發(fā)布時間：2023-09-04 16:40:16
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的苗族的傳統(tǒng)文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：麻文化 苗族 文山 女性 表現(xiàn)形式 舞蹈動律
苗族是一個歷史悠久、人口眾多、分布廣闊、勤勞勇敢、能歌善舞、善于紡織刺繡的民族，主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南和廣西等省區(qū)。由于苗族在歷史上遷徙頻繁， 分布廣闊造成支系繁多，在苗族整體共性的基礎上，不同的支系之間，或者是同一支系內部之間的文化，又都呈現(xiàn)出各自不同的風格和特點，表現(xiàn)在服裝的不同、語言的不同、舞蹈的不同等等，因此造就了苗族文化發(fā)展的多樣化和復雜化。
翻開苗族的歷史我們發(fā)現(xiàn)，有一種技術它從古至今、自始至終地貫穿于苗族人民的生產生活中，那就是苗族人民引以為榮的麻紡織技術。它在苗族發(fā)展的過程具有特殊的意義，是整個苗族獨特的、共同的經濟活動現(xiàn)象之一。如今苗族人民對麻的需要已由最初的御寒，發(fā)展到現(xiàn)在已賦予了它更多的文化需要，已由生存的需要發(fā)展到文化傳統(tǒng)的需要，構成了苗族特有的麻文化，它和苗族人民世世代代生在一起形影不離。
本文就以云南省文山州苗族為案例來分析在麻文化影響下的文山州苗族女性的舞蹈特點，向人們展示文山苗族獨特的麻文化、審美風格和舞蹈特點。
一、文山州特有的苗族麻文化歷史
文山壯族苗族自治州是一個以壯族和苗族為主要的居住民族的自治州。文山的苗族支系大致分為：素苗、白苗、花苗、漢苗、歪苗、紅頭苗、青苗、紅苗八種。據(jù)文山州《邱北縣志》所記，苗族進入文山是從14世紀以后由湖南、貴州、廣西等省遷徙而來。由于他們遷來的時間比較晚，壩區(qū)和河谷區(qū)已為其他民族所居，只得進入山林，住在高山山巔和半山腰，聚族而居。文山地區(qū)有句俗語：“苗族住山頭，壯族住水頭、漢族住街頭”。這句俗語反映了苗族生活的地理環(huán)境和生活條件。
雖然苗族擅長于利用植物進行紡織，但由于地理位置，氣候溫度的不同，各地的苗族種植的紡織必需品又有所不同。居住在西部川黔滇次東部和中部的苗族，因地勢較為平坦，氣候溫暖，所以這兩個地方的苗族主要種棉花織棉布，也種麻，但是數(shù)量很少。居住在四川南部、貴州西部、云南東北部地區(qū)的苗族則因為地處高山峽谷和石山地帶，土層薄，海拔較高，氣候較為寒涼，所以主要種植苧麻、大麻，羊毛和野生火草來紡織麻布。但是，云南省南部文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州等地的苗族，由于地處高原山區(qū)氣候寒涼，土地貧瘠，他們只種大麻來紡織麻布。因此麻在文山苗族的生活中具有非常重要的地位。由于麻紡織活動在苗族生存中的重要性，為了尊重苗族的風俗習慣，照顧苗族群眾的特殊需求，50年代民主改革和社會主義改造時期，黨和政府還專門給苗族社員留了麻塘地。如文山壯族苗族自治州在1958年割資本主義尾巴時，保留了這一特殊的政策，規(guī)定每戶苗族留0.3畝麻地。由于黨的這一民族平等政策，使得苗族的麻文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，直到20世紀90年代初，文山苗族還大量地使用麻進行紡織。由此文山苗族使用麻的歷史比其他地區(qū)長，因此又產生了不同于其他地區(qū)的苗族麻文化，形成了自己特有的風格。
二、文山州苗族女性舞蹈的表現(xiàn)形式及動律特點
（一）麻文化影響下的表現(xiàn)形式―題材特點
文山州苗族舞蹈的題材主要來源于三大方面：1.反映人民生產勞動的舞蹈題材，如：紡麻舞；2.反映祭祀的舞蹈題材，如：銅鼓舞；3.反映人民生活習慣的舞蹈題材，如：蘆笙舞等。而文山苗族女性舞蹈大多數(shù)則是以反映人民生產勞動的舞蹈題材為主。
苗族人民對麻制品的喜歡度及使用率，是其他民族中少有的。在日常生活中，麻制品廣泛用于生活的方方面面：拴牲口、打獵用的的麻繩；盛放糧食的麻布口袋；日常所穿的麻布衣服、裙子等。而這些麻制品都出自于勤勞、富有創(chuàng)造力的苗族婦女，苗族婦女只要雙手一閑下來就會不自覺地搓麻線，紡麻布，直到90年代初期，文山城的大街小巷隨時都還能看到苗族婦女們三三兩兩地坐在街邊、聊著天，走著路搓麻線的情景。由于文山苗族比其他地區(qū)的苗族使用麻的歷史長，所以它在保留傳統(tǒng)的麻文化的同時又融合了一些現(xiàn)代的審美元素及現(xiàn)代氣息，并潛移默化地影響了苗族婦女對服裝的色彩、花系的審美變化、對舞蹈動作元素的創(chuàng)新發(fā)展等。當?shù)氐倪@一特點在文山的文藝工作者創(chuàng)作出的大量的苗族女性舞蹈中得以充分體現(xiàn)，如：《紡麻》《花裙舞》《滾新麻》《搓麻》《七彩裙》等舞蹈，都是以苗族婦女紡麻過程到織出漂亮的麻裙這一生產過程為題材線索，進行加工提煉創(chuàng)作出的舞蹈，它充分體現(xiàn)了文山特有的麻文化，生動形象地反映了當?shù)孛缱鍕D女勤勞善良、樂觀向上、與時俱進的精神面貌。
（二）舞蹈的動律特點
文山苗族女性舞蹈的動律特點有幾個方面：
1.麻裙的影響
一條用純麻做的麻裙是非常沉、垂的，因此苗族婦女穿著它走動時，裙子就會隨身體的移動自然地左右擺動起來。在90年代初期時，苗族婦女穿著純麻做的花麻裙來趕集，裙子隨著胯部的左右擺動而向兩邊擺起來，就像掛鐘的鐘擺一樣向兩邊擺蕩，再加上麻裙發(fā)出的嚓嚓聲，真是文山一道特有的風景線。當時能擁有一條苗族花裙是多少其他民族女孩夢寐以求的事情，可見苗族花裙的魅力所在！在舞蹈中，隨著大幅度的胯部擺動，麻裙像一片翻滾的浪花，讓人眼花繚亂，形成了苗族女性舞蹈的一大亮點。所以苗族麻裙的擺蕩這一特點，是文山苗族女性舞蹈的動律核心及根本。
但隨著全球的一體化，全球性的禁種大麻政策的原因，現(xiàn)在苗族麻花裙已由其他面料代替，使得花裙的垂感和動感大打折扣，為了保留苗族女性的舞蹈中裙子的擺蕩這一特點，現(xiàn)在的舞蹈中則加強、加大、強調了胯部的左右擺動和左右劃圓的舞蹈動律，只有這樣才能更好地保留苗族舞蹈裙子的擺蕩這一風格特點。
2.擺裙的動律特點
文山苗族女性胯部的左右擺動和左右劃圓的動律特點是：在苗族舞蹈特有的共性特點一順邊的基礎上加入了自己特有的舞蹈動律――擺裙，即交叉式的扭腰擺胯。
交叉式是指左胯對右手，右胯對左手的交叉動律。而交叉式的扭腰擺胯，即：上左腳，左胯帶動左手同時向前頂胯出去，左手向前時左手手臂以肩關節(jié)為軸心做順時針劃前半圓， 這時左胯于右手相對，隨后，右手手臂從前向后以肩關節(jié)為軸心做逆時針劃后半圓；上右腳，右胯帶動右手同時放松向前，右手從后向前時右手手臂以肩關節(jié)為軸心做逆時針劃前半圓， 這時右胯于左手相對，隨后，左手從前向后時左手手臂以肩關節(jié)為軸心做順時針劃后半圓，就這樣交替進行，它不同于其他苗族一順邊的順拐動律。
3.前腳掌為支撐點、重心向上
前腳掌為支撐點、重心向上也是文山苗族女性舞蹈動律的另一個特點。貴州的苗族舞蹈是重心向下，全腳掌進行踩踏的上下動律，而文山苗族則是身體重心向上、兩腳前腳掌為支撐點的左右動律。在這一舞蹈動律的基礎上胯一直以擺裙動律擺動，兩手手臂在放松的狀態(tài)下跟隨身體在體側交替劃圓，這一基本動律自始至終地貫穿于苗族的整個舞蹈動作中。這一基本動律使得苗族女孩的步伐更加輕盈、靈活，仿佛是在山林中飛舞的蝴蝶。
文山苗族在麻文化的影響下，舞蹈表現(xiàn)的內容及表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出了自己的獨特風格，一個擺裙動律，一個前腳掌為支撐點、重心向上是文山苗族女性自己特有的舞蹈動律，前者不同于貴州苗族一順邊的動律，而是交叉式的，后者又不同于貴州苗族舞蹈的重心向下，全腳掌進行踩踏的上下動律，則是身體重心向上、兩腳前腳掌為支撐點的左右動律。其次在舞蹈風格上文山苗族女性舞蹈和貴州苗族女性舞蹈熱烈、奔放、颯爽英姿的風格截然不同，它具有輕快、嫵媚、輕盈、婀娜多姿、柔中帶韌性的特點。
俗話說得好：一方水土養(yǎng)育一方人。不同的地域、氣候及風土人情的不同，使得苗族各支系之間的舞蹈又都呈現(xiàn)出各自不同的風格和特點，真正地充分體現(xiàn)了苗族文化發(fā)展的多樣化和復雜化。也正是這些多樣化形成了苗族民族文化的斑斕萬千和繁榮昌盛！
基金項目：
本文為校級科研委托基金項目《文山少數(shù)民族民間舞蹈教材開發(fā)》的支撐材料，課題編號11WSWT01。
參考文獻：
[1]馬曜.云南民族工作40年[M].昆明：云南民族出版社，1994.
[2]云南省編輯組編.云南方志民族民俗資料瑣編[M].昆明：云南民族出版社，1986.
[3]熊麗芬.云南苗族原始麻紡工藝[J].云南文物，1996，（02）.
苗族本身沒有獨立的語言文字，相關的表達通常需要利用苗族歌謠、一些傳說以及工藝美術品來表達。自古以來，苗族人民就對一些民間故事、民間傳說情有獨鐘，習慣性的將客觀自然界所存在的事物當作自身圖案象征的來源。例如，苗族將蜘蛛花用來象征祖先們的英勇，以虎爪花當作苗族歷史遷徙過程中與老虎搏斗的場景。服飾作為苗族文化、圖案的載體，其圖案多為抽象的幾何形體，每一個圖案背后都有一個故事來源，因此圖案對于色彩、造型和結構有著較為明顯的特征。雖然苗族人們的傳統(tǒng)服飾圖案多為對自然界和借鑒和模仿，但在藝術表現(xiàn)方面卻自始至終沒有脫離事物本身的形象特征。在苗族服飾圖案文化中，圖案的類型主要劃分為四大類：單型、連續(xù)型、適合型、綜合型四種。單型圖案多為抽取出來的單個圖形符號或是以某種物象變形而產生的圖形，主要有太陽圖案、星辰圖案、十字圖案、蝴蝶圖案等。連續(xù)型圖案主要是針對一個或多個圖案加以重復的復制，可以左右、上下方向延伸達到圖案的無限重復性。適合型圖案往往由一個或者幾個圖案共同組成，可以當作一個獨立的圖案進行裝飾。綜合型圖案通常被用于腰帶、背帶裝飾，其圖案可以包括上述三種類型圖案，組合性很強。苗族服飾圖案文化可謂是種類繁多、內容多樣，變化萬千，為現(xiàn)代藝術的發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作源泉。
二、現(xiàn)代陶藝產品設計中苗族傳統(tǒng)圖案的運用
1.苗族傳統(tǒng)圖案運用的價值
藝術品本身體現(xiàn)的價值主要表現(xiàn)在設計過程中，對圖案和色彩的運用。從藝術品的使用價值角度考慮，藝術品最大限度的存在可以通過自身的視覺美，也能讓消費者享受到視覺體驗和藝術品的文化內涵。相比于一些簡單的工藝品，陶藝產品主要依附于高價值的陶藝品來獲取效益，單純具有欣賞價值的陶藝產品并不能帶來可觀的效益，更不能與具有文化內涵的產品相媲美。而苗族傳統(tǒng)圖案正賦予現(xiàn)代陶藝產品追求的文化內涵，二者之間的相結合完美體現(xiàn)著現(xiàn)代藝術與傳統(tǒng)文化結合而產生的效果。當現(xiàn)代陶藝設計產品融入傳統(tǒng)圖案元素，不僅提高了陶藝產品自身的藝術性，更進一步提高了陶藝產品的內在價值。
2.苗族傳統(tǒng)圖案運用的方式
相比于圖案在服飾中的運用，現(xiàn)代陶藝產品中圖案的運用顯得相對較小，也正因為如此，傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代陶藝產品中的運用顯得十分靈活，便捷。例如一些簡單的幾何圖案、人物花草圖案等，在現(xiàn)代陶藝產品設計中均可以充分展示且能夠創(chuàng)新運用。此外，根據(jù)現(xiàn)代陶藝產品設計過程中所要求材料的不同，對圖案的挑選寄運用也不盡相同。圖案作為一種意識形態(tài)，可以先將圖案元素運用在整個陶藝產品設計過程中，根據(jù)設計者的設計理念進行處理。以我們日常生活中的茶具為例，在陶藝制作過程中可以運用蠟染的點染方法將圖案壓印在泥坯上，一些復雜的圖案展現(xiàn)在茶具上就相對容易多了。因此，現(xiàn)代陶藝產品設計中對苗族傳統(tǒng)圖案的運用，需要根據(jù)自身的創(chuàng)作特點加以靈活運用，這樣才能將現(xiàn)代藝術與傳統(tǒng)文化完美結合起來。
三、結語
關鍵詞：湘西苗繡；紋樣；審美；現(xiàn)代設計
中圖分類號：J523.6 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0151-01
一、湘西苗繡溯源
歷史上苗族遷徙頻繁，造成群落的分割與斷裂，使得今天苗族地理分布上大雜居小聚居特點明顯，也使得現(xiàn)在各種苗族服飾交錯分布。因為沒有文字，苗族口傳心授的歷史傳承使苗族的歷史變得模糊，史學界專家對苗族族源的研究有不同的說法，從支系看，湘西苗族屬于紅苗?！凹t苗”是明清時期分布在湘西、黔東的苗族支系，因當時苗族婦女穿紅布繡花裙得此名。
二、湘西苗繡紋樣審美特征
（一）湘西苗繡紋樣的色彩
湘西苗繡紋樣用色鮮艷明快。于紅黑兩色基礎上，重點施以青綠或墨綠，又有黃、白、藍加以調和，富節(jié)奏感和活力。有學者認為這簡約的用色觀念也源于中華民族遠古時期的“無色論”。
（二）湘西苗繡紋樣的造型和題材
湘西苗繡紋樣造型和題材多取自大自然，顯示出一種熱烈的浪漫性。植物紋樣有寫實的折枝花紋，以平繡為主，色彩和諧淡雅。另外還有蘭花草、石榴、葫蘆、雞冠花、水草等。此外，動物紋樣有龍鳳、麒麟、獅子、鴛鴦、蝴蝶、魚、饕餮紋等。龍風紋主要有“龍風呈祥"、“鳳戲牡丹"等。漢文化中龍象征天命、皇權。而湘西苗族認為龍是護家之神，用以祈求平安祥和。獨具湘西特色的本土化龍形象的形成，源于獨特的地理環(huán)境和民族文化。如“牛頭龍”、“獅頭龍"、“龜龍"紋樣等。魚形的圖案有魚腹有子，象征女性懷孕。這些紋樣都表達了吉祥、美滿、多子等內涵，體現(xiàn)了苗族人的審美趣味。幾何紋樣有線狀條狀、三角形、菱形、八角形等，在不同服飾部位形成紋飾組合。幾何紋飾的創(chuàng)作極富抽象美感。還有一些表達特定含義、記錄歷史的符號在湘西苗繡紋樣中十分盛行。如“彌埋”與“浪務”紋樣。
苗繡大量使用這些自然素材，或寫實或寫意，將苗服點綴的別有風情。顯示了苗人的審美傾向。原始宗教中神巫意識也影響了苗繡紋樣的發(fā)展。祭祀用品等亦有苗繡的體現(xiàn)。湘西苗繡還可根據(jù)服裝衣襟、環(huán)肩，等具體部位的外輪廓選取合適的紋樣，參考個人審美趣味和形式美規(guī)律來產生造型。從而寄托個人的美好情感。還有一些紋樣把相似的元素，采取一定的手法合成新紋樣。這也是湘西苗繡體現(xiàn)審美趣味的一種手法。
三、湘西苗繡紋樣對現(xiàn)代設計的影響
由于苗人樂觀、積極的生活態(tài)度，及相對封閉的自然和環(huán)境，使得苗族古老的刺繡藝術得以較為完善的流傳，那些年代久遠、繡線及繡底的色彩與品質完好、紋樣傳統(tǒng)、繡工精良的作品都是極有價值且非常值得人們學習借鑒的。苗族刺繡集苗族歷史、史詩、傳統(tǒng)文化、風俗、地域特征于一身的特殊性更使得苗繡具有相當?shù)膫鞒行浴?/p>
在現(xiàn)代社會中，湘西苗繡紋樣中依然保存著本民族原始藝術的特點，其中形象蘊含著獨特美感，現(xiàn)代人可以從中獲得許多靈感。開發(fā)和利用這一民族文化，對現(xiàn)代服裝設計、繪畫藝術、裝飾藝術都有著重要意義。當今時代社會發(fā)展步伐越來越快，很多年輕的苗族人因為這一項傳統(tǒng)技藝的耗時費力，轉而把目光投向其他滿足生活需求的工作，漸漸淡化了對苗繡的繼承和發(fā)揚。對這一瑰麗的民族之寶――苗繡來說是不幸的。我們應采取保護措施為湘西苗繡這一寶貴藝術提供良性發(fā)展的可能，并勇于創(chuàng)新，賦予湘西苗繡新的文化內涵，從而帶動更多的傳統(tǒng)民族文化一直延續(xù)發(fā)展，成為一種精神語言來運用到現(xiàn)代設計中。對傳統(tǒng)的東西進行科學分析，繼承同時有所揚棄。使其適應當代社會的現(xiàn)實需要。設計藝術的發(fā)展過程離不開對傳統(tǒng)技藝的關注，繼承傳統(tǒng)與把握現(xiàn)代社會發(fā)展的快節(jié)奏與時效性，以及現(xiàn)代人的審美并不沖突。
如：在產品設計領域，有時可以模擬蝴蝶外形來設計產品的造型，而不僅僅是用花蝴蝶紋作為裝飾。蘭花圖案在現(xiàn)代產品中國的應用――飾有蘭花圖案的機箱。
這些成功的設計案例，將中國傳統(tǒng)文化符號賦予了現(xiàn)代新意，在傳達中國傳統(tǒng)文化內涵同時，向人們展示了清新時尚的藝術形象，使人們獲得了視覺享受。
四、結語
湘西苗繡紋樣體現(xiàn)了全民族的智慧，它蘊含的美學價值不僅屬于苗族也屬于全世界。它的發(fā)展方向值得人們關注。對湘西苗繡紋樣審美特征的研究，可以更加系統(tǒng)的掌握學習和完善領略湘西苗繡藝術的博大精深。以一種全新的審美角度去欣賞、探究湘西苗繡藝術魅力與價值對我們進一步探索苗繡根源與研究、繼承民族傳統(tǒng)文化都有著重要的意義。對湘西苗繡藝術的傳承與應用、對湘西苗繡紋樣元素在現(xiàn)代設計中借鑒和嘗試是非常有必要的。我們應秉承民族性與時代性統(tǒng)一的原則，順應歷史進程、時代精神主動、有選擇的吸收苗族傳統(tǒng)藝術的優(yōu)秀之處。
參考文獻：
[1]何圣倫.苗族審美意識研究[D].重慶：西南大學，2011.
本文分別闡述分析了黔中布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族文化的淵源與特征，提出黔中民族文化是以多元民族文化交錯并存為主要特征的基本觀點。
【關鍵詞】
貴州安順；黔中；民族文化；多元共存
貴州是一個多民族錯落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣的多元并存。
一、黔中民族文化結構
1、黔中布依文化
布依族是從先秦時期的“越”、“駱越”、漢晉時期的“僚”和唐宋時期的“蠻”衍變分化而來。其族自稱“布依”或“不越”，“布”是“人”或“民族”的意思，“依”、“越”是古越人對自己的稱謂。安順境內布依族多分布在鎮(zhèn)寧、紫云、關嶺三個布依族苗族自治縣以及安順市的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要居住于河谷和壩區(qū)，大多是土地肥沃、水資源豐富的產糧區(qū)。其村寨依山而建，聚族而居，住房多為“干欄”式建筑，舊州、雙堡一帶多為四合院。其族主食與漢族同，嗜糯食，婚喪、節(jié)日以及訪親拜友都需要糍粑和糯飯[1]；喜酸食，俗語說：“三天不吃酸，行路打躥躥”[2]；好酒，喜以酒待客。布依人的服飾隨著民族交往日益加強，民國時期已有很大變化，特別是男裝，基本與漢族相似，但在邊遠地區(qū)的婦女服飾仍然保持本民族的特點。鎮(zhèn)寧、關嶺、普定三縣有些上了年紀的婦女穿裙，保存古老的服飾，具有濃厚的民族特色。裙式為多種多樣的蠟染長裙，上著蠟染或刺繡的短衫，頭戴假殼。具有代表性的是鎮(zhèn)寧下慕役、江龍和扁擔山一帶的婦女穿著，式樣不但古老，而且端莊秀麗。布依語屬于漢藏語系壯侗語族布傣語支，沒有方言之分，只有土語之別。布依族有“二月二”、“三月三”、 “四月八”、“六月六”等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
2、黔中苗文化
黔中苗族多自稱“蒙”，1951年國務院根據(jù)《共同綱領》的精神和“苗”的歷史淵源及苗族人民的意愿，將之統(tǒng)稱為苗族。安順境內苗族分布于安順市的7區(qū)47鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及鎮(zhèn)寧、紫云、關嶺三個布依族苗族自治縣等地區(qū)，苗族主要居住在森林茂密的高山深處，山高水低，飲水困難，有所謂的“山苗水布依”之說，少部分居住在壩子地帶。其住房大多依山而建，具有本民族特色的是“吊腳樓”，“人居其上，畜養(yǎng)其下”的建筑。壩區(qū)苗族以大米為主食，山區(qū)苗族以玉米為主食。糯食是苗族的高貴食品，逢年過節(jié)要打糍粑吃并用以祭祀祖先，親友拜訪，婚姻往來都要用到糍粑。苗族喜歡喝酒，很早就掌握了釀酒的技術，許多農戶都能自制酒曲，自釀泡酒和烤酒。苗族服飾色彩斑斕，絢麗多姿。男子一般穿對襟或左大襟的短衣，下穿長褲，束大腰帶，頭纏青色毛巾，冬天腳上多纏裹綁腿。婦女的服飾比較復雜化，大都穿著大領短衣，長的或短的各種百褶裙，裙罩有裙片，有的長裙長及腳背，有的短裙僅到膝蓋。婦女盛裝時一般都佩戴著多種銀飾。其語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支川黔滇方言第二土語區(qū)，各支系語音略有差異。苗族有跳花節(jié)[3]、四月八等民族傳統(tǒng)節(jié)日，具有別具一格的民族傳統(tǒng)文化特色。
3、黔中白族文化
白族是古代“龍國人”與部分明代遷黔的南京（應天）人的人們共同體，又稱“南龍”，是“南京”與“龍家”的合稱。安順境內的白族分布在安順市的蔡官、華嚴、二鋪、舊州、雙堡等地區(qū)以及其他各縣的部分地區(qū)。其村寨依山傍水，古代白族的部分寨子修筑有石墻，墻外有護“城”河，今安順市的討兌寨留存有遺跡。白族古代住房為木質結構，以雙間為一幢，從坐房對向的左右兩邊起，第二排柱頭上有不放穿方的雙托，托的兩端雕刻有龍頭圖案，名曰“龍頭獨架雙托”，目前在安順市的木頭、討兌二寨存有十多幢?，F(xiàn)代建筑與漢族基本相同。白族服飾，男子多包頭纏白色或藍色包頭，身穿白色對襟和黑領褂，下穿白色長褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領褂，下著藍色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節(jié)鞋”，臀環(huán)扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛的包頭，現(xiàn)今白族的服飾基本與當?shù)貪h族無異。其語言無方言差別，只有土語區(qū)分，但今天僅有極少數(shù)老人能說出少量單詞。白族有七月初六和十月初一等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
4、黔中伊斯蘭文化
回族在元代時隨元朝勢力的拓展進入貴州，安順境內的回族多從威寧遷入，其分布有兩大特點：一是大分散小聚居，二是山上多山下少。安順市境內回族有三分之二的人口順著轎子山山脈和馬鞍山山脈聚族而居，或居山顛，或住山坳，很少臨河川居住。亦有少部分居住于城市，經營皮革等小手工業(yè)。其村寨多依山而建，寨內有供節(jié)日活動的公共場所“清真寺”，寺不論大小，常為四合樓建筑，內設“密窩”和經堂，是回族人民在節(jié)日請“阿訇”念經和禮拜的場所。住房同于漢族，不同的是堂屋不設“神龕”，有的只在正堂屋內放一香爐或掛伊斯蘭經文或經文對聯(lián)。其服飾城鎮(zhèn)同于漢族，但在三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)時候，主要宗教人士穿著潔白的長袍，頭戴白帽，而參加活動的人衣著也肅穆整潔。其農作物有玉米、蕎、麥、水稻等等。主食同于漢族，禁止吃豬肉或自死動物（如自死的牛、羊、雞、鴨）。其語言與當?shù)貪h族同。回族有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
5、黔中仡佬文化
仡佬族源于古代濮人中的“鳩僚濮”，自稱“仡”或“仡佬”。安順境內仡佬族分布在二鋪、華嚴、蔡官、舊州和紫云、關嶺、鎮(zhèn)寧等縣的許多地方。住房多是靠山而建，構造大多為石木結構，現(xiàn)今多被鋼筋混泥土的平房所代替。仡佬族服飾造型講究，式樣美觀，布料精湛，是本民族自制自織而成，歷史上叫“蘭干細布”，也叫“鐵迪布”?！案耐翚w流”以后，廢除了土司世襲制，在仡佬族地區(qū)實行了和漢族相同的政治制度，漢族大量遷入，使仡佬族古老傳統(tǒng)的服飾發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)今古式已經失傳。飲食習慣以大米為主，玉米、小米、高粱等雜糧為輔。嗜糯食，逢年過節(jié)、紅白喜事，要吃糯食，并以其作供品祭祀祖宗。好酒，有祖?zhèn)鞯尼劸萍夹g，招待親友少不了酒。其語言屬于漢藏語系僚語族仡佬語支安順、普定方言，無文字。仡佬族有祭山節(jié)、嘗新節(jié)、牛王節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
6、黔中彝文化
彝族也是一個歷史悠久的民族，其族遷入安順境內后與仡佬族、布依族等少數(shù)民族生活在一起，建立了血肉相連的親密關系。彝族村寨大多坐落在地勢較為平緩的山坡上或山間小盆地中。住房有石板房、瓦房，也有土木結構的雙斜面茅草頂平房。彝族以大米、玉米、蕎麥為主食，好飲酒喝茶，男子和老年婦女喜歡抽葉子煙。安順境內彝族男女通常包青、藍色棉布頭帕，頭帕較長，環(huán)繞多層，形成“大包頭”。男、女皆在短衣、長褲外加穿青、藍色長袍，系腰帶。解放前部分地區(qū)的彝族還穿長裙，解放后彝族服飾逐漸與當?shù)氐臐h族或布依族服飾相同，但許多彝族女青年仍備有在節(jié)日或喜慶時穿戴的民族服裝和首飾。其語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支東部方言。彝族有火把節(jié)、豐收節(jié)、祭山節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
二、黔中民族文化特征―多元民族文化交錯并存
黔中安順是一個多民族雜居的地區(qū)，多種民族傳統(tǒng)文化并行發(fā)展、各種小傳統(tǒng)文化交錯并存的歷史相當悠久。安順在春秋戰(zhàn)國時期為、夜郎的屬地，主要有濮、越等土著居民。戰(zhàn)國楚頃襄王二十二年（公元前227年），莊西征，控制夜郎，部分楚人入住夜郎地。秦朝開道而置且蘭、夜郎二縣，始有華夏人零散遷入。漢武帝時置郡，漢人開始入境。蜀漢及南北朝以后，夜郎故地的土著不再稱為“濮”或“越”，而通稱為“僚”，他們與烏蠻和少量漢人雜居。唐、宋、元時為宋家、龍家、仡佬、苗人、仲家、羅羅等民族大雜居時期。明清兩代，中央政權加強了對這一地區(qū)的控制。特別是明朝初年，大量漢人隨軍涌入，就地建立衛(wèi)所。據(jù)明代王士性的《廣志繹?西南諸省》載：“其開設初只有衛(wèi)所，后雖漸漸改流，置立郡邑，皆建于衛(wèi)所之中。衛(wèi)所為主，郡邑為客，縉紳拜表祝圣皆在衛(wèi)所。衛(wèi)所治軍，郡邑治民。軍即尺籍來役戍者也，故衛(wèi)所所治皆中國人（指當時遷入的中原漢族）。民即苗也，土無他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗。曰宋家，曰蔡家，曰仲家，曰龍家，曰曾行龍家，曰羅羅，曰打牙仡佬，曰紅仡佬，曰花仡佬，曰東苗，曰西苗，曰紫苗?？傊訉O，椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業(yè)?？ひ刂械髻x稅，不訟斗爭，所治之民即此而已矣?！盵4]可見當時民族關系之復雜和漢文化與當?shù)厣贁?shù)民族文化之間的沖突之激烈。隨著漢文化的漸進和商業(yè)往來的頻繁，漢族與當?shù)厣贁?shù)民族之間的交往更加密切，大量的漢族官員、商賈、難民、移民進入貴州，漢族人口逐漸超過了少數(shù)民族人口，清代貴州各少數(shù)民族都視為“苗”，當時屯堡人也被目為“蠻夷”而以“苗”相稱。在現(xiàn)代社會，安順地區(qū)也交錯分布著許多民族，除漢族外，現(xiàn)在安順地區(qū)主要居住著布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族，其中布依族和苗族是安順地區(qū)少數(shù)民族之主體。
相對于中華民族大傳統(tǒng)文化而言，各種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都是豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是各民族的小傳統(tǒng)文化。貴州是一個擁有17個世居民族的多民族錯落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣多元并存，以大雜居、小聚居的格局分布著許多少數(shù)民族，使得多種民族文化并存、各種小傳統(tǒng)文化分布的復雜性與多樣性成為當代黔中地區(qū)民族文化之基本特征。
隨著時代的發(fā)展，民族總是在不斷發(fā)展和演變，因而文化的民族特征也會隨之演變。但是，文化的民族特征具有相對的穩(wěn)定性，特別是凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價值觀念而形成的民族文化精神，作為民族群體文化的根本特征，作為民族文化的基本傳統(tǒng)，是不會輕易改變的。[5]同樣，從一個民族的分布情況、居住、飲食習慣、服飾、語言、傳統(tǒng)節(jié)日等方面依然可以追尋到各民族傳統(tǒng)的特色文化，是一個民族區(qū)別于另一個民族的文化，這也表明了文化與民族是不可分離的。文化與民族都是歷史的產物，人類在社會生產實踐中創(chuàng)造了文化的同時，也創(chuàng)造了民族。一個人們共同體在自身的生產活動與社會生活中，創(chuàng)造出了共同的文化并形成了民族；一個民族及其文化在發(fā)展過程中必然也要形成獨特的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個成員，而一個民族群體又靠這種傳統(tǒng)文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統(tǒng)文化一方面表現(xiàn)為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區(qū)別。[6]黔中安順世代居住著眾多古老的民族，這些民族在文化上既有共性，又有各自的特點和個性。正因為各民族有著各自的傳統(tǒng)文化，這些文化或相互影響、相互滲透，或相對獨立，才使得黔中民族文化如此五彩繽紛，絢麗多姿。
【注釋】
[1]民謠云：“搖搖擺擺進城來，黃泥裹腳大花鞋；一進門來拜三拜，稗子粑粑滾出來?！保ㄒ姟独m(xù)修安順府志?風土志》）黔中各族人民都喜歡以粑粑作為禮物走親訪友，這首民謠生動地描述了鄉(xiāng)間婦女攜帶粑粑進城看望親友的情形.
[2]“躥躥”，讀陰平，與“川”同音，為走路不穩(wěn)之意。這句俗語的意思是說如果三天不吃酸食就會走路不穩(wěn)，搖搖晃晃.
[3]《續(xù)修安順府志?土民志》（貴州省安順市志編纂委員會1983年點校翻印本）云：“跳花之俗最古，相傳始于楊六郎。時間大都在陰歷正月”.
[4]（明）王士性.廣志繹[M].清康熙十五年刻本，中國基本古籍庫（電子版），84-85.
[5]楊鏡江.論文化的民族性和時代性的辯證統(tǒng)一載[J].北京師大學報，1992（4）73-78.
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關鍵詞：黔東南；青山界；文化旅游圈
青山界位于貴州省錦屏、黎平、劍河三縣交界處，山下就是美麗的仰阿莎湖。以青山界為核心的仰阿莎湖連接錦屏、劍河、黎平上百個苗族、侗族村寨。隨著貴州山地公園省建設步伐的加快，黔東南的民族文化與生態(tài)旅游越來越受游客的青睞。圍繞青山界形成了一個自然風光優(yōu)美、民族文化濃郁的文化旅游圈，這里的交通方便、空氣清新、風光美麗、苗歌悠揚、苗舞曼妙，逐步進入人們視野。
一、青山界文化旅游圈資源概述
青山界文化旅游是黔東南的民族文化與生態(tài)旅游的重要組成部分，豐富而優(yōu)質旅游資源，是建設青山界文化旅游圈的基礎。
1.青山界文化旅游圈的自然資源
青山界連綿起伏，山頂平緩，自然風光如詩如畫，高山草場與高山湖泊鑲嵌其間，如珠如云，一池一景，是我國不可多得的保存完整的亞熱帶原始林區(qū)，具有極高的科研和觀賞價值，是建設觀光農業(yè)、休閑避暑、滑草、山地自行車等旅游項目的好地方。國家重點工程三板溪電站庫區(qū)蓄水形成了美麗的山區(qū)淡水湖泊仰阿莎湖，湖區(qū)兩岸風光優(yōu)美，有巫山峽谷、白水洞瀑布、天堂界風光、雷打塘、南加平湖等自然風光，與青山界風光連成一片，成為青山界文化旅游圈的重要自然風光資源。
2.文化資源
青山界是一個有著歷史脈絡的苗族文化聚焦地，散落著大大小小48個苗族村寨。濃郁古樸的苗族風情、源遠流長的苗族傳統(tǒng)文化在這里盡情綻放、自然傳承、自由發(fā)展，形成了一個苗族的文化圈。歷史以來苗族人在這里共同勞動生活，共同抵抗外敵，形成了寨寨有特色，村村有文化的青山界苗族特色文化區(qū)，許多的文化事項成為發(fā)展旅游的重要文化資源。有國家非物質文化遺產的四十八寨歌會，是苗族歌舞、制度、信仰、服飾等文化的重要展示場所；有被形容為“唱在高山，引來鳳凰；唱在水邊，喚醒龍王”河邊腔苗歌，模仿澎湃的河水聲，山澗瀑布的波濤聲，涓涓的溪流聲而創(chuàng)作，積沉了苗族的農耕文化、漁獵文化和木商文化，是研究苗族語言、苗族的婚俗、苗族文化的活化石；有苗漢語融合，格律形式的十二詩腔苗歌，內容豐富，木葉伴奏，婉轉動聽，很有特色。有以楓樹粑節(jié)為特色的眾多民族節(jié)日集會活動，還有伴隨節(jié)日的盛裝踩歌堂、跳蘆笙、跳花燈、賽歌、斗牛、斗畫眉等豐富多彩的內容。
苗族飲食文化因地區(qū)、支系不同而呈現(xiàn)多樣性【1】247。青山界一帶苗族的傳統(tǒng)美食有很多：腌魚、腌肉、酸渣辣椒、渣肉、野山藥粑、巖蒜粑、麻栗粑、麻栗粉、野豆腐、蕨粑、甜藤粑、黃草粑等。以青山界裕和村的腌魚最為有名，從制作材料、制作工具到制作過程，形成了獨特的腌魚文化。幾十年的腌魚色不退，質不腐，味不酸，氣不變，令人食欲大增。
青山界文化圈內幾百年歷史的傳統(tǒng)村落數(shù)不勝數(shù)。被譽為環(huán)保第一村的文斗苗寨就是這些傳統(tǒng)村落中較有代表性的一個。文斗苗寨700多株古樹與300多棟木樓綿延在九嶺十一沖，就象走進一幅人與自然和諧生存的古樸厚重的優(yōu)美畫卷。文斗苗寨規(guī)定山林保護和村寨建設的“六禁碑”“環(huán)保碑”“千秋不朽碑”等矗立在村寨的醒目之處，記錄著這個傳統(tǒng)村落發(fā)展的點點滴滴，是文斗苗寨的道德、文化、思想、觀念的真實寫照，形成特色鮮明的碑林文化。文斗苗寨通過契約來維護社會，維系了人與自然和諧發(fā)展，擁有體量很大各個時代的林業(yè)契約文書，為我國研究清水江流域文化的重要文獻。英國牛津大學著名歷史學家科大衛(wèi)說：“文斗是人與自然完美結合的產物”。
苗族民間傳說故事不僅數(shù)量多，內容豐富，而且在表現(xiàn)手法上也是異彩紛呈，很有民族特色【1】324。在清水江河畔廣泛流傳著一個關于苗族美神仰阿莎凄美而優(yōu)雅的愛情故事的敘事長詩，這個世代傳唱的故事以民間文學的形式入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。根據(jù)敘事長詩《仰阿莎》創(chuàng)作了許多劇本、歌舞劇等文學作品，在黔東南影響極大，不但體現(xiàn)了苗族的語言藝術、服飾藝術，而且體現(xiàn)了苗族關于生命、審美、天地的形象化認知和態(tài)度。
二、青山界文化旅游圈建設的可行性
青山界神奇瑰麗的自然風光，四十八寨多姿多彩的苗族文化，是一個旅游資源十分豐富而又十分優(yōu)質的區(qū)域。在這里建設一個以青山界苗族文化為核心的集自然風光、民族文化、歷史遺跡、工業(yè)與農業(yè)建設形成的景色為一體的文化旅游圈是可行的。
1.文化旅游發(fā)展的前景
旅游業(yè)在國際上被稱為永不衰落的朝陽產業(yè)，根據(jù)世界旅游組織預測，中國未來將成為世界上第一大旅游接待國、第四大旅游客源國和世界上最大的國內旅游市場。《國務院關于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》要求把旅游業(yè)培育成國民經濟的戰(zhàn)略性支柱產業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務業(yè)。青山界文化旅游圈不缺少“行、游、吃、住、購、娛”，只需要對基礎設施進行配套，改造建設民宿，通暢旅游通道，必將成為貴州省新的有力的旅游項目區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展也必將為這里的脫貧致富找到一條可行之路，最終成為這一地區(qū)的支柱產業(yè)，對貴州省的鄉(xiāng)村建設、文化建設、生態(tài)文明建設具有偉大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
2.半小時旅游圈的便利
隨著扶貧攻堅工作的進一步推進，城鄉(xiāng)一體化建設的力度加大，民族傳統(tǒng)文化越來越受到重視。青山界文化旅游圈內各旅游點的行程基本保持半小時旅游圈，從錦屏縣城到仰阿莎湖，沿湖到文斗苗寨，再到瑤光苗寨，乘船只需半小時；從瑤光到裕和苗寨，再到青山界只需半小時車程。在這個半小時旅游圈里景點之間銜接自然順暢，可減少游客旅游行程帶來的疲憊，用較短的行程可欣賞到不一樣的景致。這種半小時旅游圈帶來了旅游的便利，比較容易融入現(xiàn)代旅游，得到游客的認可。
3.旅游促進民族文化傳承，實現(xiàn)資源的永續(xù)發(fā)展
文化是旅游產業(yè)的靈魂，文化旅游產業(yè)惠澤地方百姓，并促進文化更好地保護和傳承，建設青山界文化旅游圈，帶來外來人流的消費，會使民族文化變成當?shù)孛褡宓纳嬑幕?，利用旅游發(fā)展民族文化產業(yè)，促進民族文化生態(tài)土壤肥沃，從而促進民族文化的傳承發(fā)展，筑牢民族文化資源，使之永續(xù)發(fā)展。
三、發(fā)展青山界民族文化旅游圈的建議
青山界文化旅游圈的發(fā)展需要得到黨委和政府高度重視，切實加強領導，增加旅游投入，使之成為民族文化保護傳承的新方式，成為當?shù)厝罕娒撠氈赂坏男缕瘘c。
1.高標準、高要求、高品味設立青山界苗族文化保護區(qū)，建設文化圈內的苗族風情文化，使之成為旅游圈內的文化亮點。
2.加強苗族文化進課堂工作，努力恢復民族文化生態(tài)。民族地區(qū)的中小學將苗族文化課程作為素質教育的必要手段，學苗語、唱苗歌、習苗俗形成流行風尚。
3.加強文化旅游圈內的傳統(tǒng)村落保護開發(fā)和利用，保持村寨的原生文化，防止同質化開發(fā)。村寨旅游開發(fā)，應該是有層次的，不能一窩蜂的都搞成一個模式【2】。
4.苗族歌舞常態(tài)化，按照傳統(tǒng)方式組建各種民歌隊，經常組織大賽和表演，方式促進歌隊的發(fā)展，同時傳承苗族歌舞文化。
5、繁榮節(jié)慶文化，豐富苗族人民的精神生活，并成為旅游的重要的持續(xù)的資源。
參考文獻：
【1】李廷貴.苗族歷史與文化[M].北京：中央民族大學出版社，1996.
隨著我國改革開放的不斷加深，中國已經步入了現(xiàn)代化的社會，因此，在許多領域均已經有了現(xiàn)代化的氣息，加之傳統(tǒng)的室內設計方法不適合現(xiàn)在高樓大廈式的樓盤建筑，因此，我國大部分地區(qū)的室內設計已經以現(xiàn)代化的裝飾藝術為主，并有一部分融合了歐洲的室內設計裝飾藝術，形成了獨特的簡歐風格，可以說，如今大部分地區(qū)的中國室內設計裝飾藝術已經被人們慢慢地淡薄了，然而，我國少數(shù)民族多處于西南、東北等與外界溝通相對閉塞的地區(qū)，經濟發(fā)展程度沒有沿海地區(qū)或中部地區(qū)高，因此，在這些地域，傳統(tǒng)文化被保留的也相對來說更加完好，室內設計的裝飾藝術也更貼近于傳統(tǒng)文化的理念，而我國的少數(shù)民族，大部分也剛好處于西南等偏遠地帶，對自身的民族裝飾藝術有著較好程度的保存，這也為我們對民族室內設計裝飾藝術的研究提供了便利與重要的實物依據(jù)。
中國有著數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，經過一代又一代的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，深深地影響著各民族對于居室設計的裝飾藝術，而除漢族外，絕大多數(shù)少數(shù)民族的室內設計裝飾藝術均有著較大的差異，并被許多人們所欣賞和推崇，每個民族的裝飾元素的搭配與組合，均與當?shù)氐奈幕c環(huán)境有著密切的關聯(lián)，既要符合人們的生活環(huán)境，又要符合傳統(tǒng)文化中室內設計的相關規(guī)則，許多民族室內設計的裝飾藝術別開生面，令人眼前一亮，蘊含著豐富的含義與感情。
二、中國不同民族的裝飾藝術在室內設計領域的體現(xiàn)
（一）滿族室內設計的裝飾藝術
滿族，主要分布于我國東北地區(qū)，在滿族的文化歷史上，融合了古代契丹、女真、蒙古、還有漢族等許多民族的文化，最終形成了自己的民族文化，因此可以說，滿足文化，承載了許多不同種族的文化精髓，有著豐富的文化內涵。在現(xiàn)代室內設計中，滿族的裝飾藝術在許多設計中均有著體現(xiàn)，被設計者所推崇，也被廣大人民群眾所認可與接受。長白山的滿族文化博物館，從其設計上就將滿族的文化表現(xiàn)的淋漓盡致，將許多承載滿族獨特民族文化元素的物品，如薩滿圖騰，滿族剪紙藝術等展現(xiàn)到了廣大人民群眾的眼前。滿族文化曾隨著清朝入關廣泛地傳入到了中國的大部分地域，至今，滿族在室內設計的裝飾藝術領域對我國的室內設計仍有著深遠的影響。由于滿族主要分布于我國東北地區(qū)，而東北地區(qū)的氣候較為寒冷，因此，滿族的室內設計很大程度上以保暖為主，其墻壁有著可觀的厚度，以此來抵御冬天的寒冷，而今的滿族室內設計，仍然保留著許多以往的家具與裝飾物，如土炕、祖宗板、炕罩等。尤其值得一提的是土炕，以燒火取暖為主，在現(xiàn)在的東北地區(qū)，有許多農村由于發(fā)展較為落后，并且由于住的以平房居多，因此，土炕扔受廣大農村人民的歡迎。滿足的室內設計崇尚簡潔，實用，在滿足的室內設計上，出來傳統(tǒng)文化所留下的剪紙等裝飾藝術外，多以火盆、炕桌等使用品為設計的主要需求品，滿足的室內設計藝術較為簡單，但簡單中卻流露出質樸、實用的民族思想。
（二）蒙古族室內設計的裝飾藝術
蒙古族的文化，與我國大部分地區(qū)的文化有著較大的差別，蒙古族人主要出于我國內，該地區(qū)主要為大面積的草原，并且，漢族文化與蒙族文化有著本質上的無法交融，因此，蒙古族經過長期的文化積淀，在室內設計領域形成了別具一格的裝飾藝術。在室內設計方面，蒙古的飯店等產所的裝飾與家居裝飾藝術有著很大的不同。蒙古人主要的居住場所為蒙古包，蒙古包類似于漢族人使用的帳篷，拆卸方便，可以便于攜帶，在古代很適合蒙古族人民的游牧生活，蒙古包內的裝飾藝術較為簡單，主要以必要的生活元素為主，對于一些單純的沒有實用價值的物品，在豪放粗獷的蒙古人看來，是不需要的；而在蒙古，酒店等設施則是裝飾的高端大氣，金碧輝煌，符合蒙古統(tǒng)治階級的帝國統(tǒng)一天下思想，蒙古人民以狼圖騰為整個民族的圖騰，因此，蒙古族人民間非常團結，英雄主義至今仍為蒙古族所提倡。蒙古族的室內設計裝飾藝術也根據(jù)人們的身份不同，以及能力不同，有著不相同的設計內容。
（三）苗族室內設計的裝飾藝術
苗族作為西南少數(shù)民族的大族，其文化有著源遠流長的歷史，最早可追溯到五千余年前，苗族聚居地距我過沿海地區(qū)很遠，并且在歷史中，苗疆地域與中原大陸的文化接觸也較少，因此，苗族的文化有著很強的自身獨特性，在室內設計方面，苗族充分發(fā)揮色彩、植物、家具等優(yōu)勢，將其進行新的組合，賦予其新的文化內涵，使得各類事物能夠以全新的姿態(tài)展現(xiàn)在人們的面前，苗族人能歌善舞，對于室內設計的裝飾藝術有著自己獨到的見解，認為不需要可以進行貴金屬的裝飾，而是更多地利用自然條件進行裝飾，使得室內設計顯得樸素新奇，并具有自然氣息。
三、總結
被苗繡所打動，還是數(shù)月前在老北京四合院里舉辦的一個小型展覽――“采禾家?繡出來的五色時光”。它讓我發(fā)現(xiàn)，古老的苗繡在日常生活中也可以自然地融入，傳統(tǒng)與現(xiàn)代氣質并存。當你看到這些作品時，仿佛坐上了苗繡編制的時光機器，與4000年歷史長河中的苗家人相遇，聆聽他們的故事，分享他們的人生。
悠久的歷史 燦爛的文化
“苗族是一個苦難深重的民族，曾被稱為中國的猶太人。他們在數(shù)千年的繁衍生息中孕育了燦爛的文化，其中尤以刺繡、織錦、銀飾為著名。苗族沒有文字，手工藝是記錄歷史的重要媒介?！辈珊碳邑撠熑死钇G向筆者介紹，據(jù)古書記載，苗族曾是中原的主要居民，因蚩尤在在與炎帝的戰(zhàn)爭中失敗，苗人開始南遷。在以后的4000年中苗人不斷遷徒，最終定居于貴州、云南、湖南、湖北、廣西等省，少數(shù)人甚至遠走到老拗、緬甸等東南亞國家。
凡見過苗繡的人，首先便會驚艷其花色繁多，苗族支系繁多，素有“百苗”之說，每個支系都有自己獨特的花色，講述苗家的歷史，記錄苗家的生活。李燕說：“苗族服飾絢爛多姿。世界著名服裝師皮爾?卡丹以前一直認為中國沒有高級時裝的歷史。當他在2003年在看中國民族博物館展示的苗族服飾后，便被豐厚的苗服文化折服了。”正如業(yè)內人士所說，苗繡是苗族服飾的靈魂，所有的苗服都離不開苗繡。
“苗繡技法豐富，僅粗算就有17種。但是，無論苗繡技法何種多樣，花色如何繁多，苗繡終歸是為苗家人的生活服務的，這也是苗繡幾千年來盛行不衰的原因?！崩钇G告訴筆者，最精美的苗繡通常出現(xiàn)在苗家女子最家常的物件上：背兒帶、頭巾、百褶裙……苗家女子用一針一線把自己的日子打扮的流光溢彩，這種光彩又總會從外婆傳給媽媽再傳給女兒，歷代女子的沉靜與智慧便這樣在時間里沉淀再沉淀。
將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設計
令筆者印象最深的是，采禾家的設計師走進苗寨，與苗家婦女共同生活，一起制作富于傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代設計作品。這不僅為苗家女性提供了獨立自強的新空間，而且每件作品都講述著苗家的美麗傳說和故事?！拔覀兂３Ｋ伎迹撼ナ止ぜ妓囍猓止ご汤C的價值究竟在哪里？我們努力做到每件產品講一個故事?，F(xiàn)在，人們可以從我們的產品知道蝴蝶媽媽，知道土地公，知道鳥兒對苗家人的特殊含義……這些繡品是苗家的歷史與生活孕育出來的，我想，人們應該能夠從中得到滋養(yǎng)?！崩钇G說道。
貴州省位于西南內陸地區(qū),是西南腹地，同時還是少數(shù)民族的聚居地。全省地貌類型較多，分為高原、山地、丘陵和盆地等四種類型。貴州省約有50多個少時民族，因地質地貌特殊保留了眾多的獨具魅力的自然風光。在黔東南地區(qū)，擁有全省、全國乃至世界上最具有優(yōu)勢的苗族侗族的原生態(tài)文化、原始自然生態(tài)和原貌歷史遺存的“三原”結構旅游資源。雷山西江千戶苗寨是全國最大的苗寨，黎平肇興是全國最大的侗寨，臺江苗族的姊妹節(jié)是世界上最古老的情人節(jié)，臺江的施洞是世界上獨木龍舟的發(fā)祥地。除此之外，黔東南地區(qū)還有粗獷奔放的苗族祭祀狂歡舞蹈反排木鼓舞，有“行云流水”的苗族飛歌，還具有“天籟之音”的侗族大歌，有千百年屹立的侗家鼓樓，還有鐫刻歷史的精美苗族服飾，可以說，黔東南苗族、侗族地區(qū)旅游資源具有獨特性、豐富性、壟斷性、參與性、互補性等優(yōu)勢，已成為貴州旅游業(yè)發(fā)展的重點地區(qū)之一。黔東南地區(qū)旅游資源被世界旅游組織認為是“苗族侗族文化遺產的核心保留地”，黔東南的獨具特色、原始風味的民族建筑文化、民族民間節(jié)日文化、民族服飾文化、民族飲食文化、民族婚俗文化、民族歌舞文化，被國內外游客贊譽為“世界上最大的原生態(tài)民族博物館”，是人類歷史上保存最古老、最完整的少數(shù)民族文化之一。該地區(qū)國家非物質文化遺產有56項（第1-3批共有52項，加上第四批公布的4項，共有56項），位居全國地級市的第一位，可以說，黔東南地區(qū)利用特色的少數(shù)民族文化發(fā)展現(xiàn)代旅游，并且取得了較為豐碩的成果。
二、民族地區(qū)旅游城鎮(zhèn)化建設與民族文化保護
（一）城鎮(zhèn)化建設與民族文化保護之間的矛盾
現(xiàn)如今，黔東南地區(qū)以旅游引導城鎮(zhèn)化建設已形成共識，但是在具體的建設過程中，城鎮(zhèn)化建設和民族文化保護之間出現(xiàn)了不可調和的矛盾。雖然城鎮(zhèn)化建設過程中，黔東南苗族侗族地區(qū)的居民意識到民族文化保護的重要性，但仍舊在快速發(fā)展的經濟社會和城鎮(zhèn)化的擠壓下，影響了當?shù)爻擎?zhèn)化建設和民族文化狀況的保護情況。城鎮(zhèn)化建設從表象上看是人從農村進入城市的過程，但是背后的生活方式、觀念意識、民族習俗等發(fā)生相應的改變，并且苗侗少數(shù)民族的文化空間不斷被擠壓，民族文化賴以生存的文化土壤逐漸消失，這一矛盾從實質上而言，是保護和發(fā)展的問題，在城鎮(zhèn)化建設過程中忽視民族文化的傳承與保護是行不通的，而只重視民族文化保護與傳承也是行不通的?？梢哉f，如何在二者之間進行尋求平衡是今后民族地區(qū)發(fā)展的重點。
（二）城鎮(zhèn)化建設規(guī)劃和旅游規(guī)劃之間的矛盾
黔東南苗族侗族自治州在城鎮(zhèn)化建設確立后，部分區(qū)域規(guī)劃不詳細，甚至出現(xiàn)有的城鎮(zhèn)基礎設施在投入之后，城鎮(zhèn)區(qū)域的功能卻發(fā)生相應的改變。如：一些苗族侗族村寨，原本規(guī)劃的是住宅區(qū)的地方，但因當?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)，城鎮(zhèn)區(qū)域功能發(fā)生改變，土地用途也隨機發(fā)生變化。此外，城鎮(zhèn)規(guī)劃與旅游規(guī)劃脫節(jié)，城鎮(zhèn)規(guī)劃部門不能夠及時調整土地的詳細規(guī)劃，致使旅游用地被擱置，拖延了城鎮(zhèn)化建設及旅游資源的開發(fā)，個別民族村寨旅游景區(qū)建設由于未能處理好當?shù)孛癖姷睦嬖V求，而出現(xiàn)政府部門與老百姓之間的矛盾糾紛，導致景區(qū)規(guī)劃建設未能有效監(jiān)督實施而失控。
（三）民族文化旅游資源開發(fā)過度商業(yè)化
黔東南本是富饒的少數(shù)民族聚居地，該地區(qū)自然風景優(yōu)美，有著較為深邃的傳統(tǒng)文化，但是隨著旅游熱的興起，在黔東南的苗族侗族地區(qū)，上到年邁的老人，下到年幼的孩童，都有可能間接或者直接從事與旅游業(yè)相關的事情，商品經濟觀念意識增強。在利益的驅使下，苗族侗族的后代不愿意學習民族傳統(tǒng)文化，這一現(xiàn)狀不僅使得有些少數(shù)民族的民間傳統(tǒng)技藝失傳，后繼乏人，并且在旅游業(yè)的發(fā)展下，當?shù)鼐用襁^早的進入到發(fā)展旅游業(yè)賺錢的行列，而對提升自身的文化知識水平未能引起足夠的重視，據(jù)調查統(tǒng)計，苗族侗族自治州從事旅游業(yè)的人員學歷普遍較低，這對該地區(qū)旅游行業(yè)服務水平的整體提高將受到一定的影響。可以說，過度商業(yè)化的發(fā)展中，當?shù)鼐用竦拇緲忝耧L能被商業(yè)意識埋沒，其民族文化價值被商業(yè)價值取代。
三、民族地區(qū)旅游城鎮(zhèn)化建設的協(xié)同關系
（一）民族地區(qū)旅游發(fā)展對城鎮(zhèn)化建設的積極作用
1、逐漸形成產業(yè)鏈，提供就業(yè)崗位旅游業(yè)的發(fā)展帶動當?shù)亟洕陌l(fā)展是毋庸置疑的，加快旅游業(yè)的發(fā)展，事實上就是拓展城鎮(zhèn)的服務對象，游客數(shù)量的增加使得旅游業(yè)及其他相關服務業(yè)快速發(fā)展。旅游產業(yè)鏈的發(fā)展，使得小城鎮(zhèn)范圍形成了規(guī)模較大的餐飲、住宿、購物等消費場所，這些場所會為當?shù)氐木用裉峁┮欢ǖ木蜆I(yè)崗位，使很多原本需要靠外出打工掙錢來養(yǎng)家糊口的當?shù)匕傩詹挥猛獬龃蚬ぞ湍軐崿F(xiàn)在家就地就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，有效地解決了“三農”問題。并且，黔東南旅游業(yè)的發(fā)展，使得苗族侗族居民開始從事少數(shù)民族工藝品、紀念品的加工與制作，直接或間接的從事相關的旅游服務。黔東南苗族侗族自治州旅游資源的開發(fā)除自然景觀外便是利用居民閑置的具有少數(shù)民族特色的房屋進行修葺，因投資少，風險少，經營靈活等特點，有利于農民開發(fā)經營。旅游紀念品、工藝品、農副產品及其他產品多是在旅游地銷售，游客作為新的消費群體，有效地解決了旅游地產品找不到市場的問題，還解決了部分產品運銷問題。此外，少數(shù)居民的零售可以在最短的時間得到現(xiàn)金收入，可直接獲得消費者反饋的信息。由此，旅游業(yè)是關聯(lián)帶動性強、拉動內需較為明顯的新興產業(yè)。2、促進城鎮(zhèn)化基礎設施建設旅游業(yè)的發(fā)展加速了城鎮(zhèn)的基礎設施建設，在改善當?shù)鼐用窬幼…h(huán)境的同時，還加速了城鎮(zhèn)的交通運輸、通訊、水利供電設施的建設。旅游業(yè)的發(fā)展，以給游客提供便利優(yōu)越的旅游條件去吸引更多旅游者前來旅游的目的，提高了居民生活的物質基礎，此外，加速了城鎮(zhèn)化建設的進程。
（二）民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設對旅游發(fā)展的積極作用
1、城鎮(zhèn)化建設促進旅游經濟發(fā)展城鎮(zhèn)化是城鎮(zhèn)建設的重要推動力，農村人口在向城鎮(zhèn)轉移的過程中產生了較為顯著的規(guī)模經濟效應。公共設施建設的投資成本大幅降低，創(chuàng)造了更優(yōu)越的市場環(huán)境。民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設中，農村人口不再單方面的向城鎮(zhèn)轉移，城鎮(zhèn)內市場需求增多，更多的是現(xiàn)代服務業(yè)及新型業(yè)態(tài)在鎮(zhèn)域內發(fā)展。旅游經濟的發(fā)展，產生了較為專業(yè)化旅游職能，不僅對旅游業(yè)的各個職能進行分化，使之更能符合當?shù)氐穆糜问袌觥?、城鎮(zhèn)交通的便利提升旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境城鎮(zhèn)化建設過程中，促進了旅游業(yè)發(fā)展，大力推進城鎮(zhèn)化建設，發(fā)展城鎮(zhèn)交通，連通城市和城鎮(zhèn)間的重要通道，交通便利使得區(qū)域經濟得以發(fā)展。此外，高鐵時代下，交通更加便利，使得游客出行便利，因而，吸引更多的游客來此旅游，可以說，吸引游客的不僅僅是自然景觀，還包括民族文化與城鎮(zhèn)建設融合后的多元文化人文景觀的感知。
四、黔東南地區(qū)苗侗民族文化的保護
（一）提高認識
認識指導實踐，因而，提高認識是對苗侗族民族文化保護的前提和基礎。高鐵時代下實現(xiàn)了旅游業(yè)的快速發(fā)展，經濟的發(fā)展加速了城鎮(zhèn)化建設，基于此，少數(shù)民族文化在傳承的過程中受到前所未有的沖擊，保護和傳承苗族、侗族傳統(tǒng)文化需要意識到民族傳統(tǒng)文化所面臨的巨大威脅。因此，苗侗少數(shù)民族首先應當意識到自身民族傳統(tǒng)文化存在的價值，只有給予充分的重視，其保護和傳承工作才能夠成為可能和可為。
（二）大力保護和扶持非遺項目代表性傳承人
對于非遺傳承工作，一要著力加強對傳承人的保護。研究制定傳承人管理辦法，進一步完善名錄體系，為代表性傳承人所掌握的知識和技能進行全面、真實的記錄，對相關資料進行搜集、整理，建立檔案和數(shù)據(jù)庫；二要逐步制定完善非遺保護政策和工作機制，加大對非遺項目代表性傳承人的生活補貼及專項經費的投入，以保證非遺項目展演展示、資料整理、學術交流、帶徒授藝等傳承活動的正常開展；三要加強大型活動的開展與宣傳，擴大非物質文化遺產及其代表性傳承人的社會傳播面和影響力；四要健全非遺傳承人醫(yī)療保障制度，給他們購買醫(yī)療保險，保證傳承人良好的身體傳承條件，控制、降低因為生命健康問題給文化傳承帶來的風險。
（三）非物質文化遺產項目的分類保護實施
非物質文化遺產的保護必須根植于苗侗少數(shù)民族賴以生存的民族文化土壤中，不能脫離生產者和享用者而獨立存在。非物質文化遺產保護過程中，重視發(fā)揮基層民眾的作用，苗侗族少數(shù)民族生活在西南山區(qū)，非物質文化遺產所在山寨是廣大民眾繁衍生息、生產勞作的地方。多數(shù)非物質文化遺產就是以這些村寨為其文化活動空間并通過村民進行傳承。黔東南州非物質文化遺產種類繁多，內涵豐富，表現(xiàn)方式多種多樣，涉及民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等十大類別。應根據(jù)各類非物質文化遺產各自的特點，結合民族文化旅游業(yè)的開展，實行分類保護。具體而言，如對苗年、苗族鼓藏節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日文化空間實行實施整體性保護；對苗族銀飾、苗族刺繡、苗族織錦等具有市場潛力和開發(fā)價值的非遺項目，通過建立文化傳承專業(yè)示范生產基地實施生產性保護；對不具備市場開發(fā)價值或市場價值不大不宜進行產業(yè)化開發(fā)、傳承對象少且面臨瀕危失傳的非遺項目實施檔案化保護，等等。如此，保護工作才能取得實效。
