發(fā)布時間：2023-08-25 16:54:24
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化進鄉(xiāng)村樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
實現(xiàn)文化小康的重點和難點在基層在農(nóng)村。安徽亳州歷史文化厚重，是國家級歷史文化名城，擁有保護完整、傳承良好、獨具特色的地域文化。近年來，亳州市把傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入基層文化建設(shè)，系統(tǒng)謀劃、整體推進，廣泛開展宣傳教育，活躍了群眾精神文化生活，涵育了文明淳樸的和諧鄉(xiāng)風，筑牢了文化小康供給基礎(chǔ)。
加大保護傳承，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來。亳州市對地域文化進行了整理挖掘。開展地域文化普查，對地域文化資源的類別形態(tài)、蘊藏情況、流布區(qū)域、傳承脈絡以及衍變等情況進行全面登記，建立了較為完整的亳州地域文化數(shù)據(jù)庫，評選了5個批次81項市級非遺項目。對老莊道家文化、中醫(yī)藥養(yǎng)生文化、酒文化、曹魏文化、民俗文化等進行深入研究、系統(tǒng)挖掘整理。實施鄉(xiāng)村記憶工程，加大對鄉(xiāng)史、村史的挖掘力度，大力發(fā)展具有歷史文化遺存和地域特色的美麗集鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村。組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巡回展演，利用圖書館、文化館、博物館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)民文化樂園等各類文化陣地開展宣傳展示活動，傳播傳統(tǒng)文化。打造以村居文化墻為載體的宣傳陣地，利用道路兩旁的護坡圍墻、農(nóng)戶院墻和農(nóng)村公共場所，運用農(nóng)民畫、山水畫、卡通畫等圖文并茂的形式，生動形象地反映國學故事、家風家訓、村規(guī)民約、民俗文化等，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活。
立足豐厚土壤，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱起來。亳州市立足豐厚地域文化資源，積極創(chuàng)設(shè)多樣化、接地氣的平臺載體，把活動開展到群眾中去。在全市1350個村居啟動書香村居建設(shè)，通過常態(tài)化的村居宣講、系列化的文化活動，統(tǒng)籌基層精神文明建設(shè)、文化建設(shè)等工作，切實提升群眾文化素養(yǎng)和文明素質(zhì)。組織專家編寫鄉(xiāng)土文化教材，教材包含傳統(tǒng)文化、身邊好人故事和法律知識讀本。組建以基層宣傳文化干部、身邊好人、法律工作者、專業(yè)教師等四類人員為主，以老黨員等“五老”人員為輔的近2000人的百姓宣講團和近800人的志愿宣講隊伍。按照每個村居每月至少開展1場宣講的目標要求，上好“四課”，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課、道德模范課、法律知識課和形勢政策課。緊緊圍繞“立德樹人”目標，大力推進國學經(jīng)典進校園、進課堂，組織編寫《國學經(jīng)典教育叢書》，作為全市幼兒園到高中的必修科目，納入學業(yè)考試。把書法、剪紙等民間工藝擴充到藝術(shù)課中，組織傳統(tǒng)戲曲、非遺進校園活動，在校園中形成傳統(tǒng)文化教育的良好生態(tài)。組織家風家訓討論和展示活動，在百姓廳堂懸掛展示家風家訓，共吸引20多萬個家庭參加。按照為人正直、誠實守信、做事正派、德高望重等標準，開展薦鄉(xiāng)賢、評鄉(xiāng)賢、學鄉(xiāng)賢活動，評選出100名新鄉(xiāng)賢。
著力統(tǒng)籌推進，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳起來。亳州市把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展納入經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入精神文明創(chuàng)建考核評價體系，建立健全黨委y一領(lǐng)導、宣傳部門組織協(xié)調(diào)、全社會共同參與的領(lǐng)導體制和工作機制。成立工作領(lǐng)導小組，完善統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、保障服務、督查落實等制度機制，以“項目化”思路推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，謀劃實施了研究闡釋、宣傳教育、保護傳承、實踐養(yǎng)成、傳播交流等五大類20多個項目。把代表傳統(tǒng)文化和記憶的“人”作為保護的主體，定期開展優(yōu)秀民間藝人尋訪、選拔、表彰，建立并落實非遺傳承人補貼和獎勵制度，建設(shè)“建安文學研究中心”等傳統(tǒng)文化研究基地。建立二夾弦、剪紙、五禽戲、梆劇等非遺傳承人、優(yōu)秀文化人才創(chuàng)作工作室，發(fā)揮傳、幫、帶作用。抓好基層文化能人、文化骨干和文化熱心人的常態(tài)培訓，每年重點培育100支優(yōu)秀業(yè)余文化團隊、1000名農(nóng)村優(yōu)秀文藝骨干。發(fā)揮群眾在文化建設(shè)中的主體作用，鼓勵基層群眾表現(xiàn)自身，創(chuàng)作屬于自己的文化作品。
本刊訊 近日，南寧市政府辦公廳印發(fā)教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃文件。規(guī)劃提出，南寧市將建立現(xiàn)代學校制度，探索中小學校長職級制改革，實現(xiàn)校長專業(yè)化、職業(yè)化，克服行政化傾向，逐步取消公辦學校行政級別。據(jù)悉，校長職級制是依照一定的評價標準把校長分為不同的級別，而不是以學校行政級別來定校長的等級。職級制突出的是校長個人的綜合能力，是一種為校長的任用、考核、獎懲、晉升、工資待遇等提供參考依據(jù)和管理標準的制度體系。
（桂文）
柳州市實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程
本刊訊 今年春季學期開學典禮剛結(jié)束，柳州市彎塘路小學的師生們便玩起了“飛花令”詩詞游戲，校園里洋溢著歡聲笑語。這是柳州市啟動實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的一個縮影。為豐富學生的校園生活、充實學生的精神世界，柳州市在今年春季學期啟動實施了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，以學區(qū)為單位，開展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的主題活動，以學生喜聞樂見的形式滲透傳統(tǒng)文化教育。
（桂文）
貴港市港北區(qū)舉辦首屆青少年學生鄉(xiāng)村體驗活動
本刊訊 近日，貴港市港北區(qū)青少年學生校外活動中心等部門聯(lián)合開展了首屆青少年學生鄉(xiāng)村體驗活動，330位師生代表參加了此次活動?；顒又?，師生們走進舊農(nóng)具陳列館，了解農(nóng)具的變遷史；走進育秧工廠、稻谷烘干車間，觀看了無人機噴灑農(nóng)藥，了解現(xiàn)代水稻生產(chǎn)的生態(tài)化、科技化、規(guī)?；鞒獭⒂^結(jié)束后，師生開展稻草人制作比賽，進一步學習農(nóng)業(yè)科普知識，親身參與、體驗了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。
（桂文）
玉林北流市大力建設(shè)特崗教師隊伍
本刊訊 為了提升特崗教師隊伍的專業(yè)素質(zhì)，讓特崗教師“留得下，教得好”，近年來，玉林北流市教育局多措并舉，不斷加大特崗教師隊伍建設(shè)力度。一方面組織特崗教師進行免費崗前集中培訓、在崗研修，分批外出學習，并把特崗教師培訓與業(yè)務考核、評先評優(yōu)掛鉤，促使特崗教師快速成長；一方面按月足額發(fā)放工資和福利，確保與在職公辦教師同工同酬，且為特崗教師宿舍配備電視、連接網(wǎng)絡，組織形式多樣的文藝活動，不斷豐富特崗教師的業(yè)余生活。
（韋延才）
“鄉(xiāng)賢”一詞，始于東漢，是國家對有作為的官員，或有崇高威望、為社會做出重大貢獻的社會賢達，去世后予以表彰的榮譽稱號，是對享有這一稱號者人生價值的肯定。《漢語大詞典》中這樣解釋“鄉(xiāng)賢”：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人?！痹诼L的中國歷史進程中，一些在鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風習教化、鄉(xiāng)里公共事務中貢獻力量的鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢之士，也都被稱為“鄉(xiāng)賢”，由此而形成了鄉(xiāng)賢文化。
鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的一種表現(xiàn)形式。它植根于鄉(xiāng)村社會土壤，蘊含見賢思齊、崇德向善、誠信友善等優(yōu)秀文化基因。它曾為中國社會的穩(wěn)定、中華文明的傳承起到了重要的作用，集中體現(xiàn)在建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉(xiāng)情懷。
隨著時展，我國農(nóng)村發(fā)生了巨大變化，但傳統(tǒng)社會的架構(gòu)并沒有完全坍塌，鄉(xiāng)村社會錯綜的人際交往方式、以血緣維系的家族和鄰里關(guān)系依然廣泛存在。改革發(fā)展進程中會出現(xiàn)很多難以預料的矛盾，作為農(nóng)村中有聲望、有能力的長者、賢人，鄉(xiāng)賢在村子里地位比較高，村民比較能夠聽得進他們的意見，可以起到協(xié)調(diào)沖突、彌合社會分歧的作用，使社會改革發(fā)展進程在鄉(xiāng)村這一層面變得更加平順，有利于農(nóng)民、農(nóng)村順利融入現(xiàn)代化進程，分享改革開放的紅利。從這個意義上說，鄉(xiāng)賢就像高壓鍋的“安全閥”，可以把社會矛盾化解于無形。
面對鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊、傳統(tǒng)社會紐帶越來越松弛的情況，如何讓鄉(xiāng)土社會更好地粘合起來，讓社會轉(zhuǎn)型中的個人和家庭得到社群的關(guān)注，讓“風箏不斷線”，讓人走得再遠也不至于“失魂落魄”、沒有認同感，鄉(xiāng)賢就是能起到這種作用的關(guān)鍵人物。鄉(xiāng)賢大都對傳統(tǒng)和現(xiàn)代有較為全面的了解：一方面，他們扎根本土，對我國傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識、新眼界，對現(xiàn)代社會價值觀念和知識技能有一定把握。
因而，現(xiàn)代鄉(xiāng)賢成了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代有了“可譯性”。鄉(xiāng)賢用自己的知識和人格修養(yǎng)成為鄉(xiāng)民維系情感聯(lián)絡的紐帶，用村民們能夠接受的方式來傳遞現(xiàn)代知識，讓現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價值和倫理得以協(xié)調(diào)，讓村民有村落的歸屬感和社區(qū)的榮譽感，這樣的鄉(xiāng)賢文化是有凝聚力、感召力的，他們以身作則提供正能量的作用不可或缺。
鄉(xiāng)賢何在
可是在城鎮(zhèn)化的浪潮中，大量農(nóng)村人口涌向城市，使得村落被遺棄空置。同時，如同清末民國時期，鄉(xiāng)村文化精英出于經(jīng)濟等利益的考慮紛紛走出農(nóng)村，定居城市。從農(nóng)村走出的大學生，也很少再返回家鄉(xiāng)。農(nóng)村優(yōu)秀人才大量向城市流動，正所謂“秀才都擠進城里”，有人不禁叩問“鄉(xiāng)賢何在”？
近些年來，一些有識之士意識到了這個問題，積極倡導鄉(xiāng)賢文化?！豆饷魅請蟆啡ツ晖瞥觥靶锣l(xiāng)賢?新鄉(xiāng)村”系列報道，在全國各地發(fā)掘“新鄉(xiāng)賢”和“鄉(xiāng)賢文化”與新鄉(xiāng)村建設(shè)的新聞故事、新聞人物和新鮮經(jīng)驗，給出了重要啟示。從現(xiàn)實情況看，新鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛了。
有的鄉(xiāng)賢扎根本土，把現(xiàn)代價值觀傳遞給村民。如農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。還有一種鄉(xiāng)賢出去奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里，他們的思想觀念、知識和財富都能影響家鄉(xiāng)。包括鄉(xiāng)村干部、文人學者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等。他們視野開闊，資源廣泛，對于哺育自己的家鄉(xiāng)念念不忘。他們當年從鄉(xiāng)村走出，經(jīng)過了社會的磨礪，成為精英。如今返回故鄉(xiāng)，或以自己畢生所集聚的能力奉獻家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺故園。
“鄉(xiāng)賢文化”從某種意義來看，就是某一個地域中的優(yōu)秀文化。一方鄉(xiāng)賢，在一方鄉(xiāng)土中的人文道德力量不可謂不大，由一鄉(xiāng)及一縣，由一縣及一省，由一省及全國，所謂聚溪成流，其影響不可忽略低估。當前新農(nóng)村建設(shè)、社會主義核心價值觀的發(fā)掘與實踐表明，鄉(xiāng)賢文化是可資利用的重要文化資源，對于新農(nóng)村建設(shè)以及社會主義核心價值觀的構(gòu)建，具有重要的借鑒意義。當代鄉(xiāng)賢在農(nóng)村基層建設(shè)，傳統(tǒng)村落文化的保護和傳承等方面，能夠發(fā)揮重要作用。
因此，當代中國需要鄉(xiāng)賢文化的復興，在當今農(nóng)村社會中呼喚新鄉(xiāng)賢。新鄉(xiāng)賢文化的弘揚有很強的示范引領(lǐng)作用，他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉(xiāng)賢一樣垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風，并進一步讓社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。
這不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是要實現(xiàn)社會賢達和社會體系的有機融合、現(xiàn)代社會治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實。新農(nóng)村需要的是“新鄉(xiāng)賢文化”，新鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的有效推手，依法治鄉(xiāng)、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理。同時，對于當下鄉(xiāng)村穩(wěn)定具有重要作用，有利于健全鄉(xiāng)村居民利益表達機制，能夠更好地讓村民行為有法度、價值有引領(lǐng)、操守有規(guī)范。
新鄉(xiāng)賢文化的精神內(nèi)核
新鄉(xiāng)賢文化倡導民主法治理念、開放競爭意識、包容創(chuàng)新氛圍、幸福平等精神等現(xiàn)代文明因子；從文化主體上說，新鄉(xiāng)賢既包括道德模范、社會賢達等，也包括以自己的專長、學識和財富建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生的優(yōu)秀人物。因此，新鄉(xiāng)賢文化既汲取傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的價值精華，又踐行和融入社會主義核心價值觀，是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會相契合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對接的文化。
新鄉(xiāng)賢文化是當代中國社會主義核心價值觀極其珍貴的思想資源。社會主義核心價值觀有著豐富的含義，“友善、誠信、敬業(yè)、愛國”這四個關(guān)鍵詞是社會主義核心價值觀在個人層面的基本規(guī)范和要求。從鄉(xiāng)賢文化來看，它與社會主義核心價值觀有著相同的終極追求。
關(guān)鍵詞一：友善
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治傳播；文化視域；貼近性
中圖分類號：G209 文獻標識碼A
少數(shù)民族鄉(xiāng)村發(fā)展是一個包括經(jīng)濟、政治、文化、科技和教育等在內(nèi)的綜合過程，大眾傳媒的發(fā)展為推進少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治文明建設(shè)提供了巨大便利，但如何提高傳播效果，達到“傳通”的目的卻是一個非常值得思考的問題。
圍繞“大眾傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治生活”這一課題，筆者對湖南省通道侗族自治縣獨坡鄉(xiāng)(俗稱獨坡八寨)的上巖、坪寨兩個侗族村寨和孟沖苗寨進行了為期近兩年時間的多點民族志調(diào)查。通過調(diào)查了解到，在獨坡八寨少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治傳播實踐中，媒體圍繞“貼近性原則”開展了一些創(chuàng)新活動，取得了不錯的成效，但這些創(chuàng)新活動很大程度上還停留在感性認識上，需要通過進一步的理性分析，以增強創(chuàng)新活動的自覺性和主動性，更好地服務于少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治文明建設(shè)。
一、對少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治傳播“貼近性”創(chuàng)新活動的理性分析
在對通道侗族自治縣電視臺、宣傳部、縣委辦，以及獨坡鄉(xiāng)政府的采訪中了解到，媒體在對通道侗族自治縣的少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治傳播中，結(jié)合民族文化心理習慣，采取了一些貼近受眾心理的新形式。在獨坡鄉(xiāng)的侗苗村寨調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，這些新形式傳播在村民中非常受歡迎，大大增強了政治傳播效果。
通道縣有十四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)可以收看到縣電視臺節(jié)目，為了讓老百姓愿意看節(jié)目，容易接受節(jié)目內(nèi)容，通道縣電視臺根據(jù)地方的文化心理特點，改變了傳統(tǒng)政治傳播的純新聞播報形式，大量采用侗戲、侗歌、多耶、三句半等群眾熟悉，樂于接受的方式來傳播政策信息。比如，在宣傳自治條例和計生工作政策時，通道電視臺特意請了著名的琵琶歌王一一坪坦的吳勇材對相關(guān)的政策信息用侗歌進行編排，很受老百姓歡迎。
在政策宣傳方面，通道縣電視臺的重要做法之一是節(jié)慶宣傳。通道侗族被稱為“萬節(jié)民族”，一年中的每個月都有節(jié)慶，縣里充分利用節(jié)慶來開展宣傳活動，形成了比較著名的幾大節(jié)慶宣傳活動：一是“大戊梁歌會”，每年一次，四月中旬在牙屯堡鎮(zhèn)舉辦；二是在獨坡鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地木瓜村舉辦的湘黔桂三省交界侗族的“六月六情歌節(jié)”；三是每年正月初三在獨坡鄉(xiāng)上巖坪寨舉辦的“月地瓦”活動；四是每年舉辦的蘆笙文化藝術(shù)節(jié)。節(jié)慶中常常利用傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如多嘎、多耶(侗族對舞蹈和侗歌的稱呼)等來進行政策宣傳。如2011年6月6日在獨坡鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地木瓜村舉辦的侗族“六月六情歌節(jié)”，節(jié)目表演就有用侗歌來宣傳計劃生育政策和村民選舉活動的內(nèi)容，有一萬多人現(xiàn)場觀看了節(jié)目。由于政策信息傳播到位，計生工作在這些少數(shù)民族村寨開展得非常順利。
在對通道侗族自治縣創(chuàng)新傳播形式的理性分析中發(fā)現(xiàn)，民族文化所鑄就的心理習慣對傳播形式的創(chuàng)新起著重要的作用。美國著名學者本尼迪克特在《文化模式》一書中認為“個人生活史的主軸是對社會所遺留下來的傳統(tǒng)模式和準則的順應。每個人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風俗便塑造了他的經(jīng)驗和行為，到了孩子能說話的時候，他已經(jīng)成了他所從屬的那種文化的小小創(chuàng)造物了。”
文化和民族不可分離。著名民族學專家林耀華先生也指出，“文化與民族都是歷史的產(chǎn)物，人類在社會生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造了文化的同時，也創(chuàng)造了民族。一個人們共同體在自身的生產(chǎn)和社會活動中，創(chuàng)造了共同的文化并形成了民族；一個民族及其文化在發(fā)展中必然也要形成獨特的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個成員，而一個民族群體又靠這種傳統(tǒng)文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統(tǒng)文化一方面表現(xiàn)為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區(qū)別?！?/p>
飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心。侗民族是一個能歌善舞的民族，在歷史發(fā)展中，侗族創(chuàng)造了侗戲、多嘎、多耶、蘆笙表演等傳統(tǒng)文化形式；而由于文化的傳播，與侗族相鄰居住的通道侗族自治縣的苗族同胞也有著與侗族相同的文化習俗。這些內(nèi)涵豐富的精神文化已經(jīng)浸潤進民族的心靈，成為民族血肉不可分離的部分。曾經(jīng)在侗族地區(qū)工作的漢族干部對侗族村民不愿意投資小孩教育，而熱衷于民族文化事業(yè)活動很是不理解，這其實正反映了民族文化心理習慣的重要影響。
二、少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治傳播“貼近性”策略思考
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；農(nóng)村文化；農(nóng)民生活
中圖分類號：F2 文獻標識碼：A 文章編號：16723198（2013）11004901
1 辯證看待農(nóng)村現(xiàn)有的各種文化
我國廣大農(nóng)村地區(qū)文化形式多樣，既有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，同時又受著現(xiàn)代都市文化的影響。特別是隨著信息傳媒技術(shù)的發(fā)展，外來文化在一些地區(qū)尤其是在東部沿海地區(qū)的農(nóng)村也為人們所接受。農(nóng)村文化構(gòu)成復雜，不同的文化之間相互沖突，相互融合，這是我國農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀。對于這種情況，要辯證的看待，經(jīng)濟全球化下中國農(nóng)村文化沖突帶來的機遇也是多方面的：一是有利于主體優(yōu)化，提高億萬農(nóng)民的綜合素質(zhì)，由傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民的轉(zhuǎn)變。二是為農(nóng)村文化發(fā)展提供了新的坐標系，過去是城鄉(xiāng)文化比較，現(xiàn)在增加了中西方農(nóng)村文化比較。三是擴展了農(nóng)村文化空間，吸引了不同民族文化的交流。四是可以吸收更多的文化營養(yǎng)，使本土文化與外來文化更好地融合創(chuàng)新。五是在碰撞沖突中給本土農(nóng)村文化帶來壓力，產(chǎn)生動力，加快變革。六是為本土農(nóng)村文化發(fā)展提供新的契機，有利于農(nóng)村文化整合。所謂文化整合是指不同的文化相互吸引、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。
在建設(shè)新農(nóng)村的過程中，我們必須正視這一現(xiàn)實，農(nóng)村文化建設(shè)必須從這一實際出發(fā)，深入了解各地區(qū)農(nóng)村文化的特殊現(xiàn)狀，正確的處理和對待傳統(tǒng)文化，更要注意區(qū)別對待農(nóng)村地區(qū)存在的其他帶有地域特色的文化傳統(tǒng)，只有這樣才能避免在農(nóng)村文化建設(shè)中出現(xiàn)主觀的盲動，防止對農(nóng)村文化發(fā)展造成不利影響。農(nóng)村文化的發(fā)展，要以建設(shè)有中國特色的社會主義先進文化為指導，堅持社會主義的方向，堅持為農(nóng)民服務的原則，這是農(nóng)村文化發(fā)展的總要求。一方面，我們要重視傳統(tǒng)文化的價值。農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文化保存較為完好的地區(qū)，一定要注意發(fā)掘和保護傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，將其應用到我國現(xiàn)代化建設(shè)當中來。運用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想道德觀念來加強我們當前社會的道德教育，運用傳統(tǒng)文化中良好的習俗來改善我們當前社會的風氣，這樣就可以有效的防治因市場經(jīng)濟的發(fā)展而帶來的人們道德水平的下滑，抑制各種不良社會風氣。另一方面，還可以使我們的傳統(tǒng)文化隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，為增加更為豐富的內(nèi)容，讓我們的民族文化在新的時代煥發(fā)更加奪目的光彩。這也是發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化，增強民族自豪感和自信心的必要舉措。因而，加強傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和利用，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對我國全面建設(shè)小康社會的促進作用也是新農(nóng)村文化建設(shè)的一項重要任務。
文化要有所發(fā)展，還必須借鑒和吸收外來的文化。任何一種文化，作為人類文化發(fā)展整體中的一部分，都有其存在的特殊價值和特殊意義，都可以為別的文化的發(fā)展提供思想借鑒。加強農(nóng)村文化建設(shè)也必須順應這一潮流，積極開展文化交流和互動，使得各地不同的文化特色能夠在相互的交流和學習中得到發(fā)展和傳播，不斷豐富各地區(qū)的文化內(nèi)容和提高各地區(qū)的文化水平。農(nóng)村文化建設(shè)必須既注意保持和發(fā)展各地區(qū)的優(yōu)勢，又要加強各地區(qū)之間的交流，使得各種不同的文化習俗在相互交流之中去粗取精，去偽存真，使真正有益的文化精髓能夠在這一融合當中顯現(xiàn)出來，發(fā)展壯大，并成為廣大農(nóng)村地區(qū)共同具有的文化內(nèi)容，從而實現(xiàn)農(nóng)村文化的整體繁榮。同時為我們民族文化的發(fā)展增添新的更為先進的內(nèi)容，讓我們的民族文化具有更加鮮明的時代性。
2 因地制宜發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)
所謂文化產(chǎn)業(yè)，從經(jīng)濟活動的角度講，是指專門或主要從事文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營活動的行業(yè)。其本質(zhì)特征是把人類知識的、智力的、精神的、藝術(shù)的和信息的活動及其成果以一定的物質(zhì)為依托，轉(zhuǎn)換成供人們消費、享用及交換、買賣的文化商品。它是一種投入少、效益高、增長幅度大、帶動力強的新興產(chǎn)業(yè)。
在建設(shè)農(nóng)村文化的過程中，還要注意充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，增強本地區(qū)文化的競爭力。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，地域遼闊，歷史悠久，在其漫長的歷史發(fā)展進程中，其文化既具有統(tǒng)一性，同時又帶有濃厚的地域性色彩。在整體文化不斷向前發(fā)展的過程中，區(qū)域文化的爭奇斗艷成為我國文化發(fā)展的一個特色。農(nóng)村地區(qū)在我國社會結(jié)構(gòu)中能夠占有很大的比例，不同地區(qū)的農(nóng)村文化發(fā)展的區(qū)域性特征明顯，特別是在我國西部地區(qū)農(nóng)村，由于這里的少數(shù)民族居多，不同的民族之間的差異更是顯而易見。我國學術(shù)界近年來在研究文化發(fā)展的過程中，在宏觀研討把握中華文化統(tǒng)一性的同時，許多學者也注重地域文化研究，他們先后提出了一系列區(qū)域文化的概念，并進行了深入的研究界定。
在農(nóng)村地區(qū)因地制宜的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也是我國目前農(nóng)村文化發(fā)展一條有效的途徑。我國是一個發(fā)展中國家，盡管改革開放以來我國經(jīng)濟發(fā)展取得了非常大的成就，國家經(jīng)濟實力增強，但是由于我國人口眾多，人均GDP還是同發(fā)達國家相差甚遠，國家拿不出那么多的資金來扶持農(nóng)村文化建設(shè)，像城市那樣修建圖書館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村是很難做到的。因而農(nóng)村文化的發(fā)展不能光靠國家的投入，而應該因地制宜，充分發(fā)揮各地文化資源豐富的優(yōu)勢，抓住國家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機遇，積極推動
鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，從而調(diào)整鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，繁榮農(nóng)村文化，提高農(nóng)民勞動素質(zhì)，增加農(nóng)民收入，而且將會推動小康社會與和諧社會的全面發(fā)展。
在發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的過程中，我們必須對農(nóng)村文化資源有計劃、有重點地加以開發(fā)和利用，實現(xiàn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。首先應對不同地區(qū)的文化資源進行深入的調(diào)查和分析，搞清楚自身的特色和優(yōu)勢，對不同的文化資源要不同對待，不能盲目的進行破壞性開發(fā)。對于那些具有濃郁地方特色的文化資源，應該充分的發(fā)掘和利用，進行產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化。其次，在農(nóng)村文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程中，對待農(nóng)村文化資源不能不加改造的按照原本形態(tài)推出。農(nóng)村文化中有許多內(nèi)容已經(jīng)不適應當前時代的發(fā)展，有些還帶有消極、負面的色彩，因而絕不能把農(nóng)村落后的現(xiàn)狀當作是文化底蘊，必須進行現(xiàn)代化的改造，使其符合我國當前經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，符合我國精神文明建設(shè)的需要，符合人們當前文化生活的需要。
3 充分做好新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工作
在新農(nóng)村文化建設(shè)中，基層干部和農(nóng)民群眾是主力軍，必須對他們進行廣泛的宣傳和教育，使他們充分了解和認識加強農(nóng)村文化建設(shè)對于農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的意義，從思想上真正的把這項工作重視起來。尤其是對鄉(xiāng)村基層干部，更要加大教育的力度，使他們真正能夠具備鄉(xiāng)村文化建設(shè)帶頭人的覺悟，從而主動積極地發(fā)揮他們帶動作用，成為農(nóng)村文化發(fā)展的骨干力量。只有通過教育和宣傳，提高基層干部群眾對文化建設(shè)的認識，才能為文化建設(shè)做好思想保障，使廣大農(nóng)村基層干部群眾在農(nóng)村文化建設(shè)中正確的貫徹黨的路線方針政策，從建設(shè)社會主義新農(nóng)村的高度出發(fā)切實把農(nóng)村文化工作做好，為農(nóng)村社會的和諧發(fā)展提供精神動力。
在新農(nóng)村文化建設(shè)中，我們要加大對農(nóng)村教育的支持力度，重點培養(yǎng)和提高基層干部的業(yè)務能力，使他們能夠真正具備農(nóng)村文化建設(shè)帶頭人的能力和素質(zhì)，成為農(nóng)村文化建設(shè)的核心依靠力量。要對基層干部定期進行培訓，使他們始終能夠掌握最新的文化發(fā)展理論，了解文化發(fā)展的最新動態(tài)；始終能夠使他們的思想認識跟上時展的潮流，順應文化發(fā)展的趨勢。其次還要重點培養(yǎng)民間文藝骨干力量，積極組織各種文化藝術(shù)教育活動，提高他們的文藝技能。經(jīng)常性的組織各種文藝表演活動，使他們的文藝特長能夠得到充分的發(fā)揮，豐富農(nóng)村的文化生活。
農(nóng)村文化建設(shè)有其復雜性和特殊性，它既遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律，又遵循農(nóng)村文化發(fā)展的特殊規(guī)律。因而我們必須從農(nóng)村文化發(fā)展的實際出發(fā)，要建立學術(shù)科研機構(gòu)同基層農(nóng)村合作關(guān)系，運用科學的理論來指導農(nóng)村文化建設(shè)，使農(nóng)村文化建設(shè)走上科學發(fā)展之路。學術(shù)科研機構(gòu)可以選擇在農(nóng)村地區(qū)設(shè)立科研基地，進行實地觀摩和考察，從中提取可靠的研究素材，從而推動理論研究的發(fā)展，不斷為農(nóng)村文化發(fā)展提供智力支持。在我國農(nóng)村文化發(fā)展中，各地區(qū)還要不斷地總結(jié)經(jīng)驗形成系統(tǒng)的理論，并推廣和介紹到其他農(nóng)村地區(qū)，促進各地區(qū)農(nóng)村文共同發(fā)展，從而實現(xiàn)我國農(nóng)村文化的整體發(fā)展和繁榮。
參考文獻
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 鄉(xiāng)土整體性
“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”是我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)的方針，這也就是說，建設(shè)新農(nóng)村并不是建造新房子那么簡單，還要包括鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度來看，新農(nóng)村的環(huán)境既要做到不被設(shè)計和建設(shè)破壞，還要做到將農(nóng)村環(huán)境中的建筑設(shè)施、道路等人為因素跟田地、河流湖泊等自然因素有機結(jié)合起來，形成與城市環(huán)境不同的而又適宜人類居住的新環(huán)境。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在新農(nóng)村建設(shè)中的作用
在新農(nóng)村建設(shè)中應發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計科學的指導性作用，它的指導作用體現(xiàn)在它的理念上――以人為本，講究尊重適合人生活的氣候、地理形態(tài)等等自然因素，還講究尊重人們幾千年來形成的歷史文化傳統(tǒng)。而這種理念在新農(nóng)村建設(shè)中又具體表現(xiàn)為對“人居和諧”的提倡，通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計指導農(nóng)民群眾創(chuàng)造出更好的生產(chǎn)生活條件，尊重和保護農(nóng)民的利益，從農(nóng)村建設(shè)的全局著想，注重對歷史文化與生態(tài)環(huán)境的保護，做好村莊整治與規(guī)劃建設(shè)，搞好農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，等等，使農(nóng)村人居環(huán)境建設(shè)和農(nóng)村面貌的改善符合中央新農(nóng)村建設(shè)的要求。
二、中國新農(nóng)村建設(shè)中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀
新農(nóng)村建設(shè)國內(nèi)外都是一個新事物，沒有現(xiàn)成的模式可以模仿和參考，通過對我國新農(nóng)村建設(shè)的調(diào)查，筆者認為，我國新農(nóng)村建設(shè)中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計大都存在以下幾個問題：
（一）設(shè)計和建設(shè)不夠生態(tài)環(huán)保
新農(nóng)村建設(shè)中，建筑和景觀在設(shè)計和建造上背離了生態(tài)原則，所使用的材料含碳高，能耗高，而且所建造的房屋在采光和噪音隔離等都不符合標準，有些建筑和景觀因采用不達標的材料而對人體的健康存在著威脅。
（二）藝術(shù)形式?jīng)]有自己的風格
有些地方為了盲目地推進新農(nóng)村建設(shè)，采取照搬照抄其他地方的建筑和景觀形式，而這些建筑和景觀形式的風格因為是從外邊拿來的，所以很容易與當?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑風格大相徑庭，導致本地環(huán)境有機整體性的喪失，這種情況是急需有關(guān)部門給予注意的。
（三）建筑布局只是簡單疊加
良好的建筑和景觀格局應該是依據(jù)本地實際地形條件來設(shè)計和規(guī)劃的，可是在我國新農(nóng)村建設(shè)中卻常常是將鄉(xiāng)村民宅簡單地進行排列或者疊加，割裂了人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的有機關(guān)系。這種布局跟生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的原則背道而馳，使鄉(xiāng)村喪失了原有的田園魅力。
（四）建筑功能跟農(nóng)民的生產(chǎn)與生活方式不搭配
由于很多新農(nóng)村的建筑都是從外地直接拿來的建筑形式，忽視了本地農(nóng)民生產(chǎn)和生活的實際需求，導致建筑的功能跟農(nóng)民的生活方式和習慣不搭配。比如說，有些農(nóng)戶想飼養(yǎng)家禽或家畜，但是這些新形式的房屋并不具有這些場所，所以農(nóng)戶就會私搭私建，影響村容村貌。
（五）建筑缺乏環(huán)境藝術(shù)
新農(nóng)村建設(shè)并不是單純地建造房屋，還要建設(shè)其他景觀和配套設(shè)施，以及一定的綠化，要和周圍原有的自然環(huán)境融為一體，等等。所以，真正做好新農(nóng)村建設(shè)，就要考慮到整體環(huán)境，就要使建造的房屋具有環(huán)境藝術(shù)。
三、尊重鄉(xiāng)土整體性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
經(jīng)過對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境藝術(shù)的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國那些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村并不是建筑和環(huán)境簡單地疊加，而是有著自身的整體文化性在里面。新農(nóng)村的環(huán)境建設(shè)不能以對原有傳統(tǒng)文化的破壞來換取那些所謂的現(xiàn)代化農(nóng)村建筑。
我國是一個多民族的國家，每一個地區(qū)其文化傳統(tǒng)不同，自然環(huán)境也各異，故而形成了本地區(qū)特有的建筑風格。這些傳統(tǒng)建筑，都是我國勞動人民通過自己的智慧依據(jù)自己所處的自然環(huán)境而建造的居住環(huán)境，它們尊重整體鄉(xiāng)土地理，有助于周圍的生態(tài)平衡。
一個地區(qū)的建筑風格體現(xiàn)著這個地區(qū)的鄉(xiāng)土文脈和鄉(xiāng)村環(huán)境，而其建筑風格和文化及傳統(tǒng)特色融合成了其鄉(xiāng)土的環(huán)境藝術(shù)。一個地區(qū)的文化與傳統(tǒng)特色是從兩個方面來形成的，一是通過對該地區(qū)的歷史文脈進行探究，繼承其文化積淀；二是根據(jù)其傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出符合時代的新文化?？梢哉f，只有在繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)民居建筑文化的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出既體現(xiàn)地方特色又具備時代精神的新農(nóng)村環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。
四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用
做任何事都要從實際出發(fā)，同樣新農(nóng)建設(shè)也是如此。建設(shè)新農(nóng)村要從農(nóng)村實際的出發(fā)，要從農(nóng)民需要什么樣的建筑這一實際需求出發(fā)，只有這樣才能真正地通過新農(nóng)村建設(shè)來改善農(nóng)民的生存環(huán)境，提高農(nóng)民的生活質(zhì)量。如果只是簡單地將城市里的建筑形式挪到農(nóng)村中來，那就不能滿足農(nóng)民生產(chǎn)生活的實際需求。
按照城市居住區(qū)的規(guī)劃和設(shè)計方式來建設(shè)新農(nóng)村，從表面上看，城鄉(xiāng)之間的建筑差異是消除了，但是鄉(xiāng)村原有的美麗風光也隨之消失了。而對于新農(nóng)村里的常住居民――廣大農(nóng)民來說，那樣的建設(shè)并不能實現(xiàn)其需要，反而會生出很多的煩惱，比如剛才所說的，沒地方飼養(yǎng)家禽家畜這些問題。
新農(nóng)村建設(shè)要堅持以人為本，充分考慮到農(nóng)民群眾的實際需求，發(fā)揮其主體作用。因為農(nóng)民群眾最了解自己需要什么樣的房子，所以，要號召廣大農(nóng)民積極參與到新農(nóng)村的建設(shè)當中來，讓其在專業(yè)設(shè)計師的指導下，一起來完成新農(nóng)村的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，進而更好地推動新農(nóng)村的建設(shè)。如果能做到這樣，那么新農(nóng)村建設(shè)中的很多問題也就會被輕而易舉地解決。
讓農(nóng)民參與到新農(nóng)的建設(shè)中來，讓規(guī)劃師的設(shè)計符合當?shù)氐牡赜蛭拿}和地域個性，拋棄那種僵化的背離實際需要的設(shè)計，達到一種對原有文化傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)，這將會是新農(nóng)村環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠持續(xù)向前發(fā)展的必選之路。
總之，新農(nóng)村的建設(shè)不能無視農(nóng)民的存在，反而急需廣大農(nóng)民的積極參與，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。
五、結(jié)語
不加選擇地將那些城市里的建筑形式挪用到新農(nóng)村建設(shè)當中來，帶來的只能是現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的矛盾日益尖銳。新農(nóng)村建設(shè)需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計給予科學的理論指導，而且這種指導需要尊重鄉(xiāng)土整體性，需要發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。
參考文獻：
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傳統(tǒng)村落是獨特文化的歷史沉淀，因受外來文化的沖擊等諸多因素影響，很多傳統(tǒng)村落正以前所未有的速度衰落。于黎平而言，對全縣90個傳統(tǒng)村落的開發(fā)與保護，成為留住文化鄉(xiāng)愁的重要課題。
留住文化之根
在傳統(tǒng)村落保護方面，黎平縣堅持規(guī)劃先行，科學保護，合理開發(fā)的原則。為加強傳統(tǒng)村落規(guī)劃，黎平縣委、縣政府編制了《黎平侗鄉(xiāng)國家級風景名勝區(qū)總體規(guī)劃》、90個傳統(tǒng)村落保護發(fā)展規(guī)劃、中國歷史文化名村保護規(guī)劃等，有效地保護了傳統(tǒng)村落自然地形地貌、森林植被、水體、自然景觀及古跡遺址等自然生態(tài)環(huán)境和人文景觀。
此外，還制定了《黎平縣傳統(tǒng)村落保護管理辦法》和《黎平縣傳統(tǒng)村落建筑圖集》，加強對傳統(tǒng)村落建設(shè)審批管理，加強對鼓樓、花橋、戲臺等侗寨標志建筑的維修與保護。成立古民居保護協(xié)會，寨老會等，讓群眾參與村寨保護、民居建房、生態(tài)保護等工作，提高傳統(tǒng)村落村民自治管理的水平，加強傳統(tǒng)村落建房審批管理。
為保證政策法規(guī)的有效落地，黎平縣委、縣政府每年將民族文化保護與傳承經(jīng)費500萬元列入財政預算，先后劃撥1030余萬元對傳統(tǒng)村落村容寨貌進行整治，修建戲臺、河道、步道、道路硬化、公廁等建設(shè)。近年來，共整合9250萬元傳統(tǒng)村落專項補助資金及近200萬元省級民族團結(jié)進步示范村建設(shè)項目資金，整合“一事一議”和農(nóng)村環(huán)境綜合整治等項目，完善傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務設(shè)施。
將傳統(tǒng)村落古民居有償保護費納入財政預算，僅肇興侗寨，每年就兌現(xiàn)古民居有償保護金60余萬元。
按照“四在農(nóng)家?美麗鄉(xiāng)村”項目要求，實施環(huán)境提升工程，對傳統(tǒng)村落進行保護性建設(shè)。下大力氣建設(shè)通村公路、寨內(nèi)步道、寨內(nèi)綠化、美化及景觀點整治等工程，使傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施、人居環(huán)境得到大幅提升，讓傳統(tǒng)村落的山更青、水更綠、村寨更加整潔、群眾生活更加殷實。
黎平縣擁有1個世界級、8個國家級、21個省級文化遺產(chǎn)，培育出國家級非物質(zhì)文化傳承人5人，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人11人，州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人19人，縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人508人。為更好保護和發(fā)展這些文化資源，黎平縣積極開展對民族文化的挖掘、保護和傳承工作，實現(xiàn)了民族文化的活態(tài)化保護和傳承，留住了傳統(tǒng)村落文化之魂。
開發(fā)文化之源
為促進傳統(tǒng)村落發(fā)展，黎平創(chuàng)新旅游發(fā)展等多種保護傳統(tǒng)村落模式，在傳承保護中給傳統(tǒng)村落注入新的業(yè)態(tài)，既吸引外地游客，又帶動群眾增收。
比如，黎平縣拆資8.2億元，按照5A級標準、全產(chǎn)業(yè)鏈要求對肇興侗寨進行升級打造，實施了以綜合開發(fā)為主的“肇興模式”，最大化為游客提供便利，形成38平方公里的侗族文化旅游創(chuàng)新體驗區(qū)，讓游客處處望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。
此外，堂安侗寨的博物館開發(fā)保護模式、黃崗侗寨的農(nóng)耕文化村民自治保護模式、四寨侗寨的企業(yè)引領(lǐng)保護模式等，均為黎平的傳統(tǒng)村落保護提供了可復制范本。
除了政府的保護投入外，黎平縣還吸納了眾多的社會力量對傳統(tǒng)村落進行保護性開發(fā)。
2014年，騰訊耗資1500萬元，在巖洞鎮(zhèn)銅關(guān)村建成了侗族大歌生態(tài)博物館，探索“互聯(lián)網(wǎng)+鄉(xiāng)村”發(fā)展模式，借助互聯(lián)網(wǎng)的媒介與渠道力量，通過現(xiàn)代管理理念和民族文化及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的有機結(jié)合，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，讓鄉(xiāng)村的人文與自然生態(tài)實現(xiàn)最大價值，架起侗族大歌對外傳播橋梁。
茅貢鎮(zhèn)地捫村侗族人文生態(tài)博物館“文創(chuàng)+社區(qū)”模式，則完全由民間倡導和創(chuàng)辦，與百姓聯(lián)動，將傳統(tǒng)文化與手工藝品相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達，群眾日常的手工藝品成為增收致富的有效途徑之一。
水口鎮(zhèn)滾正村實行“互聯(lián)網(wǎng)眾籌+民宿”模式，通過互聯(lián)網(wǎng)眾籌資金，推動鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將村民房舍改造成民居旅館，提升其居住功能，讓懷揣田園夢想的都市人住進鄉(xiāng)村，既可以滿足這部分人體驗晴耕雨讀的需求，還能給農(nóng)戶帶來租金收入，同時促使農(nóng)戶加強對其傳統(tǒng)生活價值的重視。
此外，為特殊游客量身定做的“旅行社+村莊”原生態(tài)村落體驗模式，專門吸引外國游客、文化研究學者等特殊游客，打造高端體驗式旅游。
成就脫貧之路
保護傳統(tǒng)村落，留住文化鄉(xiāng)愁。
黎平縣充分挖掘民族文化旅游資源，大力實施“文化引領(lǐng)”戰(zhàn)略，搶占侗文化發(fā)展制高點，全力實施文化旅游率先突破發(fā)展工程，將傳統(tǒng)村落保護與文化旅游深度融合發(fā)展，大力實施鄉(xiāng)村旅游+新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游+傳統(tǒng)村落保護、鄉(xiāng)村旅游+扶貧開發(fā)方略，推出了“百里侗寨”精品旅游線路，將32個傳統(tǒng)村落，像串聯(lián)珍珠般連接起來，形成百公里長的侗族文化體驗長廊。
“黎平縣對于百里侗寨傳統(tǒng)村落（旅游示范點）的景點打造，即是在保留原有村落的外貌特點和文化特征的基礎(chǔ)上，有規(guī)劃地進行危房改造和村寨整治，并整合資源向傳統(tǒng)村落傾斜，實施小康路、小康水、小康房、小康電、小康訊、小康寨等建設(shè)，完善基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務設(shè)施。”黎平縣委副書記、縣長肖凱旋說。
“百里侗寨”的建設(shè)打造，在沒有大費周章大拆大建的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)既保留了游客對傳統(tǒng)村落的青睞，又改善了當?shù)厝罕姷娜司迎h(huán)境，讓濃濃的鄉(xiāng)愁得以延續(xù)。目前，“百里侗寨”線路已有6個接待點具備對外迎客條件，初步形成國內(nèi)著名、國際知名的“百里侗寨踏歌行”旅游品牌。2015年，百里侗寨精品旅游線路上的四寨村接待點，共接待游客近5萬人次，創(chuàng)旅游經(jīng)濟收入500余萬元，群眾人均收入達7120元。
走在“百里侗寨”精品旅游線上的每一個侗族村寨，游客都能涇渭分明地感受到鮮明的文化氣息，那里的侗族群眾把文化穿在身上，把愛情融入歌聲中，把歷史刻錄在村落里，把歡樂展現(xiàn)在節(jié)日中，類似于泥人節(jié)、扁米節(jié)、摔跤節(jié)、喊天節(jié)、款會、歌會、千三歡聚節(jié)等侗族傳統(tǒng)節(jié)慶活動，每個月都在侗都黎平的各個傳統(tǒng)村落或是民族村寨中上演。游客置身其中，縱情歌舞、樂在其間，與此同時，當?shù)厝罕娨材芙璐双@得一份可觀收入，更能讓傳統(tǒng)村落在民族文化旅游的支撐下，得到很好地開發(fā)與保護。
觀光農(nóng)業(yè)是指經(jīng)營廣泛利用農(nóng)村野外空間、農(nóng)業(yè)自然資源和農(nóng)村人文資源進行旅游開發(fā)，使農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的觀光旅游功能顯著擴大，滿足游客不同層次的需要。它不僅包括傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動，而且包括農(nóng)村觀光游覽，以及與之有關(guān)的旅游經(jīng)營、旅游服務等內(nèi)容。上世紀末，眾多觀光農(nóng)業(yè)項目在我國經(jīng)濟發(fā)達的大中等城市的郊區(qū)開始興建。觀光農(nóng)業(yè)是一種新型的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，受到了各地的推崇，是在解決我國“三農(nóng)問題”上探索出的一條全新的發(fā)展思路。大力發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)，對于農(nóng)民增收、改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、拓寬農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)效率、促進農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展均有重大的現(xiàn)實意義。
一、羅平油菜觀光農(nóng)業(yè)游的發(fā)展現(xiàn)狀
羅平縣位于云南省東部，滇、桂、黔三省接合處，是全國31個油菜籽生產(chǎn)基地縣之一，享有“滇東油庫”之稱。每年的二、三月是油菜花盛開季節(jié)，80多萬畝油菜花競相開放、金浪翻滾，煞是壯觀。自1999年以來，羅平縣依托自然天成的山水景觀、濃郁迷人的民族風情、豐富厚重的歷史文化、秀美清靈的多依河、幽深俊秀的魯布革峽谷、雄奇壯麗的九龍瀑布、金色油菜花海等旅游資源，已連續(xù)成功舉辦了十三屆以油菜花為載體，集農(nóng)業(yè)觀光、自然風景覽勝、民族風情展演和商貿(mào)洽談為一體的“羅平國際油菜花文化旅游節(jié)”，旨在以高標準定位著力打造國際品牌，使羅平地區(qū)的旅游走出云南、邁向全國、走向世界，使其成為國內(nèi)外知名的旅游勝地。迄今為止，羅平已獲得“世界最大的自然天成花園”、“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點”等榮譽，“油菜花節(jié)”躋身“全國節(jié)慶50強”、“中國節(jié)慶產(chǎn)業(yè)年會十大花卉類節(jié)慶”之列。2002年6月11日，國際吉尼斯上海分部把羅平30萬畝油菜花地評定為“世界最大自然花園”。目前，羅平縣油菜觀光農(nóng)業(yè)游直接從業(yè)人員4000余人，間接從業(yè)人員20000余人。另外，還帶動了當?shù)仄渌糜螛I(yè)的發(fā)展，13年來，陸續(xù)有近1200萬人次前來羅平觀光旅游，給當?shù)貛?6億多元的財政收入。
二、羅平油菜觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的問題
1、基礎(chǔ)設(shè)施條件有待完善
近年來，由于上游河水沖刷，多依河堤兩岸泥沙堆積以及兩岸村落生產(chǎn)生活垃圾隨意傾倒等原因，導致了多依河水質(zhì)變差。鄉(xiāng)村衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施缺乏、飲水和廁所的衛(wèi)生條件落后，衛(wèi)生觀念淡薄，觀光客雖然希望接近、感受大自然，但在住宿、飲食等方面沒有保障，使游客望而卻步。鄉(xiāng)村進出道路的通達性差，尤其是遇到下雨天，道路泥濘不堪。即使有相當好的農(nóng)業(yè)觀光資源，但由于其暢通性差，使很多觀光客不能成團，進而難以提供充足的客源。
2、內(nèi)容同質(zhì)化，活動雷同
觀光農(nóng)業(yè)提供的活動內(nèi)容大多比較類似。由于項目比較聚集，除了名字不一樣外，其提供的服務和產(chǎn)品都是大同小異，觀光客大都還是停留在油菜花觀賞、吃農(nóng)家飯和釣魚等常規(guī)層面的活動上。
3、旅游從業(yè)人員少，素質(zhì)偏低
缺乏專業(yè)人才是羅平農(nóng)業(yè)觀光項目經(jīng)營中最普遍的問題。目前，羅平縣直接從事觀光旅游服務工作的人員約有2000人，高中及以下文化程度（包括職高、中專）占82%，大專以上的僅占18%。此外，大多數(shù)農(nóng)村服務人員未受過系統(tǒng)的專業(yè)訓練，有的只是在上崗前接受過短期培訓，不僅專業(yè)知識薄弱，業(yè)務技能水平也有待提高。在實際的農(nóng)業(yè)觀光項目操作中，許多鄉(xiāng)村游區(qū)的管理人員由村干部兼任或當?shù)剞r(nóng)民擔任，跨村、寨子、鄉(xiāng)鎮(zhèn)承包經(jīng)營者不多。在這些土生土長的經(jīng)營者當中，他們本身文化素質(zhì)不是太高，也未從事過管理工作。另外，由于羅平油菜觀光農(nóng)業(yè)項目普遍缺少具有濃厚布依文化功底和充分了解羅平地區(qū)少數(shù)民族文化的專業(yè)人才，且不能進行嫻熟的解讀，使其豐富燦爛的布依民族歷史文化無法被淋漓盡致地展示給觀光客，成為制約羅平油菜農(nóng)業(yè)觀光項目發(fā)展道路上薄弱的一環(huán)。因此，大力宣傳布依民族的歷史文化個性，以豐富油菜觀光農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵，打造觀光農(nóng)業(yè)品牌是發(fā)展民族地區(qū)觀光游的必然選擇。
4、建設(shè)定位過于現(xiàn)代化
近年來，羅平縣城區(qū)內(nèi)采取國家、集體、個體一起上的形式，多方籌集資金3億元，新建賓館飯店30余家（現(xiàn)有三星級酒店3家、二星級酒店7家），縣城接待總床位已達13000余床；興辦“農(nóng)家樂”80余戶，經(jīng)工商登記注冊的餐館達600余家。雖然基本上能滿足觀光客的需要，但大多數(shù)地方的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)觀光項目是在農(nóng)村現(xiàn)有資源基礎(chǔ)上進行改造而成的，由于經(jīng)營者缺乏對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚的意識，傳統(tǒng)文化缺少鄉(xiāng)土應有的氣息，因而失去了地方原有的特色。還有的經(jīng)營者只注重人造景觀而輕視生態(tài)環(huán)境建設(shè)，忽視了對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的發(fā)掘和保護。
三、促進羅平油菜觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展的措施建議
1、加大投資，改善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施
農(nóng)業(yè)觀光項目的發(fā)展強調(diào)各要素、各部門的有機聯(lián)系和密切配合，需要一定的社會配套服務作為支撐。為及時保護多依河環(huán)境，羅平縣政府應采取措施，加大資金投入，對沿河兩岸的村落進行環(huán)境綜合整治。安裝污水處理管道，建造氧化塘污水處理系統(tǒng)，建設(shè)高標準生態(tài)廁所和垃圾集中收房庫。加快“村村通”項目建設(shè)，使水泥路面覆蓋每個村落。通過綜合治理，提高村容村貌、多依河景區(qū)景觀質(zhì)量，讓游客們感受到村容村貌、多依河景區(qū)景觀的新面貌。
2、挖掘地方特色，打造多層次農(nóng)業(yè)觀光產(chǎn)品
觀光項目應采取特色開發(fā)差異化方針，按照“一村一品、一家一特”的模式，緊緊圍繞“返璞歸真”的追求時尚心理來設(shè)計，探究農(nóng)業(yè)觀光項目的“鄉(xiāng)村”底蘊，并開發(fā)迎合都市人以休閑觀光為首選目標的觀光產(chǎn)品。一是打造鄉(xiāng)村文化特色主題游。在農(nóng)業(yè)觀光項目的建設(shè)上要把文化放到顯著的位置，充分挖掘當?shù)氐奶厣幕?，以滿足觀光客求新、求異、求知的心理。利用油菜花文化旅游節(jié)召開期間，把觀光客引入適合發(fā)展農(nóng)業(yè)觀光的鄉(xiāng)間地帶，讓客人主動參加到各類從事體力勞動的活動中，使他們親身感受從事農(nóng)業(yè)活動帶來的樂趣，品嘗自己親自制作的食品；還可以利用當?shù)鼐哂胁家雷逄厣拿耖g傳統(tǒng)文化藝術(shù)項目，如布依、彝、水、壯各族青年男女身著節(jié)日盛裝聚集在河畔的對歌場上，吹木葉、唱山歌、跳兵器舞、獅子舞等，使這些民間文化藝術(shù)成為地方觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要組成部分，吸引觀光客，進而把這些傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。二是豐富當?shù)赝撂禺a(chǎn)深加工產(chǎn)品。以項目為載體，以企業(yè)為平臺，以資本為紐帶，創(chuàng)新投融資體制，建立全方位的油菜觀光游開發(fā)體系，推出一批地方特色的旅游產(chǎn)品。積極加快引進和扶持一些特色農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)，開發(fā)具有地方民族民俗特點的觀光農(nóng)商品。例如，羅平要把具有知名度的特色農(nóng)產(chǎn)品“三黃”、“三白”作為壯大農(nóng)業(yè)觀光項目的主打品牌，這些產(chǎn)品在毗鄰的云南、貴州、廣西交界地區(qū)頗有名氣，市場需求量很大。“三黃”指縣內(nèi)所產(chǎn)的菜油、黃姜、蜂蜜(油菜蜜)，“三白”即白果(銀杏)、白薯、百合。利用聚集效應，開發(fā)建設(shè)土特產(chǎn)參觀、品嘗、購買為主的工藝特產(chǎn)一條街等，這些都對渴望逃避喧囂都市、尋覓純樸鄉(xiāng)情的觀光客具有無限的吸引力，與都市生活的“灰色世界”相比，富有鄉(xiāng)野情趣的觀花采果和品嘗美食為主題的綠色之旅能使觀光客放松身心，陶冶情操。#p#分頁標題#e#
3、加強人才培養(yǎng)，提升服務水平
羅平農(nóng)業(yè)觀光項目要真正的發(fā)展起來，很大程度上取決于一些懂管理、會經(jīng)營的管理團隊和一些具有較好的文化素質(zhì)、形象素質(zhì)的當?shù)氐挠^光導游團隊。根據(jù)目前羅平地區(qū)農(nóng)業(yè)觀光管理水平低、導游人員缺乏的狀況，羅平縣旅游職能部門應該以辦好羅平觀光農(nóng)業(yè)為目標，以油菜花文化節(jié)為己任，開設(shè)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)觀光經(jīng)理培訓班、專業(yè)人才培訓班和導游人員培訓班，并要求導游人員通過考核執(zhí)證上崗。經(jīng)理班重點培訓農(nóng)業(yè)觀光服務公司中層以上人員或個體經(jīng)營業(yè)主，培訓旅游管理、旅游服務、從業(yè)人員職業(yè)道德等方面的知識，為構(gòu)建鄉(xiāng)村觀光良好的市場宣傳與管理、經(jīng)營環(huán)境創(chuàng)造條件；專業(yè)人才培訓班要通過培訓解決文化人才缺乏的問題。通過培訓，在具有一定游覽內(nèi)容的前提下，經(jīng)營者的管理水平和導游人員的服務能力將會大大提高，才能為羅平農(nóng)業(yè)觀光項目的大發(fā)展奠定堅實的人才基礎(chǔ)。
