發(fā)布時(shí)間：2023-09-22 15:33:03
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育原則的概念樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】新建應(yīng)用型本科院校 卓越計(jì)劃 教育教學(xué)改革 定位 社會(huì)責(zé)任
【中圖分類號】G647 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）08－0019－03
2010年6月23日，教育部在天津大學(xué)召開“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”啟動(dòng)會(huì)，聯(lián)合有關(guān)部委辦和行業(yè)協(xié)（學(xué)）會(huì)，共同實(shí)施“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”（以下簡稱“卓越計(jì)劃”）?！白吭接?jì)劃”的目標(biāo)在于培養(yǎng)造就一大批創(chuàng)新能力強(qiáng)、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高質(zhì)量各類型工程技術(shù)人才，為國家走新型工業(yè)化發(fā)展道路、建設(shè)創(chuàng)新型國家和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略服務(wù)，對促進(jìn)高等教育面向社會(huì)需求培養(yǎng)人才，全面提高工程教育人才培養(yǎng)質(zhì)量具有十分重要的示范和引導(dǎo)作用。當(dāng)年包括合肥學(xué)院等新建應(yīng)用型本科院校在內(nèi)的首批61所高校被納入“卓越計(jì)劃”名單。2011年9月29日，教育部批準(zhǔn)上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院等132所高校進(jìn)入第二批“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”名單。
“卓越計(jì)劃”的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是行業(yè)企業(yè)深度參與培養(yǎng)過程；二是學(xué)校按通用標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)工程人才；三是強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生的工程能力和創(chuàng)新能力。那么，針對當(dāng)前我國工科院校中較為普遍存在的片面追求“高、大、全”，定位不清，學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)趨同等弊端，新建應(yīng)用型本科院校（以下簡稱新建院校）應(yīng)該如何結(jié)合自身特點(diǎn)與定位，通過實(shí)施“卓越計(jì)劃”進(jìn)行教育教學(xué)改革實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展呢？在實(shí)施的過程有哪些模式可供參考，在實(shí)施過程中存在哪些問題以及相應(yīng)的對策是什么呢？
一、當(dāng)前新建應(yīng)用型本科院校實(shí)施“卓越計(jì)劃”進(jìn)行教育教學(xué)改革模式的分析
1．因地制宜創(chuàng)建應(yīng)用型本科院校的卓越工程師教育培養(yǎng)模式
應(yīng)用型本科院校的定位重在“應(yīng)用”這兩個(gè)字上。在卓越工程師教育培養(yǎng)模式方面，進(jìn)入“卓越計(jì)劃”的各新建院校結(jié)合自身特點(diǎn)，在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展出各種培養(yǎng)模式來。比如安徽省應(yīng)用型示范高校合肥學(xué)院，在實(shí)施“卓越計(jì)劃”的過程中，創(chuàng)新構(gòu)建出以模塊化教學(xué)為核心的本科教學(xué)體系。合肥學(xué)院將原來單一的教學(xué)活動(dòng)整合成不同的教學(xué)單元——教學(xué)模塊，并且圍繞入選“卓越計(jì)劃”各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)重新設(shè)置教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)數(shù)和授課形式。在構(gòu)建模塊化教學(xué)體系的過程中，合肥學(xué)院首先依照“卓越計(jì)劃”的要求，深入調(diào)研行業(yè)企業(yè)對學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)素質(zhì)及能力的要求，并對企業(yè)所需要的學(xué)生專業(yè)能力進(jìn)行細(xì)化梳理與分解，確定各種能力要素所需要的專業(yè)知識支持點(diǎn)，進(jìn)而將知識點(diǎn)以及知識應(yīng)用整合成該專業(yè)的專業(yè)教學(xué)模塊。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合卓越工程師的培養(yǎng)目標(biāo)，將若干個(gè)專業(yè)教學(xué)模塊有機(jī)搭配，構(gòu)成“卓越計(jì)劃”專業(yè)培養(yǎng)的模塊化教育體系。在該模塊化教育體系中，一個(gè)模塊針對特定的專業(yè)能力單元進(jìn)行設(shè)置，進(jìn)而一項(xiàng)專業(yè)能力的教學(xué)培養(yǎng)可以由若干個(gè)有機(jī)聯(lián)系的專業(yè)模塊所支撐。在學(xué)分制的教學(xué)體系下，合肥學(xué)院的模塊化教學(xué)體系支持各個(gè)教學(xué)模塊的學(xué)分互認(rèn)和模塊互換。入選“卓越計(jì)劃”的各專業(yè)通過個(gè)性化的教學(xué)模塊設(shè)計(jì)和選擇，有針對性的制定出專業(yè)培養(yǎng)方案。通過模塊化的教學(xué)改革，合肥學(xué)院形成以知識輸出為導(dǎo)向的卓越工程師培養(yǎng)教學(xué)體系，使教學(xué)更加符合應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)定位。
2．構(gòu)建培育大學(xué)生工程能力與創(chuàng)新能力所需的實(shí)踐教學(xué)體系
實(shí)踐教育教學(xué)環(huán)節(jié)是應(yīng)用型院校實(shí)施“卓越計(jì)劃”的關(guān)鍵所在。為提升在校大學(xué)生的工程能力和創(chuàng)新能力，需要學(xué)校在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)按照“卓越計(jì)劃”的要求進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)改革。此外，為使行業(yè)企業(yè)能夠深度參與工程人才培養(yǎng)的全過程，新建院校要深化校企合作，共同搭建卓越工程師培養(yǎng)平臺。
（1）實(shí)踐教學(xué)的改革。新建院校實(shí)踐教學(xué)改革首先體現(xiàn)在“卓越計(jì)劃”各試點(diǎn)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)課時(shí)的增加上。比如合肥學(xué)院將進(jìn)入“卓越計(jì)劃”各專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)數(shù)占總學(xué)時(shí)數(shù)的比例由以往的30%提高到40%以上，并且規(guī)定各試點(diǎn)專業(yè)要在企業(yè)里完成30%以上的實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，這樣從時(shí)間上來保證工程人才的培養(yǎng)。針對我國高校學(xué)生進(jìn)入高校前普遍沒有社會(huì)實(shí)踐與企業(yè)實(shí)習(xí)經(jīng)歷的特點(diǎn)，合肥學(xué)院在新生入學(xué)后的第二學(xué)年和第三學(xué)年之間專門增設(shè)了一個(gè)為期10～12周的企業(yè)認(rèn)知實(shí)習(xí)學(xué)期。在這個(gè)學(xué)期中，組織學(xué)生們深入相關(guān)企業(yè)，親身經(jīng)歷與體驗(yàn)企業(yè)現(xiàn)場生產(chǎn)管理，了解企業(yè)業(yè)務(wù)流程。通過身臨其境的認(rèn)知實(shí)習(xí)，使學(xué)生們提升專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)職業(yè)觀與就業(yè)觀。通過比較理論學(xué)習(xí)同企業(yè)實(shí)踐在專業(yè)知識結(jié)構(gòu)上的差異，為學(xué)生們返校后下一步的專業(yè)學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)和鋪路。此外，合肥學(xué)院積極開展同企業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的第二課堂活動(dòng)，將學(xué)生們的第二課堂納入人才培養(yǎng)方案，規(guī)定每個(gè)專業(yè)培養(yǎng)過程中要包含有6～10個(gè)學(xué)分的第二課堂環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生們的興趣與企業(yè)的專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。
【關(guān)鍵詞】思想政治；德育教育；對比分析；學(xué)科性質(zhì)；緊密聯(lián)系
思想政治教育與德育教育是兩個(gè)不同的概念，思想政治教育主要是指對教育對象進(jìn)行思想觀念、政治觀念的引導(dǎo)、教育。而德育教育側(cè)重一種道德規(guī)范的教育，思想政治的核心是思想觀念與政治觀念，而德育教育的核心是道德規(guī)范，道德規(guī)范又包括社會(huì)道德、社區(qū)道德、學(xué)校道德、家庭道德等等方面。思想政治教育與德育有著本質(zhì)的區(qū)別，只有明確二者的區(qū)別，才能夠?qū)⑺枷胝谓逃c德育教育分開來，更好地對大學(xué)生進(jìn)行教育工作。 為了簡要地說明這二者的區(qū)別，我們以下將就幾點(diǎn)來進(jìn)行討論分析。
一、思想政治教育與德育教育的學(xué)科性質(zhì)對比
德育教育與思想政治教育的學(xué)科性質(zhì)有著本質(zhì)的區(qū)別。德育教育并沒有收錄在高校開設(shè)的課程之中，德育教育也不在專業(yè)目錄之內(nèi)。德育原理曾經(jīng)被分類于教育學(xué)，獨(dú)立設(shè)科。但是，后來重新改革，德育原理被包含于教育學(xué)科之內(nèi)。不管德育是否自成一科，德育基本可以歸類于教育學(xué)，這點(diǎn)是毋庸置疑的。所以，德育的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)該是教育學(xué)范疇。不同的是，思想政治教育是作為一門單獨(dú)的學(xué)科和專業(yè)來開設(shè)的，并且，隨著改革開放和教育改革，它的發(fā)展速度越來越快。思想政治教育體系也越來越成熟和完善。根據(jù)教育部門的規(guī)定，思想政治教育是被明確歸為法學(xué)學(xué)科門類中的一個(gè)學(xué)科專業(yè)。即思想政治教育的學(xué)科性質(zhì)是屬于法學(xué)的范疇。這是思想政治與德育教育的本質(zhì)區(qū)別。從學(xué)科性質(zhì)上來看，思想政治教育與德育是兩個(gè)不同的概念，是教育學(xué)和法學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。
二、思想政治教育與德育的核心概念對比
一方面來說，思想政治教育的核心概念是我們的三觀，即世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我們的思想政治教育工作是圍繞這三個(gè)核心概念來展開的。在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，我們的目的在于培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。世界觀的培養(yǎng)是使他們對世界有一個(gè)正確的認(rèn)識，以及對自己在世界中的地位有科學(xué)的認(rèn)識。人生觀的培養(yǎng)是使他們對自我價(jià)值、人生的目的和意義有正確的認(rèn)識，使他們能夠在認(rèn)識自我的基礎(chǔ)上，去影響和有意識地改變世界。而價(jià)值觀的培養(yǎng)則是使他們對事物的價(jià)值大小、自己的價(jià)值取向有正確的認(rèn)識?？茖W(xué)的價(jià)值觀的形成有利于學(xué)生明辨是非、努力維護(hù)社會(huì)價(jià)值體系。
另一方面，德育的核心概念是道德。德育教育的工作圍繞道德教育展開。道德是人對自身以及自身所處的社會(huì)關(guān)系或環(huán)境的一種處事原則和方法論，道德是正確認(rèn)識這些關(guān)系的結(jié)晶。一個(gè)人只有具備道德意識，才能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行約束，根據(jù)道德準(zhǔn)則去理解自身和周圍關(guān)系，成為一個(gè)具備道德修養(yǎng)的人。二者核心概念的區(qū)別是一種最根本的區(qū)別。這個(gè)核心概念的不同，導(dǎo)致二者的教育手段和教育內(nèi)容有所區(qū)別。也正因?yàn)槿绱?，他們的教育目?biāo)也是不相同的。
三、思想政治教育與德育的主要內(nèi)容對比
一方面，德育教育的內(nèi)容基本固定，它受到社會(huì)、政治等因素的影響不大。德育的主要內(nèi)容概括來講主要有以下幾點(diǎn)：道德理想、公民道德規(guī)范、人道主義、職業(yè)道德、社會(huì)公德、愛情婚姻家庭道德教育等等。德育教育內(nèi)容跟人自身的發(fā)展有緊密的聯(lián)系，德育主要強(qiáng)調(diào)對人自身的影響。比如說，道德理想教育是要讓人能夠通過理想追求，完善自身，不斷地鞭策自己去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和理想。
另一方面，思想政治教育的內(nèi)容變動(dòng)性較大，它除了固定的部分，比如歷史政治等，還有很大一部分內(nèi)容是隨著黨和國家在一定時(shí)期的政策方針變動(dòng)而變動(dòng)的。因此，思想政治教育的內(nèi)容受到國家經(jīng)濟(jì)政治的影響比較大。這是因?yàn)辄h和國家在不同時(shí)期工作的側(cè)重點(diǎn)不同，而且社會(huì)經(jīng)濟(jì)，文化程度的發(fā)展也在不斷變動(dòng)，因此，在不同時(shí)期，思想政治的教育內(nèi)容會(huì)有所不同。思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)某一具體時(shí)期來看待，而不能夠簡單地總結(jié)出來。
四、思想政治教育與德育的邏輯關(guān)系對比
首先，思想政治教育的邏輯關(guān)系高于德育教育。從以上對核心概念的分析可以看出，沒有建立對自身以及自身所連接的各種關(guān)系的正確認(rèn)識，就無法談其對社會(huì)各種關(guān)系的認(rèn)識。也就是說，德育教育是思想政治教育的基礎(chǔ)。比方說，世界觀沒有建立在自身對世界發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知、了解的基礎(chǔ)上是無法形成的。人生觀沒有建立于對人生意志的正確選擇和認(rèn)識也是無法形成的。思想政治教育高于德育教育。并不是說思想政治教育比德育教育來的重要，而是指思想政治教育的教育要凌駕于德育教育才能更好地進(jìn)行。
其次。思想政治教育與德育教育的教育層面有所不同。思想政治教育的教育層面相對來說比德育教育高，因?yàn)樗枷胝谓逃３ｊP(guān)系到一些政治思想、哲學(xué)思想等，而德育教育更貼近學(xué)生的實(shí)際生活，德育教育常常跟學(xué)生的日常生活緊密聯(lián)系，比如一些學(xué)習(xí)態(tài)度、處事原則等等。因此，德育教育更容易被學(xué)生所理解，德育教育的教育效果更明顯，比如輔導(dǎo)員開個(gè)德育教育講座，針對學(xué)生日常行為習(xí)慣進(jìn)行教育，學(xué)生在接受教育之后，可以馬上做出實(shí)踐，只要他們對一些日常生活習(xí)慣進(jìn)行改變就可以做到。而思想政治教育的教育效果往往是一種無形的，它扎根于學(xué)生的思想意識中，要經(jīng)過時(shí)間的積淀才能夠體現(xiàn)出來。
最后，思想政治教育的系統(tǒng)性比德育教育更強(qiáng)。思想政治教育的系統(tǒng)性更強(qiáng)主要體現(xiàn)在，思想政治教育的各種教育內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性更強(qiáng)。比如，沒有正確的世界觀，就不可能有正確的政治方向，而沒有正確的政治方向，就不可能形成正確的政治立場和政治觀。另外，沒有對社會(huì)主義有正確的認(rèn)識，就不可能地理解思想等。而德育教育的教育內(nèi)容就沒有這么系統(tǒng)化的理念，德育教育針對“德”和“育”來展開，“德”是一個(gè)獨(dú)立的教育范疇，而“育”也可以是另一個(gè)獨(dú)立的教育范疇。德與育并行展開，不需要明確的先后順序，相反地，德與育往往要同時(shí)進(jìn)行才能達(dá)到最佳的教育效果。
五、思想政治教育和德育教育的教育途徑的類同
思想政治教育和德育教育都是以人類認(rèn)識、發(fā)展的基本原理和規(guī)律為基礎(chǔ)，從知、情、意、行等幾個(gè)人類的行為出發(fā)，將教育內(nèi)容貫徹到自身修養(yǎng)的問題中去，并體現(xiàn)和影響一個(gè)人的行為的原理。因此，他們二者又有很多的類同之處。
首先，他們的教育形式類同。思想政治教育和德育教育的教育形式都包括理論教育和實(shí)踐操作兩大部分，理論是教育的基本途徑，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論成果的準(zhǔn)則。其次，組織教育的形式類同。通過日常工作開展教育是德育和思想政治教育的重要途徑。在學(xué)校中，通過教師、輔導(dǎo)員、系主任、班主任等角色利用各種機(jī)會(huì)，比如講座、會(huì)議、班級建設(shè)等等形式去展開教育是實(shí)現(xiàn)的主要形式。最后，輿論引導(dǎo)作用類同。通過媒體的輿論引導(dǎo)作用實(shí)現(xiàn)思想道德教育和德育教育是最常見的形式。現(xiàn)代媒體的輿論引導(dǎo)作用在思想政治教育和德育教育上的作用是類似的，媒體的教育效果也是差不多的。雖然，思想政治教育與德育教育雖然有本質(zhì)的區(qū)別，但是，他們的也有類同之處。
總而言之，在對思想政治教育和德育進(jìn)行對比分析時(shí)，可以得出結(jié)論，即思想政治教育與德育教育是兩個(gè)不同的概念，他們的學(xué)科性質(zhì)不同，核心概念也不同，還有其他很多不同之處。但是，二者都是教育的重要組成部分，思想道德教育與德育教育是相互依存的，二者的聯(lián)系是緊密的。二者都是針對人的思想、觀念、道德準(zhǔn)則而言，是提高一個(gè)人素養(yǎng)的關(guān)鍵。
參考文獻(xiàn)：
[1]韋冬雪.對“道德教育”、“德育”與“思想政治教育”概念之辨析[J].探索，2007（1）：120
關(guān)鍵詞：服務(wù)德育；教育服務(wù)觀；服務(wù)勞動(dòng)價(jià)值論；服務(wù)產(chǎn)品理論
中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）11-0028-05
當(dāng)前，“隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷飛速發(fā)展，學(xué)校德育面臨著各種新的問題和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、現(xiàn)代傳媒、全球化、現(xiàn)代化、價(jià)值多元和社會(huì)問題等成為當(dāng)前德育發(fā)展不得不面對的新問題”[1]?！肮逃敝率沟掠庥隼渎?，“工具教育”致使德育名存實(shí)亡，理論研究的誤區(qū)致使德育無所適從，教育教學(xué)的分離致使德育殘缺不全，方法途徑的單調(diào)致使德育功效甚微，管理體制的分治致使德育步履維艱。我國當(dāng)前德育正處在一個(gè)十分尷尬的境地，已嚴(yán)重地影響了和諧社會(huì)的構(gòu)建。為了擺脫德育的困境，黨和國家進(jìn)行了不懈的努力，黨的十提出要“把‘立德樹人’作為教育的根本任務(wù)”；許多專家學(xué)者也試圖探索一條既切合中國文化與國情，又尊重人的本質(zhì)和教育規(guī)律的德育理論與實(shí)踐之路。服務(wù)德育正是這一大膽的嘗試。服務(wù)德育是一種新的德育理念，也是一種德育方法。服務(wù)德育就是向?qū)W生提供“德育服務(wù)”，從而幫助和促進(jìn)學(xué)生綜合道德素質(zhì)生成與發(fā)展的活動(dòng)和過程。服務(wù)德育有著堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)，其運(yùn)行機(jī)理、實(shí)施策略與傳統(tǒng)德育有著本質(zhì)的不同，是學(xué)校德育新思維。
一、服務(wù)德育的概念與內(nèi)涵
什么是服務(wù)德育？服務(wù)德育，是指教師根據(jù)學(xué)生身心不斷發(fā)展的需要和一定社會(huì)的要求，在充分尊重人的本質(zhì)和教育本質(zhì)的前提下，采取言傳、身教等多種方法，通過課程教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)、生活交往、管理工作以及環(huán)境養(yǎng)育等途徑，為學(xué)生提供一種不斷得到改進(jìn)的教育服務(wù)，以幫助學(xué)生生成和發(fā)展良好品德素質(zhì)的一種有意識和無意識的活動(dòng)和過程。[2]首先，教師是“提供教育服務(wù)者”，是導(dǎo)師，是幫助者；而學(xué)生則是“教育服務(wù)的接收者”，是具有“顧客”身分的人，是“學(xué)習(xí)的主體”。教師的“教”是提供教育服務(wù)的活動(dòng)和過程。
第一，服務(wù)德育的依據(jù)有二：一是學(xué)生自身發(fā)展需要，二是社會(huì)的要求。這兩種需求都是持續(xù)不斷發(fā)展的。這兩者實(shí)際上是“個(gè)人本位”和“社會(huì)本位”的教育目的觀的有機(jī)結(jié)合。教育是優(yōu)先滿足社會(huì)還是個(gè)人需要，這一問題在師生關(guān)系上表現(xiàn)為教與學(xué)的關(guān)系。本人以為，在教育中學(xué)生與學(xué)生的“學(xué)”永遠(yuǎn)是核心，這是因?yàn)榻逃淖罱K目的是學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，是學(xué)生綜合素質(zhì)（包括綜合道德素質(zhì)）的發(fā)展。
第二，服務(wù)德育還有兩個(gè)前提，即“充分尊重人的本質(zhì)和教育本質(zhì)”。我們知道，教育是為了人的教育，因此教育的實(shí)施必須建立在充分尊重人的前提下進(jìn)行，即“以人為本”。換句話說，實(shí)施“以人為本”的教育才能真正地反映教育的本意，才是真正的教育。這兩點(diǎn)既應(yīng)該是學(xué)校教育的前提，也應(yīng)該是德育的理念。
第三，“采取言傳、身教等多種方法”，這是服務(wù)德育的方法。服務(wù)德育方法，是指為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、達(dá)到德育目的，教師依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務(wù)時(shí)所采用的方式、手段與程序的組合，以及學(xué)習(xí)者在教師的幫助下，在自我教育活動(dòng)和過程中所采用的方式、手段與程序的組合。服務(wù)德育的方法是在德育原則指導(dǎo)之下，由“教師采用的具體德育方法”和“學(xué)生自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。
第四，“通過課程教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)、生活交往、管理工作以及環(huán)境養(yǎng)育”，這是服務(wù)德育的途徑。服務(wù)德育途徑是指，教師在向?qū)W生提供德育服務(wù)與學(xué)生在接受德育服務(wù)并生成和發(fā)展綜合道德素質(zhì)的活動(dòng)中，客觀上須經(jīng)歷的路徑或渠道。除上述途徑外，服務(wù)德育的途徑存在于社會(huì)生活的方方面面。德育往往需要通過多種途徑方能奏效，要適時(shí)發(fā)掘和有效利用才是。
第五，“提供一種不斷得到改進(jìn)的教育服務(wù)”，這是服務(wù)德育定義的核心。在服務(wù)德育中，學(xué)校和教師所做的一切，包括教師的“教”都是一種教育服務(wù)的表現(xiàn)。學(xué)校和教師的中心目的就是為學(xué)生的各方面素質(zhì)的健康、和諧發(fā)展提供一個(gè)健康良好的、動(dòng)態(tài)適宜的條件和環(huán)境，這一條件和環(huán)境要根據(jù)學(xué)生的需求和社會(huì)的發(fā)展與變化持續(xù)不斷地得到改進(jìn)。服務(wù)德育最能體現(xiàn)當(dāng)今倡導(dǎo)的“以人為本”的教育理念。
第六，“幫助學(xué)生生成和發(fā)展良好品德素質(zhì)”，這是服務(wù)德育的目標(biāo)，也是服務(wù)德育的目的。這里使用“幫助”二字，體現(xiàn)了對學(xué)生“學(xué)習(xí)主體”的認(rèn)可，是對人的本質(zhì)的最大尊重。就教育而言，不管學(xué)校條件多么好，也不管教師的水平多么高，這些只是外在的條件，即“外因”，而學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展關(guān)鍵在于學(xué)生的自身，即“內(nèi)因”。正如所言，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因而起作用”，為學(xué)生持續(xù)不斷地提供一個(gè)健康良好的、動(dòng)態(tài)適宜的條件和環(huán)境，提供這些“外因”條件，即“教育服務(wù)”，就是學(xué)校和教師的任務(wù)與職責(zé)。
第七，“有意識和無意識”。在德育活動(dòng)過程中，教師的施教活動(dòng)多數(shù)情況下是有意識的、自覺的、有目的的，但有時(shí)也是無意識的、非自覺的和無目的的。前者主要表現(xiàn)在教育教學(xué)中；后者主要表現(xiàn)在“隱性課程”的實(shí)施中，特別是教師的舉止言談中。這正是教師榜樣的特殊作用。道德觀念、道德思維、道德行為等更多的是在潛移默化中形成；而有意識的、自覺的、有目的的自身體味、價(jià)值澄清、價(jià)值判斷等等則更多地發(fā)生在課堂之中，而且也常常是“有意”與“無意”二者參半。承認(rèn)德育的“無意識性”才能最大限度地引起我們對隱性課程的重視，從而設(shè)計(jì)、開發(fā)、控制和利用好這一在德育中具有重要作用，同時(shí)又是一把“雙刃劍”的隱性課程。在德育的概念中，我們迄今仍不承認(rèn)德育的“無意識性”，這正是我國當(dāng)前德育理論的突出問題。
第八，“一種活動(dòng)和過程”。服務(wù)德育既是活動(dòng)，又是過程?！盎顒?dòng)”好理解，但“過程”與平時(shí)所說的不盡相同?！斑^程”是指“一組將輸入轉(zhuǎn)化為輸出的相互關(guān)聯(lián)或相互作用的活動(dòng)”[3]。在德育中，教師既要重視對活動(dòng)本身的控制，又要注意將活動(dòng)和相關(guān)的資源作為過程進(jìn)行管理，進(jìn)而杜絕中間任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)不規(guī)范行為；對學(xué)生來說，在整個(gè)德育過程中則表現(xiàn)為接受服務(wù)、自身體味（道德認(rèn)識）、價(jià)值判斷（道德判斷）、價(jià)值澄清、內(nèi)化接收、形成思想與品格（道德發(fā)展）、行為體現(xiàn)（道德行為）以及道德認(rèn)知與道德行為的持續(xù)改進(jìn)等活動(dòng)過程。
二、服務(wù)德育的理論基礎(chǔ)
教育服務(wù)理論，早已成為西方發(fā)達(dá)國家基本的教育觀念，這從幾位教育家對教師角色的界定中就足以窺見一斑，如羅杰斯認(rèn)為教師是“促進(jìn)者”，蒙臺梭利認(rèn)為教師是“指導(dǎo)者”，杜威認(rèn)為教師是“看護(hù)者”，列奧·施特勞斯把教師比作“農(nóng)夫”等等，這些實(shí)際上就是教育服務(wù)思想。WTO《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》（GATS）中有關(guān)教育產(chǎn)品的規(guī)定，正是教育服務(wù)理論的具體體現(xiàn)。服務(wù)德育作為一種德育理念和德育方法，有著堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)：服務(wù)勞動(dòng)價(jià)值論是教育服務(wù)理論的基礎(chǔ)，服務(wù)產(chǎn)品理論是教育服務(wù)理論的支撐，西方的“學(xué)生中心論”是服務(wù)德育的思想基礎(chǔ)，而我國的人本教育思想也處處洋溢著“以人為本”、“幫助學(xué)生自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)與自我教育”這一服務(wù)德育的基本思想。
1.服務(wù)勞動(dòng)價(jià)值理論。馬克思在《資本論》等著作中，研究到服務(wù)領(lǐng)域時(shí)，曾多次明確指出，服務(wù)是“以勞動(dòng)形式存在的消費(fèi)品”，“服務(wù)本身有使用價(jià)值和一定的交換價(jià)值”。如，“有些服務(wù)是訓(xùn)練、保持勞動(dòng)能力，使勞動(dòng)能力改變形態(tài)等等的，總之，是使勞動(dòng)能力具有專門性，或者僅僅使勞動(dòng)能力保持下去。例如，學(xué)校教師的服務(wù)（只要他是‘產(chǎn)業(yè)上必要的’或有用的）、醫(yī)生的服務(wù)（只要他能保持健康）保持一切價(jià)值的源泉即勞動(dòng)力本身——購買這些服務(wù)，也就是購買提供‘可以出賣的商品等等’，即提供勞動(dòng)能力本身來代替自己的服務(wù)，這些服務(wù)應(yīng)加入勞動(dòng)能力的生產(chǎn)費(fèi)用或再生產(chǎn)費(fèi)用”[4]。學(xué)者王述英認(rèn)為：“服務(wù)勞動(dòng)是生產(chǎn)性勞動(dòng)，是社會(huì)財(cái)富和價(jià)值的源泉，這是服務(wù)價(jià)值論的新概念；服務(wù)的價(jià)值創(chuàng)造過程有其特殊性；生產(chǎn)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到服務(wù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是勞動(dòng)價(jià)值論的深化，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場革命?！盵5]勞動(dòng)價(jià)值論的拓展使教育服務(wù)價(jià)值得到理論升華。
2.服務(wù)產(chǎn)品理論。服務(wù)產(chǎn)品理論產(chǎn)生于北美和歐洲等工業(yè)發(fā)達(dá)國家，于20世紀(jì)90年代趨于成熟，90年代中期傳入我國。服務(wù)產(chǎn)品理論認(rèn)為：第三產(chǎn)業(yè)（廣義服務(wù)業(yè)）以提供非實(shí)物的服務(wù)產(chǎn)品（服務(wù)）為特征。它和提供實(shí)物產(chǎn)品的第一、二產(chǎn)業(yè)一樣都是生產(chǎn)性行業(yè)，同樣創(chuàng)造商品的使用價(jià)值和價(jià)值。這一理論把生產(chǎn)的范圍從生產(chǎn)實(shí)物產(chǎn)品的第一、二產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展到生產(chǎn)非實(shí)物服務(wù)產(chǎn)品的第三產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)展了傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀，也是對我國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充和完善。根據(jù)服務(wù)產(chǎn)品理論，教育作為第三產(chǎn)業(yè)，教師從事的勞動(dòng)是生產(chǎn)教育服務(wù)產(chǎn)品的勞動(dòng)。有的學(xué)者就用服務(wù)生產(chǎn)理論分析高校培養(yǎng)過程。[6]將教育看作一種“服務(wù)”，學(xué)校各項(xiàng)工作就構(gòu)成了服務(wù)鏈，最終由教師將一種優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)提供給學(xué)生，供學(xué)生自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自我教育?！敖逃且环N服務(wù)”的觀念在國際上早已流行，并成為一種發(fā)展趨勢。運(yùn)用美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森于1954年提出的公共產(chǎn)品理論對教育的研究，米爾頓·弗里德曼（Friedman，M）、F.A.哈耶克（F.A.Hayek）等人的“學(xué)券”方案和主張，這些都說明在許多學(xué)者的心目中教育就是一種服務(wù)。
3.西方近代教育的“學(xué)生中心論”。近代西方教育家盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾和斯賓塞是“學(xué)生中心論”的代表，他們從不同的角度出發(fā)，闡述了教育應(yīng)以學(xué)生為中心的理論。角度不同，但殊途同歸。盧梭主張兒童天性的自然發(fā)展決定著德育的內(nèi)容和方法；裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)以兒童的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)；福祿培爾注重兒童的“內(nèi)心”在兒童品德發(fā)展中的作用；斯賓塞倡導(dǎo)兒童的自我教育。他們都認(rèn)為德育必須從兒童的天性出發(fā)，兒童是德育的中心，教師處于從屬地位，因此，他們的德育理論都是德育的學(xué)生中心論。
4.現(xiàn)代歐美教育的“學(xué)生中心論”。意大利著名教育家瑪麗婭·蒙臺梭利（Maria Montessori）提出了生命力自發(fā)沖動(dòng)學(xué)說。她說“生長，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展”，“環(huán)境無疑在生命現(xiàn)象中是第二位的因素，它能……助長和抑制，但它從來不能創(chuàng)造”。[7]在蒙臺梭利看來，傳統(tǒng)的道德教育壓抑了兒童的自發(fā)沖動(dòng)，“成人通過他的不斷的監(jiān)督，無休止的教訓(xùn)和專橫的態(tài)度擾亂、阻撓兒童的發(fā)展。兒童心靈深處所萌發(fā)的一切善良力量就這樣地被窒息了”[8]，教師“必須信任他們內(nèi)心的潛在力量”。教師的主要工作應(yīng)該是為兒童提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和指導(dǎo)，“教師”的名稱應(yīng)改為“指導(dǎo)者”。美國著名教育家、哲學(xué)家約翰·杜威（John Dewey）反對傳統(tǒng)教育從“上面”或“外面”對兒童施行強(qiáng)迫教育，使教育成了“外鑠”的東西。他鮮明地提出“兒童是中心”，教師不是指揮者、向?qū)?，而只是看守者、助手。他認(rèn)為把教育的中心從教師轉(zhuǎn)移到兒童身上，是教育領(lǐng)域的“哥白尼革命”。
5.當(dāng)代心理學(xué)家教育的“學(xué)生中心論”。心理學(xué)家對心理的研究，大多要涉獵道德教育。一般來說，他們都重視兒童道德能力的發(fā)展，多數(shù)是教育的學(xué)生中心論者。當(dāng)代心理學(xué)家中教育的“學(xué)生中心論”者都主張德育應(yīng)以學(xué)生為中心，依據(jù)兒童道德發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)其潛能的發(fā)展，反對用盲目灌輸?shù)赖掠^念等外在的力量促進(jìn)兒童的道德發(fā)展。當(dāng)然，各學(xué)派也有自己的特色，成熟論強(qiáng)調(diào)兒童善良品德的自然成熟；存在主義注重學(xué)生的自由選擇和自我教育的作用。羅杰斯把心理療法引入教育領(lǐng)域，提出要充分信任和尊重學(xué)生的“非指導(dǎo)性”的德育方法，他認(rèn)為教師只能是一個(gè)“促進(jìn)者”；皮亞杰和柯爾伯格提出道德發(fā)展階段論，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識水平的自身發(fā)展；而價(jià)值澄清學(xué)派卻重視學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)和“道德沖突”對道德認(rèn)識、信念和行為習(xí)慣形成的重要作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的道德意識以及道德判斷和選擇能力。
可見，服務(wù)德育有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。實(shí)際上，教育服務(wù)的思想在我國也有著悠久的歷史。如孟子和周敦頤從性善論出發(fā)，主張道德教育要以學(xué)生為本，以個(gè)人自身的道德修養(yǎng)為主，教育要保存和發(fā)揚(yáng)人天生的善端，因勢利導(dǎo)，使其達(dá)到“自得境界”，成為與天合一的“君子”；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，道家的老子和莊子、魏晉南北朝時(shí)期的嵇康以及中國近代教育家都從崇尚自然的教育思想出發(fā)，提出了德育的“人本”論。宋代的陸九淵和明代的王守仁從“心學(xué)”出發(fā)，提出了德育的“人本”論。這些理論都飽含著教育為學(xué)習(xí)服務(wù)的思想。
三、服務(wù)德育的基本特征
服務(wù)德育不是把教師與學(xué)生對立起來，把教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”看成一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面，而是把教師和學(xué)生看成服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，把“教”與“學(xué)”看成兩個(gè)不同的問題和兩個(gè)不同的活動(dòng)與過程。這樣，既符合教育本質(zhì)及其規(guī)律，又最大限度地尊重了人的本質(zhì)。服務(wù)德育是一種德育理論，它不同于所謂的“大德育”（五大內(nèi)容的德育），也不是“小德育”（狹義的道德教育），其理念、目的、目標(biāo)、原則、途徑、方法、內(nèi)容以及運(yùn)行機(jī)理等都具有自己的特征。
首先，為學(xué)生提供德育服務(wù)是學(xué)校德育的本質(zhì)內(nèi)涵。服務(wù)德育中的“服務(wù)”不是一般意義上的服務(wù)，而是根據(jù)組織功能學(xué)原理，把學(xué)校組織的一切教育活動(dòng)都看作是向?qū)W生提供教育服務(wù)的活動(dòng)和過程。把教育工作者看作“提供教育服務(wù)者”（服務(wù)者）、“導(dǎo)師”、“幫助者”、“促進(jìn)者”，而把學(xué)生看作“教育服務(wù)的接收者”、“學(xué)習(xí)者”、“顧客”。學(xué)校德育就是教育工作者向?qū)W生提供德育服務(wù)，以幫助和促進(jìn)其良好的綜合道德素質(zhì)的生成和發(fā)展的活動(dòng)和過程。
其次，服務(wù)德育的目的是真正可測量、可實(shí)現(xiàn)的?！盀閷W(xué)生綜合道德素質(zhì)的生成與發(fā)展提供持續(xù)改進(jìn)的服務(wù)，讓學(xué)生滿意”是服務(wù)德育的直接目的。這一目的既可測量又可實(shí)現(xiàn)?！盀閹椭鷮W(xué)生生成和發(fā)展社會(huì)（包括家長、用人單位、國家等）需要的某種品格服務(wù)，讓社會(huì)滿意”，是服務(wù)德育的間接目的。間接目的是通過學(xué)生，也只能通過學(xué)生才能實(shí)現(xiàn)。服務(wù)德育目標(biāo)是可測量可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！盀閷W(xué)生提供德育服務(wù)的質(zhì)量預(yù)先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)或要求”，這就是學(xué)校德育的直接目標(biāo)，這一目標(biāo)是實(shí)實(shí)在在的，是可測量且可實(shí)現(xiàn)的?！皩W(xué)生綜合道德素質(zhì)的生成與發(fā)展”，“社會(huì)、國家需要的某種人才的品格生成與發(fā)展”，這是學(xué)校德育的間接目標(biāo)，這一目標(biāo)只能通過學(xué)生，并且由學(xué)生來直接實(shí)現(xiàn)。服務(wù)德育原則是牽動(dòng)學(xué)校德育工作的魂，是在幫助學(xué)生生成和發(fā)展良好道德素質(zhì)的活動(dòng)和過程中所遵循的準(zhǔn)則。教師應(yīng)遵十大德育原則，即服務(wù)性原則、平等性原則、靈活性原則、系統(tǒng)性原則、過程方法原則、生活性原則、情感性原則、因材施教原則、一致性原則、持續(xù)改進(jìn)原則。這些原則突出地強(qiáng)調(diào)了教育工作者的“幫助”與“促進(jìn)”作用。
第三，服務(wù)德育方法是各種方法的適宜優(yōu)化和有效運(yùn)用。服務(wù)德育方法，是指為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、達(dá)到德育目的，教育工作者依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務(wù)時(shí)所采用的方式、手段與程序的組合，以及學(xué)習(xí)者在教育工作者的幫助下，在自我教育活動(dòng)和過程中所采用的方式、手段與程序的組合。服務(wù)德育的方法是在德育原則指導(dǎo)之下，一個(gè)由“教育工作者采用的具體德育方法”和“學(xué)生自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。服務(wù)德育“有法，但無定法”，方法無對錯(cuò)之分，只有妥當(dāng)與否之說。因此，方法要因時(shí)、因地、因情而不斷調(diào)整與持續(xù)改進(jìn)。服務(wù)德育途徑是客觀存在的，要適時(shí)發(fā)掘與有效利用。服務(wù)德育途徑是指，教育工作者在采取適宜的方法向?qū)W生提供德育服務(wù)與學(xué)生在接受德育服務(wù)并生成和發(fā)展綜合道德素質(zhì)的活動(dòng)和過程中，客觀上須經(jīng)歷的路徑或渠道。德育的途徑很多，存在于社會(huì)生活的方方面面。德育往往需要通過多種途徑方能奏效，要適時(shí)發(fā)掘和有效利用才是。
第四，服務(wù)德育內(nèi)容是一切有益于學(xué)生成長的實(shí)質(zhì)性媒介物。就學(xué)校和教師而言，既然學(xué)校的產(chǎn)品是“教育服務(wù)”，那么作為德育的內(nèi)容，只要對學(xué)生的綜合道德素質(zhì)的生成與發(fā)展有利，只要符合《憲法》和有關(guān)法律、法規(guī)要求的內(nèi)容，學(xué)校都可以提供。服務(wù)德育的內(nèi)容十分豐富，由不同的內(nèi)容模塊構(gòu)成。筆者認(rèn)為，我們對實(shí)施所謂“大德育”的擔(dān)憂，實(shí)際上出于一種傳統(tǒng)教育思維的定勢，即我們始終把教師擺在“主體”的位置，而把學(xué)生放在了“客體”的位置。并在此基礎(chǔ)上對德育的概念等進(jìn)行定義，做出理解。當(dāng)然這樣理解“大德育”就會(huì)有問題了。如果我們換一個(gè)角度，把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)的主人（學(xué)習(xí)者），把教師看成是“服務(wù)者”、“幫助者”，把學(xué)生的學(xué)看成是“在教師的幫助下的自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自我教育的活動(dòng)和過程”，把學(xué)校的產(chǎn)品看成是“教育服務(wù)”而不是看成學(xué)生等等，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)對“大德育”的擔(dān)憂是杞人憂天?？梢姡瑥倪@一意義上看，實(shí)施“大德育”還是“小德育”的爭論與擔(dān)憂就沒有多大意義了。因?yàn)檫@一爭論關(guān)注的是德育實(shí)施的內(nèi)容，而不是德育本身。我們現(xiàn)在需要做的是如何沖破傳統(tǒng)教育觀的束縛，還教育以本來面目，還德育以本來面目。
總之，服務(wù)德育，是“以人為本”教育的具體體現(xiàn)。魯潔教授指出：“以人為本的道德教育是一種賦予人自身以發(fā)展動(dòng)力的教育，而不是使人只是受動(dòng)于社會(huì)、受制于客體?！盵9]因此，“教師要轉(zhuǎn)變角色意識，從真理的‘權(quán)威’、道德的‘法官’中走出來，把自己當(dāng)作一名傾聽者、思想者、求知者、對話者”[10]。實(shí)施服務(wù)德育，才能真正把學(xué)習(xí)的權(quán)利、學(xué)習(xí)的快樂、學(xué)習(xí)的自由以及人格尊嚴(yán)還給學(xué)生，才能幫助和促進(jìn)學(xué)生良好道德素質(zhì)的生成和發(fā)展。學(xué)者陳健翔、王松濤認(rèn)為：“新教育作為一種新質(zhì)，作為一個(gè)新生命，與過去教育的根本區(qū)別，就在于它是通過幫助個(gè)體的學(xué)習(xí)，來促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，而以往的教育則是直接地進(jìn)行人的培養(yǎng)或塑造?！薄拔覀償喽?，所謂新教育的本質(zhì)，就在于它具有了前所未有的鮮明的服務(wù)性質(zhì)，它是為學(xué)習(xí)服務(wù)、為學(xué)習(xí)者服務(wù)的?！盵11]可見，服務(wù)德育就是本真的德育，它代表著未來德育的發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn)：
[1]班建武.“十一五”期間德育學(xué)科發(fā)展的回顧與總結(jié)[J].教育科學(xué)研究，2011（7）.
[2]何玉海.服務(wù)德育論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2011：44.
[3]中華人民共和國.質(zhì)量管理體系標(biāo)準(zhǔn)GB/T19000-2000[S].北京：中國標(biāo)準(zhǔn)出版社，2001：3.
[4]馬克思恩格斯全集（26卷第1分冊）[M].北京：人民出版社，1979：453.
[5]王述英.服務(wù)勞動(dòng)也是生產(chǎn)勞動(dòng)[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2002（1）.
[6]魏法杰，覃伯平.服務(wù)生產(chǎn)理論及其對高校培養(yǎng)過程的描述框架[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（4）.
[7]趙祥麟.外國現(xiàn)代教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1987：130.
[8]華東師范大學(xué)教育系，杭州大學(xué)教育系.現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選[M].北京：人民教育出版社，1983：92.
[9]魯潔.德育社會(huì)學(xué)[M].福州：福建教育出版社，1998：37.
在我國社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入全面轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)階段究竟如何看待與處理好傳統(tǒng)德育文化與新時(shí)期德育文化建設(shè)的關(guān) 系？面對市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，社會(huì)的價(jià)值觀念也在發(fā)生著巨大變化，在這種情況下德育學(xué)科體系如何建設(shè)得更為 完善？帶著對這些問題的思考，全國50余位德育專家學(xué)者于1994年10月24─—28日參加了在山東曲阜召開的中 國教育學(xué)會(huì)教育學(xué)研究會(huì)德育專業(yè)委員會(huì)第七屆學(xué)術(shù)年會(huì)。與會(huì)的專家學(xué)者立足于我國德育理論與德育實(shí)踐的 現(xiàn)狀，面對急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握我國當(dāng)代社會(huì)思潮的趨勢，熱切關(guān)注改革過程中學(xué)校德育出現(xiàn)的新現(xiàn)象 ，圍繞“傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承”、“德育學(xué)科建設(shè)”等問題，開展了深入而富有成效的研討。
一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承
如同我國現(xiàn)時(shí)代整個(gè)的社會(huì)文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文 化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過程實(shí)質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究 竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納 入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實(shí)的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅(jiān)持什么原 則呢？
與會(huì)的專家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德 育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會(huì)中，對傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚(yáng)對 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對傳統(tǒng)的 揚(yáng)棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基 礎(chǔ)。整個(gè)人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意 識。對新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)，據(jù)此應(yīng)予 改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。
傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強(qiáng)學(xué)校德育及德育學(xué)科 建設(shè)，這是與會(huì)的專家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。與會(huì)的專家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的 道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)調(diào)集體利益）、辯證思想（ 具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合 理內(nèi)核，所蘊(yùn)涵的基本價(jià)值有一定的超時(shí)代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予必要的時(shí)代內(nèi)涵，完全 可以變現(xiàn)實(shí)的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個(gè)有 機(jī)的思想體系，它以儒家思想為主體，同時(shí)也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在 批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會(huì)上，有些專家學(xué)者專門就“先 秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會(huì)者對此給予了積極的評價(jià)。
傳道德與德育的批判繼承，既是一個(gè)理論，也是個(gè)實(shí)踐問題。那么，在批判繼承過程應(yīng)遵循哪些原則呢？ 經(jīng)過研討，與會(huì)的專家學(xué)者普遍認(rèn)識到，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三 大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須 區(qū)分、認(rèn)識和處理這三大矛盾關(guān)系，堅(jiān)持三個(gè)基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與 糟粕，堅(jiān)持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅(jiān)持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新 的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅(jiān)持以為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對 待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食 古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實(shí)踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與 的錯(cuò)誤。與會(huì)的專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)?；趯Υ爽F(xiàn)象的高度關(guān) 注，有的與會(huì)者提出，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項(xiàng)原則：1.化為 現(xiàn)代的而非守成的；2.實(shí)踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。
二、德育學(xué)科建設(shè)
德育學(xué)自80年代初從教育學(xué)分化出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科以來，始終受到這樣一種非議，即認(rèn)為它缺乏 理論，沒有科學(xué)的體系。與會(huì)的專家學(xué)者勇敢地面對這種非議，視之為加強(qiáng)德育學(xué)科建設(shè)的一種動(dòng)力，站在使 德育學(xué)更為完善的維度上，就德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、德育學(xué)的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等 問題作了研討；與此同時(shí)，運(yùn)用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學(xué) 理論及體系。
究竟怎樣認(rèn)識德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，與會(huì)的專家學(xué)者有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為它是一門以理論為基礎(chǔ)的應(yīng) 用學(xué)科。在這種觀點(diǎn)看來，德育學(xué)是從德育的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用科學(xué)的方法研究德育的本質(zhì)問題，并運(yùn)用從實(shí)踐中 總結(jié)來的德育規(guī)律去指導(dǎo)實(shí)踐，其研究目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為德育學(xué)是具有多種性質(zhì)、多種功能 的學(xué)科群，包含眾多具體的德育學(xué)科，比如德育社會(huì)學(xué)、德育心理學(xué)、德育哲學(xué)、德育工藝學(xué)等，不同的具體 學(xué)科有著不同的性質(zhì)與功能。
一門學(xué)科的概念準(zhǔn)確與否直接影響著學(xué)科的科學(xué)性。德育學(xué)的一些基本概念的內(nèi)涵與外延仍有作進(jìn)一步界 定的必要。在這一方面，與會(huì)的專家學(xué)者主要圍繞“德育”的內(nèi)涵、外延、功能、目標(biāo)、任務(wù)等作了探討。與 會(huì)者認(rèn)為，我們現(xiàn)在對德育所下的定義僅僅是自學(xué)校教育的維度出發(fā)的，因此無法涵蓋社會(huì)及家庭教育中的德 育的內(nèi)涵：一般認(rèn)德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的闡述過程中，卻 只有道德教育是貫徹始終的且有實(shí)在的內(nèi)容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價(jià)值”、“德育的作用” 并存，有的專家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問題，有的專家認(rèn)為它既有現(xiàn)實(shí)的一面，也有超越 一面，我們強(qiáng)調(diào)它的現(xiàn)實(shí)功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現(xiàn)實(shí)的功能，即按照 某種超越于現(xiàn)實(shí)的道 德理想去塑造與培養(yǎng)人的功能；德育的“目標(biāo)”與“任務(wù)”是有區(qū)別的，“目標(biāo)”是概括的、相對穩(wěn)定的。任 務(wù)則是根據(jù)目標(biāo)所制定的具體化措施，現(xiàn)行的《德育原理》及德育實(shí)踐中將它們合二為一是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
本著我校的實(shí)際情況，特從以下幾點(diǎn)著手：
一、指導(dǎo)思想
切實(shí)落實(shí)《義務(wù)教育法》、《殘疾人保障法》、《未成年人保護(hù)法》，積極學(xué)習(xí)貫徹“十七大”精神，加強(qiáng)我校德育工作的針對性和實(shí)效性，堅(jiān)持以愛國主義教育為主線，以行為規(guī)范養(yǎng)成教育為基礎(chǔ)，以班集體建設(shè)為重點(diǎn)的德育工作思路。面對新的形勢，針對特殊教育學(xué)校各類少年、兒童的個(gè)性特點(diǎn)和身心發(fā)展的需求開展教育活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)健全人格。
二、工作思路
1、確立一種意識：以學(xué)生為主體。
2、抓住三條主線：班級管理，養(yǎng)成教育，安全教育。
三、工作內(nèi)容
1、積極配合學(xué)校做好各項(xiàng)工作。
在學(xué)校的整個(gè)工作過程中，需要學(xué)校各部門、各位教職員工積極配合做好工作，德育組將以積極、熱情、認(rèn)真的態(tài)度接受各項(xiàng)工作，并盡德育組的最大能力，完成工作任務(wù)。
2、繼續(xù)做好學(xué)校的常規(guī)管理
繼續(xù)不斷完善學(xué)校的寢室、教室、包干區(qū)的評分制度，使其更加的合理化，科學(xué)化、規(guī)范化、透明化，真正體現(xiàn)評比制定表揚(yáng)先進(jìn)，鞭策后者的目的，通過各項(xiàng)工作的評比來促使形成全校班級之間進(jìn)行互相的競爭，形成良好的你追我趕的良好局面，同時(shí)促進(jìn)良好校風(fēng)的形成。
3、根據(jù)我校的特殊性，德育組將始終把學(xué)生安全放在德育工作的首位。
德育組將配合學(xué)校認(rèn)真做好全校學(xué)生的安全教育工作，把學(xué)校的安全教育工作放在德育工作的首位，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)學(xué)生安全意識，做到安全工作時(shí)時(shí)講，時(shí)時(shí)做的原則。積極檢查安全存在的安全隱患，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)解決。德育組將會(huì)把安全工作視為所有工作中的重中之重。
7、認(rèn)真組織并開展好每一次活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中得到充分的認(rèn)識、成長和鍛煉。
（1）、在校園內(nèi)大力開展“行軍禮”活動(dòng)。切實(shí)提高師生之間乃至于與外界交往中的文明禮貌的習(xí)慣。
（2）、開展“一枝筆”隨身帶的活動(dòng)。發(fā)揮學(xué)生寫的功能，當(dāng)在校園內(nèi)遇到陌生人的時(shí)候，學(xué)生可以拿出筆來禮貌的詢問來者：請問您找誰？……這樣既可以鍛煉學(xué)生的寫話能力，也可以感動(dòng)來者，使來客有種賓至如歸的感覺。
（3）、養(yǎng)成“輕敲門”的好習(xí)慣。學(xué)生因?yàn)槁犃p傷，敲門時(shí)往往不能顧及到常人是有聽力的這一客觀事實(shí)，敲門聲音會(huì)很大，不但影響其他辦公室的工作，還給門帶來一定的損壞，再說“輕敲門”也是一種禮貌，即使有急事也使自己不亂于方寸之中，學(xué)生如此，教工更應(yīng)如此。大家從我做起，從小事做起，共同塑造自己的人格魅力，塑造我們學(xué)校的人文環(huán)境。
（4）、讓“尊師長”的好風(fēng)尚在我們校園內(nèi)蔚然成風(fēng)。
（5）、繼續(xù)開展“愛同學(xué)”的活動(dòng)。讓大同學(xué)幫助小同學(xué)的好習(xí)慣屆屆相傳。
（6）、開展“祭掃烈士”的愛國教育活動(dòng)。
（7）、開展“助殘日”的慶?；顒?dòng)。
（8）、開展“六、一”兒童節(jié)的慶?；顒?dòng)。
卡羅爾?吉利根（1964-），現(xiàn)任美國哈佛大學(xué)教育研究院教授，標(biāo)志她研究的里程碑式的著作是于1982出版的《不同的聲音――心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》。該書在西方世界被視為當(dāng)代女性主義理論的經(jīng)典著作。在該書中，吉利根試圖通過訪談的方式考察人們的自我概念和道德概念，考察他們對道德沖突和道德選擇的體驗(yàn)，讓女性發(fā)出自己的聲音，并循著這些聲音去描繪女性心理和道德發(fā)展的軌跡[1]。
本文將沿著吉利根的邏輯分析軌跡，剖析在男權(quán)社會(huì)，女性的自我概念與道德概念的缺失，即女性于這樣的社會(huì)里所形成的道德發(fā)展的特點(diǎn)無疑打上了男權(quán)的烙印，探討以吉利根為代表的女性主義對女性自我概念與道德概念的建構(gòu)，并對這一建構(gòu)做出一定的思考以及發(fā)現(xiàn)其中的重要現(xiàn)實(shí)意義。
一、男權(quán)社會(huì)中，女性自我概念與道德概念的缺失
1.男權(quán)社會(huì)中，女性自我概念的缺失
關(guān)于自我概念，即指個(gè)體把自己作為客體的整體看法和感覺[2]。哈佛心理學(xué)家詹姆斯第一個(gè)提出自我概念，他認(rèn)為自我概念是影響個(gè)體行為的深層個(gè)性因素，人們的自我概念和自己的行為常常是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。然而，處于男權(quán)社會(huì)中，女性總是有意和無意地限制自己的聲音，使得一種男性聲音的文明永久化，一種基于同婦女分離的生活秩序永久化，因而，女性總是忽略了自我，總是透過男性安裝的玻璃窗看待世界，由此導(dǎo)致女性自我概念的缺失。
而這種缺失，可以追溯到亞當(dāng)和夏娃。上帝在創(chuàng)造人類的過程中，在泥坯的鼻中吹入生命的氣息，由此創(chuàng)造出了有靈的活人――亞當(dāng)。但鑒于亞當(dāng)是孤獨(dú)的，上帝決心為他造一個(gè)配偶，便在他沉睡之際取下他一根肋骨，用這根肋骨造成了一個(gè)女人――夏娃。在生命周期中，像在伊甸園中一樣，婦女一直是偏離的[3]3。在社會(huì)生活中，男人們總是含蓄地采用男性生活作為標(biāo)準(zhǔn)，試圖以男人的布料來裝扮婦女，在著作中，吉利根通過闡述艾米的被訪談經(jīng)歷，來論證女性自我意識的模糊，她們很難聽到內(nèi)心深層次的呼喚，在很多場合有意和無意地運(yùn)用他人聲音去表達(dá)而不是表達(dá)出自己的內(nèi)在世界。
自我概念是影響個(gè)體判斷、選擇以及最后行為的深層因素，人們的自我概念與其行為常常是協(xié)調(diào)一致的。男權(quán)社會(huì)中，女性自我概念的缺失，必然會(huì)影響女性道德概念的建構(gòu)，即女性道德判斷、道德選擇以及道德行為都將受到影響。
2.男權(quán)社會(huì)中，女性道德概念的缺失
所謂道德概念是對人與人關(guān)系屬性的價(jià)值上的具體把握。就道德概念的內(nèi)涵與外延而言，其內(nèi)涵是對人與人利益關(guān)系的本質(zhì)的應(yīng)當(dāng)性的把握，其外延則是所有的道德現(xiàn)象，它與“真”的概念、“美”的概念是有明顯區(qū)別的[4]。同時(shí)，道德概念在不同的時(shí)期表現(xiàn)出不同的內(nèi)容。處于男權(quán)社會(huì)中，女性的本質(zhì)和美德被視為服從和溫順，她們的道德判斷和道德選擇依賴于權(quán)威。
回顧中國歷史，從奴隸社會(huì)晚期，孔子在《論語》中明確講到的“唯女子與小人難養(yǎng)也”，到西漢時(shí)期，董仲舒正式提出“三綱五?！?。其中“夫?yàn)槠蘧V”，即明確提出婦女在家庭中的從屬地位。緊隨其后，為了讓婦女安于服從的地位，封建社會(huì)還提出了許多具體的規(guī)范，主要表現(xiàn)為“三從四德”。直至宋朝，程朱理學(xué)提出守節(jié)觀念，使得對婦女的要求更具體化與生活化。漫長的封建社會(huì)，中國女性的道德概念一直處于“男尊女卑”的基礎(chǔ)上，直到近代，中國女性才逐漸發(fā)出自己的道德的聲音。
同時(shí)，回顧西方歷史，女性道德概念也一直處于缺失狀態(tài)。正如18世紀(jì)的法國啟蒙思想家盧梭所認(rèn)為的：“男人與女人共同的地方在于他們都具有人類的特點(diǎn)，他們不同的地方在于他們的性。”“我們用不著爭論到底是男性優(yōu)于女性，還是女性優(yōu)于男性，或者兩種性別是相等的，因?yàn)?，每一種性別的人在按照他或她特有的方向奔赴大自然的目的時(shí)，要是同另一種性別的人再相像一點(diǎn)的話，那反而不能像現(xiàn)在這樣完善了?！盵2]前言3他由此主張女性的美德在于依附與順從。
對此，吉利根通過訪談的方式，對于父權(quán)制社會(huì)下，女性道德概念缺失的狀況進(jìn)行了詳盡地描述。吉利根通過案例訪談方式，發(fā)現(xiàn)婦女們對保護(hù)和維持自己生活的男人們做出的和強(qiáng)加的意見或判斷采取一種服從的態(tài)度，而缺乏自己的道德判斷及其道德選擇，這便必然體現(xiàn)在她們的最終道德行為中。
二、以吉利根為代表的女性主義對自我概念與道德概念的建構(gòu)
迄今為止，在歷史上，女性的自我概念與道德概念一直處于缺失狀態(tài)，所以，當(dāng)代女性主義不斷在努力建構(gòu)女性本身的自我概念和道德概念。第一代女性主義在爭取女性的就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)等基本權(quán)利時(shí)，她們的價(jià)值觀一直依附于傳統(tǒng)的西方思想，并沒有挑戰(zhàn)二元論。第二代女性主義，以波伏娃為代表，率先提出了挑戰(zhàn)。她在其經(jīng)典著作《第二性》中，提出了“他者”問題。波伏娃認(rèn)為，在男權(quán)社會(huì)中，女性只是“他者”。第三代女性主義試圖打破男女之間的二元對立，主張女性發(fā)出自己的聲音，其中吉利根為主要代表。吉利根開始通過訪談方式考察女性的自我概念和道德概念，讓女性發(fā)出自己的聲音，并循著這些聲音進(jìn)一步考察女性心理和道德發(fā)展的軌跡。那么，以吉利根為代表的女性主義所建構(gòu)的自我概念和道德概念分別是什么？她又是如何來建構(gòu)的？
吉利根將女性自我概念界定為具有社會(huì)價(jià)值意義的自我概念，試圖通過聯(lián)系、關(guān)懷和關(guān)系來認(rèn)同自我。她借用了喬多羅的理論，并通過自己的研究經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，這種差異具體源于兒童時(shí)期，“母親試圖更像她們自己，以及延續(xù)自我那樣地體驗(yàn)自己的女兒”[2]4。相反，“母親把兒子作為異性來體驗(yàn)”[2]4，由此男孩逐漸將自己與母親分開，并逐步削弱了“他們最初的愛以及移情聯(lián)系的感覺”[2]4。因此，在吉利根看來，女性多站在“移情”的基礎(chǔ)上定義自我，自我是一個(gè)聯(lián)系的自我，與他人的分離將導(dǎo)致自我的消解。
與女性自我概念相呼應(yīng)，吉利根將女性道德概念界定為“責(zé)任道德”，并描述了女性道德發(fā)展的三個(gè)水平。第一水平體現(xiàn)為女性過分地關(guān)注自我。這是一種現(xiàn)實(shí)的涉及生存的關(guān)心。緊接著，吉利根開始權(quán)衡自私與責(zé)任問題，進(jìn)入將善視為關(guān)懷他人，根據(jù)關(guān)懷和保護(hù)他人的能力來定義自己和聲明自己價(jià)值的第二水平。最后吉利根開始審視內(nèi)在的邏輯，重新思考自我與他人的關(guān)系，消除自私與他人的鴻溝，并以非暴力和不傷害為道德準(zhǔn)則，進(jìn)入到適當(dāng)關(guān)懷自我和他人的第三水平。循著這一探索，吉利根建構(gòu)了一條“關(guān)懷道德”路線，她認(rèn)為男性道德為公正道德，女性道德則為關(guān)懷道德、責(zé)任道德。
三、吉利根對女性自我概念和道德概念建構(gòu)的思考與啟示
但不可否認(rèn)的是，吉利根對女性自我概念和道德概念的建構(gòu)仍具有十分重要的理論和實(shí)踐意義，特別是對我國的德育工作具有重要的啟示。
1.注重性別差異，將性別視角貫穿于德育工作的始終
女性自我概念與道德概念的缺失，使得女性在道德判斷、道德選擇和道德行為方面往往缺乏主體意識，她們有意或無意地循著男性的聲音和男性道德發(fā)展的軌跡建構(gòu)自己的思想，而忽略了內(nèi)心真實(shí)的聲音。因此，我國的德育工作應(yīng)注重性別差異，將性別視角貫穿于道德準(zhǔn)則的制定、實(shí)施和具體的道德實(shí)踐過程中，以增強(qiáng)女性的主體意識，提高她們的道德判斷和道德選擇能力，讓德育效果在她們最終的道德行為中得以體現(xiàn)和檢驗(yàn)。
2.關(guān)懷學(xué)生，注重德育中的情感因素
分析我國的德育教學(xué)與實(shí)踐，知識的傳授成為其中的主導(dǎo)。德育課堂上，教師多是講授德育的概念、內(nèi)容、原則與方法，介紹各國的德育狀況以及列舉古今中外道德模范的典型事例，而忽視了各個(gè)階段學(xué)生道德發(fā)展過程中到底需要什么，忽視了傳授的德育知識是否符合學(xué)生心理成長的規(guī)律，忽視了道德中情感因素的發(fā)掘、引導(dǎo)和培養(yǎng)。因此，走進(jìn)學(xué)生，關(guān)懷學(xué)生，注重道德中的情感因素，成為當(dāng)前我國德育工作的重要任務(wù)。
在教學(xué)中，我不會(huì)輕言放棄學(xué)困生，而是告訴他們：“我們是一個(gè)整體，要共同進(jìn)退?！睂W(xué)生看在眼里，記在心上，養(yǎng)成了互幫互助的良好品行，從而整個(gè)班級呈現(xiàn)出濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。
教育家加里寧說過：“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生。”也就是說“身教”重于“言教”。教師在教學(xué)中充分發(fā)揮自身的人格魅力，如教師的板書設(shè)計(jì)、語言的表達(dá)、教師的儀表等都可以無形中給學(xué)生以美的感受，從而陶冶學(xué)生的情操，使智育、德育巧妙結(jié)合，相得益彰，這樣對學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和工作都有很大的推動(dòng)作用。
二、從課本內(nèi)容挖掘德育素材，在教學(xué)過程中進(jìn)行德育滲透
1.從數(shù)學(xué)教材、教學(xué)方法進(jìn)行德育滲透。
（1）以中國數(shù)學(xué)的光輝歷史和杰出成就，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。
我們應(yīng)充分利用教材后的“小資料”、“你知道嗎”等內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行德育教育。如：祖沖之對圓周率進(jìn)行運(yùn)算得出杰出成果3.1415926＜π＜3.1415927；我國著名的數(shù)學(xué)典籍《九章算術(shù)》首次提出了正負(fù)數(shù)的概念及運(yùn)算法則，使得代數(shù)學(xué)于公元前2000年就已經(jīng)產(chǎn)生，等等，這都是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育很好的教材。
（2）用數(shù)學(xué)家的事跡和成果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，樹立崇高理想。
榜樣對青年學(xué)生具有最大的感染力和說服力，在數(shù)學(xué)教學(xué)中適當(dāng)介紹一些數(shù)學(xué)家的事跡是非常必要的。如：華羅庚從幼年未受過正規(guī)教育，經(jīng)過自己的刻苦努力，為數(shù)學(xué)事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)；著名數(shù)學(xué)家陳景潤頑強(qiáng)拼搏，在攀登“哥德巴赫猜想”的征途上遙遙領(lǐng)先；數(shù)學(xué)家希伯索斯發(fā)現(xiàn)了無理數(shù)，他不惜以生命為代價(jià)堅(jiān)持這一發(fā)現(xiàn)。向?qū)W生生動(dòng)地介紹古今數(shù)學(xué)家的崇高思想和光輝業(yè)績，能激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)學(xué)習(xí)。這樣做有利于造就跨世紀(jì)的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。
（3）在情景教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。
教材中的情景引入（教師根據(jù)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景）、教學(xué)過程中的合作學(xué)習(xí)都可以很好地對學(xué)生的行為習(xí)慣進(jìn)行教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重、謙讓、團(tuán)結(jié)協(xié)作和關(guān)心他人。
（4）在教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育。
數(shù)學(xué)概念很多都是從客觀現(xiàn)實(shí)中抽象出來的，許多法則、公式、定理、公理都是按照“由特殊到一般，再由一般到特殊”或遵循“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”的認(rèn)識規(guī)律而產(chǎn)生、推導(dǎo)、歸納、概括、推廣、發(fā)展、應(yīng)用的。
例如：圓柱和圓錐的體積公式推導(dǎo)、統(tǒng)計(jì)中路線的問題等。在教學(xué)中我充分利用數(shù)學(xué)內(nèi)容和數(shù)學(xué)方法，對學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)而具體的辯證唯物主義教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)事物的絕對與相對、現(xiàn)象與本質(zhì)、靜止與運(yùn)動(dòng)、具體與抽象、特殊與一般、量變與質(zhì)變、實(shí)踐與認(rèn)識、對立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系，為培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維方法，提高學(xué)生分析和解決問題的能力奠定了良好的基礎(chǔ)。
2.在實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行德育滲透。
德育滲透不能只局限在課堂上，應(yīng)與課外學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，我們可以適當(dāng)開展一些數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)和數(shù)學(xué)主題活動(dòng)來進(jìn)行德育教育。例如，在學(xué)習(xí)了折線統(tǒng)計(jì)圖（某地的水土流失情況統(tǒng)計(jì)），學(xué)生可以從題目中聯(lián)系生活實(shí)際考慮到我們生活的環(huán)境存在的問題，讓學(xué)生利用課后時(shí)間進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在鞏固所學(xué)知識的同時(shí)對學(xué)生進(jìn)行了環(huán)保教育。
三、德育滲透應(yīng)注意的問題
在數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育滲透應(yīng)注意遵循以下原則：
1.量力性原則。
從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的心理和生理特征、思想實(shí)際、掌握知識的情況和思維發(fā)展水平，有計(jì)劃、有目的地選擇德育素材，做到量力而行、因材施教、因人施教。
2.適度性原則。
防止形式主義，將數(shù)學(xué)課變?yōu)檎握n，那將失去數(shù)學(xué)課的教學(xué)本質(zhì)。
3.系統(tǒng)性原則。
數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育滲透要遵循教育原則，將德育貫穿于教與學(xué)的全過程中，持之以恒長期地進(jìn)行熏陶、滲透，才能收到良好效果。
4.情感性原則。
講究藝術(shù)性，充分發(fā)揮情感的感染作用。教師動(dòng)之以情，才能激學(xué)子之情。
5.重點(diǎn)性原則。
突出一個(gè)主要的觀點(diǎn)進(jìn)行教育，不求面面俱到。
6.策略性原則。
在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育教育要注意策略，不要喧賓奪主，要提高滲透的自覺性，把握滲透的可行性，注重滲透的反復(fù)性。
總之，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，德育教育重在經(jīng)常性地滲透，做到“潤物細(xì)無聲”，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義觀點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生愛國主義思想，形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，有利于培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識分析、解決問題的能力，掌握正確的數(shù)學(xué)思想和方法，真正提高數(shù)學(xué)素質(zhì)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。
論文關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué)德育滲透德育教育培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)知識蘇霍姆林斯基社會(huì)主義課程標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)目標(biāo)愛國主義
德育工作是班主任工作的重中之重，也是優(yōu)質(zhì)教學(xué)的重要體現(xiàn)。教育不僅要注重人才技能的培養(yǎng)，更應(yīng)該注重他們德育水平的提高。班主任要想方設(shè)法開辟德育工作的新途徑。提升學(xué)生的道德水準(zhǔn)，是班主任的職責(zé)所在。本文對為新時(shí)期班主任德育工作開展的原則及策略做了簡要闡述。
關(guān)鍵詞：
班主任；德育；初中教學(xué)
德育工作是中學(xué)校園文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，德育工作的有效開展能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，受到國家和學(xué)校的重視。班主任需要不斷提高自身的專業(yè)素質(zhì)，重視德育工作的開展，使中學(xué)生能夠通過德育活動(dòng)的開展，提高自身的道德觀念和綜合素質(zhì)。
一、班主任德育工作開展的基本原則
班主任作為德育工作開展的主體，要有明確的德育觀念，清醒的意識。因此，班主任在德育工作中一定要秉持原則。
1.育人為本
班主任德育工作的開展要始終把學(xué)生放在教育的第一位，重視與學(xué)生的交流和互動(dòng)，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，最大限度地維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)和權(quán)利，以平等的心態(tài)與他們進(jìn)行互動(dòng)，促進(jìn)潛能的發(fā)揮。
2.寬容理解
班主任德育工作中，教師與學(xué)生是師生關(guān)系，更是朋友關(guān)系，教師要做到平心靜氣地與學(xué)生溝通和交流。人難免會(huì)犯錯(cuò)，尤其是處于成長階段的學(xué)生，班主任允許他們犯錯(cuò)誤，同時(shí)一定要用正確的方式去包容和改變他們，不要讓他們因?yàn)橐淮五e(cuò)誤而釀成更大的遺憾。教師的教育方式一定要春風(fēng)化雨，直達(dá)內(nèi)心。
3.生活化德育
德育的內(nèi)涵非常豐富，除了日常學(xué)習(xí)的思想品德課程之外，日常的教學(xué)和生活中的很多方面都可以融合德育教育，德育的概念內(nèi)涵和外延都非常豐富，班主任一定要重視學(xué)生的德育教育，以身作則地貫徹義務(wù)教育的核心理念，讓學(xué)生隨時(shí)受到熏陶和教育。
二、班主任德育工作開展的實(shí)施策略
1.重視德育教育工作的創(chuàng)新
“以人為本”是中學(xué)校園進(jìn)行德育教學(xué)的基本教學(xué)理念，學(xué)生的德育工作一定要做到全面實(shí)施與全員參與有效結(jié)合，德育工作的開展也要注意方法創(chuàng)新。例如，借助國慶節(jié)組織學(xué)生自主舉辦慶?；顒?dòng)，制作PPT，錄制反映時(shí)代變遷的微視頻，通過相機(jī)記錄祖國各地的壯美山川，通過主題班會(huì)或者文藝匯演的方式，讓學(xué)生在歌聲中表達(dá)自己對祖國的熱愛之情，提高學(xué)生的道德情操。同時(shí)，在搜集資料的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，在表演過程中提升學(xué)生的語言表達(dá)能力和自信心。班主任可以借助網(wǎng)絡(luò)充分發(fā)揮德育教育的作用。班主任通過網(wǎng)絡(luò)能夠及時(shí)介紹德育教育活動(dòng)的開展情況，建立師生交流的論壇，引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)德育知識，獲取相關(guān)的知識，有效拓展德育教育工作的發(fā)展空間，開展與德育相關(guān)的知識競賽活動(dòng)、演講比賽等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.建立相關(guān)制度，讓學(xué)生管理學(xué)生
在對學(xué)生實(shí)施科學(xué)德育的同時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生形成合作管理意識。首先，規(guī)定明確的班級管理制度，改變學(xué)生散漫的不良習(xí)慣，讓學(xué)生在遵守班級管理制度的前提下愉快學(xué)習(xí)；其次，明確班級管理制度，讓學(xué)生干部積極開展工作，發(fā)揮帶頭作用；第三，學(xué)生的組織管理能力也是學(xué)生干部必須具備的能力之一，讓學(xué)生相互管理和制約。此外，班級干部要定期更換，讓每個(gè)學(xué)生都可以體驗(yàn)和實(shí)踐管理工作的艱辛，他們會(huì)更加配合其他學(xué)生的管理，使班級管理工作開展起來更容易，團(tuán)結(jié)意識更強(qiáng)。德育工作的開展過程中，教師和學(xué)生的榜樣力量同等重要，利用學(xué)生身邊的榜樣起到引導(dǎo)和帶動(dòng)作用，效果更佳。教師可以在班級或者學(xué)校板報(bào)開設(shè)專欄，記敘學(xué)生自己身邊發(fā)生的感動(dòng)瞬間，把學(xué)生之間、師生之間的關(guān)愛和幫助滲透進(jìn)學(xué)生心間。
3.率先垂范，親力引領(lǐng)學(xué)生
“德高為范，博學(xué)為師”是教師必須具備的美好師德，班主任應(yīng)該以身作則，一言一行都在無形中對學(xué)生產(chǎn)生了影響，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。除了師生關(guān)系外，教師與學(xué)生的關(guān)系更像是朋友，很多學(xué)生大學(xué)畢業(yè)乃至參加工作之后，都與教師保持很好的朋友關(guān)系。教育是一場愛的旅程，只有教師對學(xué)生充滿愛，學(xué)生才會(huì)更加熱愛這個(gè)大集體，一個(gè)沒有愛心的教師，教育的學(xué)生也是淡漠的，更談不上博愛。教師需要德藝雙馨，德永遠(yuǎn)排在最前面。班主任工作是一場永遠(yuǎn)沒有盡頭的探索，總有新的浪花在前方不斷涌現(xiàn)，我們只要滿懷熱愛就可以站在岸邊守望著小船遠(yuǎn)航，去更加廣闊的天地。
作者：黎子卿 單位：中山市石岐中學(xué)
參考文獻(xiàn)：
[1]劉來喜.例談初中班主任德育工作有效策略[J].教育教學(xué)論壇，2013（42）.
