發(fā)布時間：2023-07-28 17:01:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)語文教育初探樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：初中語文；古詩文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；教育
我國傳統(tǒng)文化中，古詩文是重要的內(nèi)容。學(xué)習(xí)古詩文對于學(xué)生語文文化素養(yǎng)以及人文精神的培養(yǎng)是極為重要的，能夠讓學(xué)生對古詩文的精髓以及魅力深入的體會，形成正確的價值觀以及人生觀。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文能夠體會到當(dāng)時古人的情感以及心理變化，對中國的傳統(tǒng)文化有更深的認(rèn)識。要提高學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)水平，就需要教師在教學(xué)中注重傳統(tǒng)文化的滲透，提高學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)良好的古詩文學(xué)習(xí)效果。
1提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，搭建古詩與傳統(tǒng)文化的橋梁
在初中語文古詩文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，需要將學(xué)生興趣的提升放在首要位置上。有了興趣，學(xué)生才愿意參與到古詩文的學(xué)習(xí)中，也才能夠在多讀多寫，領(lǐng)會古詩文中的意境，體會其中的美景與內(nèi)涵。教學(xué)中，教師還需要為學(xué)生介紹古詩文的出處，營造出當(dāng)時的氛圍以及情境，使學(xué)生的情緒被調(diào)動和感染，積極投入到古詩文的學(xué)習(xí)中?？梢圆シ殴旁娢牡匿浺簦寣W(xué)生感受古詩文的韻律以及節(jié)奏美。學(xué)習(xí)《觀書有感》體會“問渠那得清如許，惟有源頭活水來。”的哲理。學(xué)習(xí)《清平樂•村居》，感受鄉(xiāng)村的恬靜、自得［1］。通過對古詩文的分析，提高學(xué)生對古詩文的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生在古詩文與傳統(tǒng)文化教育之間搭建良好的橋梁，使學(xué)生更好的接受傳統(tǒng)文化教育。
2介紹古詩文歷史背景，把握歷史文化進(jìn)步
古詩文都是以一定歷史條件為背景進(jìn)行創(chuàng)作的，古詩文教學(xué)中，為了讓學(xué)生更加的理解內(nèi)容以及內(nèi)涵，就需要明確古詩文作者以及當(dāng)時所處的歷史背景，使學(xué)生對文化創(chuàng)作的背景有深入的認(rèn)識。在初中語文古詩文教學(xué)中，教學(xué)活動不能只局限在教材中，需要做好課前準(zhǔn)備工作，補(bǔ)充古詩文的背景以及內(nèi)容，利用文化創(chuàng)作背景加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。比如在學(xué)習(xí)《望岳》、《春望》等時，教師就需要向?qū)W生介紹杜甫及其所處的時代背景，讓學(xué)生了解安史之亂前后，杜甫內(nèi)心的變化?！锻馈肥乔嗄陼r代杜甫創(chuàng)作的，充滿著激情與浪漫，將自己的朝氣與雄心壯志表達(dá)出來?！洞和穭t是在安史之亂之后創(chuàng)作的，這時社會局勢動蕩，百姓疾苦，詩中表達(dá)的是詩人憂國憂民的情懷。在教學(xué)過程中，教師可以讓學(xué)生對比李白，讓學(xué)生感受到文學(xué)創(chuàng)作會受到時代背景的影響。李白身處盛唐時代，作品比較豪放，而杜甫的作品大多出現(xiàn)在安史之亂之后，社會極為動蕩［2］，作品中大多憂國憂民。通過這種對比方法能夠讓學(xué)生明確歷史背景會影響到古詩文的創(chuàng)作，對傳統(tǒng)文化也有更深的認(rèn)識。
3創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育效果
對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，教師不能只是簡單地對學(xué)生說教，需要將傳統(tǒng)文化融入到古詩文教學(xué)中，走入古人的內(nèi)心中，對古人的思想情感等更好的體會與感受，實(shí)現(xiàn)良好的教育效果。作為初中語文教師，在教學(xué)過程中需要結(jié)合古詩文創(chuàng)設(shè)相對真實(shí)的教學(xué)情境中，讓學(xué)生回歸到古人的生活中，感受古人的情感以及思想，并重新對自己的價值觀以及人生觀進(jìn)行樹立。比如學(xué)習(xí)《渡荊門送別》時，理解詩意之后，教師還可以通過對李白仗劍出川入手進(jìn)行分析，對李白背井離鄉(xiāng)為了實(shí)現(xiàn)自己理想的難舍之情充分表達(dá)出來，讓想一下，如果今后自己一個人離開家鄉(xiāng)到外求學(xué)，會是怎樣的情形，學(xué)成之后又將怎樣回報家鄉(xiāng)和社會，對學(xué)生進(jìn)行思想教育，使其更加熱愛家鄉(xiāng)。
4強(qiáng)化學(xué)生主動性，自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
初中語文教學(xué)注重尊重學(xué)生的個性差異，滿足學(xué)生的不同學(xué)習(xí)需要，激發(fā)學(xué)生的求知欲望以及探究精神，在學(xué)習(xí)中積極合作、自主探究，實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果。初中古詩文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，需要將學(xué)生的主動性充分發(fā)揮出來，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)習(xí)能力。比如學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭•明月幾時有》時，教師可以讓學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的材料，風(fēng)俗習(xí)慣、飲食特點(diǎn)等。再如學(xué)習(xí)《過故人莊》中“待到重陽日，還來就”時［3］，教師可以讓學(xué)生尋找關(guān)于重陽節(jié)的相關(guān)素材，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，也讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有更好的認(rèn)識。
5提高教師素養(yǎng)，深入挖掘傳統(tǒng)文化
在初中語文古詩文教學(xué)中，教師不僅要向?qū)W生傳授知識，還需要加強(qiáng)文化的傳播，教會學(xué)生做人。只有教學(xué)與育人相結(jié)合的教師才能被稱為是真正的好教師。為了實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，教師需要強(qiáng)化自身的修養(yǎng)，注重自身氣質(zhì)以及人格的提升，潛移默化的對學(xué)生產(chǎn)生影響。古詩文教學(xué)中，教師要能夠從古詩文中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使學(xué)生處于文化氛圍中，對傳統(tǒng)文化有更深的體會和認(rèn)識，讓學(xué)生形成好的人生觀以及價值觀，樹立崇高的理想境界，充分發(fā)揮學(xué)生的自身價值。如學(xué)習(xí)《口技》時，教師可以讓學(xué)生感受口技表演者的技藝，認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)化學(xué)生的民族自豪感。
6結(jié)束語
總而言之，在初中語文教學(xué)中，古詩文教學(xué)是極為重要的組成部分，古詩文中包括很多優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，因此教師在教學(xué)過程中需要注意將這些優(yōu)秀的文化融入到古詩文教學(xué)中，強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀。在初中語文古詩文教學(xué)中，教師需要認(rèn)識到初中學(xué)生的學(xué)習(xí)以及認(rèn)知實(shí)際情況，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)需要在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，將教書與育人相結(jié)合，全面提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的穩(wěn)步發(fā)展，也為學(xué)生今后的進(jìn)步奠定良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
［1］栗冬冬．初中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育研究———以初中古詩教學(xué)為例［J］．科技風(fēng)，2016，08：54－55．
［2］樊怡平．初中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育———以初中古詩文教學(xué)為例［J］．語文教學(xué)通訊•D刊（學(xué)術(shù)刊），2012，10：16－17．
關(guān)鍵詞：初中 語文 古詩詞 教學(xué)經(jīng)驗(yàn) 策略
一、初中語文古詩詞教學(xué)中對傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵情感的滲透
社會在不斷進(jìn)步，時代在向前發(fā)展，隨著改革開放的深入，許多的國外的節(jié)日也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮涌入中國，中國的許多學(xué)生對“洋節(jié)日”情有獨(dú)鐘。然而，當(dāng)我們?yōu)閼c祝西方傳入的情人節(jié)而把市場上的玫瑰花搶購一空的時候，卻忘了我們的祖先早就有了類似的節(jié)日“七巧節(jié)”，它不僅象征著美好的愛情，更表達(dá)了人們對勞動的敬仰，對智慧的心靈和靈巧的雙手的乞朌，以及對世間真、善、美的追求，它豐富的內(nèi)涵豈是“情人節(jié)”可比？因此，在大力提倡素質(zhì)教育的前提下，在新一輪的課改大潮中，我們更應(yīng)該借助古詩詞的學(xué)習(xí)，來進(jìn)行這一環(huán)節(jié)的滲透。新教材中古詩詞所占的比重以及詩詞的內(nèi)容都比老教材要豐富很多，面對如此豐盛的古詩詞大餐，怎么將古詩詞中的傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的感情挖掘出來，用以激發(fā)學(xué)生的興趣,是當(dāng)前語文教學(xué)中舉足輕重的課題。
詩歌講究意蘊(yùn)的悠遠(yuǎn)深長、意境的幽邃渺遠(yuǎn)，這一境界的達(dá)成，在詩作中往往與詩歌作者的感情息息相關(guān)。例如蘇軾也在中秋佳節(jié)之時責(zé)問天上的一輪明月：“不應(yīng)有恨，此時長向別時圓？” 又如王維在重陽佳節(jié)時吟唱的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客， 每逢佳節(jié)倍思親”， 詩以直抒思鄉(xiāng)之情起筆?！蔼?dú)在異鄉(xiāng)”，暗寫了孤獨(dú)寂寞的環(huán)境，對于初次離家的少年來說，對這種環(huán)境特別敏感?！爱惪汀眲t更強(qiáng)調(diào)了游子在異鄉(xiāng)舉目無親的生疏清冷的感受。用“獨(dú)”和兩個“異”字組在一句詩里，大大加深了主觀感受的程度。第二句“每逢佳節(jié)倍思親”是前面情緒的合理發(fā)展，說明平常已有思親之苦，而到節(jié)日，這思念就愈加轉(zhuǎn)深和增強(qiáng)了?！氨丁弊钟玫脴O妙，是聯(lián)系上下兩句情緒之間的關(guān)鍵。這兩句構(gòu)成全詩的一個層次，是從抒情主人公自我的主觀感受來表現(xiàn)思親之情的。在古詩詞的教學(xué)中，我們的教學(xué)目的就是要讓學(xué)生在對傳統(tǒng)的節(jié)日的了解中，挖掘、體味詩人暗藏在佳節(jié)背后的或痛苦、或憂愁、或喜悅的心情，讓學(xué)生在對古詩詞的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗誦和背誦默寫的表層，而要更深層次的拓展古詩詞學(xué)習(xí)的外延，養(yǎng)成學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時，讓學(xué)生對古詩詞的學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的興趣，也對古詩詞中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。
二、初中語文古詩詞教學(xué)中對民俗文化的滲透
中華民族自古以來就是多民族共同發(fā)展的民族，文化形式多樣，文化色彩濃厚豐富。每一個民族都有其獨(dú)特的民俗文化。民俗文化既是歷史的沉淀，又是時代的產(chǎn)物，同時又折射該民族的生活和發(fā)展軌跡。在今天，物質(zhì)生活已是相當(dāng)?shù)呢S裕，學(xué)生的頭腦里儲存有多少民俗文化呢？很多的學(xué)生追求的是流行的、前衛(wèi)的事物，對于民俗，不少學(xué)生不知其為何物。 因此，在古詩詞教學(xué)中，除了要讓學(xué)生了解古詩詞中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學(xué)生了解古詩詞中蘊(yùn)涵的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣。如學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》中的第三、第四句“遙知兄弟登高處， 遍插茱萸少一人”時，我們還可以順勢引導(dǎo)學(xué)生思考：在重陽節(jié)，古人都會做些什么事呢？通過交流，讓學(xué)生了解到重陽節(jié)這天，古人有登高和佩戴茱萸的習(xí)俗，了解傳說中登高可以消災(zāi)，佩戴茱萸可以除病，從這些習(xí)俗中，可以體會到古人對幸福、美滿的生活的追求和向往。通過對古詩內(nèi)涵的體味，讓古詩學(xué)習(xí)成為學(xué)生了解民俗文化的一個平臺，同時，也是對學(xué)習(xí)古詩詞的一種激發(fā)和推動。
誠然，在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，為了不斷培養(yǎng)的探究意識，還需要讓學(xué)生養(yǎng)成在課后搜集各個民族風(fēng)俗的習(xí)慣。通過對相關(guān)資料的搜集，讓他們知道重陽節(jié)時古人不僅有登高和插茱萸的習(xí)俗，還有吃重陽糕、賞菊等風(fēng)俗習(xí)慣，而且還會了解到今天的重陽節(jié)還是我們中華民族的敬老愛老日；會知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人還有月下吟詩的雅興；會知道元宵有燈會，要吃元宵；會知道端午吃粽子；會知道除夕代表大團(tuán)圓，要吃年夜飯；會知道春節(jié)要放鞭炮等許多的傳統(tǒng)習(xí)俗，也會讓學(xué)生對一些傳統(tǒng)文化習(xí)俗產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)一步激發(fā)他們學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，而且對我們民族的傳統(tǒng)文化的感悟也會更深一層。
三、初中語文古詩詞教學(xué)中對民族氣節(jié)的滲透
每一首（篇）古詩詞都寄托著詩（詞）人的一份情懷，或“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” 、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的愛國情懷，或“盈盈一水間，脈脈不得語”、“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的思念情懷，或“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的悲憤情懷，或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強(qiáng)情懷，或“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的悠閑情懷……在古詩詞的教學(xué)過程中，老師要能很好的引導(dǎo)學(xué)生品味，領(lǐng)略個體悟詩（詞）人的情感，把握古詩詞中民族精神之魂，提升古詩詞學(xué)習(xí)的境界。
在古詩詞中，詩（詞）人常常會借景抒情，托物言志。古詩詞中的梅、蘭、竹、菊、蓮、松等事物都會寄托詩（詞）人的不屈不撓、清新脫俗的風(fēng)骨，而這些又都是我們民族氣節(jié)的精髓所在。如李白的《夢游天姥吟留別》一詩，聯(lián)系詩人的作詩背景：貧寒的出身、政治上的不幸遭遇，加上詩人的橫溢才華，詩人在政治上遇挫之后憤然在詩歌的中間加了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐在長安三年的郁悶之氣，體現(xiàn)了詩人傲岸不屈、不畏權(quán)貴的精神。又如學(xué)習(xí)曹操的《觀滄?！窌r，通過詩人對大海的景象的描寫，特別是“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”四句詩，詩人把眼前實(shí)景和想象融為一體，即景抒情，又境界開闊，表現(xiàn)了詩人氣吞山河囊括宇宙的偉大氣概。
參考文獻(xiàn)：
一、目前我國高校大學(xué)生思想政治觀存在的問題
1.價值取向扭曲
當(dāng)代大學(xué)生是自改革開放經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以來成長起來的，其大多未經(jīng)歷生活的壓力，且人生一直都是較為一帆風(fēng)順的，從而導(dǎo)致其個性發(fā)展大多注重以自我為中心，反對束縛。這種個性的大學(xué)生在人際關(guān)系處理當(dāng)中就較容易發(fā)生沖突，甚至是出現(xiàn)暴力行為。這也在一定程度上說明，當(dāng)代部分大學(xué)生在道德判斷和價值觀上缺乏理性認(rèn)識。以見義勇為等行為來看，其在觀念認(rèn)知是存在一定差別的，很難轉(zhuǎn)化為自覺的行動。這種矛盾性的差異，也體現(xiàn)了當(dāng)前社會當(dāng)中不良思潮對于大學(xué)生思想的腐蝕。
2.社會責(zé)任感的缺乏
對于大學(xué)生而言，社會責(zé)任感指的是大學(xué)生對于自己在承擔(dān)社會發(fā)展責(zé)任中是否切合其內(nèi)心需要所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)過程。大學(xué)生的社會責(zé)任感高低往往取決于其對社會責(zé)任的理解，很多當(dāng)代大學(xué)生對于社會責(zé)任的理解只是停留在“不損人”且盡量“利己”的這個“不作為”層面上，處于一種非常消極的狀態(tài)，且沒有達(dá)到主動幫助他人、以回報社會、服務(wù)社會為己任的“作為”層面。
3.誠信意識淡薄
在全國許多高校里，誠信的缺失成了一個較為普遍的問題，如高校中較為常見的：考試作弊、惡意拖欠學(xué)費(fèi)、利用虛假材料騙取國家助學(xué)金、剿竊論文、篡改成績、偽造個人簡歷、擅自違約等等，這些不誠信的行為不但給學(xué)生自己，同時也給學(xué)校甚至是全社會帶來許多負(fù)面影響。
大學(xué)生誠信是基本道德規(guī)范要求，是樹立堅定理想信念的前提。堅定而崇高的理想信念對于每個有志青年來說，是其成長和成才的思想基礎(chǔ)。
二、我國傳統(tǒng)文化思想政治教育主要內(nèi)容
1.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神是中華民族幾千年來得以生存和發(fā)展的重要精神動力。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這也是對中華民族自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)拼搏精神的真實(shí)寫照。這種建立在責(zé)任意識之上的自強(qiáng)不息精神，己然熔鑄于中華民族的創(chuàng)造力、生命力與凝聚力中，這也是高校思想政治教育的重要內(nèi)容。
2.天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國主義精神
愛國主義是中華民族的精神支柱，正是因?yàn)橛辛诉@個精神支柱，才可以使得我們的民族可以萬眾一心，在歷史的長河中披荊斬棘，始終屹立于世界的東方?？v觀我國歷史，每當(dāng)中華陷于危亡之際，都會涌現(xiàn)出一大批“拋頭顱、灑熱血”的仁人志士，他們也是中華民族真正的脊梁。這種憂國、報國甚至是殉國的精神就為民族精神，這些無數(shù)先烈們的思想與行為也成為我們后人永遠(yuǎn)的模范與榜樣。
3.民本與仁善的倫理道德觀
自古以來中華文化就較為重視社會道德倫理建構(gòu)，且從先秦開始，以儒家和道家作為代表的諸子百家當(dāng)中，在這些方面就作出了很多積極有益的貢獻(xiàn)。我國的古代思想家們尤其是儒家認(rèn)為，“義”與“利”間的關(guān)系是關(guān)系到道德修養(yǎng)的大事。在二者的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)“先義后利”，要“見利思義”，不可“見利忘義”，并認(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利”。我國傳統(tǒng)儒家文化中重義輕利的道德價值觀以及對于“利”、“義”的要求，要求個人“為天下興利”，從而強(qiáng)調(diào)群體的利益，并倡導(dǎo)個人價值為社會價值服務(wù)，這種道德價值觀在現(xiàn)代社會是值得提倡和很有必要的。
三、中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的方法
1.發(fā)揮榜樣的力量
榜樣具有較強(qiáng)的影響力與號召力。榜樣可以觸發(fā)人們內(nèi)心深處的敬仰，并且不斷激發(fā)人的上進(jìn)心，從而更好地實(shí)現(xiàn)自我。當(dāng)代大學(xué)生價值觀的偏失，往往是由于缺乏榜樣和奮斗的方向。給大學(xué)生樹立榜樣，讓他們自覺的效仿，并且朝著理想與價值目標(biāo)去不懈的奮斗。在我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中有很多鮮活的例子，很容易被大學(xué)生所接受。若是可以充分的發(fā)揮榜樣對于大學(xué)生的示范和激勵作用，則可讓思想政治教育變得更加有說服力，思想政治教育的效果也會大大的提高。
2.適時對大學(xué)生灌輸傳統(tǒng)文化道德規(guī)范
在大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想道德教育中我們經(jīng)常會用到灌輸教化法，即通過學(xué)校對于傳統(tǒng)文化理論教育。在大學(xué)生思想政治教育中需要利用多種途徑，來加強(qiáng)對大學(xué)生傳統(tǒng)文化的灌輸，并切實(shí)的落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。當(dāng)代大學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化了解較少，因此，需要利用傳統(tǒng)文化充分挖掘傳統(tǒng)思想道德教育內(nèi)涵，在大學(xué)生中大力提倡“孝道”、禮儀。如利用“父親節(jié)”、“母親節(jié)”“重陽節(jié)”等中西方節(jié)日，給學(xué)生召開以“孝道”為主題的班會；組織大學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典讀本，規(guī)范大學(xué)生言行和加強(qiáng)思想教育。
3.思想政治教育者的言傳身教
對于傳統(tǒng)文化的教育，不但需要通過言教灌輸，更需要以身立教。對于思想政治教育工作者來說，切實(shí)按照所授的傳統(tǒng)文化去做，會讓大學(xué)生崇敬進(jìn)而模仿，從而形成較強(qiáng)的號召力、說服力和感染力。思想政治教育工作者應(yīng)該是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的帶頭人，只有其精通了傳統(tǒng)文化知識，才會充分的利用傳統(tǒng)文化，來對大學(xué)生的道德規(guī)范和思想意識加以正面積極引導(dǎo)。
傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴財富，高校是關(guān)乎培育祖國未來發(fā)展的重要場所。在高校思想政治教育中應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化的力量，來加強(qiáng)大學(xué)生道德規(guī)范與思想政治教育，從而讓大學(xué)生以正確的人生觀和價值觀來服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，并讓我們的民族精神得以傳承和延續(xù)。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用，是每一位高校思想教育工作者需要思考的問題。
參考文獻(xiàn)：
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[2]鄭航.中國近代德育課程史[M].人民教育出版社，2004
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思想政治教育
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型期的鮮明特點(diǎn)，使得成長時期的青年學(xué)生在思想認(rèn)識和道德理念方面產(chǎn)生了諸多新情況，新問題和新變化，并反映到高校德育工作體系上，給以大學(xué)生為主要教育對象的思想道德教育教育工作和理論課程教學(xué)提出了諸多新問題、新要求和新挑戰(zhàn)——學(xué)生們要求接受各種更多新鮮知識、掌握正確看待和分析社會現(xiàn)實(shí)問題的方法的強(qiáng)烈愿望與思想政治課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的相對單調(diào)陳舊、缺乏靈活性、實(shí)效性和針對性就成為一對必然的現(xiàn)實(shí)矛盾。如何賦予思想政治教育工作尤其是思想政治理論課教學(xué)以新的內(nèi)容和模式，成為近年來倍受大家關(guān)注的課題。
隨著推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的熱潮，中國傳統(tǒng)文化被擺在了社會主義文化建設(shè)的中心點(diǎn)上。如何結(jié)合傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，用先進(jìn)的文化感染人人，先進(jìn)的文化影響人，先進(jìn)的文化帶動人，筆者進(jìn)行了高校思政教育的初探。
一、傳統(tǒng)文化教育在高校思想政治教育工作中的重要作用
在高校思想政治教育工作中對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的忽略在一定程度上使得思想政治理論課缺乏厚度和深度，從而降低了思想政治理論課的吸引力，影響了思想政治理論課的實(shí)際效果。而傳統(tǒng)文化在與思想道德教育結(jié)合中有著諸多的契合點(diǎn)。
（1）傳統(tǒng)文化中的道德價值力量
中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展承載一定社會優(yōu)良道德理念的根源，在于歷史上的中國是一個傳統(tǒng)的血緣宗法型國家，人們?yōu)檠壘S系而聚族居住，組建以血緣宗法為中心的社會結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)儒家的“禮法”理論成為當(dāng)時血緣宗法社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的意識形態(tài)和法律制度，這就為求善型的倫理性文化提供了豐厚的土壤。于是，道德感便成為維護(hù)社會秩序的精神支柱及各種觀念的出發(fā)點(diǎn)。倫理道德一方面充分肯定并滿足了個體欲求的必要性和合理性，另一方面又努力把這種心理欲求的滿足導(dǎo)向規(guī)范，并使人們把原來外在的強(qiáng)制性規(guī)范改變?yōu)橹鲃拥膬?nèi)在欲求，從而去尋求個體欲望的合理滿足，導(dǎo)致社會的和諧與安定。于是倫理道德成為中華文化的突出特征，道德感和倫理意識滲透到社會生活和意識形態(tài)的各個方面，從人生觀到價值觀，從義利觀到文化觀無不體現(xiàn)出來。由此，倫理道德成為中國傳統(tǒng)文化的核心。而中華民族的傳統(tǒng)美德，則是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它形成了中華民族道德人格的精髓。而傳統(tǒng)文化能夠承載社會道德倫理，則是道德感和倫理意識在社會文化觀上的重要體現(xiàn)。
（2）傳統(tǒng)文化中的美育力量
在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，并不經(jīng)意間傳達(dá)給了受眾，在人心中傳遞著公正。其中亦包含著豐富的美育思想。傳統(tǒng)美育形成了一套自成體系的施教方法：孔子關(guān)于“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的課程設(shè)置，已經(jīng)把美育（“樂”）列為學(xué)校教育的常規(guī)內(nèi)容；傳統(tǒng)美育也十分講究自我修養(yǎng)：《周易》早就提出“君子以反身修德”，孔子及其弟子倡言“修己以安百姓”，聲稱“吾日三省吾身”，還有莊子所說“虛靜”、 “玄覽”，孟子所說“養(yǎng)氣”，都是強(qiáng)調(diào)反躬自省的修身養(yǎng)性對于人格完善的重要意義；另外，傳統(tǒng)美育還提倡知行合一，主張把美育知識的掌握與直接參與審美實(shí)踐結(jié)合起來，不是僅憑書本知識，而是主要憑借個人在審美實(shí)踐中所獲得的親身體驗(yàn)和感染來達(dá)到精神境界的統(tǒng)一。
（3）傳統(tǒng)文化的歷久彌新、生生不息
文化的發(fā)展是一個歷史的連續(xù)過程，每一個民族的文化都是在特定的歷史條件下，在母體文化的基礎(chǔ)上不斷延續(xù)和發(fā)展起來的。文化的繼承和發(fā)展是一個國家和民族凝聚力的重要體現(xiàn)，是民族生命力的象征之一。建設(shè)有中國特色的社會主義文化，離不開中華民族傳統(tǒng)文化的基石。從傳統(tǒng)倫理道德中汲取可以為今天所用的東西，實(shí)現(xiàn)“古為今用”，用的唯物觀去分析研究中國傳統(tǒng)文化在普及傳統(tǒng)倫理道德中的積極作用。秉承這種理性客觀的態(tài)度，對于當(dāng)前匡正我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期道德失衡現(xiàn)象，完整、有機(jī)地更新對中華民族傳統(tǒng)美德中精華的相關(guān)認(rèn)識，大力弘揚(yáng)“精忠愛國、仁愛孝梯、誠信知報、謙和好禮、修己慎獨(dú)、克己奉公、篤實(shí)忠厚、勤儉廉正、勇毅力行”等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，開拓、疏導(dǎo)中國道德文明建設(shè)中極為重要的源頭活水，都將具有深遠(yuǎn)的發(fā)展意義。
二、傳統(tǒng)文化滲透高校思想政治教育的途徑探討
隨著承載延續(xù)中華文明精神的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復(fù)興發(fā)展，筆者也在不斷思考探索高校思想道德教育工作的新思路。結(jié)合目前高校內(nèi)的一些校園文化活動以及筆者在選修課堂上進(jìn)行的嘗試進(jìn)行探討，探索傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，在與德育工作相輔相成的過程中，開拓新的發(fā)展空間，尋找到了傳統(tǒng)文化與思想政治教育的結(jié)合點(diǎn)。
（1）將傳統(tǒng)文化同時融入第一課堂與第二課堂
宏觀上講，高校思想政治教育工作的實(shí)施是一個系統(tǒng)化的組織過程，既有第一課堂，也有第二課堂。從各類學(xué)科基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的教學(xué)實(shí)施到黨團(tuán)組織的發(fā)展與活動，從輔導(dǎo)員的班級教育與管理到豐富多彩的校園文化建設(shè)，德育的因素?zé)o所不在。其中，思想政治理論課以其科學(xué)化、系統(tǒng)化和組織化的結(jié)構(gòu)特征與優(yōu)勢，一直在德育第一課堂中占據(jù)著主體的地位。因此，要充分發(fā)揮思想政治理論課這一德育主課堂、主陣地、主渠道的作用，堅持占領(lǐng)德育的課堂陣地，堅持“學(xué)術(shù)研究無、課堂講授有紀(jì)律”的重要原則，有效利用第一課堂，充分發(fā)揮理論教學(xué)的優(yōu)勢，融入傳統(tǒng)文化。另一方面充分利用教育方式靈活性、娛樂性、針對性和實(shí)效性等諸多優(yōu)勢的第二課堂，積極引導(dǎo)大學(xué)生充分利用課堂理論教學(xué)之外的其他教育形式，堅持理論與社會實(shí)踐的結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生將教育與自我教育相結(jié)合，按照學(xué)生的興趣點(diǎn)，引導(dǎo)其充實(shí)傳統(tǒng)文化知識，充分調(diào)動大學(xué)生的積極性、主動性。
（2）結(jié)合校園活動，推廣傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化自古就有移風(fēng)易俗、教化民眾的道德力量，所以在高校中推廣傳統(tǒng)文化不失為推陳出新、互惠共贏的好方式。例如，作為理工為長的綜合型大學(xué)，我校秉承高素質(zhì)人才培育的宗旨，通過引進(jìn)交響版越劇《紅樓夢》進(jìn)校園、天津民樂團(tuán)新春音樂會、央視著名戲曲主持人白燕升老師“尊重傳統(tǒng)，敬畏經(jīng)典——從戲里戲外解讀藝術(shù)與人生”講座、相聲歡樂校園行等活動，吸引更多學(xué)生走近傳統(tǒng)文化，走近高雅藝術(shù)。
（3）結(jié)合課堂生活，讓“思想政治教育”潤物無聲。
無論教學(xué)老師還是輔導(dǎo)員老師都是學(xué)生成長成才過程中的“陪伴者”，加強(qiáng)教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，至關(guān)重要。我校的“學(xué)者論壇”、“國學(xué)講壇”系列活動都在提高教師及學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)中起到了非常重要的作用。但是一次講座、一次活動的學(xué)生參與者畢竟只有禮堂座位數(shù)，真正將思政工作做到實(shí)處，做到課堂與生活的每個角落中，走到學(xué)生的內(nèi)心，從而幫助其自主成長，才是真正扎實(shí)有效的方式。在我校選修課《植物景觀鑒賞》課堂中，老師將詩詞、戲曲等多種傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式引入到了課程講授過程，一方面為同學(xué)講解著植物景觀中的故事，希望學(xué)生能夠接觸日常生活中鮮能接觸的傳統(tǒng)文化，另一方面，也為大家解讀著故事中隱涵的生活哲理、生命教育。學(xué)期末時，有學(xué)生對老師講在課堂上接觸到了很多從未想到會接觸的東西，讓他成長很多。筆者認(rèn)為此種“用心”，可在未來的教學(xué)生活多加試用。
參考文獻(xiàn)：
［1］ 蔡東士，重視傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會中的作用［N］.南方日報，2006，5，29。
關(guān)鍵詞：語文教育，現(xiàn)狀，改革對策
“高職教育”，是高等職業(yè)教育的簡稱，它既不同于中學(xué)教育，也不同于普通大學(xué)本科教育，它是以培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的應(yīng)用型、實(shí)用型人才為目標(biāo)的專門教育。同樣高職語文教育也有別于中學(xué)和大學(xué)本科語文教育，不僅是當(dāng)代高職學(xué)生獲得系統(tǒng)專業(yè)知識、提高職業(yè)技能的必要前提，也是培養(yǎng)和提高學(xué)生自身審美能力以及人文素質(zhì)的重要途徑?？梢姡Z文教育在高職教育中的重要性和必要性。然而，目前我國高職語文教育的現(xiàn)狀卻不容樂觀，主要表現(xiàn)在：
1、語文教育教學(xué)的定位不清
一些高職院校片面認(rèn)為，既然是高職院校，就理所應(yīng)當(dāng)將專業(yè)課及對學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)作為教學(xué)的重中之重，學(xué)校只要教會學(xué)生一門乃至幾門專業(yè)知識和技能，學(xué)生畢業(yè)后能在社會上找到一個專業(yè)對口的工作、做一名專業(yè)的職業(yè)人就可以了；他們對非專業(yè)課的語文教育存在偏見，認(rèn)為可有可無，最主要的表現(xiàn)是在課程的安排上明顯不足，有的院校還將語文課作為選修課，有的甚至不開設(shè)這門課程等等。語文教學(xué)在高職教育中的冷遇，在客觀上影響了高職學(xué)生的成長和進(jìn)步。
2、語文教育教學(xué)的資源不足
高職院校與普通的本科院校相比，教學(xué)資源明顯不足，而多數(shù)高職院校又將有限的資源投入到專業(yè)課教學(xué)中，對非專業(yè)課的語文教學(xué)投入甚少。其主要表現(xiàn)是語文教學(xué)師資力量明顯不夠，每年高職院校在招聘教師時，專業(yè)課教師總是優(yōu)先引進(jìn)，語文課教師則很少引進(jìn)或者幾年不招一名，有的院校甚至把學(xué)校的行政人員、后勤人員臨時安排到語文課教學(xué)中，導(dǎo)致目前高職院校語文課教師隊伍年齡偏大、知識老化、傳授的知識不系統(tǒng)等。由于語文教學(xué)在高職院校得不到應(yīng)有的重視，語文教師很少能夠獲得外出進(jìn)修、培訓(xùn)的機(jī)會，造成知識得不到更新，教學(xué)質(zhì)量得不到保證。
3、語文教育教學(xué)模式落后
目前，在高職院校教學(xué)中，所有專業(yè)課教學(xué)已基本實(shí)現(xiàn)了多媒體教學(xué)與實(shí)習(xí)教學(xué)相結(jié)合等多種模式，教學(xué)效果得到很大提升。而語文教學(xué)的方式、方法過于簡單，教學(xué)模式也多停留在幾十年前傳統(tǒng)單一的灌輸式教學(xué)模式中，即一名教師，一本教科書，一塊黑板，一支粉筆。這種教學(xué)方法阻礙了學(xué)生的創(chuàng)新精神、研究精神以及對自身實(shí)踐能力的培養(yǎng)。由于院校主觀上對語文教學(xué)的不重視，造成語文教師很少進(jìn)行教學(xué)研究，更談不上創(chuàng)新，也就不可能真正實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的目地，導(dǎo)致學(xué)生由于受專業(yè)課教學(xué)的壓力，對非專業(yè)課的語文教學(xué)也不夠重視。
4、語文教學(xué)的評價體系單調(diào)
目前，高職語文教學(xué)的評價方式較為單一，缺少對促進(jìn)、提高學(xué)生分析問題、解決問題能力的考核。在考察方式上沿襲傳統(tǒng)的考評方式，基本停留在初、高中閉卷考試模式中，即期末一套筆試試卷；考試題型也停留在填空、選擇、短文分析等基本題型上，不能全面檢測學(xué)生的語文能力，對知識的掌握程度，更不能檢測學(xué)生對聽、說、讀、寫的綜合能力及學(xué)生對語文教學(xué)的實(shí)用性能力。在一定程度上阻礙了學(xué)生的創(chuàng)造精神、研究精神和對實(shí)踐能力的自我培養(yǎng)，不利于學(xué)生畢業(yè)走上社會后的創(chuàng)業(yè)和繼續(xù)學(xué)習(xí)。
認(rèn)識，同時各高職院校也應(yīng)想辦法使語文教學(xué)參加到職業(yè)能力培養(yǎng)中去，使之融入到高職院校教育人才的培養(yǎng)模式中，只有這樣高職院校才能培養(yǎng)出既具有專業(yè)知識，又具有人格素養(yǎng)的合格人才。如何改變高職院校語文教育的現(xiàn)狀，筆者有以下幾方面不夠成熟的考慮：
1、更新觀念，明確語文教學(xué)的目的
高職語文教育是集工具性、人文性和審美性為一體的綜合性基礎(chǔ)教育。在高職教育階段，語文課與其它專業(yè)課的地位同等重要，語文知識是基礎(chǔ)，語文知識學(xué)得好，不僅對其它專業(yè)技能知識的學(xué)習(xí)起到理解和幫助作用，更主要的能培養(yǎng)人良好的品格素養(yǎng)。偉大科學(xué)家愛因斯坦曾說過：“僅僅用專業(yè)知識教育人，用專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練人是不夠的。如果單方面進(jìn)行專業(yè)教育，只能使人成為有用的機(jī)器”。西班牙著名的思想家、社會活動家奧爾特加稱這種有專長，沒修養(yǎng)的現(xiàn)代專業(yè)人為“新生的野蠻人”，是“落后于時代文明的遲鈍者”?？梢娫诟呗毥逃胁荒芟魅跽Z文教育而只注重專業(yè)技能教育，要想擺脫“野蠻人”和“遲鈍者”，就應(yīng)明確語文教學(xué)的目的性、重要性。
2、加大對高職語文教育的投入
增加經(jīng)濟(jì)投入是提高教學(xué)質(zhì)量的保障。包括既要加強(qiáng)對語文教學(xué)師資隊伍的投入，在加快引進(jìn)高素質(zhì)的教師的同時，還應(yīng)注重對現(xiàn)有語文教師的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，讓他們多與相關(guān)院校溝通、交流，拓寬視野，引進(jìn)新的教學(xué)觀念。
3、改進(jìn)語文教學(xué)考評方式
對高職語文教學(xué)的評價體系不能只停留在對書本知識檢測，一次筆試定成績。這種傳統(tǒng)的評價方式顯然不合時宜，對語文教學(xué)的評價，應(yīng)建立科學(xué)的評價體系。首先，要對學(xué)生進(jìn)行全面的評價，綜合考慮學(xué)生的情感態(tài)度、價值觀、交流方式等。其次，要用發(fā)展的眼光進(jìn)行評價、評價不僅僅是給學(xué)生一個相應(yīng)的分?jǐn)?shù)，它既要考慮學(xué)生的過去，又要看到學(xué)生的潛能，幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立自信，同時還要培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行自我評價。既要學(xué)會對自己的學(xué)習(xí)計劃、學(xué)習(xí)技能和所取得的成績進(jìn)行評價又要學(xué)會對自己的人格、自身修養(yǎng)進(jìn)行評價，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
4、在教學(xué)方法上進(jìn)行大膽改革
針對高職院校語文課教學(xué)時間較少的特點(diǎn)，可開展專題講座的形式以點(diǎn)帶面，圍繞學(xué)習(xí)的中心問題或?qū)W生必備的某項能力，統(tǒng)一進(jìn)行講解或進(jìn)行臨場演習(xí)，既傳授了知識，又培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力。在教學(xué)上采取傳統(tǒng)的講授形式與組織學(xué)生研討、辯論，設(shè)置情景模式等多種形式相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，提高他們的語言領(lǐng)悟能力和表達(dá)能力，從而改變一言堂教學(xué)，把思想教育，文學(xué)教育和知識的傳播有機(jī)結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新精神。
現(xiàn)實(shí)告訴我們，加強(qiáng)高職院校語文教育已刻不容緩。堅信在教育行政相關(guān)部門的引導(dǎo)及高職院校自身的努力下，語文教學(xué)的獨(dú)特魅力必然在高職院校得到發(fā)揮，只有這樣才能培養(yǎng)出既具備良好的專業(yè)知識技能，又具備良好的品行修養(yǎng)的合格的專業(yè)人才。
參考文獻(xiàn)：
眾所周知,語文的重要性是不可辯駁的,對正處于人格成熟期的學(xué)生來說尤其意義重大。筆者認(rèn)為,要改變目前職業(yè)學(xué)校語文教育的尷尬局面,首要解決的就是語文在職業(yè)學(xué)校的定位問題。
一.當(dāng)前職業(yè)學(xué)校語文教育定位的誤區(qū)
根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐,筆者認(rèn)為造成目前這種狀況的原因在于,國內(nèi)職業(yè)教育對語文教學(xué)的定位走入了以下幾個誤區(qū):
誤區(qū)一:語文教育無用論
認(rèn)為職業(yè)教育的目的在于培養(yǎng)工作技能、也就是學(xué)得一技之長的人絕對不占少數(shù)。在學(xué)生和家長看來,職校的意義就在于能幫助學(xué)生掌握一門能夠解決飯碗問題的技能,使他們能在社會上立足。諸多職業(yè)教育的辦學(xué)者也是單純追求就業(yè)率,以就業(yè)率和畢業(yè)生收入作為學(xué)校招生的金字招牌。相關(guān)材料表明,國家對職業(yè)教育的期待也是偏向于就業(yè),比如2004年的全國職業(yè)教育會議就提出了“以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)思路。
在經(jīng)濟(jì)浪潮特別是金融危機(jī)的席卷下,我們認(rèn)為強(qiáng)調(diào)就業(yè)、著重解決生存壓力,其本身是正常合理的。它既是市場經(jīng)濟(jì)的客觀需要,同時也是國家和諧發(fā)展的重要舉措。平心而論,強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能、就業(yè)率和職校的語文學(xué)習(xí)并非水火不容。問題就在于,家長、學(xué)生和少數(shù)辦學(xué)者過度強(qiáng)調(diào)前者,急功近利,進(jìn)而把語文學(xué)習(xí)完全忽視。在他們看來,語文學(xué)習(xí)經(jīng)過九年義務(wù)教育,已經(jīng)夠用了。在職校學(xué)習(xí)語文不僅沒有必要,而且還會占用專業(yè)學(xué)習(xí)的時間和精力。這種看法具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?被筆者稱為“語文教育無用論”。
以上這些客觀和主觀因素的直接后果就是職業(yè)學(xué)校的語文教育地位岌岌可危。很多不同職校的同行反應(yīng),他們作為語文教師的地位日益不保。細(xì)問之下發(fā)現(xiàn),有些學(xué)校的語文課完全沒有學(xué)生聽,又沒有硬性指標(biāo)(如升學(xué)考試的壓力等),結(jié)果發(fā)展到完全開不下去的地步。這種情況反過來又影響了語文教師的課堂情緒,使課堂質(zhì)量大打折扣。還有些學(xué)校干脆讓語文老師身兼數(shù)職,除了本職工作的語文教育外,或者負(fù)責(zé)班主任工作,或者成了就業(yè)指導(dǎo)老師,或者擔(dān)任學(xué)生心理輔導(dǎo)老師。而不少語文老師大部分時間都是在“不務(wù)正業(yè)”。在這樣的環(huán)境下,語文教育無用論在職校甚囂塵上,愈演愈烈。
誤區(qū)二:語文教育工具論
職校中流行的另外一種錯誤的觀點(diǎn)認(rèn)為,語文教育在職業(yè)教育中完全處于附屬地位。受北美的CBE教育思想和DACUM教學(xué)方法的影響,職校的教育安排,包括語文課的安排,全部都必須緊緊圍繞學(xué)生的預(yù)期職業(yè)來制定。對定向職業(yè)有幫助則取之,沒有幫助則舍之。這就猶如一個挑食的孩子,吃東西只管一時的口感,完全不理會營養(yǎng)和健康。職校語文教育存在的意義只在于讓學(xué)生學(xué)會聽、說、讀、寫等基本技能,以便將來能找個好工作。這種極端功利的想法和做法,最終導(dǎo)致了本來已經(jīng)被邊緣化的語文課進(jìn)而淪為了找工作的工具。
在此種狀況的支配下,語文教育就被簡化成了“語言”和“文字”的教育。語言方面無非突出應(yīng)用文寫作和表達(dá)能力,文字方面則是偏向于識字和書法。應(yīng)用文寫作是為了應(yīng)對面試和工作過程中出現(xiàn)的自薦信、會議記錄等等。表達(dá)能力的訓(xùn)練則是為將來更好的把自己推薦給應(yīng)聘方做準(zhǔn)備。這種語文課堂的教學(xué),被抽離了對文學(xué)作品的理解和感受,舍棄了優(yōu)秀作品中飽含的生活經(jīng)驗(yàn)和哲理,進(jìn)而簡直變成了一個工作技能的培訓(xùn)。
無論是無用論還是工具論,這兩種誤區(qū)的罪魁禍?zhǔn)锥际巧鐣蜆I(yè)率的專注和期望。正如有些老師無奈之語:“就業(yè)率成了職業(yè)院校的生命線,沒有就業(yè)就沒有生源,就業(yè)率成了高等職業(yè)院校教學(xué)質(zhì)量的試金石,專業(yè)的存在與否全取決于就業(yè)率的高低。②”而其內(nèi)在原因無非是功利主義橫行在作祟,其目的都是為了眼前利益。
二.語文教育的目標(biāo)及正確定位
在討論了對語文教育的兩種錯誤定位后,如何給語文教育一個正確定位,就成了筆者不得不思考的問題。為了搞清楚這一問題,我們首先要弄明白職業(yè)學(xué)校中語文教育存在的真正意義。
著名語言學(xué)家、北京大學(xué)教授陸儉明先生曾明確地指出,語文教育一是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育;二是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng);三是讓學(xué)生掌握恰到好處的語文能力和知識。著名語文教育家于漪也說過:“學(xué)語文就是學(xué)做人,伴隨語言文字讀、寫、聽、說訓(xùn)練,滲透認(rèn)知教育、情感教育和人格教育?！彪m然兩位專家的說法不同,但其實(shí)質(zhì)卻不謀而合。歸納起來,語文學(xué)習(xí)的目的就是要達(dá)到培養(yǎng)綜合素質(zhì),形成健全人格,掌握生活、學(xué)習(xí)和交際工具三種效果。這三種效果對于成長中的學(xué)生有著重要意義,應(yīng)該當(dāng)作大學(xué)、中學(xué)和職校在內(nèi)的所有學(xué)生語文學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)。
當(dāng)然,職業(yè)學(xué)校的語文學(xué)了要保證以上的目標(biāo)外,同時也應(yīng)該有自己的特征。它既不像大學(xué)中文系那樣要求系統(tǒng)和深入的學(xué)習(xí)效果,也不像中學(xué)語文那樣還要接受考試檢測,作為是否能繼續(xù)學(xué)習(xí)的參考標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)勞動和社會保障部培訓(xùn)就業(yè)司下發(fā)的《技工學(xué)校語文課教學(xué)大綱》指出,語文教育是一門重要的基礎(chǔ)課,它對于學(xué)習(xí)其他學(xué)科、啟發(fā)思維、開拓視野、提高思想道德與文化科學(xué)素質(zhì),形成綜合職業(yè)能力,適應(yīng)今后就職崗位的需要有著重要的意義。很明顯,職校語文學(xué)習(xí)應(yīng)該有著一定的職業(yè)針對性,即語文學(xué)習(xí)應(yīng)該提供給學(xué)生與專業(yè)相關(guān)的實(shí)踐效果和行業(yè)操守。
總起來講,職校語文教育的幾種目的可以分成兩類。其中,掌握生活、學(xué)習(xí)和交際工具和培養(yǎng)實(shí)踐能力都可以概括成語文教育的工具性目標(biāo)。綜合素質(zhì),人格和職業(yè)道德的培養(yǎng)則屬于語文教育的人文性目標(biāo)。2001年,聯(lián)合國教科文組織把技術(shù)與職業(yè)教育設(shè)計為“成為每一個人的普通基礎(chǔ)教育的一個組成部分,為了解科學(xué)技術(shù)、職業(yè)領(lǐng)域和人的價值以及做一個有責(zé)任心的公民打下基礎(chǔ)”,“允許個性的和諧發(fā)展,培養(yǎng)精神價值和人的價值,培養(yǎng)理解、判斷、鑒別和自我表達(dá)能力”③。其中也包括了對職校學(xué)生職業(yè)性和素質(zhì)性的要求,正好符合我們以上討論的語文教育的目標(biāo)。
工具性和人文性都是職校語文教育不可或缺的部分,猶如鳥的雙翼,缺了任何一個都飛不起來。中國科學(xué)院院士楊叔子曾指出:“一個國家,一個民族,沒有現(xiàn)代科學(xué),沒有先進(jìn)技術(shù),一打就垮;而一個國家,一個民族,沒有優(yōu)秀傳統(tǒng),沒有人文精神,不打自垮?！雹?/p>
某著名CEO也說過,一個員工的技能素質(zhì)決定的是這個員工合格不合格,但非技能素質(zhì)決定的卻是這個員工優(yōu)秀不優(yōu)秀。當(dāng)前科技發(fā)展導(dǎo)致的綜合性、整體化趨向使得分工的精細(xì)化與行業(yè)的互溶同時存在,新的職業(yè)崗位層出不窮,勞動力出現(xiàn)了跨行業(yè)、跨區(qū)域甚至跨國界的自由流動。片面強(qiáng)調(diào)工具性目標(biāo)而忽略學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),就是前面提到的語文教育工具論的做法,培養(yǎng)的最多只能是一個合格的工匠,一定無法適應(yīng)復(fù)雜多變的新職場。如果忽略前者,則跟一般中學(xué)語文教學(xué)沒有兩樣,失去了職校語文教育的獨(dú)特性。
認(rèn)識到語文教育在職業(yè)教育中的意義之后,我們就很容易看出前文所列舉的“工具論”和“無用論”的錯誤所在。
三.職業(yè)學(xué)校語文教育的一點(diǎn)建議
如何改變職業(yè)教育中語文教學(xué)的現(xiàn)狀,并達(dá)到提高學(xué)生人文素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)的效果,是所有職校語文教師都必須思考的問題。筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),提出以下幾點(diǎn)建議供同行和廣大教育工作者討論。
首先,必須在認(rèn)知上改變以往大家對語文課教學(xué)的看法。盡量在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)科教師、各年級學(xué)生之間提出語文教學(xué)在職業(yè)教育中的重要意義?？梢葬槍ζ涔睦?把那些因?yàn)檎w素質(zhì)而導(dǎo)致工作成績出類拔萃的個人當(dāng)作典型案例,進(jìn)行大力宣傳。同時在政策上加大語文課課堂的評價監(jiān)管力度,提高語文課的測試要求。
其次,提升語文教師的整體素質(zhì)。綜合素質(zhì)的體現(xiàn),除了依靠教材中某些優(yōu)秀的文章外,教師的個人導(dǎo)向作用對學(xué)生有著非常大的影響。很多教師自己不注意言談舉止,品位堪憂。言行舉止就表現(xiàn)在平時的課堂上,成為學(xué)生不良行為、思想的接口或模仿對象。綜合素質(zhì)教育很多情況下不能依靠口舌之力來實(shí)現(xiàn),它需要日常生活的耳濡目染。這就需要教育者自己平時嚴(yán)于律己,為人師表。
此外,無論是學(xué)校的科系還是語文教師,都應(yīng)該把精力放在語文課堂的設(shè)計與開展上。教師既要以教材為中心,同時又不拘泥于教材。除了選講一些文字精妙、思想豐富、內(nèi)容實(shí)在而有趣的文章外,還可以通過多種方式把聽說讀寫、辯論、演講等與之相結(jié)合。只有語文課的質(zhì)量提高了,學(xué)生的興趣才能提升,從而達(dá)到職校語文教育的預(yù)期目標(biāo)。
參考文獻(xiàn):
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③劉來泉《世界技術(shù)與職業(yè)教育縱覽》M.北京:高等教育出版社。
加德納在《智力的重構(gòu)：21世紀(jì)的多元智力》一書中把智力定義為“在一種文化環(huán)境中個體處理信息的生理和心理潛能，這種潛能可以在某種文化背景中被激活以解決問題和創(chuàng)造該文化所珍視的產(chǎn)品②?！?/p>
該理論認(rèn)為，智力由九部分構(gòu)成，這九種智力分別是言語―語言智力、音樂――節(jié)奏智力、邏輯―數(shù)理智力（主要是指運(yùn)算和推理的能力）、視覺―空間智力、身體―動覺智力、自知―自省智力、交往―交流智力、自然智力和存在智力。多元智能理論為我們提供了一種個人發(fā)展的新模式，使我們能夠從一個全新的角度來理解學(xué)生的發(fā)展，審視我們對學(xué)生的評價，從而樹立新的學(xué)生觀、教學(xué)觀、課程觀、評價觀，這種理論在人才鑒別與培養(yǎng)方面給予了我們多方而的啟迪，對于改進(jìn)人才鑒別與培養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。
語文教學(xué)的內(nèi)涵很寬，近些年來，語文教學(xué)不斷地整合、分歧，再到整合。如今的語文教學(xué)，仍然停留在應(yīng)試教育的層面，缺乏科學(xué)的教學(xué)理念，教學(xué)模式比較單一，教學(xué)活動封閉性強(qiáng)，開放性弱。教學(xué)手段落后，教學(xué)方法陳舊，把語文教育禁錮起來，灌輸知識多，培養(yǎng)能力少，人文性內(nèi)容有所流失，忽略了學(xué)生接受人文性內(nèi)容熏陶的整個心路歷程。
多元智能理論是智能開發(fā)的重要理論，它對小學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐有著多方面的啟示。
一、樹立科學(xué)的現(xiàn)代教學(xué)觀
師者，傳道授業(yè)解惑也，因此一名教師的知識面、個人的素養(yǎng)以及人格魅力對教學(xué)的效果有著重要的影響?？茖W(xué)的教學(xué)觀會引導(dǎo)多元的教學(xué)模式，從而使我們的語文教學(xué)更加高效，全方面發(fā)展。
二、把握學(xué)生差異，合理設(shè)置目標(biāo)
多元智能理論提出智能具有差異性，既有個體本身的差異，也有個體之間的差異，但各種智能只存在領(lǐng)域間的不同，而沒有級重之別優(yōu)劣之分，更沒有好壞之差。各種智能以潛能的形態(tài)存于人們頭腦中，每個學(xué)生都存在可以發(fā)展的潛能，若給予鼓勵機(jī)會環(huán)境，幾乎每個人的一切智能均可得到相當(dāng)高的發(fā)展，且可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人們所預(yù)期的境界，故教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置要具有差異性。
三、通過多種形式發(fā)展學(xué)生各項智能
語文素養(yǎng)主要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、說、聽等語言能力，這些能力的學(xué)習(xí)與學(xué)生的語言智能關(guān)系最密切，但語文學(xué)習(xí)不僅僅與語言智能有關(guān)聯(lián)，還牽涉到其他多項智能。所以，在語文教學(xué)中使用多元智能理論，使用各項智能協(xié)作參與的方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，遷移各項智能。為語文教學(xué)所用，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中有機(jī)會展示自身的長處，因而降低教學(xué)難度，培養(yǎng)學(xué)生的自信心。
四、引導(dǎo)學(xué)生感悟人文內(nèi)涵
針對語文教學(xué)而言，教學(xué)中語文最深刻的本質(zhì)屬性是“人文性”。當(dāng)前語文教學(xué)改革的重要階段，我們要充分了解語言學(xué)科的這個屬性，“人文性”主要體現(xiàn)在文史作品中所含的思想價值、人類情感、意志信念、精神品質(zhì)、人生思考之中，這類內(nèi)容實(shí)際上是人本應(yīng)具有的，只是通過人文教育來喚醒它，對學(xué)生來講是從內(nèi)到外的教育。
多元智能理論提出，人的語言智能有欣賞語言的深層內(nèi)涵的能力。所以小學(xué)語文應(yīng)著重于通過文學(xué)作品的人文內(nèi)涵的熏陶，完善自己的人格、滿足學(xué)生豐富自己的感情、提升自己的生命價值、拓展自己的精神世界等需要，小學(xué)語文要從人文的角度去觀察和解讀課文，建立起學(xué)生通向課文中人物內(nèi)心的橋梁，要讓學(xué)生用自己的心靈體驗(yàn)人物形象的思想、心理、情感及其變化過程，走入作品中人物喜樂、憤怒、苦愁、悲哀的內(nèi)心世界，捕捉到作者熔鑄于作品之中的情與意，并獲得與作者在情感上的共鳴。從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，收到潛移默化、春風(fēng)化雨之效。
五、采用多元化的評價方式
多元智能理論認(rèn)為人的智力是多元的，每個學(xué)生都有自已的優(yōu)勢智能，因此對學(xué)生的評價不能片面地依靠學(xué)生考試的成績，在語文課程上格外明顯，教師對學(xué)生的評價也不應(yīng)僅停留在期中期末的考試成績上。學(xué)生的語文成績應(yīng)由平時成績與考試成績兩個部分組成，平時成績的組成部分為上課的表現(xiàn)，活動的參與情況，作業(yè)的完成比例等方面組成。同時平時成績不應(yīng)由教師一個人決定的，而應(yīng)是通過學(xué)生自己的評價，小組內(nèi)相互的評價，以及其他小組的評價，還有教師的評價等評價形式進(jìn)行綜合評定。通過這些評價方式既避免一張試卷定成績的情況，同時還能更加真實(shí)客觀地反映出學(xué)生的智能水平，這樣教師可以據(jù)某個學(xué)生的弱項和強(qiáng)項，為該學(xué)生以后的繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)揮他的強(qiáng)項提出有價值的建議，使學(xué)生可以更高效的學(xué)習(xí)。
如此，我們所建立的評價體系要超越以往傳統(tǒng)的靜態(tài)的評價標(biāo)準(zhǔn)，用相對動態(tài)化、社會化和情境化的評價體系來衡量教育教學(xué)的質(zhì)量。評價的方式有很多，如建立語文學(xué)習(xí)檔案袋，然后通過整體分析，描繪出一個學(xué)生的智能發(fā)展曲線。實(shí)行分層制評價，對不同層次的學(xué)生提出不同的評價。
綜上所述，在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用多元智能理論對發(fā)展學(xué)生各項智能、提高其教學(xué)效率具有一定的成效，所以這種教學(xué)理念有巨大的推廣意義。但是在實(shí)施過程中仍會存在一些困難，并且筆者的研究也比較粗淺，這樣就需要我們進(jìn)一步地研究和探討。（作者單位：山西師范大學(xué)教育科學(xué)研究院）
注解：
①沈致隆.多元智能理論的產(chǎn)生、發(fā)展和前景初探[J].比較教育研究，2009（03）：19～20.
②霍華德加德納.智能的結(jié)構(gòu)（20周年紀(jì)念版）[M].沈致隆譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008（01）：78.
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隨著社會的飛速發(fā)展和時代的不斷進(jìn)步，人才的競爭越加激烈，而培養(yǎng)人才的關(guān)鍵就是對人才的創(chuàng)新思維培養(yǎng)。創(chuàng)新思維對于一個民族來說就是它的靈魂，能夠保證一個國家的興旺和發(fā)達(dá)。教育的發(fā)展也需要創(chuàng)新思維，教育的本質(zhì)就是為了提高其創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。我國傳統(tǒng)的模式使教師和學(xué)生都受到了束縛。為了使我國能夠更好的發(fā)展，培養(yǎng)其高素質(zhì)的人才必須對學(xué)生創(chuàng)新思維進(jìn)行培養(yǎng)，而培養(yǎng)學(xué)生的重任又落在了教師的肩上，因此，本文認(rèn)為教師應(yīng)從以下幾方面做起。
一、改善教學(xué)觀念提升教師綜合素質(zhì)
目前所提倡的創(chuàng)新思維對教師也提出更高的要求。因此，教師在提升教學(xué)能力的同時，還要培養(yǎng)自身的綜合素質(zhì)，并且明確語文教育不能僅僅局限在語文專業(yè)的教育方面，對于語文發(fā)展以及變化要全面的了解并掌握，從而站在較高的層次去駕馭教材?？梢酝ㄟ^提問題的形式，創(chuàng)設(shè)思維的情境，將知識進(jìn)行對比與遷移，從而安排和更新教學(xué)內(nèi)容和方法，進(jìn)一步提高教學(xué)的質(zhì)量，使教育更加科學(xué)合理。并且語文教師還應(yīng)該注重在教學(xué)理論以及教學(xué)角度和知識方面進(jìn)行創(chuàng)新，使教師的綜合素質(zhì)得到較大提高，不僅具備追蹤語文學(xué)科的學(xué)術(shù)動態(tài)并且還具備學(xué)術(shù)研究的相關(guān)能力，培養(yǎng)出更多具備創(chuàng)新思維的中學(xué)生[1]。
二、創(chuàng)新教學(xué)方法
創(chuàng)新教育已經(jīng)引起了社會的廣泛關(guān)注，贏得了社會的認(rèn)可。課堂教學(xué)是實(shí)施創(chuàng)新教育的主要途徑。在教學(xué)課堂中教學(xué)方法占有很高的地位，良好的教學(xué)方法可以幫助教師完成教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，善于發(fā)現(xiàn)問題是創(chuàng)新思維的一種表現(xiàn)形式。隨著新課改的實(shí)施，傳統(tǒng)教育教學(xué)方式已經(jīng)明顯不能適應(yīng)時代的需要，因此，迫切的需要創(chuàng)新的教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，做到與時俱進(jìn)。
可以采取小組辯論賽以及知識問答的教學(xué)方法，使學(xué)生的學(xué)習(xí)生活更加豐富，使課堂的氣氛更加活躍，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的積極主動性。知識的拓展與延伸也是十分有效的教學(xué)方法，其方法不僅能夠開拓學(xué)生的視野并且還可以引發(fā)學(xué)生的思考，使學(xué)生獨(dú)立的思考問題，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。同時，有利于拓展學(xué)生思維的空間，加強(qiáng)師生之間的交流，建立良好的師生關(guān)系，進(jìn)而營造出良好的學(xué)習(xí)氛圍。
三、教師自主發(fā)展教學(xué)環(huán)境
以學(xué)生的主體地位為主，要求課堂需具有充分的活力，需要教師做到以人為主，給學(xué)生一種相互平等的氛圍，一種良好的師生關(guān)系。使學(xué)生能夠自主的研究其所學(xué)的知識，并發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)行深入的探究，這樣既可以獲得經(jīng)驗(yàn)，又可以培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新思維。課堂模式要做到平等，課堂氣氛要和諧，做到尊重學(xué)生，關(guān)注學(xué)生以何種學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)，爭取建立新型師生之間合作的關(guān)系[2]。
四、積極開展實(shí)踐活動激發(fā)學(xué)生興趣
由于課堂學(xué)習(xí)的知識十分有限，可以通過信息收集以及查找資料等途徑來豐富知識，改變對于知識所產(chǎn)生的書本和知識的局限性，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑，不被格式化的知識約束。參加實(shí)踐類活動，這樣不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生活學(xué)活用的能力，還可以提高學(xué)生的實(shí)踐能力，在與他人進(jìn)行交流合作的同時提升學(xué)生的交際能力以及團(tuán)結(jié)的意識，從而全面的提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，有效促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
只有對學(xué)習(xí)有一定的熱情才能夠?qū)W好習(xí)，必須對學(xué)習(xí)有著極高的興趣，才能夠具有創(chuàng)新的思維，課堂教學(xué)中可以加入多樣的教學(xué)活動，這樣更有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，想要培養(yǎng)學(xué)生的興趣不是短時間可以實(shí)現(xiàn)的，需要持之以恒的堅持，因此，必須充分調(diào)動學(xué)生的積極主動性。
五、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的合力
如今世界科技日新月異，創(chuàng)新思維在一個國家發(fā)展中的地位日益突顯，這也就要求我國培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的多功能人才，大多數(shù)教師都將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力作為重點(diǎn)的研究對象。宗旨是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，要求教師觀念上的轉(zhuǎn)變，改變教學(xué)的方式方法，認(rèn)真的思考所選擇的教育方式。素質(zhì)教育是創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力進(jìn)一步的發(fā)展和延伸，素質(zhì)教育的核心也就是創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的合力，它們也實(shí)現(xiàn)了素質(zhì)教育的最高表現(xiàn)形式[3]。
六、改革教育體制培養(yǎng)新型人才
培養(yǎng)中職語文的創(chuàng)新能力使其他學(xué)科也逐漸認(rèn)識到創(chuàng)新思維的重要性，從而進(jìn)一步推進(jìn)教育體制的改革，對于教育事業(yè)的發(fā)展也要不斷的進(jìn)行完善。同時還體現(xiàn)了素質(zhì)中教育中所著重強(qiáng)調(diào)的運(yùn)用學(xué)科知識轉(zhuǎn)向智能開發(fā)以及啟發(fā)創(chuàng)造的理念。這也是我們所提倡的將科學(xué)發(fā)展管和科教興國以及人才強(qiáng)國等戰(zhàn)略手段融入到教育中的寫照，一個民族的教育必須要從青少年抓起。才能滿足社會的需求，適應(yīng)時代的發(fā)展，爭強(qiáng)我國國際競爭力。
結(jié)束語：
一個國家以及民族的發(fā)展離不開創(chuàng)新的思維和創(chuàng)新能力作為不竭動力，因此，我國必須要進(jìn)行自主創(chuàng)新。中職語文創(chuàng)新思維不僅有利于傳統(tǒng)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步提升教學(xué)的能力，并且使學(xué)生能夠做到學(xué)以致用，不斷提升學(xué)生的時間能力，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而加快教育事業(yè)的發(fā)展，為我國提供新型的創(chuàng)造性人才。這些都充分的說明語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的重要作用，因此，必須繼續(xù)進(jìn)行語文教育的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊慧.淺論中職語文教學(xué)中創(chuàng)新思維的培養(yǎng)[J].學(xué)周刊，2015（01）.
