發(fā)布時(shí)間：2023-09-20 16:07:57
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的研究背景樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】文化強(qiáng)國(guó) 傳統(tǒng)文化 傳承 發(fā)展 【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
文化強(qiáng)國(guó)作為新時(shí)期的重要發(fā)展戰(zhàn)略，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)全面發(fā)展的根基與重點(diǎn)，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的集體智慧結(jié)晶，在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中具有戰(zhàn)略性地位。就目前而言，無論是在中國(guó)特色社會(huì)主義中關(guān)于傳統(tǒng)文化精神的借鑒傳承與發(fā)展，還是在現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境下對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，都是非常具有積極意義的舉措。當(dāng)然，文化產(chǎn)業(yè)和文化公益的雙管齊下更快更好地促進(jìn)了民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，促進(jìn)了文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。
文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略對(duì)傳統(tǒng)文化的定位
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，意味著實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福。而為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，除了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，生態(tài)建設(shè)之外，當(dāng)然還有文化建設(shè)。文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是新時(shí)期在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的前提下中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的重要舉措。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)方面，人民群眾的文化實(shí)踐創(chuàng)造是首要的源泉，除了要積極吸收世界先進(jìn)文化之外，最重要的是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是中華文明的源泉，是寶貴的歷史遺產(chǎn)，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的歷史支撐，因此，在文化強(qiáng)國(guó)背景下，繼承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，可以推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)整體發(fā)展。
2013年12月26日，在紀(jì)念同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！北娝苤袊?guó)是世界聞名的四大文明古國(guó)之一，中華文明有著上下五千年的歷史，從秦皇漢武到唐宗宋祖，每一段歷史都是一次文化的傳承與發(fā)展。從諸子百家的學(xué)派紛爭(zhēng)到具有深遠(yuǎn)科學(xué)意義的四大發(fā)明，民族傳統(tǒng)文化可謂博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)度輝煌。民族傳統(tǒng)文化的歷史傳承，體現(xiàn)在理性、智慧、力量的傳承上，傳統(tǒng)文化是中華文明不竭的源泉，是建設(shè)現(xiàn)代化大廈的雄厚根基，是人類不斷攀登文明高峰的豐厚積淀。了解、學(xué)習(xí)、研究民族傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，繼往開來，綜合創(chuàng)新，做到真正意義上在文化強(qiáng)國(guó)背景下對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，使中華文明在新時(shí)代展示新風(fēng)采，始終走在世界文明的前列。
將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文化精神相融通，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化
核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與構(gòu)建。黨的十報(bào)告中提出，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建是以社會(huì)主義核心價(jià)值為基礎(chǔ)，同時(shí)又離不開對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上是在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)中華文化的現(xiàn)代詮釋。
中國(guó)傳統(tǒng)文化一直都蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值體系，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，到先秦乃至后期的朝代，不同學(xué)派各抒己見，百花齊放。其中，諸如仁，義，禮，智，信等文化精神則是一直被認(rèn)同尊崇的，同時(shí)也是中華民族幾千年來文化的積淀與精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德精神一直延續(xù)至今，并成為當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀中從“忠孝”到“仁愛”到“信義”最后到“和平”，無一不和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”相對(duì)應(yīng)。這體現(xiàn)了在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的背景下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的文化發(fā)展中，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展首先是對(duì)民族傳統(tǒng)精神的傳承，再通過創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用、創(chuàng)新與發(fā)展，將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文化精神相融通，以此來構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
學(xué)術(shù)研究與教學(xué)過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。大學(xué)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等專業(yè)是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究、傳承的主要平臺(tái)。就目前而言，大學(xué)的傳統(tǒng)文化教學(xué)越來越注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。除此以外，全國(guó)范圍內(nèi)成立了許多關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體，學(xué)術(shù)論壇也如火如荼的舉辦，一些重點(diǎn)大學(xué)更是針對(duì)社會(huì)高端人士開辦了國(guó)學(xué)培訓(xùn)班。傳統(tǒng)文化以其本身的特質(zhì)與光芒吸引了更多現(xiàn)代人的關(guān)注、學(xué)習(xí)與研究。這些針對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)活動(dòng)以及相關(guān)的論壇組織使得傳統(tǒng)文化不再是少數(shù)人的文化，而是全民的文化，這在很大程度上為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展開辟了更多的途徑，從而更好地推動(dòng)了文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。
文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下發(fā)展的新機(jī)會(huì)與新途徑，而傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要根基
增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)背景。文化產(chǎn)業(yè)作為重要的社會(huì)資源，是潛在的生產(chǎn)力。在構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)的過程中，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，首先需要增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)背景。以電影電視為例，電影電視作為面向廣大群眾的傳播媒介，具有很好的宣傳效果，但是很多電視電影題材很大程度上是以現(xiàn)代流行元素為要點(diǎn)來構(gòu)建和改編的，因此，為了更好地向民眾宣傳傳統(tǒng)文化，讓更多人了解民族傳統(tǒng)文化，就要求電影電視作品在創(chuàng)作的過程中要多引入傳統(tǒng)文化故事、歷史事件、風(fēng)土人情，將傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的方式表達(dá)與傳遞。正如《舌尖上的中國(guó)》這部紀(jì)錄片，具有典型的代表意義，它將中國(guó)各地域特色的餐飲文化，搬上熒幕，擴(kuò)大了文化的傳播范圍，使更多的人了解、接納并且熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化。其次加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的研究與傳承。發(fā)展具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)，不僅具有巨大的經(jīng)濟(jì)效益，更加具有重要的社會(huì)效益，有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更有利于文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，提升國(guó)民素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力。
推動(dòng)文化公益在傳統(tǒng)文化上的發(fā)展。構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳承體系，實(shí)則是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的整合與收納，從而更好地服沼詮家的“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略。在傳統(tǒng)文化體系的構(gòu)建上，首先，可以成立一系列的文化建設(shè)研究所，由國(guó)家投資設(shè)立，并給予一定的資金支持，鼓勵(lì)文學(xué)家、史學(xué)家等學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究。其次，政府文化部門可以共同推動(dòng)舉辦一些傳統(tǒng)文化推廣活動(dòng)，針對(duì)小學(xué)生可以舉辦一些兒童經(jīng)典誦讀活動(dòng)；針對(duì)社會(huì)人士，可以開設(shè)一些公益性的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)論壇等，讓更多的人了解并參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、傳承與發(fā)展中。最后，對(duì)于整個(gè)國(guó)家而言，可以建立國(guó)家級(jí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化交流會(huì)，將孔子學(xué)院開辦到世界各地，這一系列的舉措都推動(dòng)了文化強(qiáng)國(guó)背景下我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
傳統(tǒng)文化和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略在國(guó)家理念上一直都具有一致性。文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下發(fā)展的新機(jī)會(huì)與新途徑，而傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要根基，二者相輔相成、缺一不可。馬克思也說，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。中國(guó)傳統(tǒng)民族文化，經(jīng)過歷史的積淀，傳承的是民族的智慧，發(fā)展的是民族的精髓。越是民族的，則越是世界的。從只有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化公益事業(yè)這兩個(gè)角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)展，利用現(xiàn)代化方式來發(fā)展傳統(tǒng)精神，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民族精神真正內(nèi)化到每一個(gè)國(guó)民的內(nèi)心，才能更好地將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向世界，提升文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。
（作者為長(zhǎng)春大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授）
【參考文獻(xiàn)】
1當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失嚴(yán)重
在當(dāng)今高校專業(yè)英語教學(xué)中，以傳授英美文化知識(shí)，即目的語文化為主，其后果是學(xué)生用英語表達(dá)中國(guó)文化的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其英美文化的表達(dá)水平。這正印證了南京大學(xué)從叢教授（2000）指出的我國(guó)基礎(chǔ)英語教學(xué)的一大缺陷“中國(guó)文化失語”，即：不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，不會(huì)用英語表達(dá)中國(guó)文化概念似乎已經(jīng)成為中國(guó)大學(xué)生的通病。此外，一些高校英語教師在教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)對(duì)目的語文化的導(dǎo)入，這在無形中忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳授。另外，高校的英語教材都是以介紹英美文化背景為主，而涉及漢語文化知識(shí)背景的內(nèi)容寥寥無幾。正是由于長(zhǎng)期受西方文化的浸染，缺少正確有效的文化觀引導(dǎo)，高校大學(xué)生對(duì)西方先進(jìn)文化產(chǎn)生了盲目的崇拜，淡化了自己的傳統(tǒng)文化意識(shí)。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化主位性缺失原因
（1）西方文化的沖擊
在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，英語作為世界性語言，為西方文化的輸入和替代本土文化提供了助力。我國(guó)高等教育也不例外。高校教育中，英語教學(xué)地位已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了漢語在學(xué)生心目中的重要性。高校英語教學(xué)在培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱、課程目標(biāo)等方面，很大程度上受到歐美主流文化的影響。在過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)英語重要性的同時(shí)嚴(yán)重忽視了本土文化的重要性，使很多學(xué)生不了解中國(guó)文化的博大精深，甚至認(rèn)為漢語沒有多大用處。
（2）英語教學(xué)理念的偏差
英語教學(xué)的目的是讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中了解和掌握西方文化，同時(shí)讓西方國(guó)家的人們知道和了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。然而傳統(tǒng)的教學(xué)理念認(rèn)為英語課程的教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫、譯的能力，并掌握相關(guān)的英美文化知識(shí)，至于中國(guó)的傳統(tǒng)文化則不屬于英語教學(xué)目標(biāo)之列。由此，許多高校的英語教師本土文化意識(shí)薄弱，有意識(shí)地過分傳播西方文化。在教學(xué)中往往把講授重點(diǎn)放在有關(guān)英語詞匯、句式的理解和運(yùn)用以及介紹歐美文化背景知識(shí)，而不注重讓學(xué)生了解中國(guó)文化并用英語來表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力，造成英語教學(xué)傳統(tǒng)文化主位性缺失。
（3）英語教材與課程內(nèi)容缺乏本土文化
筆者收集了近幾年我國(guó)出版的高校專業(yè)英語教材，不難發(fā)現(xiàn)所涉及的內(nèi)容基本上都是西方文化，涉及中國(guó)文化背景知識(shí)少之又少，直接導(dǎo)致學(xué)生無法在英語學(xué)習(xí)過程中接觸中國(guó)文化。另外，為了讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)西方文化，許多高校都會(huì)開設(shè)《英美文學(xué)》《英美概況》課程，而不會(huì)開設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。即便有，也多是一些選修課程，學(xué)生在老師那里學(xué)不到任何中國(guó)文化的英語表達(dá)方式，這種缺乏本土文化內(nèi)容的英語教材和課程造成了傳統(tǒng)文化主位性的缺失。
3英語教學(xué)中輸入中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性
首先，中國(guó)歷史悠久，有深厚的文化底蘊(yùn)，在英語教學(xué)中注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，可以幫助學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感，也有助于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。其次，在英語教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育有利于提高學(xué)生跨文化交際的能力?？缥幕浑H能力的高低取決于學(xué)生對(duì)中國(guó)文化和西方文化掌握的程度。對(duì)于我國(guó)大學(xué)生來說，只有在學(xué)好母語、理解中國(guó)文化的同時(shí)，吸取西方文化精髓，才能為跨文化交際提供基礎(chǔ)和保障。再次，在英語教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)對(duì)外開放及全球一體化的需要。中國(guó)作為東方文明璀璨的一顆明珠，對(duì)西方國(guó)家有著強(qiáng)烈的吸引力。許多外國(guó)人十分渴望了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此作為中國(guó)的大學(xué)生，有義務(wù)和職責(zé)發(fā)揮其文化交流的橋梁作用，向世界推介我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以達(dá)到中西方文化平等交流和文化共享的目的。
4推介中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策
（1）強(qiáng)化師生傳統(tǒng)文化意識(shí)
英語教師既是英美文化的傳授者，又是傳播中華傳統(tǒng)文化的使者。首先，教師應(yīng)加強(qiáng)自身中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，提高自己的中文功底，這樣才能肩負(fù)起在高校英語教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史重任。其次，英語教師應(yīng)該充分意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，樹立正確的文化思想。再次，在英語教學(xué)中，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變以往只重視西方文化的傳統(tǒng)教學(xué)思路，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的興趣，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)用英語這種語言工具來傳播和弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，讓西方國(guó)家更好地了解我們的文化。
（2）完善高校英語教材
除了教師和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化必須要有一定的了解和認(rèn)知外，教材上也要有所體現(xiàn)。當(dāng)前的高校英語教材中傳統(tǒng)文化含量幾乎為零，為了彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失，亟需從英語教材入手，在編撰教材時(shí)應(yīng)適當(dāng)融入一些中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如中國(guó)歷史、哲學(xué)禮教、風(fēng)俗習(xí)慣，以此幫助學(xué)生了解并學(xué)會(huì)用英語表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化。另外，一些中國(guó)文化經(jīng)典書籍、名著的英譯本也值得借鑒與參考，如《四大名著》《唐詩三百首》《論語》等。只有通過增加中國(guó)傳統(tǒng)文化在教材中的比重，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳播。
（3）優(yōu)化英語教學(xué)方法
教師應(yīng)該有意識(shí)將傳統(tǒng)文化充分融入到教學(xué)之中。在課堂上采用對(duì)比法：如節(jié)日的對(duì)比、禮儀對(duì)比、宗教對(duì)比、神話對(duì)比等。通過對(duì)比教學(xué)與思考，讓學(xué)生加深對(duì)中西方文化的了解，高度認(rèn)識(shí)中西方文化的掌握同等重要；其次，要充分利用課外活動(dòng)來輔助進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)。教師可以推薦中華經(jīng)典的英譯本供學(xué)生課后閱讀。這些閱讀將有助于增強(qiáng)學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化意識(shí)。另外，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多收聽收看中國(guó)英語節(jié)目，引導(dǎo)學(xué)生充分利用這些貼近生活的資源，學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)文化的英語表達(dá)。不斷地了解、修正和記憶這些表達(dá)來提高用英語表達(dá)中國(guó)文化的能力。此外，通過邀請(qǐng)一些知名的研究中西方文化對(duì)比的專家和教授來學(xué)校開設(shè)英語講座，引導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性地進(jìn)行中西方文化之間的比較，讓學(xué)生多層面、多渠道地接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，如此才能真正實(shí)現(xiàn)跨文化意識(shí)的交流與溝通。
5結(jié)語
[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動(dòng)漫；傳播形式
中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族在發(fā)展與演變過程之中匯集而成，能夠反映出中華民族精神風(fēng)貌以及民族特質(zhì)的民族文化的綜合體。其主要涉及中華民族歷史發(fā)展過程之中各種文化之間的沖突與融合、諸多不同的思想觀念、意識(shí)形態(tài)的整體表征。世界民族之林中，各民族均有其自己的傳統(tǒng)文化?？v觀我國(guó)歷史發(fā)展的大脈絡(luò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要以儒家思想為內(nèi)核，兼容道家、儒家等諸多文化形態(tài)，可謂是包羅萬象，璀璨奪目。從文化內(nèi)容來看，其包括了國(guó)畫、書法、古文、詩歌、曲、賦、民族戲劇、民族音樂，等等。從社會(huì)層面來看，則主要有官方文化、民間文化、主流文化等。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精髓所在，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的保存以及傳播是每個(gè)中華民族子孫應(yīng)當(dāng)具有的責(zé)任與義務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展與有效的傳播形式密切不可分割。下面筆者結(jié)合動(dòng)漫傳播形式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展作一探討。
一、動(dòng)漫傳播與中國(guó)傳播媒體的發(fā)展概述
眾所周知，動(dòng)漫即是動(dòng)畫（animation）與漫畫（comics，manga）的簡(jiǎn)稱。溯源中國(guó)“動(dòng)漫”一詞出現(xiàn)可至1997年《漫友》雜志。其得到大力推廣則是1998年的動(dòng)漫資訊雜志ANIME COMIC TIME（《動(dòng)漫時(shí)代》）。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演變，以及動(dòng)畫以及漫畫兩者之間的不斷聯(lián)系與發(fā)展，動(dòng)漫逐漸深入人心。同時(shí)伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及人們對(duì)于動(dòng)畫的喜愛，同時(shí)，因?yàn)閯?dòng)畫以及漫畫兩者之間發(fā)展中的相似而聯(lián)系日趨緊密，在大多數(shù)人的意識(shí)形態(tài)之中已經(jīng)將動(dòng)畫以及漫畫統(tǒng)一為“動(dòng)漫”。目前我國(guó)動(dòng)漫迷人數(shù)眾多，已經(jīng)成為一個(gè)較為重要的群體。2012年3月10日，由扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展部際聯(lián)席會(huì)議辦公室在中國(guó)國(guó)家博物館主辦了“十七大以來中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展成果展”會(huì)議。此次會(huì)議僅對(duì)十七大以來我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)所取得的重大成果。其中，需要我們注意的是，本次會(huì)議對(duì)于我國(guó)“十二五”做出了預(yù)見，即“我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值將達(dá)1 000億元人民幣”。動(dòng)漫經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了我國(guó)動(dòng)漫事業(yè)的發(fā)展速度與規(guī)模。
從目前我國(guó)動(dòng)漫人數(shù)眾多，動(dòng)漫內(nèi)容豐富多彩方面來看，動(dòng)漫傳播伴隨著中國(guó)傳播媒介的發(fā)展而逐漸發(fā)展。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于媒體主要分為傳統(tǒng)媒體以及新媒體之分。所謂“傳統(tǒng)媒體”主要是指在網(wǎng)絡(luò)媒體誕生之前的媒體，主要包括期刊、雜志、電視、廣播、報(bào)紙、電影等。傳統(tǒng)媒體是早期人們獲取知識(shí)與信息的重要載體，時(shí)至今日仍然發(fā)揮著重要作用。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，尤其是科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體受到了人們的日益關(guān)注。所謂“新媒體”即是指“互聯(lián)網(wǎng)誕生以后出現(xiàn)的新的傳播手段，如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、移動(dòng)電視等”。動(dòng)漫的發(fā)展最早主要依托于傳統(tǒng)媒介進(jìn)行廣泛的傳播，例如，依托報(bào)紙、期刊發(fā)行、電影等進(jìn)行傳播。當(dāng)新媒體出現(xiàn)后，則其又在新媒體之中占有著重要的地位。例如，目前在網(wǎng)絡(luò)上大量流傳的動(dòng)漫作品，得到了廣泛的傳播。
二、動(dòng)漫傳播對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)
影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)對(duì)鏡頭畫面的形成有決定意義，場(chǎng)景空間制約鏡頭畫面角度必須根據(jù)場(chǎng)景空間的特征安排鏡頭畫面的角度——說得簡(jiǎn)單一點(diǎn)影片鏡頭所表現(xiàn)的始終是場(chǎng)景空間中的人物和故事，而且鏡頭往往首先展現(xiàn)出來的就是場(chǎng)景的面貌亡這在許多影片中很常見。例如在一場(chǎng)戲的開始第一個(gè)鏡頭往往是一個(gè)場(chǎng)景全貌的空鏡頭交代故事發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)。影視動(dòng)畫藝術(shù)是一門畫出來的視聽造型藝術(shù)，這就需要我們同時(shí)運(yùn)用造型手段和繪畫制作手段對(duì)影片進(jìn)行場(chǎng)景空間造型設(shè)計(jì)。場(chǎng)景設(shè)計(jì)既要有高度的創(chuàng)造性，又要有很強(qiáng)的藝術(shù)性、一方面要藝術(shù)創(chuàng)作，一方面要通過繪畫手段進(jìn)行繪制。
動(dòng)畫影片的主體是動(dòng)畫角色場(chǎng)景就是圍繞在角色周圍與角色有關(guān)系的所有景物，即角色所處的生活場(chǎng)所，社會(huì)環(huán)境自然環(huán)境以及歷史環(huán)境甚至包括作為社會(huì)背景出現(xiàn)的群眾角色，都是場(chǎng)景設(shè)計(jì)的范圍，都是場(chǎng)景設(shè)計(jì)要完成的設(shè)計(jì)任務(wù)。
動(dòng)漫對(duì)于各個(gè)年齡階段，尤其是對(duì)于少年兒童有著重要的影響，因此，筆者對(duì)于目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)上流傳的動(dòng)漫作品進(jìn)行了分析與歸納。通過對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上動(dòng)漫作品部分觀看后分析可得出，在這些視頻之中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的融合并不是很多。那么如何讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫之中得以較好的體現(xiàn)呢？筆者結(jié)合其中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素表現(xiàn)較為優(yōu)秀的動(dòng)漫作品進(jìn)行分析。
首先，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中神話傳說以及民間傳說故事進(jìn)行融合與創(chuàng)新。我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展初期其選材一般為人們耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f以及民間傳說故事作為藍(lán)本進(jìn)行發(fā)揮而最終創(chuàng)作而成的。當(dāng)這些人們所常聽的神話傳說以及民間故事重新以一種新的形式映入人們眼簾時(shí)則往往會(huì)引起人們更大的關(guān)注。例如，我國(guó)早期動(dòng)漫作品《大鬧天宮》不僅得到了國(guó)人的認(rèn)可，同時(shí)也受到了國(guó)外大量動(dòng)漫愛好者的關(guān)注，巴黎的《世界報(bào)》當(dāng)時(shí)曾經(jīng)介紹說：“《大鬧天宮》不但具有一般美國(guó)迪斯尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪斯尼式的美術(shù)片所做不到的，即它完美地表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格?！薄度齻€(gè)和尚》選題于我國(guó)傳統(tǒng)文化之中的民謠故事，運(yùn)用動(dòng)漫的形式對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化中的團(tuán)結(jié)協(xié)作作出了重要詮釋。其表現(xiàn)出來的民族文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)思想觀念更是深深影響了幾代人的成長(zhǎng)。再如，2010年12月在春城昆明舉行的中國(guó)動(dòng)畫年度盛典，榮獲“2009年度原創(chuàng)動(dòng)畫作品及創(chuàng)作人才扶持項(xiàng)目十大獎(jiǎng)項(xiàng)”之一的《生肖傳奇之十二生肖快樂街》則屬于此類。
其次，采用我國(guó)傳統(tǒng)文化之中優(yōu)秀的人物或者是真實(shí)的故事進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作。此類動(dòng)漫往往遵循著歷史的發(fā)展規(guī)律對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中不同英雄人物進(jìn)行細(xì)節(jié)描繪以及相應(yīng)的背景刻畫，對(duì)于人物形象的一生（或部分）進(jìn)行較為深入的研究與創(chuàng)新，以一種較為詳盡、夸張的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)給觀賞者。使觀賞者能夠很好地對(duì)于英雄人物的人生以一種新的角度進(jìn)行審視，同時(shí)得到新的體驗(yàn)。在整個(gè)動(dòng)漫作品之中，如果動(dòng)漫創(chuàng)作者能夠很好地將中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)融入其中，則可以使得年青一代既對(duì)于中國(guó)歷史知識(shí)加深了解，同時(shí)，更好的促進(jìn)民族融合力的凝聚。例如，動(dòng)漫電影《鄭成功》的創(chuàng)作，其主要選材于中國(guó)明末福建沿海，民族英雄鄭成功打擊倭寇的故事。在整部作品之中，有大量的閩南沿海自然與人文歷史景觀呈現(xiàn)，通過大量的技術(shù)手段的渲染，使得鄭成功的戰(zhàn)役重新展現(xiàn)于世人面前。動(dòng)漫《鄭成功》給我們帶來了很好的啟示，即“越具有民族特色的，就越是世界關(guān)注的”?！多嵆晒Α凡粌H僅是一部好的動(dòng)漫作品，同時(shí)，其對(duì)中華民族的優(yōu)良品質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，筆者認(rèn)為其是采用我國(guó)傳統(tǒng)文化之中優(yōu)秀的人物或是真實(shí)的故事進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作的好作品。
第三，在動(dòng)漫作品之中，采用各種藝術(shù)手段對(duì)于動(dòng)漫作品內(nèi)容進(jìn)行輔助刻畫，進(jìn)而達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。眾所周知，動(dòng)漫不僅僅是視覺藝術(shù)的體現(xiàn)，其背景音樂往往會(huì)給人帶來更深層次的感受。例如，可以采用中華民族傳統(tǒng)音樂對(duì)于動(dòng)漫作品背景進(jìn)行合理配置。動(dòng)畫音樂可以為動(dòng)畫渲染氣氛、為動(dòng)畫營(yíng)造立體的效果、引導(dǎo)劇情的發(fā)展以至于帶動(dòng)影響觀眾的情感等，如果能夠很好地將中華民族傳統(tǒng)因素很好的運(yùn)用于動(dòng)漫作品之中意境的創(chuàng)設(shè)過程之中，即通過對(duì)動(dòng)漫之中故事情節(jié)的跌宕起伏、背景音樂的選擇與變換影響，結(jié)合對(duì)“空”與“虛”之間交替，則可以構(gòu)成很好的動(dòng)漫意境，最終使欣賞者受到很好的中華民族文化的熏陶。筆者在實(shí)踐過程之中發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)動(dòng)漫作品之中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，則可以更好的促進(jìn)動(dòng)漫精神實(shí)質(zhì)的最終呈現(xiàn)。當(dāng)欣賞者身處濃郁的帶有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫之中，透過動(dòng)漫之中作者精心設(shè)計(jì)的夸張的言語、動(dòng)作以及各種描繪手法的襯托，則更會(huì)使中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。例如，傳統(tǒng)動(dòng)漫作品《大鬧天宮》之中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂背景的加入，使得整部動(dòng)漫作品具有較為濃郁的中國(guó)特色。這也正是當(dāng)時(shí)其不僅僅能夠在國(guó)內(nèi)得到關(guān)注，同時(shí)，在國(guó)外也得到了普遍認(rèn)可的重要因素。很多國(guó)外的動(dòng)漫愛好者對(duì)于中國(guó)動(dòng)漫《大鬧天宮》至今記憶猶新。
第四，筆者認(rèn)為動(dòng)漫作品之中融合進(jìn)中華傳統(tǒng)文化因素進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出完美的意境，也可以較好地促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。所謂“意境”，通常是指“藝術(shù)作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。”它是藝術(shù)辯證法的基本范疇之一。眾所周知，動(dòng)漫作品是通過繪畫作品以及科學(xué)技術(shù)手?jǐn)噙M(jìn)行不斷的深化以及改革而最終發(fā)展而來的，而意境創(chuàng)設(shè)最早也源于繪畫技巧，由此可見，動(dòng)漫作品意境的呈現(xiàn)與繪畫藝術(shù)有著不解之緣。意境通?？梢员徽J(rèn)為是人的主觀范疇與客觀范疇的兩者之間達(dá)到的交融藝術(shù)境界。筆者認(rèn)為作為生活在中華民族文化影響下的我國(guó)人群，當(dāng)在動(dòng)漫作品之中，結(jié)合一定的中華民族文化之中的精髓，可以更好地吸引人們的眼球。
三、結(jié) 語
動(dòng)畫是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產(chǎn)業(yè)，與其他文化知識(shí)一樣具有極強(qiáng)的宣傳和影響作用，包括社會(huì)規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式、文化價(jià)值觀等。優(yōu)秀的動(dòng)畫電影能根植于本民族優(yōu)秀文化，反映社會(huì)底層，能經(jīng)得住社會(huì)發(fā)展的跌宕起伏。但是，需要注意的是，在動(dòng)漫作品創(chuàng)作對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的選擇與呈現(xiàn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)能夠去粗取精，去偽存真，取其精華，去其糟粕。我們知道，并不是所有的中國(guó)傳統(tǒng)文化均為精華，并不是所有的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容都可制作出完美的動(dòng)漫作品。例如，《哪吒鬧?！穭?dòng)漫創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的《封神演義》選材可謂恰到好處，其擺脫了原著之中對(duì)于天命觀念、愚忠思想以及封建統(tǒng)治秩序的刻畫與描繪。其次，動(dòng)漫創(chuàng)作者要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較深的了解，努力地提升自己的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，結(jié)合對(duì)于國(guó)外動(dòng)畫影片的創(chuàng)作技法進(jìn)行深入的研究與實(shí)踐，尋求異域文化與傳統(tǒng)文化的交融，這樣才能夠更好地促進(jìn)動(dòng)漫中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 李秋香，李麥產(chǎn).傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性采借與中國(guó)動(dòng)漫業(yè)創(chuàng)新性發(fā)展[J].社會(huì)科學(xué)論壇：學(xué)術(shù)研究卷，2009（02）.
[2] 汪寧.中國(guó)傳統(tǒng)文化資源在動(dòng)畫片中的應(yīng)用[J].上海工藝美術(shù)，2007（01）.
[3] 張曉莉.擺正中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在動(dòng)漫藝術(shù)中的位置[J].科教文匯（中旬刊），2009（03）.
[4] 袁恩培，楊嵋.網(wǎng)絡(luò)世界中動(dòng)漫藝術(shù)的形式及特點(diǎn)探討[J].包裝世界，2008（01）.
[5] 張步中，關(guān)曉輝.對(duì)動(dòng)漫美學(xué)的理性省思[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)（山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），2009（04）.
關(guān)鍵詞：地域性；傳統(tǒng)武術(shù)文化；保護(hù)與發(fā)展
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，由于各個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)生活方式、文化背景等方面都存在許多差異，因而形成了具有不同地域特色的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，武術(shù)就是其中之一。武術(shù)文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在新文化的沖擊下武術(shù)的發(fā)展遇到了前所未有的困難。一些具有地方特色的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目幾乎面臨失傳的困境。因此，保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化是每個(gè)體育工作者義不容辭的責(zé)任。
一、地域性傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展遇到的問題
1.武術(shù)文化傳承體系遭到破壞
在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國(guó)傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)受到了以奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育文化的沖擊，后者憑借發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，成為當(dāng)前最為流行的體育項(xiàng)目。在這一背景下，武術(shù)項(xiàng)目固有的傳承方式被打破，傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的空間不斷被削弱，面臨著各種各樣的現(xiàn)實(shí)問題。
2.武術(shù)文化內(nèi)涵逐漸淡化
武術(shù)是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，形成了不同于西方體育的東方體育文化表現(xiàn)形式。但在現(xiàn)代競(jìng)技體育的沖擊下，部分傳承人為迎合當(dāng)今市場(chǎng)對(duì)武術(shù)項(xiàng)目的需求，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改革，使其失去了原有的內(nèi)涵。另外，受外來文化的沖擊，以武術(shù)為職業(yè)的從業(yè)者的人數(shù)、熱愛程度都出現(xiàn)了下滑趨勢(shì)，進(jìn)而形成了惡性循環(huán)。而且，當(dāng)今人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)相對(duì)淡薄，沒有建立健全相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制，這給地域傳統(tǒng)武術(shù)的生存和發(fā)展造成了不利影響。
3.武術(shù)運(yùn)動(dòng)市場(chǎng)開拓進(jìn)程緩慢
縱觀奧運(yùn)歷史，日本的柔道、韓國(guó)的跆拳道都是因本國(guó)為主辦國(guó)而將本國(guó)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目列入奧運(yùn)會(huì)正式項(xiàng)目。但在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，武術(shù)只是作為特殊項(xiàng)目進(jìn)行展示，既不是正式比賽，也不屬于表演項(xiàng)目，武術(shù)比賽的獎(jiǎng)牌也與其他28個(gè)奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目的獎(jiǎng)牌有所區(qū)別。究其原因，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的市場(chǎng)開拓進(jìn)程緩慢。社會(huì)上各種跆拳道館、瑜伽館報(bào)名火爆，而武術(shù)類培訓(xùn)課程卻門可羅雀。武術(shù)逐漸失去了應(yīng)有的市場(chǎng)份額，逐漸被邊緣化。武術(shù)文化市場(chǎng)開拓進(jìn)程滯后、被動(dòng)，使武術(shù)發(fā)展市場(chǎng)化運(yùn)作舉步維艱。武術(shù)文化在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的沖擊下已經(jīng)處于落后的局面。
在全球文化多元化的背景下，武術(shù)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在受到外來文化沖擊的大背景下，其生存環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。西方競(jìng)技體育的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張、武術(shù)自身同質(zhì)化的沖擊，使許多代表地域文化特征的武術(shù)項(xiàng)目正面臨失傳的窘境。
二、地域性傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的必要性
1.傳統(tǒng)文化傳承的需要
文化的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)歷史過程。作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一項(xiàng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，更是彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，近年來武術(shù)文化的世家傳承、館校傳承、師徒傳承等模式遭到了不同程度的破壞。面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，我們每一個(gè)人都肩負(fù)著繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的責(zé)任。
2.學(xué)校體育教學(xué)的需要
學(xué)校體育是我國(guó)體育事業(yè)的基礎(chǔ)，也是我國(guó)教育的有機(jī)組成部分。學(xué)生在練習(xí)武術(shù)的過程中最重要的是武德素養(yǎng)的形成，而武術(shù)這一獨(dú)特的文化內(nèi)涵正是學(xué)校體育所需要的。練習(xí)武術(shù)可以幫助學(xué)生塑造良好的道德品質(zhì)，從而達(dá)到育人的目標(biāo)。
3.促進(jìn)青少年身心全面發(fā)展
武術(shù)重注人身心的發(fā)展，不僅可以強(qiáng)身健體，調(diào)養(yǎng)氣血，還能鍛煉意志，培養(yǎng)品格。習(xí)練武術(shù)項(xiàng)目對(duì)青少年的生長(zhǎng)發(fā)育有積極影響，通過練習(xí)屈伸、回環(huán)、平衡、跳躍等動(dòng)作，提高自身的速度、力量、柔韌等能力，同時(shí)，在練習(xí)過程中，要不斷克服疼痛，這有效地提升了個(gè)人的意志品質(zhì)，培養(yǎng)其勤奮、果敢、堅(jiān)持不懈的良好習(xí)性。
4.武術(shù)保護(hù)是其發(fā)展的基礎(chǔ)
中國(guó)武術(shù)文化作為一項(xiàng)內(nèi)容涵蓋廣、表現(xiàn)形式多樣、文化內(nèi)涵豐富的民族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一項(xiàng)非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化保護(hù)起來，才能對(duì)其進(jìn)行全面整理，并不斷深挖其價(jià)值，使傳統(tǒng)武術(shù)走向復(fù)興。
三、地域性傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與發(fā)展的對(duì)策
1.正確應(yīng)對(duì)外來文化的沖擊
現(xiàn)代競(jìng)技體育的快速發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響和沖擊。民族傳統(tǒng)體育陷入了生存危機(jī)，這與其在市場(chǎng)化過程中的不合理運(yùn)作有密切關(guān)系。地域性傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目不僅要恢復(fù)其固有的活力，而且要調(diào)動(dòng)其在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、豐富體育文化多樣性等方面的積極作用。面對(duì)西方體育的沖擊，要加強(qiáng)品牌發(fā)展意識(shí)，使地方特色武術(shù)項(xiàng)目打破地域局限。
2.優(yōu)先保護(hù)和培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育繼承人
武術(shù)文化的保護(hù)，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣，離不開對(duì)傳承人的保護(hù)。
在開展民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)，我們不僅要對(duì)文獻(xiàn)資料、文化成果進(jìn)行收集整理，還要扶持民族體育項(xiàng)目繼承人。在傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承、發(fā)展中，這些傳承人所具有的專業(yè)知識(shí)和高超的技能，更符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，這是民族傳統(tǒng)體育繼承和發(fā)展的重要途徑。
3.建立專業(yè)的保護(hù)隊(duì)伍和研究機(jī)構(gòu)
由于我國(guó)民族眾多，地域性傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目?jī)?nèi)容異常豐富，但它們所盛行的地域大多地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，環(huán)境復(fù)雜。所以，組建一支高效的民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)隊(duì)伍和研究保護(hù)機(jī)構(gòu)勢(shì)在必行。加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)研究，不僅需要強(qiáng)有力的理論支持，同時(shí)還需要有可操作性的研究成果。只有這樣，傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目才能走上可持續(xù)發(fā)展的道路。
4.積極發(fā)揮政府部門的作用
政府是非物質(zhì)文化保護(hù)的主體，對(duì)民族傳統(tǒng)體育有著保護(hù)和傳承的責(zé)任，在民族傳統(tǒng)體育保護(hù)上提供必要的政策扶持。政府相關(guān)部門應(yīng)根據(jù)各區(qū)域武術(shù)項(xiàng)目的實(shí)際情況，制訂相應(yīng)的民族體育保護(hù)規(guī)劃；還要設(shè)立專項(xiàng)資金用來發(fā)掘、整理、研究民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，特別是對(duì)于一些瀕臨失傳的武術(shù)項(xiàng)目，要進(jìn)行搶救性保護(hù)工作。
5.重視教育教學(xué)資源的宣傳與推廣
國(guó)家文化職能部門應(yīng)基于地方武術(shù)文化遺產(chǎn)資源，有x擇地編寫優(yōu)秀的武術(shù)教材，吸引高校學(xué)者及科研人員參與到武術(shù)文化的研究工作當(dāng)中，在地方中小學(xué)校、高校中開設(shè)相關(guān)課程，將武術(shù)項(xiàng)目全面融入素質(zhì)教育中；同時(shí)，聘請(qǐng)地域武術(shù)傳承人到學(xué)校任教，培養(yǎng)青少年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣愛好，形成民間、學(xué)校、社會(huì)在傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目上的互動(dòng)、互補(bǔ)，這是最有效的傳承方式。
參考文獻(xiàn)：
[1]杜德全，周盟淵.五祖拳文化研究[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2012.
摘 要：全球化背景下的今天，世界文化加速撞擊、交融，是世界文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。本文分析傳統(tǒng)文化的基本精神以及當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，在反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化意義的同時(shí)，對(duì)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承提出了相應(yīng)建議。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；人文精神；傳承；
作者簡(jiǎn)介：陳華（1978年――） 女 鄭州人 北京大學(xué)文學(xué)碩士 河南省鄭州市中州大學(xué)文化與傳播學(xué)院講師 研究方向文藝?yán)碚摷爱?dāng)代文化
一、多元文化背景中的傳統(tǒng)文化精神
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國(guó)有燦爛的文化。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，逐漸形成了特有的文化習(xí)慣及文化積淀，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”是在過去的一個(gè)很長(zhǎng)歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的,就是指根據(jù)中國(guó)古代思想家和文學(xué)作品所提煉出的理論化和非理論化的、反映中國(guó)倫理價(jià)值取向的，且長(zhǎng)時(shí)間具有廣泛的社會(huì)影響力的社會(huì)精神。
談及中國(guó)傳統(tǒng)文化不得不談?wù)勂渲械膸追N與西方文化中相似但又不同的基本精神：
1．人文精神。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神，大量地體現(xiàn)在儒、道、佛三教的有關(guān)心性道德修養(yǎng)的理論中。眾所周知，十八世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)人本主義去沖破中世紀(jì)神本文化的牢籠，正如當(dāng)時(shí)的主要思想家所言，他們倡導(dǎo)的人本主義，從中國(guó)儒、道哲學(xué)的人文精神中得到了極大的啟發(fā)和鼓舞。而當(dāng)今東西方思想家注目于中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)，主要是想借助中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)中的人文精神來提升人的精神生活、道德境界，以抵御由于工業(yè)社會(huì)高度發(fā)展而造成的人類的自我失落和精神空虛。
2．“自然”精神。
中國(guó)古代各個(gè)學(xué)派都從不同的方面探討人和自然的關(guān)系，即所謂“天人合一”、“師法自然”。傳統(tǒng)文化不僅注重社會(huì)的和諧，更提出了“天人合一”的思想，追求人與自然的和諧與協(xié)調(diào)。
人們常把"天人合一"視作中國(guó)文化的主要特征之一，而追其根源，則與中國(guó)原始文化中的自然（天地）崇拜，以天地為生物之本等觀念相關(guān)聯(lián)。同時(shí)，自然也是人們吸取美感，以自然界的某些現(xiàn)象作為原型，進(jìn)行藝術(shù)加工，為生活帶來美的享受和高雅的情趣的源泉。這從古代古文物，特別是書法、繪畫、文學(xué)作品、飲食文化以及園林建筑等方面可以窺見一斑。
3．“包容”精神。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)內(nèi)各族人民共同創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)也吸收了外國(guó)的優(yōu)秀文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、故步自封的文化，它善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長(zhǎng)處，又能加以消化吸收，用以豐富自己，這既是“包容”精神。 二、反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為其背景。而西方文化，嚴(yán)格地說，是在文藝復(fù)興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。一個(gè)是封建色彩濃厚的文明，一個(gè)是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。
當(dāng)前，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，但是，從總體上看，效果并不理想。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)中的民俗禮儀、傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏乃至我國(guó)古代文明的不了解，使的當(dāng)代民眾缺少民族自豪感、缺乏自信心。
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的人文精神，它們對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代人文素質(zhì)教育具有重要意義。同時(shí)，我們也要以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。雖然我國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)文化，但長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治思想遺留下來的種種惡習(xí)，還有一些消極因素，使得傳統(tǒng)文化中也有糟粕存在，所以我們要用正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。
二、反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化意義在于：
第一，反思中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于提高當(dāng)代的思想道德素質(zhì)，有利于激發(fā)民眾的責(zé)任感。
第二，反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于提高當(dāng)代的民族自尊心和自信心，更有利于塑造良好的國(guó)民形象。
第三，反觀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于消除系列社會(huì)問題轉(zhuǎn)加教育與當(dāng)代以及所帶來的負(fù)面效應(yīng)。
近百多年是革命和改革的時(shí)代，所革所改的對(duì)象主要就是文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個(gè)民族的歷史悠久，價(jià)值就在于有傳統(tǒng)，把繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化當(dāng)成一種歷史責(zé)任，將使當(dāng)代青年更有責(zé)任感，更加積極向上。
尤其近幾年，每年都有一些社會(huì)極端事例出現(xiàn)，它們也一直在為當(dāng)代傳統(tǒng)的傳承敲響警鐘。
三、關(guān)于傳承傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)思考
首先，傳統(tǒng)文化的傳承擔(dān)負(fù)著傳承民族文化知識(shí)的重任，擔(dān)負(fù)著提升國(guó)民素質(zhì)和培養(yǎng)人才的重任，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性的作用。我們?cè)趪?guó)民尤其是青少年中開展和加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使其對(duì)中華民族悠久歷史有較為系統(tǒng)的了解，一個(gè)重要目的就是培養(yǎng)國(guó)民對(duì)中國(guó)燦爛傳統(tǒng)文化的熱愛，促進(jìn)當(dāng)代中華民族精神的培育，進(jìn)而加快社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的進(jìn)程。因此，要啟發(fā)青少年一代繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的自覺性，強(qiáng)化他們對(duì)民族精神的認(rèn)同感。切實(shí)加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育，使人民既有面向世界的氣魄和包容全球的胸懷，又有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和鮮明的民族本色，不斷增強(qiáng)我們的民族自信心和凝聚力。
其次，完善傳承形式及內(nèi)容，加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。我們應(yīng)在高校中開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程（或系列講座），我國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、釋、道思想為主流，注重政治、教育和倫理道德，及中國(guó)歷史、文學(xué)、藝術(shù)發(fā)展情況的闡述。例如高校課程的設(shè)置中，應(yīng)該要求每個(gè)大學(xué)生在校期間必須曾經(jīng)選修過中國(guó)傳統(tǒng)文化課程并取得合格成績(jī)。重視人文精神的培養(yǎng)，可以從兩方面入手：
1、閱讀經(jīng)典
文化經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，具有持久的生命力、巨大的感染力和豐富的創(chuàng)造力。中華文化經(jīng)典凝聚著中華民族高超的智慧和偉大的精神，具有豐富的內(nèi)涵、深邃的思想。中華文化有著自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文化以其強(qiáng)大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發(fā)展做出了寶貴的貢獻(xiàn)。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神和科學(xué)精神，是國(guó)民整體素質(zhì)全面發(fā)展的需要。閱讀文化經(jīng)典，正是提高當(dāng)代人文化素質(zhì)的重要方式。
2．內(nèi)化人文知識(shí)
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化教育;語文教學(xué);教學(xué)方法;教學(xué)理論
五千年的歷史長(zhǎng)河滌盡過后的中華文明留給了人們太多美好的東西，尤其是那些有著豐富人文內(nèi)涵的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是面對(duì)著科技文明來臨所帶來的信息大爆炸和外國(guó)文化的滲透和沖擊，傳統(tǒng)文化似乎也在當(dāng)代文明中漸行漸遠(yuǎn)。近年來，人們開始認(rèn)識(shí)到并逐漸接受傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人來說確實(shí)十分重要，因此，傳統(tǒng)文化又重新活躍在人們的視野中，但是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀并沒有人們預(yù)期的那么樂觀。語文作為一種人文社會(huì)學(xué)科的存在，它的作用不僅停留在能夠豐富學(xué)生的知識(shí)涵養(yǎng)，更重要的是能夠讓學(xué)生意識(shí)到自己是怎樣的一種存在及存在的意義和價(jià)值在哪里，所以如何把傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)下的語文教學(xué)結(jié)合起來，探索語文教學(xué)新思路就顯得格外重要了。
一、傳統(tǒng)文化在我國(guó)的現(xiàn)狀
(一)傳統(tǒng)藝術(shù)瀕臨失傳。近年來，大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的到來不僅提高了生產(chǎn)效率，而且也加快了人們的生活節(jié)奏，導(dǎo)致人們的心態(tài)也越來越浮躁，很多傳統(tǒng)手工藝術(shù)受到了巨大的沖擊，甚至面臨幾近失傳的狀態(tài)，如桃花塢木刻年畫等。另外還有很多傳統(tǒng)戲劇也面臨失傳的狀態(tài)，如白局(南京地區(qū)的古老曲種)等。傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍再也沒有往日的濃烈，對(duì)于一些學(xué)生來說，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力甚至不如西方的一些節(jié)日，甚至中國(guó)人最在意的春節(jié)如今也沒有了以前的那種熱鬧。傳統(tǒng)藝術(shù)凝結(jié)著先人的智慧和汗水，現(xiàn)在卻面臨失傳的困境，這是一個(gè)應(yīng)該引起所有國(guó)人注意的問題，甚至是讓人們感到無比擔(dān)心的一個(gè)問題。所以，傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中開展勢(shì)在必行。(二)道德的缺失。傳統(tǒng)美德的總結(jié)與認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國(guó)道德文明建設(shè)極為重要的源頭活水。但是在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)背景下，人們都在忙著追求利益的最大化，卻忽視了對(duì)道德的追求，社會(huì)上各種負(fù)能量的事件層出不窮，如地溝油、各種假冒偽劣產(chǎn)品的出現(xiàn)等。人們甚至一度陷入了道德信任危機(jī)，如老人倒了不敢扶。更有甚者，如藥家鑫事件等。紛繁復(fù)雜的社會(huì)給了學(xué)生相對(duì)多元的導(dǎo)向，但是也讓學(xué)生受到了很多不良思想的影響，產(chǎn)生了不正確的價(jià)值觀。在整個(gè)社會(huì)都面臨道德危機(jī)的時(shí)候，傳統(tǒng)道德中的仁、義、信地提出就顯得十分重要。(三)民族自信力低。一個(gè)國(guó)家的公民只有對(duì)自己國(guó)家的文化認(rèn)同，才能夠熱愛自己的國(guó)家，才愿意以自己國(guó)家的文化為準(zhǔn)則來要求自己，才能擁有更高的民族自尊和自信。但是在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、信息全球化的時(shí)代，整個(gè)世界成為了一個(gè)大的地球村，文化的交流也更加的頻繁和便利。面對(duì)西方文化如洪水般涌入，很多人變得不知所措。在國(guó)內(nèi)，很多學(xué)生對(duì)西方文化盲目崇拜，尤其是他們?cè)诳陬^語言使用上更是深受其影響。他們說“hold”那是時(shí)髦，講成語卻說“太酸”。另外，很多學(xué)生深受西方個(gè)人主義、享樂主義的影響，誤認(rèn)為那是個(gè)性解放，甚至認(rèn)為先輩奉行的艱苦奮斗精神是可笑的。還有很多學(xué)生在外出深造以后都選擇了留在國(guó)外，在如今多元文化沖擊的背景下喪失了對(duì)本民族文化的自信。
二、傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中開展的必要性
(一)文化政策的影響。主席提出要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)我們當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的偉大意義，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把我們民族形成的積極向上的民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行結(jié)合，成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)航標(biāo)。另外，一些相應(yīng)的文化政策和法律也開始出臺(tái)，因此，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是語文學(xué)科十分重要的任務(wù)?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》2011年版表明:“語文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！庇纱丝梢姡瑐鹘y(tǒng)文化在語文教學(xué)中開展十分必要，這是語文課程重要的教學(xué)目標(biāo)，也是教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)需要牢記的理念。(二)增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族自信的需要。如果想知道一個(gè)國(guó)家和民族的未來是什么樣子，那就應(yīng)該關(guān)注這個(gè)國(guó)家的青少年，因?yàn)槲磥硎菍儆谒麄兊摹Ｎ覀兊闹袊?guó)夢(mèng)能否實(shí)現(xiàn)，也取決于他們。因?yàn)樗麄儗?duì)中華文化的認(rèn)同程度，非旦關(guān)系到他們個(gè)人的道德建設(shè)，而且關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化于學(xué)生而言，不僅能夠讓他們了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵，以本民族文化為自豪，而且還能夠喚起他們強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，讓他們更加深刻地意識(shí)到自己身上肩負(fù)的民族振興的巨大責(zé)任。當(dāng)他們?cè)敢庖詡鹘y(tǒng)文化中的道德準(zhǔn)則作為自己行事做人標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，他們就能塑造出更加健康的完善的人格，進(jìn)而成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者。當(dāng)他們能夠認(rèn)同自己文化的時(shí)候，他們才能夠擁有更強(qiáng)的民族自信。當(dāng)他們行走在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)無比激烈的世界上的時(shí)候，他們才能夠昂首挺胸。
三、語文教學(xué)中開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育面臨的困境
(一)功利浮躁的社會(huì)環(huán)境以及應(yīng)試教育帶來的巨大壓力。在快節(jié)奏生活方式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，大多數(shù)人關(guān)心的是如何以最快的時(shí)間求得最大的利益，而傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是一個(gè)相當(dāng)宏大的并且是一個(gè)系統(tǒng)的工程，所以很少人愿意做這種前期成本投入太大，見效卻十分緩慢的事情。另外，高考是我國(guó)目前相對(duì)而言最公平也是最便捷的一種選拔和培養(yǎng)人才的方式，因此在短時(shí)間內(nèi)，高考制度無法得到改變。這種評(píng)價(jià)方式的單一，造成了各種考試的泛濫，而學(xué)生為了能夠順利通過高考這根獨(dú)木橋，很容易陷入為了考試而學(xué)習(xí)的誤區(qū)，成為只會(huì)做題而沒有思想和靈魂的機(jī)器。學(xué)生去學(xué)校學(xué)習(xí)的不是知識(shí)，反而是為了學(xué)習(xí)答題的技巧。即使是學(xué)習(xí)文言文，但是學(xué)習(xí)的功利性也讓他們無法安下心來去欣賞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在這種背景下，傳統(tǒng)文化無法在語文教學(xué)中更好地開展。(二)教師缺少先進(jìn)的教育方法和教育理念。面對(duì)高考，老師也承受著升學(xué)率帶來的壓力。很多老師所進(jìn)行的一切都是為了讓學(xué)生怎樣取得更好的成績(jī)，因此他們?cè)诿χ@研答題技巧，鉆研高考真題。老師追求和關(guān)注的不是語文教育的育人功能，而是考試功能。在這種背景下，很多老師無暇顧及提高自己的自身素養(yǎng)，甚至都沒有建立完整的知識(shí)系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)。即使有些文本涉及到傳統(tǒng)文化，老師也只是把它當(dāng)成一個(gè)范例去對(duì)待，并沒有進(jìn)行深入的挖掘，或者只是簡(jiǎn)單介紹一下背景，教師忽略了他本可以用比較生動(dòng)活潑的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。(三)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化興趣不高，認(rèn)同不夠。很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化都不能持一種比較端正的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種過時(shí)的文化，距離人們太過遙遠(yuǎn)，無法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)知識(shí)信息飛速更新的時(shí)代，對(duì)于他們而言變成了一種沒有太多意義和價(jià)值的存在，甚至認(rèn)為堅(jiān)守古人的東西是一種迂腐的做法，因此，很多學(xué)生無法對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。除此之外，有部分學(xué)生缺乏社會(huì)感，對(duì)中華文化式微的事實(shí)表現(xiàn)出冷漠的姿態(tài)，面對(duì)文化全球化的浪潮，他們?nèi)狈Ρ匾男睦矸谰€和對(duì)民族文化的自信，對(duì)“糖衣炮彈式”的西方強(qiáng)勢(shì)文化媒體的入侵，免疫力極低，缺乏辨?zhèn)未嬲娴哪芰?，沒有強(qiáng)烈的文化安全意識(shí)。
四、傳統(tǒng)文化教育在語文教學(xué)中開展的措施
(一)更新教師教育理念，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。教師應(yīng)該更新自己的教育理念，不能僅為了考試而教，把學(xué)生當(dāng)成考試的機(jī)器，而應(yīng)該意識(shí)到學(xué)生是作為一個(gè)思想獨(dú)立、人格獨(dú)立的獨(dú)一無二的個(gè)體而存在的。教師不僅僅要傳授給學(xué)生關(guān)于如何能夠成為傳統(tǒng)意義上的好學(xué)生的技巧，還要關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展和成長(zhǎng)。教師應(yīng)該主動(dòng)提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，掌握系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化的理論和知識(shí)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的那種美和韻味。同時(shí)還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的情感需求，進(jìn)行情感熏陶和疏導(dǎo)，使學(xué)生正確理解我國(guó)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，使學(xué)生形成傳統(tǒng)文化的思想共鳴，教育學(xué)生將傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念內(nèi)化為自己的準(zhǔn)則和信念。另外，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)習(xí)到的關(guān)于傳統(tǒng)文化的理論應(yīng)用到實(shí)踐中去，如在講《陳情表》中的孝道時(shí)，可以讓學(xué)生為父母洗一次腳等。(二)轉(zhuǎn)換教學(xué)方法，提高學(xué)生興趣。第一，教師在進(jìn)行涉及到傳統(tǒng)文化的課程內(nèi)容教學(xué)時(shí)，可以通過探究式教學(xué)法讓學(xué)生能夠更加自由、獨(dú)立的思考，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生之間的合作，在課堂中以學(xué)生為主導(dǎo)，而教師作為引導(dǎo)者的身份出現(xiàn)在課堂上。第二，教師可以選擇一些與學(xué)生實(shí)際生活更相近、更有趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容引入課堂，如在學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》時(shí)，可以加入關(guān)于重陽節(jié)的一些知識(shí)，以增強(qiáng)課堂的趣味性。第三，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生一起學(xué)習(xí)，鑒賞一些經(jīng)典篇目，還可以提高學(xué)生文言文的翻譯能力和理解能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，如應(yīng)用到寫作中。第四，教師可以通過建立學(xué)習(xí)互助興趣小組拓展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的途徑。第五，教師可以借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，通過一些電視節(jié)目，如百家講壇等讓學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。(三)教學(xué)內(nèi)容上挖掘傳統(tǒng)文化的因子。教師在講解文本時(shí)，不能只停留在疏通字詞、翻譯文本上，還應(yīng)該不斷地挖掘教材中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因子。在進(jìn)行文言文的學(xué)習(xí)時(shí)，能夠介紹文章的寫作背景，讓學(xué)生進(jìn)行知人論世。教師應(yīng)當(dāng)將教材中一些傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)與內(nèi)容作為教學(xué)的重點(diǎn)，對(duì)其中蘊(yùn)含的道德觀念與文化價(jià)值要給與重點(diǎn)介紹。如在學(xué)習(xí)琵琶行時(shí)，不僅應(yīng)該知道這是當(dāng)時(shí)作者被貶謫，仕途失意之所作，還應(yīng)該從商人重利輕別離中意識(shí)到當(dāng)時(shí)商人的身份地位極其低下，這是與當(dāng)時(shí)重農(nóng)抑商的社會(huì)環(huán)境分不開的。作為祖國(guó)未來的建設(shè)者，學(xué)生應(yīng)該勇于承擔(dān)起繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路和富民強(qiáng)國(guó)之路一樣任重而道遠(yuǎn)，希望能夠認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化傳承的必要性，不斷探索傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
【參考文獻(xiàn)】
［1］張岱年．中國(guó)文化概論［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2004，1
［2］黃秋生．當(dāng)代大學(xué)生文化自信缺失現(xiàn)狀及其對(duì)策分析［J］．成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013，3
［3］中華人民共和國(guó)．義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2001
［4］鄧攀．初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化實(shí)施教育策略研究［D］．杭州師范大學(xué)，2016，5
［5］王曉紅．論高中語文課對(duì)學(xué)生中華文化認(rèn)同感的培養(yǎng)研究［D］．齊齊哈爾大學(xué)，2015，6
［6］潘涌．論高中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)［D］．貴州師范大學(xué)，2015，5
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；地域文化；象征與隱喻
符號(hào)學(xué)，簡(jiǎn)言之就是研究符號(hào)理論的科學(xué)，它研究事物符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的變化、發(fā)展規(guī)律及符號(hào)的各種意義?；缴駥W(xué)時(shí)期的圣?奧古斯汀將符號(hào)定義為“使思考超出對(duì)事物感官印象的東西”。生活中存在著各種符號(hào)，如一般符號(hào)中的圖像符號(hào)，語言符號(hào)中的聲音符號(hào)，設(shè)計(jì)符號(hào)中的建筑符號(hào)等。通過建筑符號(hào)所承載的傳統(tǒng)文化的再表達(dá)，可以使我們重新樹立建筑文化中的民族自信心和自尊心，探尋一條保護(hù)歷史文化與現(xiàn)實(shí)城市發(fā)展的新路子。
1 建筑符號(hào)的定義
建筑本身的形式就具有其自身的符號(hào)意義，建筑符號(hào)在符號(hào)體系中屬于最復(fù)雜，含義最豐富的符號(hào)之一。總的說來，建筑符號(hào)就是將主觀領(lǐng)域中難以把握的經(jīng)驗(yàn)加以客觀化、形式化，使這種經(jīng)驗(yàn)可以被人們直接掌握、理解和接受。并且建筑在為人提供空間的同時(shí)，也傳達(dá)著一種場(chǎng)所感，使置身其中者產(chǎn)生獨(dú)特的感知。建筑符號(hào)的獨(dú)特之處在于建筑所提供的空間和功能性可以引導(dǎo)受眾的一定行為。然而，這種行為的產(chǎn)生也時(shí)刻受到歷史環(huán)境、背景的影響。在不同的時(shí)代，建筑所面對(duì)的人群具有不同時(shí)代特定的生活狀態(tài)和價(jià)值觀。受眾的改變、行為方式的改變都會(huì)推動(dòng)著建筑功能乃至形象所傳達(dá)符號(hào)意義的改變。
2 符號(hào)的象征與隱喻
在建筑外觀所傳達(dá)的視覺刺激中，符號(hào)意義一般存在于其原始意義即外延意義。如中國(guó)古建筑的屋頂、柱造、臺(tái)基和游廊等。這些具體的符號(hào)具有鮮明的傳統(tǒng)意味和象征性，其內(nèi)涵意義一般來自于其色彩、大小、地域所帶來的視覺感受。如厚重的重檐廡殿頂象征著皇家的高貴；而粉墻黛瓦則描繪著一副江南風(fēng)情[1]。
建筑的空間所產(chǎn)生的場(chǎng)所感則帶來更深層次的象征與隱喻。中國(guó)傳統(tǒng)的圍合式外部院落空間已成為中華民族的一種深源文化背景，它暗含著中國(guó)人內(nèi)斂、保守內(nèi)收型的文化性格。其中由建筑外壁與周邊環(huán)境共同圍合而成的外部空間是中國(guó)傳統(tǒng)建筑不同于西方建筑的特色之處。在宮殿建筑中，建筑沿中心軸線排列形成充滿序列感的院落空間，給人威嚴(yán)、規(guī)整的感受；而在江南蘇州的文人園林中，采用樸素的自然軸隨意放置，產(chǎn)生輕松、愜意的庭院空間。不同于西方開放式的園林所傳達(dá)的信息，中國(guó)式的空間處理具有獨(dú)特的東方魅力，并顯現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)式傳統(tǒng)空間文化符號(hào)。
建筑本身作為中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)中人造符的一種就具有鮮明的符號(hào)特征。不僅在于傳統(tǒng)文化符號(hào)所包括的古建筑、園林中，在當(dāng)代建筑也發(fā)揮著重要的符號(hào)作用。從約會(huì)碰頭的標(biāo)志到一個(gè)城市的象征，再到一個(gè)國(guó)家的形象，建筑在現(xiàn)代生活中的符號(hào)屬性也逐漸為人所認(rèn)知和接受。
作為一種產(chǎn)品藝術(shù)，建筑的形狀、色彩、材質(zhì)、空間等等元素在實(shí)現(xiàn)了自身功能的同時(shí)也傳達(dá)著其符號(hào)象征意義。而這種意義，通過環(huán)境和文化背景、歷史背景來傳達(dá)。如理解宗教建筑就需要宗教文化背景，哥特式建筑的尖頂只有具有天主教信仰的信徒才能體會(huì)其救世主升天的宗教含義。同樣是門，在中國(guó)的宮殿建筑中卻具有不同的等級(jí)含義，其與中國(guó)傳統(tǒng)的君權(quán)神授的思想和儒家的等級(jí)觀念有著息息相關(guān)的聯(lián)系。
所以，進(jìn)行地域性的設(shè)計(jì)必須對(duì)其所在地區(qū)的文化背景進(jìn)行深入的了解，只有真正的理解外界的文化環(huán)境才能得到適合的建筑設(shè)計(jì)。
3 傳統(tǒng)文化與建筑符號(hào)的關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的建筑符在中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的廣泛運(yùn)用，證明了傳統(tǒng)文化符號(hào)與建筑設(shè)計(jì)之間的密切關(guān)系，也說明了建筑的符號(hào)性表達(dá)。建筑作為一種具有使用功能的藝術(shù)創(chuàng)作，因其內(nèi)部的使用性質(zhì)往往具有更強(qiáng)的象征意義。比如天安門、太和殿就代表了皇家的權(quán)利；天壇、地壇等祭祀建筑象征了神圣與莊嚴(yán)；蘇州園林代表了中國(guó)的文化氣質(zhì)等等。所以，一座建筑所在的地域、文化背景、使用功能都成為了它的表意符號(hào)?，F(xiàn)代的符號(hào)設(shè)計(jì)就要理解傳統(tǒng)建筑的符號(hào)特性來表達(dá)自己的主題。在中華人民共和國(guó)國(guó)徽中就運(yùn)用了天安門這一建筑符號(hào)
靳埭強(qiáng)先生曾說“我們不一定要畫上京劇臉譜,穿上龍袍,才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人。要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其意傳其神,讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到更新和拓展”。中國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)為現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)提供的源源不斷的思想養(yǎng)料，同時(shí)也需要時(shí)代的更新來延長(zhǎng)它的生命力，傳統(tǒng)文化符號(hào)中的建筑符也不例外。只有深刻理解傳統(tǒng)建筑符的內(nèi)涵，并且貼切的進(jìn)行時(shí)代的創(chuàng)新，才能使中國(guó)的設(shè)計(jì)不斷發(fā)展。
4 中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的傳承應(yīng)用
傳統(tǒng)文化符號(hào)經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，經(jīng)過時(shí)代、環(huán)境、條件的更迭往往其原始意義已經(jīng)逐漸弱化，而其象征意義被保留并得到強(qiáng)化。在象征符號(hào)的表達(dá)過程中，中介是必要條件。相似性、傳承文化或文化解釋又是中介的必要條件。建筑作為象征符號(hào)表達(dá)的中介之一，其自身具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)特性。勃羅德彭特將建筑深層結(jié)構(gòu)概括為四點(diǎn)：
4.1 建筑是人類活動(dòng)的容器；
4.2 建筑是既存環(huán)境氣候的調(diào)節(jié)器；
4.3 建筑可作為文化的象征，它從屬于一定時(shí)代、地域；
4.4 建筑是各種資源的消費(fèi)者，它建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。
可見任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現(xiàn)出來， 若想做出既傳承地域傳統(tǒng)文化又符合當(dāng)代審美理解的建筑就必須準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)的象征意義。對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的理解，不能僅僅停留在形式層上；不僅要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)的原始意義，更要把握符號(hào)的象征意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活方式、生存環(huán)境、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了進(jìn)步與變化，對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的理解也必然后產(chǎn)生相應(yīng)的變化。梁思成先生早就提出，歷史上每個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們?cè)鯓尤グ盐蘸蛡鞒械膯栴}。
2008北京奧運(yùn)會(huì)為世界所關(guān)注，位于北京中心軸線兩側(cè)的“鳥巢”和水立方成為了萬眾矚目的焦點(diǎn)。而在它們的身邊矗立的一棟龍形的建筑更是奪人眼球，光彩不遜于前者。這棟龍形建筑就是北京大觀。大觀的建設(shè)者，將龍形這一藝術(shù)符號(hào)付諸于建筑之上，在大觀站起來的中國(guó)龍的造型中，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
“龍”是極具中國(guó)代表性的文化符號(hào)，中國(guó)人自古將自己稱之為“龍的傳人”。龍?jiān)谥袊?guó)人的心中具有崇高的精神意義，它代表著威嚴(yán)與神圣，吉祥和幸福。在古代，龍是君權(quán)的代表代表的了至高無上的權(quán)利和地位?！啊笔且粋€(gè)集商業(yè)、辦公、旅館、居住于一身的綜合性建筑。如此復(fù)雜的功能就要求建筑外觀的大氣統(tǒng)一。建筑抽象的龍的造型，即氣韻古雅又線條流暢簡(jiǎn)約，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美和諧的組合。大觀正是用最簡(jiǎn)單的線條、顏色和材質(zhì)，成功地彰顯出東方文化雋永悠長(zhǎng)的質(zhì)感。
5 結(jié)語
一個(gè)時(shí)代的建筑，反映著這個(gè)時(shí)代人的審美，更深層次的是反映了一個(gè)時(shí)代的精神。當(dāng)今的社會(huì)，全球已經(jīng)逐步在向“世界村”的概念邁進(jìn)。經(jīng)濟(jì)的互通，文化的交流，技術(shù)的覆蓋，信息的共享，使全世界的文化日趨同化。這是時(shí)代的必然，也是所有地域性文化的強(qiáng)大挑戰(zhàn)。誰能夠在跟上世界發(fā)展腳步的同時(shí)保持自身傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展，誰就能使自身的文化永遠(yuǎn)保持活力。而這就需要每一個(gè)設(shè)計(jì)師都對(duì)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)都有全面深入的理解。對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑中的應(yīng)用應(yīng)該充分注重實(shí)際，尊重地域文化，使用恰當(dāng)?shù)奈幕?hào)。應(yīng)深入的理解建筑的功能性質(zhì)，以及建筑的內(nèi)涵，從而把握使用符號(hào)的方向。在選擇文化符號(hào)時(shí)，應(yīng)全面了解符號(hào)的自身內(nèi)涵和屬性，避免符號(hào)使用不當(dāng)帶來的影響。同時(shí)，也要把握時(shí)代的脈搏，在運(yùn)用的時(shí)候注意與現(xiàn)代審美意象的結(jié)合，推動(dòng)符號(hào)語義的發(fā)展。
一、通過古詩文創(chuàng)作背景介紹，讓學(xué)生對(duì)時(shí)代文化發(fā)展有深入的了解
初中語文教學(xué)工作的開展過程中，教材為學(xué)生配備了不同時(shí)代的優(yōu)秀佳作，這些古詩文的創(chuàng)作往往在不同背景中，因此，其內(nèi)容也往往會(huì)表現(xiàn)出特殊的情感。而要想了解古詩文的主要內(nèi)容以及表達(dá)的情感，教師必須要以合理的方式來向?qū)W生介紹文章創(chuàng)作的背景內(nèi)容，這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師就可以借助背景介紹的內(nèi)容來進(jìn)行語文教學(xué)的拓展，使得學(xué)生不僅能夠了解作者創(chuàng)作的時(shí)代環(huán)境，更能明確在某一時(shí)代中，我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。
例如在人教版教材李清照《如夢(mèng)令》的詩歌教學(xué)中，教師就可以以詩人李清照的一生為切入點(diǎn)，來介紹北宋和南宋文化發(fā)展的特點(diǎn)，《如夢(mèng)令》寫于李清照青年時(shí)期，其家庭環(huán)境優(yōu)越，生活優(yōu)裕，因此詩歌主要是對(duì)大自然的贊賞，所以學(xué)生在詩歌學(xué)習(xí)的過程中要注重對(duì)于寫景手法的欣賞。而在《武陵春》詩歌的學(xué)習(xí)過程中，教師就需要借助李清照的后期生活來展現(xiàn)體現(xiàn)南宋慌亂環(huán)境下的文化特色，因此，在詩歌的賞析過程中，教師要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)作者借助詩歌表達(dá)的凄涼之感進(jìn)行感悟。而在不同的環(huán)境與文化發(fā)展路徑的對(duì)比下，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解會(huì)更加的深入，進(jìn)而傳統(tǒng)文化教育也能獲得有效的開展。
二、強(qiáng)化古詩文基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生在作品的欣賞中感受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
初中古詩文教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化的教學(xué)，教師和學(xué)生仍然要立足詩歌本身，因此，在古詩文的教學(xué)過程中，教師就要注重對(duì)于基本詞匯的解釋以及單個(gè)語句的翻譯工作，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生對(duì)于古詩文進(jìn)行深入的把握。只有學(xué)生深入的理解古詩文的基本內(nèi)容，探究古詩文的深層次含義，才能對(duì)傳統(tǒng)文化下的優(yōu)秀作品進(jìn)行有效把握，進(jìn)而以古詩文為載體的傳統(tǒng)文化教育也能更好的展開。
在這一階段的教育教學(xué)過程中，教師一方面要指導(dǎo)學(xué)生借助工具書進(jìn)行有效的預(yù)習(xí)，進(jìn)而先對(duì)要學(xué)習(xí)的佳作有一定的了解；另外一方面，要利用課內(nèi)提問的方法來強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于古詩文的探究精神，最終在學(xué)生自主探究與教師講授的結(jié)合下，古詩文的內(nèi)在含義才能被有效的發(fā)掘，而整個(gè)傳統(tǒng)文化的教育也在課堂的進(jìn)行中融入了學(xué)生探究古詩文內(nèi)容的環(huán)節(jié)內(nèi)。例如學(xué)生在學(xué)習(xí)詩人李白的《行路難（其一）》過程中，就可以感受古代文學(xué)巨匠對(duì)于人生以及自我發(fā)展之路的思考，進(jìn)而借助李白的詩歌來感受唐朝時(shí)期傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r以及不同背景出身的文豪獨(dú)特的發(fā)展之路。這種以古詩文內(nèi)容為載體開展傳統(tǒng)文化教育的方式，不僅讓學(xué)生自我探究知識(shí)的效果得到了有效的拓展，更能再次強(qiáng)化古詩文教學(xué)的效果。
三、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩歌朗誦，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)
傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)不僅僅在于作品內(nèi)容的本身，也不局限于對(duì)于古詩詞的理解程度，很多時(shí)候傳統(tǒng)文化是一種韻味，蘊(yùn)含在各個(gè)作品之中，尤其是古代流傳下來的佳作，在優(yōu)美的朗讀過程中，其優(yōu)雅、哀傷、悲憤的情調(diào)借助其不羈的作品風(fēng)格，將一個(gè)時(shí)代的特色展露無遺。因此，教師在實(shí)際的古詩文教學(xué)過程中，除了要指導(dǎo)學(xué)生掌握必要的基礎(chǔ)知識(shí)，理解作品的內(nèi)容外，還應(yīng)當(dāng)積極的對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生能夠以自己的朗誦方式來表達(dá)出作品的情感，進(jìn)而在長(zhǎng)期的鍛煉過程中，以佳作的朗誦來將傳統(tǒng)文化的韻味表達(dá)出來。
