fā)了加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見等文件，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入了全面發(fā)展的階段，逐步建立起符合我國國情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。初步估計全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)87萬件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機構(gòu)確定了2200個，從業(yè)人員達(dá)到了2萬多人。中央財政從零到投入18億元的經(jīng)費，有力地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。目前，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有1028項，全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系逐步形成。文化部確定了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，總數(shù)達(dá)1000多人。一大批傳承人出色的技藝得到了有效的保護(hù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)從單一的項目保護(hù)逐漸轉(zhuǎn)向整體保護(hù)，文化部先后公布了六個文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，包括城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，實施了整體有效的保護(hù)。近年來，一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館、民俗館展示中心穩(wěn)步推進(jìn)，全國建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424座，展示中心96個，為全面展示宣傳我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高全民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，起到了重要作用。我國目前是入選國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄最多的國家之一。2006年我國成功當(dāng)選首屆聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會委員國。中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法有望早日出臺。
二
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖然取得了一些成績，但是我們必須清醒地看到包括城市在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍然面臨嚴(yán)峻形勢。一位德國歷史學(xué)家針對中國的舊城改造提出：我們現(xiàn)在有的你們將來也會有，而你們曾經(jīng)有的，我們永遠(yuǎn)不會有。一位知名學(xué)者也說，歷史文化名城的保護(hù)事關(guān)一個城市的人文態(tài)度、人文素養(yǎng)。我認(rèn)為這是事關(guān)一個城市的整體文明和我們后代回家的路的問題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為時代賦予我們的使命和義不容辭的責(zé)任。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是非常重要的話題，它關(guān)系城市歷史脈絡(luò)的延續(xù)，我希望大家都給予高度的關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是一項功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們每個公民應(yīng)盡的重要責(zé)任，不僅是保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更重要的是不讓我們的后人忘記回家的路。
京劇，現(xiàn)代城市重要的文化經(jīng)脈
我畢生鐘愛和從事的事業(yè)——京劇藝術(shù)，其誕生至今已有200多年的歷史。1790年，江南安徽戲班進(jìn)京為乾隆皇帝祝壽，從此在北京、天津安頓下來。經(jīng)過十幾年的演變，成為一個由徽劇、漢劇、昆曲、秦腔、京腔和民間曲藝綜合而成的嶄新劇種。它以西皮、二黃為主，字正腔圓，當(dāng)時人們根據(jù)這一新興劇種的唱腔，直呼其名為：西皮二黃。
西皮二黃第一次進(jìn)入上海是在1867年，當(dāng)時引得全城轟動，市民爭搶觀看，一睹為快。據(jù)記載，滬人初見，趨之若狂，在我的想象中，這并不亞于《阿凡達(dá)》上映引起影視熱潮。京劇來到上海以后，便風(fēng)靡全城，其他表演藝術(shù)幾乎是望塵莫及，本地原有的昆曲，當(dāng)時有點門庭冷落，京劇受歡迎的原因主要是雅俗共賞。京劇這一稱謂正是來自上海，1876年，上?！渡陥蟆氛娇鼍﹦≈馑际莵碜员本┑膽騽》N，從此這一稱謂取代了“西皮二黃”，而一直沿用到今天。隨著京津名家譚鑫培、四大名旦、四大須生相繼到上海演出，上海本地同樣涌現(xiàn)出大量的名角，其中周信芳先生成為當(dāng)仁不讓的領(lǐng)軍人物。正是他使上海成為海派京劇的發(fā)祥地，與北方京劇形成雙峰并立的良性競爭局面。北京、上海，南北呼應(yīng)，開啟了長達(dá)近百年的京劇鼎盛時期。與許多戲劇劇種相比，京劇的歷史并不長，究竟是什么原因令它成為國劇、國粹，成為民族文化的代表性藝術(shù)，成為中華民族的象征之一呢？
首先，京劇吸收、匯聚、熔鑄了眾多地方戲曲乃至其他各類藝術(shù)的精華，可謂融眾家之長于一身，集中華藝術(shù)之大成，擁有博大深厚的歷史積淀和文化底蘊。這種兼收并蓄，融匯創(chuàng)造的精神正是京劇始終保持活力、不斷發(fā)展重大的重要基因。特別值得一提的是京劇既由多個地方劇種升華而來，又以深厚的思想性和精湛的藝術(shù)性回饋地方劇種，使許多地方劇種得到滋養(yǎng)和提高。從而推動了整個中華民族戲曲藝術(shù)的多樣化進(jìn)步和繁榮。
其次，京劇云集了眾多大師級人物，以及他們用心血澆鑄的大量經(jīng)典作品，在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他劇種。由于京劇的藝術(shù)語匯突破了地域的限制，憑借精湛的演藝和優(yōu)秀的劇目，因此能夠通行全國。擁有最廣泛的觀眾群體和最深厚的群眾基礎(chǔ)。
第三，也是至關(guān)重要的一點，是京劇得到了城市的有力支撐和推動，它醞釀、發(fā)源于農(nóng)村，誕生、成熟于北京，繁榮、興盛于上海。正是城市強大的集中性與輻射性，使京劇得以極大地拓展生存的空間，贏得上升的高度，獲得長足的發(fā)展。僅以上海而言，這座城市不但為京劇定了名，更為京劇的舞臺藝術(shù)、演出市場、評論理論等諸多方面起到了至關(guān)重要的支撐作用。
我們很難想象一個從未進(jìn)過大型都市的劇種，其藝術(shù)能夠得到長足的提升，其市場能夠得到充分的拓展，其影響能如此廣泛和深遠(yuǎn)。另一方面，京劇的繁榮也使城市文化得到極大的豐富，使城市精神得到了足夠的升華，城市的力量推動了京劇的成長，京劇的魅力塑造了城市的文化。因此，京劇與城市的關(guān)系是血脈相連、無法拆解的。
當(dāng)然，一種藝術(shù)自有其盛衰轉(zhuǎn)變的自然規(guī)律。近幾十年來，戲曲藝術(shù)逐漸從市民文化娛樂的主流地位趨向邊緣化，各地地方戲如此，京劇也不能例外。這里有外來文化的沖擊，有多元選擇的影響，也有京劇自身所遇到的問題，總之，原因眾多而復(fù)雜。但是有一點我堅信，既然在近兩個世紀(jì)的漫長時間里，在960萬平方公里的廣袤空間內(nèi)，我們整個民族都深深浸潤于京劇的美妙藝術(shù)享受中，那么它值得也理應(yīng)被我們永久珍惜、永遠(yuǎn)呵護(hù)。這是因為我們從傳統(tǒng)中走來，身上、心中無不帶有傳統(tǒng)的印記，而傳統(tǒng)正是我們面向今天、走向未來的基點和底氣，更何況京劇是那么一種令人賞心悅目、銘心刻骨的美好劇種。對京劇我們沒有舍棄的理由，只有保護(hù)和提升的使命。相信只有通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)弘揚和提升，并與現(xiàn)代市場在對立中求統(tǒng)一、在和諧中謀共處，城市的文化才能在擁有亮麗的同時擁有一份深沉，在擁有時尚之輕靈的同時擁有一份厚重。
所以，我們要培養(yǎng)有志于京劇藝術(shù)的優(yōu)秀傳承者，將傳統(tǒng)的技藝和經(jīng)典劇目原汁原味傳承下來。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的妥善留存，需要政府的支持和民間的廣泛發(fā)動；作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代延伸，主要靠京劇藝術(shù)工作者的自身努力。只有同時做到以上兩點，京劇藝術(shù)與城市文化才能同時煥發(fā)古老的與現(xiàn)代的雙重魅力，達(dá)到城市生活的美好愿景。
一個健康的人，從兒童成為少年，從少年成為青年，再從青年成長到壯年，他的骨骼和肌肉在不斷擴大，他的心智和才能在逐漸成熟，他的經(jīng)脈隨著骨骼、肌肉的增加而延伸，以便將心臟供給的血液和養(yǎng)分，源源不斷地傳送出來，令人始終擁有充沛的活力。我們發(fā)現(xiàn)，在這一個成長的過程中，沒有任何一樣被完全代替，沒有任何一樣被徹底消滅，他們只是在進(jìn)步，在演變，在和諧共同成長。如果將城市比作一個健康的、不斷成長的人，那么建筑便是它的骨骼和身軀，版圖便是它的肌肉，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)水平和市民社會生活水平便是它的血液，而支持、成就它的則是一條條文化經(jīng)脈。京劇藝術(shù)正是一條永恒跳動的經(jīng)脈，它的搏動牽動了中國的歷史、中國的文學(xué)、中國的各類藝術(shù)，它與其他千萬經(jīng)脈一起構(gòu)成了整個城市。沒有文化的經(jīng)脈，一個城市再怎么高聳，再怎么龐大，也只能是一個缺乏智慧、沒有活力的軀殼。
共榮：古今城市文化的繁盛之路
我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)延續(xù)著城市的歷史文脈，但是城市的發(fā)展，卻往往使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展陷入尷尬的境地。這種尷尬的境地顯示了我們對于發(fā)展方式的不同的理解。
現(xiàn)代化的發(fā)展，農(nóng)田的消失，我們曾經(jīng)稱雄世界的棉紡技藝在何方？大片水稻田上聳立起現(xiàn)代化的工廠，悠揚婉約的吳歌如何能飄蕩在我們的天空？中華戲劇的劇種曾經(jīng)達(dá)到過二、三百個，但是今天，大都市的新建劇場不斷涌現(xiàn)時，傳統(tǒng)戲劇演出卻廖若晨星。現(xiàn)代化的發(fā)展，一方面給我們的生活帶來了新的變化，同時給我們的傳統(tǒng)文化也帶來了毀滅性的災(zāi)難。
如何來消除這些災(zāi)難？我感到有三個方向：
第一要適度修復(fù)和恢復(fù)我們的文化生態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是天上掉下來的，它是在特定的文化生態(tài)場景、語境中發(fā)生和發(fā)展的。如果我們失去了這樣的場景和語境，單獨把一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人保存下來，當(dāng)然這很重要，但是卻失去了生存的基礎(chǔ)。
棉紡技藝是以上海郊區(qū)為代表的。黃道婆在元末改造了我們的棉紡技藝，使我們的棉紡生產(chǎn)得到了大幅度的發(fā)展。但是這種發(fā)展并不是黃道婆一個人的功勞，而是得益于當(dāng)時特定的文化生態(tài)環(huán)境。上海處于國內(nèi)外交流的一個重要的地位，而且上海當(dāng)時的土地近海，不能種水稻，鹽堿地只能種棉花。另外，當(dāng)時傳統(tǒng)的男耕女織在這個階段發(fā)生重大的變化，婦女織布不僅是為了服飾的需要，更重要的是服飾可以成為商品。
到了19世紀(jì)中葉，長三角以及上海周邊的棉紡業(yè)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐洲和全世界。但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展、城市化的推進(jìn)，這樣的技藝就發(fā)生了重大變化。如何解決這個問題？如何使它流傳下去？我們不可能恢復(fù)過去的時代，我們只能在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上思考這個問題，適度恢復(fù)一定的文化生態(tài)。上海的徐匯區(qū)在這方面就做了一些工作，準(zhǔn)備在黃道婆故鄉(xiāng)的周邊種一片棉花、水田，重新恢復(fù)這樣的場景，在中小學(xué)開辟這樣技藝的傳授。我們不是要真正推行這樣的技藝，但是至少在某種場合，作為一種文化的記憶和文化的精神傳遞下去。因為上海女性的文化人格的形成和黃道婆有著密切的關(guān)系。
從當(dāng)今世界看，城市化沒有一個固定的模式，現(xiàn)代化也沒有一個特定的規(guī)范，每個城市的城市化和現(xiàn)代化都是在本民族的文化基礎(chǔ)上的發(fā)展。所以我們的城市化的進(jìn)程和更新，就要考慮到我們獨特的生態(tài)環(huán)境的存在和發(fā)展，這對我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更為有利。
第二要重新引導(dǎo)我們民眾日常生活的審美取向和情趣。我們觀摩昆曲，聆聽評彈，這些優(yōu)美的戲劇，它的出現(xiàn)表示我們曾經(jīng)有過美好的城市生活。昆曲和評彈的發(fā)展，和當(dāng)時城市化的發(fā)展和城市化的生活，和當(dāng)時民眾的審美需求和意愿是一致的?，F(xiàn)代生活走向簡約化、通俗化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)如何進(jìn)行？
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生活美好的產(chǎn)物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實際上是我們在追求生活更美好的形勢下出現(xiàn)的，是當(dāng)時的一種優(yōu)秀的文化。比如說顧繡（包括蘇繡），它的意義在于它融合了人的文化精神、人的審美感受。顧繡不是一般的女工都能干的，它要求你懂得琴棋書畫，要懂得如何把琴棋書畫融入技藝中去。上海松江恢復(fù)了顧繡，但工廠主只是把幾個女工關(guān)在屋里成年累月刺繡，技藝方面是得到了發(fā)展，但達(dá)不到真正顧繡的意境。歷史上的竹刻，不是拿刀刻幾下就行了，還有深層的文化含義融入在竹刻中，這刀就是筆，是用筆在書寫。城市化進(jìn)程給我們提供了條件。但是不夠，還要融入一種優(yōu)良的審美情感。
我曾跟上海的一些女孩子和媒體記者說，你們能不能把生活服裝和工作服裝分開？你們難道不能從旗袍的發(fā)展中得到另類的感受嗎？
第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市化的進(jìn)程中，不得不面臨一個更新和發(fā)展的問題。我們要科學(xué)面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理傳承中的創(chuàng)新和變化。我們談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，往往會強調(diào)原汁原味，這個不錯，總體上是對的，但是這個原汁原味的理解并不是我們原模原樣的不動，實際上這也是不可能的?；仡櫸覀兊臍v史，哪一樣?xùn)|西流傳到今天是一成不變的？
關(guān)鍵詞 教育智慧 教師文化 生物學(xué)教師
中圖分類號 G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼 B
智慧是個體在獲取知識和經(jīng)驗的過程中，產(chǎn)生的面對生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界。它不是自然發(fā)生的，必須要在智慧的教育下，不斷得到開啟、豐富和發(fā)展。教育智慧是一種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的教育狀態(tài)，是真正意義上尊重生命、關(guān)注個性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。
教育智慧主要通過具有一定文化的教師來體現(xiàn)。教師文化是教師在教育教學(xué)活動中，形成與發(fā)展起來的價值觀念和行為方式，它包括教師的理想信念、價值觀體系以及行為模式三個層次，并構(gòu)成了教師文化的統(tǒng)一體。
1 重塑高中生物教師文化的必要性
1.1 教學(xué)目的的功利取向，限制了高中生物教師的專業(yè)發(fā)展
在現(xiàn)有高考制度的壓力下，許多高中生物教師研究和實踐著如何用最有效的教學(xué)方法，提高學(xué)生的生物學(xué)科成績。教師將提高所任班級的生物學(xué)科成績作為自己的全部工作目標(biāo)，課堂教學(xué)主要表現(xiàn)為應(yīng)試教育，教師職業(yè)倦怠、情感冷漠、發(fā)展迷惘。
1.2 教學(xué)理論的狹隘膚淺，束縛了高中生物教師的理論視野
許多高中生物教師把生物課堂的教學(xué)過程簡單化為知識的傳授過程。教師對教材本身蘊含的文化素材視而不見，師生之間缺少深刻的交流，學(xué)生的情感沒有得到豐富和發(fā)展，價值觀和人生觀沒有得到提升，知識與智慧脫節(jié)，科學(xué)與人生分離，課堂沒有體現(xiàn)出生物教學(xué)多方面的教育使命和應(yīng)有的豐富內(nèi)涵。
1.3 教學(xué)模式的規(guī)范統(tǒng)一，制約了高中生物教師的創(chuàng)造性發(fā)揮
傳統(tǒng)的教學(xué)流程強調(diào)規(guī)范統(tǒng)一，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計追求完整，教學(xué)過程各環(huán)節(jié)追求精確化和程序化，甚至課堂上學(xué)生回答問題，都在教師的牽引下，迅速指向標(biāo)準(zhǔn)答案。教師被定格，課堂缺少靈動，這些都極大地制約了教師創(chuàng)造性的發(fā)揮，阻礙了教師進(jìn)入自由和智慧的境界。
2 重塑高中生物教師文化的建議
2.1 明確課程目標(biāo)，樹立教育智慧理念
新課程建構(gòu)了三維目標(biāo)，即知識、能力和情感、態(tài)度與價值觀，要求進(jìn)一步提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)，尤其是發(fā)展學(xué)生的科學(xué)探究能力，幫助學(xué)生理解生物科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系，增強學(xué)生對自然和社會的責(zé)任感，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀和價值觀。它們的達(dá)成與否，很大程度上取決于教師對教育智慧理念的認(rèn)可程度。教師應(yīng)勇于探索，大膽創(chuàng)新，使課堂教學(xué)多樣、靈活、開放，從而走向智慧統(tǒng)帥知識，人生關(guān)照科學(xué)的教育的較高境界。
2.2 優(yōu)化教學(xué)藝技，構(gòu)建教育智慧課堂
課堂教學(xué)是學(xué)生智慧生成的重要途徑。通過教學(xué)，學(xué)生不僅掌握生物科學(xué)知識，更重要的是在形成生命觀、人生觀、價值觀之際，學(xué)生能融知識于生活中，在生活的情境中解讀生命，從生命的角度去思考人生，學(xué)會做有意義的事，做有尊嚴(yán)的人，過有品位的生活。
2.2.1 營造民主的課堂氛圍
教學(xué)民主是對學(xué)生的平等與尊重、真誠熱愛與接受。平等對話、相互尊重是師生之間實現(xiàn)溝通與交流的前提，而師生間真誠的溝通與交流，能夠讓教育智慧得以有效實現(xiàn)。不久前聽了張家港梁豐高級中學(xué)特級教師任小文的“現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的由來”一堂課，整堂課教師給人的感覺猶如春天般的溫暖，教師的言談舉止充滿了對學(xué)生的關(guān)心，學(xué)生回答問題不需要站立。其中有一個環(huán)節(jié)是這樣的，教師給出有關(guān)自然選擇的一組資料，請學(xué)生思考后討論進(jìn)化到現(xiàn)在長頸鹿的脖子長的原因。學(xué)生與教師一起探討，教師真實地傾聽，平等地與學(xué)生交流，最終達(dá)成共識。這種寬松和諧的課堂氛圍，超越了知識傳授本身，高度體現(xiàn)了對學(xué)生思維、情感、態(tài)度等方面的人性關(guān)懷。教師的親切友善是對對方生命內(nèi)在尊嚴(yán)的一種尊重，使師生愉快地進(jìn)行情感溝通和智慧交流。
2.2.2 進(jìn)行精心的教學(xué)預(yù)設(shè)
“凡是預(yù)則立，不預(yù)則廢?！敝挥芯牡念A(yù)設(shè)才能激發(fā)精彩的生成，創(chuàng)造智慧。教師在預(yù)設(shè)時要以學(xué)生的發(fā)展為中心，融入自己的科學(xué)精神與智慧，對教材內(nèi)容進(jìn)行高質(zhì)量的加工和包裝，設(shè)計合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)，選擇合適的教學(xué)方法。例如，上實驗課“綠葉中色素的提取和分離”時，有一組學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的提取液的顏色和別的組不同，不是呈深綠色，而是呈黃綠色，很是疑惑。教師馬上向全班學(xué)生展示這組提取液，并與其他組的提取結(jié)果進(jìn)行對照，然后和全班學(xué)生一起討論分析可能的原因，并鼓勵這組學(xué)生“將錯就錯”，繼續(xù)實驗，觀察分離后的結(jié)果。實驗結(jié)束后，教師又拿出事先準(zhǔn)備好的多個出現(xiàn)一定操作錯誤的分離結(jié)果，與正確操作的分離結(jié)果進(jìn)行對照，請學(xué)生分析原因。教師機智地應(yīng)付，恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整了現(xiàn)場策略，同時培養(yǎng)了學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，反映了教師一定的教育智慧。
2.2.3 追求藝術(shù)的課堂語言
藝術(shù)的語言是課堂上師生交流感情和傳遞智慧的重要工具和載體。藝術(shù)的課堂語言除了要具備科學(xué)性、形象性、趣味性、情感性等特征外，還需具有教育性和啟迪性，能激發(fā)學(xué)生的情感，開拓學(xué)生的思維，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。例如，在講DNA的復(fù)制方式時，教師可以先拋出這樣一段話：“沃森和克里克在提出堿基特異性配對的看法后，立即又提出了DNA復(fù)制的一種可能機理。同學(xué)們能從DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)的特點，設(shè)想出DNA分子可能的復(fù)制方式嗎？假如用15N標(biāo)記母鏈，用14N標(biāo)記子鏈，請同學(xué)們假設(shè)一下，復(fù)制一代和兩代的結(jié)果各是什么？”在教師富有啟迪性的語言下，學(xué)生充分展開思維活動，提出兩種假設(shè)即全保留復(fù)制和半保留復(fù)制，并根據(jù)假設(shè)演繹兩種不同方式復(fù)制的結(jié)果。最后，教師再展示這兩位科學(xué)家的實驗結(jié)果，得出結(jié)論，并總結(jié)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一般過程，極大地激發(fā)了學(xué)生探索的興趣。
2.2.4 重視教學(xué)反思
教學(xué)反思是教師完善課堂教學(xué)行為和發(fā)展教師素質(zhì)的基礎(chǔ)。教師通過反思可以實現(xiàn)經(jīng)驗向智慧的升華，他人理論向自我理論的轉(zhuǎn)化。例如，對“有絲分裂”這部分內(nèi)容，總是存在這樣的困惑：老師剛講，學(xué)生很明白，可過一段時間就忘記了。通過學(xué)習(xí)專業(yè)書籍和理論，以及不斷的反思，現(xiàn)在已調(diào)整為圍繞有絲分裂的本質(zhì)，即“保證親代細(xì)胞中的染色體精確地平均分配到兩個子細(xì)胞，且保持?jǐn)?shù)目不變”來啟發(fā)學(xué)生。教師借助動畫演示，首先，從間期要進(jìn)行DNA復(fù)制，到前期染色質(zhì)螺旋化成染色體，避免染色質(zhì)在分離時打結(jié)斷裂受到損失；核膜核仁的消失，與它們阻礙染色體的平均分配有關(guān)；中期染色體著絲點排列在赤道板，保證染色體平均分配的安全性……對諸多機制，教師一一引導(dǎo)學(xué)生，避免了學(xué)生對有絲分裂學(xué)習(xí)的簡單記憶，而是對有絲分裂的本質(zhì)進(jìn)行組織和理解。
吳也顯在“教與學(xué)：課堂文化重建與走勢”中說：“教育的真諦在于啟迪智慧?！痹诮逃腔鄣睦砟钕轮厮芙處熚幕?，全面提升教師的教育智慧水平，實現(xiàn)師生思維的互動，人格的影響，才能讓課堂成為開啟學(xué)生智慧的旅程。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：文物建筑；預(yù)防性保護(hù)；滑坡治理
1 大孤山古建筑群簡介
大孤山位于丹東市西南100公里的東港市境內(nèi)，屬長白山脈老嶺支脈，總面積42平方公里，主峰海拔337.3米。
古建筑群分下廟和上廟兩部分。下廟由天后宮、地藏寺、文昌宮、財神殿、關(guān)帝殿和戲樓等形成一個完整的整體。上廟建筑由三霄娘娘殿、龍王殿、藥王殿、觀海亭和石佛塔等組成。上下廟一條中軸線貫穿圣水宮、天后宮和古戲樓，使上下廟既互為映襯.又連為一體，形成局部的獨立與整體的構(gòu)成，別具一格。大孤山山上古木參天，巨柞銀杏，夾道成蔭，生長著松、柏、槐、楊、柞、等上百種樹木。丁香、玫瑰、杜鵑、櫻花等灌木種類繁多。300年以上的古樹有2000多株，構(gòu)成了層次分明的森林景觀。
1979年9月列為省級重點文物保護(hù)單位，并成立了大孤山古建筑群文物管理所；1991年8月列為國家級森林公園。
2 大孤山上下廟存在的滑坡隱患
近些年，由于自然環(huán)境和人為因素的影響，大孤山山體的植被和土層遭到不同程度的破壞，造成部分山體巖石暴露，土質(zhì)疏松。特別是上廟建筑群所處的位置，距南部峰頂大約20米處。由于海拔高度、氣候條件等諸多原因影響，部分山體由于沒有植被的保護(hù)，造成巖體暴露、凸凹不平，土層松動。上廟龍王殿北面山體暴露情況最為嚴(yán)重，如發(fā)生山體滑坡或泥石流災(zāi)害，將造成不可挽回的損失。本題的研究對象是對大孤山古建筑本體周圍巖體可能出現(xiàn)的滑坡災(zāi)害，為避免破壞植被和古樹的原則下，采用預(yù)防性保護(hù)理論進(jìn)行研究治理。
3 國外預(yù)防性保護(hù)和滑坡監(jiān)測防治的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢
預(yù)防性保護(hù)一詞源自“Preventive Conservation”的直譯。文物建筑遺產(chǎn)領(lǐng)域應(yīng)用預(yù)防性保護(hù)的概念出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代末。國際上最著名的研究機構(gòu)是比利時魯汶大學(xué)雷蒙德?勒麥爾國際保護(hù)中心（RLICC）。該中心聯(lián)合文物古跡看護(hù)機構(gòu)于2009年3月成功申請“關(guān)于文物建筑預(yù)防性保護(hù)、監(jiān)測、日常維護(hù)的聯(lián)合國教科文組織教席”。我國預(yù)防性保護(hù)起步較晚。2010前后開始將預(yù)防性保護(hù)作為一門文物遺產(chǎn)保護(hù)的新課題。國內(nèi)成功的案例最典型的是敦煌莫高窟。敦煌莫高窟相關(guān)管理部門對保護(hù)工作也從“搶救性保護(hù)”向“預(yù)防性保護(hù)”進(jìn)行轉(zhuǎn)變。通過預(yù)防性保護(hù)的相關(guān)原理和理念最大限度地減緩壁畫彩塑的衰退，使莫高窟的藝術(shù)價值得以完整的保存和延續(xù)?；聻?zāi)害的監(jiān)測與防治己越來越受到全社會的普遍關(guān)注，西方國家應(yīng)用監(jiān)測技術(shù)對滑坡災(zāi)害進(jìn)行治理已上升到國家戰(zhàn)略層面上。目前滑坡監(jiān)測技術(shù)的發(fā)展趨勢是朝著高精度、自動化、實時化發(fā)展。
4 運用預(yù)防性保護(hù)理論治理滑坡災(zāi)害的方案
4.1 短期治理
短期治理，即現(xiàn)階段需要對文物建筑周邊已經(jīng)出現(xiàn)和可能存在滑坡隱患的區(qū)域進(jìn)行治理。包括以下方面：
4.1.1 改善排水
滑坡災(zāi)害誘因中一個重要因素就是當(dāng)?shù)亟涤炅看笄逸^集中。導(dǎo)致土體短時間水量過多，超過土質(zhì)正常含水量，引起滑坡災(zāi)害的產(chǎn)生。因此，滑坡治理首先要考慮改善大孤山山體排水問題，建立整個的排水系統(tǒng)，主動將水引流出去，從而消除水對邊坡地帶的威脅。治理方法如下：第一，設(shè)置排水盲溝。在大孤山山體設(shè)置環(huán)形的排水盲溝，既可以在滑坡災(zāi)害發(fā)生時對滑坡的坡體進(jìn)行堵截，一定程度減少滑坡災(zāi)害范圍擴大，也可以起到排水作用；第二，植被覆蓋。根據(jù)國家級森林公園原有植被情況，依據(jù)國家森林公園管理要求，在容易出現(xiàn)滑坡的地面種植符合要求的植被，加強土體的穩(wěn)固性，減少水對土體的侵蝕；第三，充分利用原有排水設(shè)置。對文保單位滑坡區(qū)域內(nèi)原有的自然的溝渠進(jìn)行充分利用，與以上排水設(shè)置共同改善山體排水。
4.1.2 力學(xué)防治
力學(xué)防治也是滑坡工程治理過程中常用一種方法，是通過減荷反壓增強滑坡地區(qū)的抗滑能力來實現(xiàn)滑坡災(zāi)害治理的。根據(jù)現(xiàn)場勘探情況。大孤山上廟在力學(xué)防止滑坡方面已經(jīng)采取了以下兩種辦法：（1）減重。保護(hù)單位管理人員采取減重方法已經(jīng)將上廟后山體，由于滑坡滑落和可能再次產(chǎn)生滑坡的部分土層挖走，這樣可以為山體滑坡提供一個安全距離，使滑坡災(zāi)害得以小范圍控制，當(dāng)上廟后山發(fā)生滑坡時，不至直接沖到上廟建筑物。缺點是上廟后山出現(xiàn)山體表層斷層，部分植被根部側(cè)漏，影響景區(qū)美觀等。（2）擋土墻。保護(hù)單位對上廟建筑群可能出現(xiàn)滑坡災(zāi)害的文物建筑后砌筑了一道巖石砌筑擋墻，高度1.2M。該墻體為普通擋土墻，不是抗滑擋墻。抗滑擋墻與普通擋土墻的區(qū)別在于：墻高不能任意假定，應(yīng)作越頂檢算；墻基必須埋入滑面以下1.0-2.0M；合力作用點高，傾覆力矩大，胸坡緩。因此，現(xiàn)有擋土墻可以起到一定防止滑坡的作用，但還沒有達(dá)到治理滑坡的目的。
因此，根據(jù)力學(xué)要求，應(yīng)用力學(xué)平衡原理，根據(jù)勘探報告和現(xiàn)場治理需要，目前可以采用錨索擋墻、反壓的治理辦法。
（1）錨索擋墻。錨索擋墻相對于工程造價較高抗滑擋墻有較大幅度的減小。此外由于擋墻基坑開挖較小，對滑坡的擾動較小，施工速度較快，特別適合山體，施工面狹窄，大型機械無法使用等條件較差的滑坡治理工程。（2）反壓工程。對大孤山上廟建筑群后已減重地帶實施反壓+減重非常適合現(xiàn)階段對上廟建筑群的滑坡災(zāi)害的治理。反壓工程適用于滑體前方地勢較為開闊處，前方?jīng)]有防止抵抗滑體的控制性結(jié)構(gòu)物，且滑體前緣地勢相對較為平緩的治理滑坡的工程中。其優(yōu)點是對滑坡災(zāi)害的治理工期短、造價低，對環(huán)境的影響較小。
4.1.3 對滑坡區(qū)域進(jìn)行加固處理
根據(jù)勘察報告情況，可以對山體進(jìn)行加固處理，防止雨水期由于土層含水量過大造成滑坡災(zāi)害。對軟土加固的方法，可以采用預(yù)壓法，有效地提高土壤的牢固程度。對古建筑群周圍災(zāi)害區(qū)域的山體進(jìn)行加固處理，由于山體坡度斜率較大，根據(jù)勘察報告結(jié)果，最終確定預(yù)壓加圖土體的方法，當(dāng)土層的厚度小于4米時，應(yīng)采用天然地基堆載預(yù)壓法進(jìn)行處理。另外，還可采用網(wǎng)格法，將粘性較大的土體填充到滑坡災(zāi)害所在的巖石的縫隙里的方法，來提高邊坡土層的緊密性。另外，在巖土勘察報告的指導(dǎo)下，針對滑坡災(zāi)害可以采取植被覆蓋、截排水等方法進(jìn)行預(yù)防。
4.2 長期預(yù)防
值得注意的是，今年上海將加強對規(guī)劃確定的公共文化重點任務(wù)、重大工程和項目跟蹤推進(jìn)，上圖二期和上海市少兒圖書館新館、上海歷史博物館、上海大世界傳藝中心等重大公共文化項目建設(shè)將確保按時優(yōu)質(zhì)完成。同時，還將創(chuàng)新“東方系列”配送體系。按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，對市、區(qū)縣、街鎮(zhèn)三級公共文化資源實行差異化配置。
上海還將探索建立現(xiàn)代公共文化服務(wù)管理模式，例如全面推進(jìn)中華藝術(shù)宮、上海當(dāng)代藝術(shù)博物館、上海國際藝術(shù)節(jié)中心等文化機構(gòu)建立現(xiàn)事會制度，結(jié)合國家和市級公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)建，推進(jìn)社區(qū)文化活動中心、大居配套公共文化設(shè)施社會化、專業(yè)化管理，吸納社會有能力的組織參與建設(shè)；依托華愛社區(qū)服務(wù)中心國際化資源和經(jīng)驗，同步推進(jìn)社區(qū)文化活動中心職業(yè)經(jīng)理人培訓(xùn)。
思考
