發(fā)布時間：2023-10-12 16:11:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育因材施教原則樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
著名教育家蘇霍姆林斯基針對中小學的實際問題寫成的教育專著《給教師的建議》，這本書是一本教育學與心理學的合編，既有生動的事例，又有精辟的理論分析，很多內(nèi)容都是他在教育教學中的實例，有益于教師開闊眼界，提高教學水平。蘇霍姆林斯基給教師建議的第一條就是――“請記住：沒有也不可能有抽象的學生”。意思是說，教師教學要因材施教。
二、因材施教的實施要點
在現(xiàn)在的教育形勢下，教學工作始終要圍繞“以學生為主體”的理念，對學生因材施教是具有現(xiàn)實意義和實踐指導作用的，是值得提倡的。
1.要因材施教，就要了解學生的知識基礎
因材施教的前提是學生，就是“材”，要深入細致地了解學生的知識基礎，即詞匯量、口語、語法等掌握情況以及思維特點，以便于在課堂上能照顧到他們的具體需求。
2.要因材施教，就要了解學生的學習興趣
“興趣是最好的老師”，學習興趣是對學習效能最大的助推器。通過組織學生參加英語課外興趣小組，英語能力競賽、演講比賽、辯論比賽等活動來了解他們對什么樣的英語教學形式、什么樣的英語教學內(nèi)容感興趣，從而在教學中投其所好，對癥施教。
3.要因材施教，就要了解學生的學習習慣
良好的學習習慣對英語學習將起著很大的促進作用。良好的學習習慣一旦養(yǎng)成，將終生受用。不良的學習習慣對學生的英語學習會起到阻礙作用。對學習習慣，教師要了然于心，知其然而知其所以然。
三、因材施教的具體實踐
1.分層教學，因材施教
分層教學是實現(xiàn)因材施教的一個重要途徑和實踐形式。
（1）學生分層。按照學生的知識水平、能力高低和學習需求等不同，可以把學生劃分為三個層次。對于學優(yōu)生，我引導他們訂閱《英語周報》或《21世紀報》，閱讀原版英語小說的中英對照版或簡裝版，擴大知識面；對于中等生，在鞏固基礎的前提下鼓勵他們向?qū)W優(yōu)生看齊；對于學困生，主要是查漏補缺，使他們掌握課內(nèi)的基礎知識和語法等。
（2）目標分層。我們往往把學習目標比喻成黑暗中的燈塔，確立學習目標的學生，學習會更有針對性和積極進取的精神。教師要引導學生根據(jù)自己的具體情況制訂長期、中期和近期目標。要針對不同的學生制訂不同的教學目標，并在教學時也進行不同程度的幫助。
（3）內(nèi)容分層。教學的內(nèi)容分為三層：每課的基礎知識，即新單詞、短語、基本語法屬于第一層，這一層的內(nèi)容要求所有學生掌握；第二層是重點知識、語言點的運用，要求學優(yōu)生和中等學生掌握，學困生作一般理解；而難點知識和課外擴充就是第三層的教學內(nèi)容，要求學優(yōu)生突破難點，中等生作一般理解，對學困生不作要求。
（4）評價分層。根據(jù)學生的層次以及學習和教學目標的完成情況，對學生采用動態(tài)評價體系，強調(diào)過程性評價，對不同的學生有不同的評價，使學生對自己每一個階段都有客觀的評定，能看到自己的不足和進步，壓力和動力共存。教師也對教學中存在的問題及時矯正，改進教學方法。
2.多樣教學，因材施教
教學方法運用得好，可以取得事半功倍的效果，可以嘗試多種教學法相結(jié)合。在新課教授時，對一些英語的基本單詞詞組以及語法等基礎知識放慢速度，采用“合”的形式，以保證全體學生掌握。對學生的學法指導及能力的培養(yǎng)訓練則可采用“分”的形式，使不同層次的學生都能得到發(fā)展。
【關鍵詞】 經(jīng)典；尊重差異；激勵
一、因材施教這一經(jīng)典教學原則有著厚重的歷史根基
小學語文是培養(yǎng)學生語言、文字、理解、分析、寫作等綜合能力的課程，是奠定各種文化學習的最基礎學科。因此語文教學要運用豐富多樣的教學方法，激發(fā)學生學習語文的興趣，提升學生的語文素養(yǎng)。其中“因材施教”就是語文教學中既行之有效，又具有悠久歷史的傳統(tǒng)教學方法。“因材施教”是春秋時期孔子在教育實踐中創(chuàng)立的，在教育的發(fā)展過程中，它又不斷地被歷代教育家發(fā)展充實完善，有著厚重的歷史根基。從孔子的《論語》《學記》，孟子的“教亦多術”，南宋著名理學家朱熹概括的“孔子教人，各因其材”，到我國現(xiàn)代教育家陶行知先生提倡“教學做合一”無不體現(xiàn)和倡導“因材施教”這一原則。時至今日，因材施教所彰顯的“尊重學生個性差異，促進學生個性化發(fā)展”教育理念不斷深入人心，并且煥發(fā)出更蓬勃的生命力。
二、因材施教是《新課標標準》的要求
《語文課程標準》明確指出：“根據(jù)學生身心發(fā)展和語文學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學生的主動意識和進取精神”。這就要求教師在教學中不僅對我們的教育對象做到“了如指掌”，而且要對教材做到“心中有數(shù)”，能做到“融會貫通”，從而做到全方位的因材施教。
1.了解差異、承認差異、尊重差異
因為一定年齡階段的學生，他們的心理特點和智力發(fā)展都存在一定的普遍性，但是又存在著特殊性，所以老師在教學中要尊重學生，承認學生間的差異、了解差異、尊重差異，這樣才能因材施教，讓學生得到應有的發(fā)展。教師可通過多種途徑了解學生：家訪、與任課教師交談、與學生座談、課內(nèi)外活動中觀察；通過對學生作業(yè)、練習的完成情況進行分析等全方位地了解學生，弄清每個學生的興趣、愛好、性格特點、學習態(tài)度、知識基礎、健康狀況以及家庭、社會背景等，分析影響學生個性差異的因素。充分尊重他們的個性發(fā)展的基礎上實施因材施教，這樣才能讓不同的學生得到適合自身特點的發(fā)展。
2.針對學生的個性差異，因材施教
（1）根據(jù)學生的學習基礎、學習能力因材施教
學生存在個性差異，他們的個性、生理、心理以及語言能力、思維能力的發(fā)展是各具特點的。因材施教要求分層遞進培養(yǎng)，適合不同層次的學生。我在教學《兩只小獅子》時，創(chuàng)設情境導入新課后，請同學自主讀課文，圈出生字多讀幾遍。然后學習檢查生字、詞語。接著讓學習能力強的同學將這些詞語分類、仿寫、兩人一組練習說話，有疑問的及時問老師（滾、撲、撕、咬動作詞，懶洋洋、慢吞吞是ABB式重疊詞），而對那些學習有一定困難的同學，繼續(xù)采用同桌輪讀，或四人小組開火車讀，擴詞，進一步鞏固生字、詞語。學習課文時，提出“整天”：勤勤勞會在什么時候練習呢？早上、中午、下午。朗讀加動作：（三位學生扮演勤勤勞朗讀）對學習能力強的同學要求展開想象，用準確的動詞說出勤勤練的本領高強：“勤勤看見草叢中有只小動物，它猛……美美地吃了起來?！边@種“快者快學，慢者慢學”的因材施教思想為學生的課堂學習創(chuàng)設了寬松的環(huán)境。
（2）根據(jù)學生的學習態(tài)度、習慣、方法因材施教
對于班上主動學習的學生，教學以導為主，放手探索，培養(yǎng)其開放的思維；對于被動學習學生，教師的提問、引導、輔導等需要根據(jù)學生及教學內(nèi)容的不同，靈活多樣的開展教學活動。尤其是一些叛逆心理明顯的學生，需要以更多耐心、細心地良性引導， 培養(yǎng)其健康的心理和人格。比如我在中途接班的鄧帥同學，非常的貪玩，沒有養(yǎng)成好的學習習慣。上課時，要么說廢話，要么搞小動作，還常把文具盒弄到地上摔得叮當響；幾乎天天不完成作業(yè)，二年級了幾乎連字都還不會寫。剛開始，上課前，我教他一年級教材上的一個拼音，兩個漢字，上課就讓他工工整整的抄寫、讀記，并時常去詢問、檢查，慢慢地，他認識了拼音，還能拼讀，也認識了不少字詞，還能讀通短小的課文。我想這就是因材施教使他們有了這些難能可貴的點滴進步。
（3）采取激勵原則，讓學生享受到尊重
1. 德育教育內(nèi)容要貼切
在德育教育中，德育活動材料的選取是德育教育的重點。我認為應以德育《讀本》為德育教育的載體，利用《公民道德建設實施綱要》為主要內(nèi)容對學生進行愛國主義教育、理想教育、世界觀教育、集體主義教育、勞動觀點教育、紀律教育和社會公德教育。 在選材上應遵循“小、近、實”的原則。即選題要貼近身邊發(fā)生的事，貼近生活，貼近學生所學知識。做到大小、遠近、知行的統(tǒng)一。
2. 選擇恰當?shù)姆椒ê屯緩?、因材施?/p>
為了完成德育任務，在確定了正確的內(nèi)容之后，還必須通過有效的途徑，采取恰當?shù)姆椒?。因為方法和途徑是實現(xiàn)德育目標的憑借。德育方法主要有說服教育、榜樣示范、情感陶冶、自我教育、實際段煉、品德評價等。教育途徑有課堂教學、主題班會、團隊活動、社會實踐等。我們不僅要掌握過硬的理論知識，還要因材施教。
3. 利用國旗下的講話進行德育教育
班主任還可以利用學校的升旗儀式對學生進行教育，利用升旗儀式中的國旗下講話，讓每個學生都懂得尊重國旗、熱愛國旗，并讓他們了解國旗的有關知識。升、降旗儀式上，通過介紹英雄人物、先進人物事跡，對學生進行愛祖國、愛人民、崇敬英雄、熱愛祖國等教育。國旗下的講話，還可以講述叔叔每天早晨在天安門升旗時的情景；奧運會上，運動員大哥哥、大姐姐奪冠后，在比賽場上升國旗的莊嚴場面等，從而使學生懂得國旗是國家尊嚴的標志，增強學生熱愛國旗、熱愛祖國的感情。
4. 利用主題班會進行教育
班隊活動是開展德育教育的有效載體，因此，班主任要針對本班學生實際，制定長期、近期的德育活動目標。如：每月可以搞一次大的活動，兩項小活動。如：舉行“祖國，我愛你”詩歌朗誦、舉辦“家鄉(xiāng)變化真大”、“家園，我為你驕傲”、“小樹苗，我們比高”、“我是安全宣傳員”等主題活動，使學生在動手、動腦中深受教育。還可以開展“珍愛生命，遠離”、“我們反對搞''”等活動，使學生形成明辨是非的能力。
一、著眼全局，加強德育工作的計劃性
班主任德育工作是育人的工作，十年樹木，百年樹人，當你接到一個班后，一定要結(jié)合該班學生實際情況，根據(jù)《中小學生守則》《中小學生日常行為規(guī)范》等制訂出適合本班實情的德育計劃，計劃應包含班風、班紀、班規(guī)。每學年、每學期、每月的德育重點應有所區(qū)別?！胺彩骂A則立，不預則廢”，如果見子打子，為追求短期效應、追求榮譽而盲目地跟隨上級指示走，德育工作必然會顯得被動。有了科學的育人計劃，班主任德育工作才會有序、有效，才可能培養(yǎng)出面向未來的人才。
二、勤看勤說，加強德育工作的深入性
“明者睹未萌”，一個高明的班主任，不能只呆在教室、辦公室，應當深入學生當中，常到教室看看，常找學生談談，常陪學生玩玩，并通過日記、周記、家訪等了解他們的學習、生活、心理需求、理想追求，做到對每個學生了如指掌。只有這樣，你才能在德育工作中因材施教，為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
三、因材施教，加強德育工作的針對性
作為班主任，當你對本班學生有了深入了解之后，在貫徹落實德育措施時，還應做到有針對性。育人不比育苗，不能籠而統(tǒng)之、大而化之，德育也應因材施教。樹林里什么鳥都有，必須針對不同情況的學生，采取不同的方法。對于行為習慣好、表現(xiàn)優(yōu)秀的學生，應當多鼓勵，使之自然發(fā)展；對于大錯不犯、小錯不斷的學生，應當耐心說服教育，防微杜漸，使之糾正缺點錯誤；對于思想素質(zhì)差、品行惡劣的學生，如果說服教育不起作用，可以發(fā)揮班集體、家長的作用，必要時可以采取一定的懲戒措施，使之痛改前非。德育工作也不能盲目否定懲戒措施。因為學生也會走向社會，所以應當讓他們懂得法制的威嚴。同時，同樣的事情，但對不同性格的學生，也應施以不同的方法。對于自尊心強的學生和臉皮厚的學生，德育方法自然不能一樣，否則就可能適得其反。班主任對待有缺點的同學，好比醫(yī)生對待病人，有的只需心理暗示，有的需要吃藥，有的需要打針，有的則需要你果斷地拿起解剖刀，割掉其思想上的毒瘤。另外，每個學生都有要求進步的愿望，每個學生都有豐富的潛能，每個學生都有自己的智能優(yōu)勢。多增加幾把評價的尺子，就會有更多的學生因受到鼓勵而樹立自信，走向成功。
四、環(huán)境育人，加強德育工作的人文性
班主任工作是育人的工作，當然應當具有人文性。人文性主要體現(xiàn)在對學生的人文關懷上。通過在教室張貼名言警句、名人畫像，辦主題專欄、辦專題黑板報，為學生創(chuàng)設人文環(huán)境，即建芝蘭之室熏高尚情趣；通過訂閱健康報刊，向?qū)W生傳輸人文精神；通過舉辦環(huán)保等專題班會，培養(yǎng)學生高尚的人文精神。而更多的是找學生談心，關心學生的學習、生活，解除學生的憂慮，解決學生的困難，以人文精神感染學生，從而增強其向心力。一聲問候，可能開啟你通向他內(nèi)心的門戶；一個微笑，便搭建起了思想交流的橋梁。
五、 創(chuàng)新方式，加強德育工作的豐富性
要讓班主任德育工作有效，光是板著臉說教是不行的。中小學時代正是學生活潑的年齡階段，班主任如果枯燥地布道，必然乏味，不但達不到效果，久而久之還會引起學生反感。對一些敏感的問題，如“****是科學還是”“上網(wǎng)聊天弊大還是利大”“學生與法”等問題，可以采用演講賽、辯論會、競猜、看展覽等形式，讓學生從活動中明辨是非。愛國、環(huán)保等公德教育可結(jié)合春游、秋游、形象設計、寫調(diào)查報告等豐富的實踐活動進行。學生的需求是多樣的，德育教育的形式也應創(chuàng)新，應生動而又豐富多彩。
六、 尊重學生，加強德育工作的民主性
時代在發(fā)展，教育在進步。班主任要想讓德育工作順利進行，就要懂得尊重學生，充分發(fā)揚民主，不要總是把自己的權(quán)威性放在第一。在開展一些活動、落實一些措施時，應充分征求學生意見，學生才可能按照你的要求去做。每當舉辦重要活動或制訂德育計劃之前，都應當召開班干部會和學生代表會，聽聽學生的意見，采納合理化建議，讓學生有興趣、有積極性按你規(guī)定的去做，以免德育工作空對空。
七、堅持原則，加強德育工作的公正性
學生不喜歡冷面孔的班主任，但不等于不喜歡堅持原則的班主任。通過調(diào)查，學生更不喜歡軟弱無能、毫無原則性的班主任。在德育教育過程中，作為班主任，一定要堅持原則，在班上扶正氣，壓邪氣。當班干部正確的管理得不到理解時，班主任要堅決支持班干部；當好人好事受到譏諷時，班主任要伸張正義；當歪風邪氣囂張時，班主任要果斷制止?！肮?，廉生威”。要讓學生信服，班主任處理事情一定要公正合理，千萬不能感情用事。不可歧視差生，偏袒優(yōu)生。批評或表揚學生，一定要實事求是。不能因某同學學習成績好就一俊遮百丑，某同學平時表現(xiàn)差就做好事也無名。對于犯錯誤的學生，不能因?qū)W生的家庭背景不同而采取輕重不同的處理方式。學高為師，身正是范，班主任應不求名不求利不求權(quán)求真求善求美，還學校教育一片凈土，不能讓世俗氣污染了德育教育這塊陣地。只有這樣，學生才會樹立正氣，堅持正義。中國的未來才有希望。
八、寬容理解，加強德育工作的包容性
論文摘要：所謂主體性原則，在高校德育的意義上，就是指要以大學生為主體開展德育工作，發(fā)揮大學生的主體功能。在高校德育工作中貫徹這一原則，就必須把德育充分建立在大學生的道德需要上；根據(jù)大學生的個性差異進行品德教育；注重大學生自律意識的培養(yǎng)。
馬克思說：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體”。所謂主體性原則，在高校德育的意義上，就是指要以大學生為主體開展德育工作，發(fā)揮大學生的主體功能。在高校德育工作中貫徹和運用主體性原則是現(xiàn)代德育發(fā)展的趨勢，也是德育工作富有成效進行的重要保障。那么，在高校德育工作中，應如何貫徹主體性原則呢?下面筆者擬就這個問題發(fā)表一點粗淺的看法。
在高校德育工作中貫徹和運用主體性原則，就必須把德育充分地建立在大學生的道德需要上。
首先，這是由大學生的道德需要在其品德結(jié)構(gòu)中所處的地位決定的。大學生的品德結(jié)構(gòu)，從形式上來看，包括道德認識和道德態(tài)度兩個子系統(tǒng)。大學生的道德認識是大學生對客觀存在的道德現(xiàn)象及其規(guī)律的一種反映，它以道德這種客體對象之必然的或現(xiàn)實的形式呈現(xiàn)，也就是說，它是體現(xiàn)道德客體尺度的一種意識形式。大學生的道德態(tài)度是大學生對具有道德意義的客觀事實、現(xiàn)象是否符合其需要和利益的一種反映。這種反映所包含的內(nèi)容不是客觀事實、現(xiàn)象本身“是什么”、“怎么樣”，而是主體自身與這種客觀事實、現(xiàn)象之問“要不要”、“該不該”的關系。大學生的道德認識和道德態(tài)度是相互聯(lián)系、不可分割的。大學生的道德認識是形成其道德態(tài)度的前提條件，沒有一定的道德認識，沒有對客觀道德事實的一定了解，就不可能有任何的道德態(tài)度；大學生的道德態(tài)度則對其道德認識的發(fā)展具有定向和動力作用，大學生對某種道德知識的接受，往往要經(jīng)過已形成的道德態(tài)度的過濾、篩選和折射。另一方面，這兩個子系統(tǒng)又是相互獨立，不可相互取代的。大學生的道德認識雖然是形成其道德態(tài)度的一個前提條件，但又不是充分條件，認識不能直接轉(zhuǎn)化為態(tài)度。反過來，態(tài)度也不能取代認識。在大學生道德認識的發(fā)展中，雖有態(tài)度的參與，但其道德認識具有自身形成和發(fā)展的規(guī)律。
然而，不管是大學生的道德認識還是道德態(tài)度，都離不開大學生的道德需要這個更為根本性的東西。因為大學生的道德需要是大學生道德認識的出發(fā)點和歸宿。這可從兩個方面來理解：(1)大學生的道德認識的形成是建立在其已有的道德需要的基礎之上的。因為具有相應的對象是需要的基本特征之一。在大學生道德認識形成的過程中，只有當有關的道德要求成為其需要對象的情況下，他才可能對“要求”進行認知。在這里，需要成為認知活動的動力，使大學生積極地認識道德教育要求并理解其意義。大學生的道德認識乃是一種有意義的學習過程。這種學習的實質(zhì)，就是建立新知識與大學生認知結(jié)構(gòu)中已有知識經(jīng)驗的聯(lián)系。為此，它要求大學生具備對道德原則、規(guī)范和要求的學習心向，與新知識相適應的知識經(jīng)驗，以及促進新舊知識相互作用、獲得新的道德認識的積極主動性。這三種心理條件，便是大學生已有道德需要在道德認知方面的動力系統(tǒng)。以學習向來說，當外界的道德教育要求向受教育者提出時，它則表現(xiàn)為接受學習的心理傾向性，沒有它，學習將成為不可能。然而，有了學習心向，如果缺少與道德要求相適應的知識經(jīng)驗，上述新舊知識的實質(zhì)性的聯(lián)系也無從建立，因而具備與要求相適應的知識經(jīng)驗，就成為形成新的道德認識的重要的內(nèi)在心理依據(jù)。(2)大學生的道德需要是大學生的道德認識向道德行為轉(zhuǎn)化的中介。大學生的道德需要是大學生道德行為的源泉和內(nèi)在動力。大學生已經(jīng)形成的道德認識和相關的道德價值觀念能否最終落實到其道德行為上，關鍵看其是否轉(zhuǎn)化為其道德需要。
同時，大學生的道德需要還是其道德態(tài)度的核心?！暗赖聭B(tài)度是一個復雜的系統(tǒng)，道德情感、道德意志、道德信念信仰以及道德理想等等都屬于道德態(tài)度的范疇?！贝髮W生的道德態(tài)度是大學生完整品德結(jié)構(gòu)不可或缺的組成部分，大學生即使對道德原則、規(guī)范和要求已經(jīng)了如指掌，但如果還沒有把這些原則、規(guī)范和要求作為一種內(nèi)在尺度、一種內(nèi)在的道德需要時，他將仍然不會自覺地去遵循這些道德原則、規(guī)范和要求。在大學生道德態(tài)度這個復雜系統(tǒng)中，大學生的道德需要始終處于核心地位，因為上述不同層次道德態(tài)度的形成與培養(yǎng)，歸根到底是大學生道德需要的發(fā)展。大學生的道德情感是對客觀的道德事實、現(xiàn)象是否符合其道德需要的一種情緒體驗。當大學生的認識和行為符合其道德需要時，便會產(chǎn)生肯定的情感體驗，感到道德上的滿足；反之，就會產(chǎn)生否定的體驗，感到遺憾或后悔。大學生的道德意志則是大學生將其道德需要、愿望綜合為道德目的的一種心理表現(xiàn)。大學生的道德信念、信仰則是大學生對某種道德現(xiàn)實、觀念持有深刻信任感的精神狀態(tài)，它所揭示的內(nèi)容總是同受教育者所應持的態(tài)度等等有關，而且也總是產(chǎn)生于對信仰對象的需要、情感、意志、追求等等的心理過程之中；大學生的道德理想是大學生以一定的道德需要為基礎的道德目標體系。
其次，大學生的道德需要是大學生道德活動發(fā)生的主體動力。大學生的道德行為是由其道德動機驅(qū)動的，而其道德動機是在其道德需要心理與客觀的社會道德情境因素相互作用的情況下激發(fā)出來的。當大學生面臨并受到可能使自己的道德需要得到滿足或部分滿足的客觀的道德情境或?qū)ο髼l件的作用時，就會產(chǎn)生滿足自己道德需要的愿望。這種愿望在大學生其他心理活動因素的綜合作用下，會得到進一步強化和發(fā)展，從而轉(zhuǎn)變成為大學生發(fā)動和維持滿足自己道德需要的活動并導致該活動朝著一定目標進行的道德動機，從而對大學生的道德行為活動起著引發(fā)或抑制、強化或轉(zhuǎn)化的作用，驅(qū)使大學生的道德行為活動朝著一定的目的、目標努力。
傳統(tǒng)德育所以難以取得實效，其根本原因就在于忽視了‘大學生的道德需要，而一味地強調(diào)灌輸，把大學生置于被動的、無條件服從的地位。在這種狀況下．大學生不是帶著積極自覺的態(tài)度去理解、選擇、追求道德原則、規(guī)范和要求，也不是以高度的責任感去審視、分析、評價道德現(xiàn)象，而只是消極地接受和被動地服從。結(jié)果．無論他的言談舉止多么符合道德原則、規(guī)范和要求，充其量也只不過是一個處在他律水平的被動服從者。事實上，人是道德的主體，道德是人自身的創(chuàng)造物。人類發(fā)生史的考察表明，道德最初并不是一部分人發(fā)明出來控制另一部分人的工具。道德是為適應處理人的需要或利益的個體性和整體性的相互關系這一人類社會生活的必然要求而產(chǎn)生的。道德包含著人的追求活動，而且，道德規(guī)范本身也是反映和體現(xiàn)人的發(fā)展需要和意向的東西。人們創(chuàng)造道德并不僅僅是為了約束和限制自己，而是為了確證、肯定和發(fā)展自己。道德雖然具有約束性，但重要的是它具有激勵作用。它不是某種純粹外部的、抑制人的枷鎖，不是社會用來對付個人、反對個人的工具，不是同人的自由自覺的生命本質(zhì)相對立的異己力量，而是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。它在本質(zhì)上與人的創(chuàng)造精神、自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的內(nèi)在需要是一致的。因此，在德育工作中，片面地強調(diào)道德原則、規(guī)范和要求的強制性和約束性而忘iET大學生內(nèi)心的道德需要，是難以收到預期效果的。
要糾正傳統(tǒng)德育中存在的弊病，走出“灌輸模式”的誤區(qū)，就必須轉(zhuǎn)變觀念，實現(xiàn)由客體德育向主體德育的轉(zhuǎn)化，把德育充分建立在大學生的道德需要上。德育活動作為一種對象化活動，本質(zhì)上就是一個客體主體化和主體客體化的有機統(tǒng)一過程。客體主體化，實質(zhì)上指客體的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為主體性的要求。它是實踐客體通過各種途徑和形式對實踐主體所產(chǎn)生的一種反向性作用和影響，是客體在主體身上映現(xiàn)自身、確證自身和實現(xiàn)自身的過程。主體客體化，實質(zhì)上指實踐主體通過各種積極形式作用、影響和改造客體。在主體客體化的過程中，主體將自身的本質(zhì)力量和要求滲透、融合到客體中去，使客體成為一種屬人的存在，成為主體的“化身”和“投影”；使客體確證和體現(xiàn)著主體的本質(zhì)，成為主體結(jié)構(gòu)的有機組成部分。在德育活動中，大學生和道德原則、規(guī)范要求等道德文化信息處于雙向轉(zhuǎn)化之中。這種雙向轉(zhuǎn)化就是大學生對道德原則、規(guī)范和要求的選擇和接受的過程，即大學生出自道德需要對道德文化信息反映與選取、理解與解釋、整合與內(nèi)化以及外化踐行的求善過程。客體的主體化可使大學生的需要受到道德原則、規(guī)范和要求的改造，成為道德的需要；主體的客體化可使冷冰冰的道德原則、規(guī)范和要求通過大學生的選擇而化為人性的內(nèi)在要素。德育活動的這一雙向轉(zhuǎn)化，目的在于把代表社會要求的道德原則、規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學生的道德需要。所以，德育工作必須注重培養(yǎng)大學生的道德需要。要看到大學生的道德積極性總是在滿足自身迫切和內(nèi)在的道德需要過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在德育工作中，如果我們對大學生的道德需要茫然無知，對其精神世界無所洞察，僅憑著一腔熱情和想當然的品德教育，難免有“空言托缽”之嫌，大學生是很難產(chǎn)生認同感和有效回應的?！皬牡赖律现v，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由。一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個人的好生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存德育工作惟有著眼于大學生道德需要的培養(yǎng)，才能使大學生把對各種道德原則、規(guī)范和要求的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?；使他們不是把各種道德原則、規(guī)范和要求視為約束和限制，而當作自我確證、肯定和發(fā)展的需要；使他們不是把道德視為一種異己的、外在的力量，而把它看成自身的主動追求，是一種與自身不斷完善化、理想化相一致的力量。
在德育工作貫徹和運用主體性原則，也必須因材施教，即根據(jù)大學生的個性差異來開展品德教育。據(jù)《論語·先進》記載，當子路問“聞斯行諸?”時，孔子說：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”；當冉有問“聞斯行諸?”時，孔子說：“聞斯行之?！睂Υ耍魅A感到迷惑，于是，便道：“由也問聞斯行諸，子日‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子日‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”孔子解釋說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”這就是說，冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大、冒進、好勝，因此，對冉求要教育他敢于前進，不要畏首畏尾，抓住時機立即行動，而對仲由則要教育他先退一步，不要冒失行事，等請示父母同意后再行動，以免做錯。明朝時期的思想家王守仁說：“吾輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底，如此方是精一工夫。”這就是說，教人“致知”，要根據(jù)學生的覺悟程度而循序漸進，不能“躐等”。就像栽培樹木一樣，要根據(jù)樹木的生長程度灌溉適量的水，“若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞了他”。]同時，教育還需如治病一樣，要對癥下藥，因材施教。他說，良醫(yī)治病，初無一定之方，而是“隨其疾之虛實強弱，寒熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補泄之，要在去病而已，……君子養(yǎng)心之學，亦何以異于是?”孔子和王守仁在這里所講的都是因材施教的教育方法，對我們?nèi)绾卧诘掠ぷ髦胸瀼刂黧w性原則，做到因材施教有著非常重要的啟發(fā)意義。那么，我們在德育工作中究竟應如何做因材施教呢?在德育工作中做到因材施教，至少要考慮以下幾個方面的因素。
首先，要考慮大學生的需要和心理。例如，為他們提供的榜樣應切合他們的實際，具有可學性，即榜樣的行為不要太復雜、太神秘、太崇高，一般人只要通過一定的努力就能模仿到，就能仿效他；具有典型性，即榜樣具有可辨別的最基本、最重要的特征，能吸引道德主體的注意，產(chǎn)生學習、效仿的愿望；具有可信性，即所樹榜樣的痕跡不能太重，缺乏人之常情的喜怒哀樂、七情六欲，缺乏真實感和感召力；具有貼近性，即貼近道德主體的生活、志趣、專業(yè)、氣質(zhì)甚至年齡等。
還應當考慮他們的情緒體驗。所謂情緒體驗，這里是指大學生在多種刺激下所產(chǎn)生的復雜感受。大學生的情緒體驗有積極和消極之分，積極的情緒體驗能把大學生的情緒中樞與理性中樞連接起來，使其智能得以有效發(fā)揮，從而推動著大學生的道德接受活動有效地進行，而消極的情緒體驗會抑制大腦皮層的高級心智活動，使人的意識范圍狹窄，大腦的判斷力減弱，從而對大學生的道德接受活動產(chǎn)生阻礙作用。所以，重視大學生的情緒體驗對德育工作來說是非常重要的，教育者應當采取有效的措施使受教育者在接受道德信息的同時，也獲得情緒體驗方面的積極感受，以提高道德接受的效果。
其次，要考慮大學生的年齡特征。在不同的年齡階段，受教育者所接受的社會環(huán)境和參與的實踐活動是不斷變化和深入的，受教育者的道德品質(zhì)發(fā)展水平也是隨著年齡的增長而不斷提高的。因此，德育工作中應充分考慮大學生的年齡特征，遵循大學生身心發(fā)展的規(guī)律。大學生一般都處在18-23歲之間，這個時期被稱作青年后期，著名的心理學家賀林渥斯稱為“心理上的斷乳期”。隨著年齡的增大、文化的增長、社會道德的介入和影響，他們的邏輯思維能力顯著增加，已經(jīng)具備了一定的科學見解和評判能力，能夠認同和理解各種道德規(guī)范，然而在認知結(jié)構(gòu)上，還缺乏內(nèi)省力和自覺性。道德的主觀分析判斷表征占主導地位，其分析判斷帶有明顯的理性思維和哲學思考的成分。針對這個時期個體的特點，教育的重點應放在幫助其理性地分析、梳理、判斷、選擇道德理念和道德行為上，在手段上則以啟發(fā)自覺為主。
再次，要考慮大學生的道德接受能力。所謂道德接受能力，主要指大學生在道德接受活動中所表現(xiàn)出來的對外來道德信息進行反應、理解、辨析、推理和選擇的能力。實踐證明，道德接受能力的高低程度如何，往往從根本上決定著外在的道德要求、信息向個體道德需要轉(zhuǎn)化的程度，一般來說，道德接受能力越強，對外在道德信息的接受水平就高，反之，接受水平就低。如在觀察學習中，榜樣在何種程度上能為個體所觀察和仿效，往往取決于個體的道德接受能力。道德接受能力高的個體往往能較深刻地理解榜樣，并有效地模仿榜樣，并通過這種有效的模仿，使相應的社會道德要求成為他們自己的內(nèi)在需要。
最后，考慮大學生的結(jié)構(gòu)和條件?！皞€體的需要(包括道德需要)并不是由他人的主觀意識所決定的，而是根源于不同個體的結(jié)構(gòu)與條件的特殊規(guī)定性?！币粋€個體自身有什么樣的結(jié)構(gòu)與條件，就會對客體產(chǎn)生什么樣的道德需要，建立什么樣的道德關系。只要個體的結(jié)構(gòu)和條件不改變，別人就無法用其他的需要去代替他的需要。所以，品德教育，就不能單憑說理、說教甚至強制的方法來進行，而應當重視大學生自身結(jié)構(gòu)和條件的變化，如讓缺乏社會實踐的大學生適當參加社會實踐活動，以培養(yǎng)其獻身社會的道德需要；讓大學生參加各種形式的集體活動，以培養(yǎng)其為他人、為集體服務的道德需要；等等。當然，個體結(jié)構(gòu)與條件的改變是一個綜合工程，需要家庭、學校和社會的協(xié)同努力才能得到充分實現(xiàn)。
在德育工作中貫徹和運用主體性原則，還必須注重大學生自律意識的培養(yǎng)。所謂自律，就是指道德主體借助于對自然和社會規(guī)律的認識，借助于對現(xiàn)實生活條件的認識，自愿地認同社會道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉?，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行動。
關鍵詞：愛生；孔子；全納；平等
筆者嘗試從偉大的教育家孔子的教育思想出發(fā)，結(jié)合我校建設愛生學校過程中的感悟來解讀愛生學校的理念。
一、有教無類和“全納與平等”
孔子提倡“有教無類”。春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學接受教育的?？鬃觿?chuàng)辦私學后，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行“有教無類”的辦學方針，這也是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分?？鬃犹岢霾⑷嵺`有教無類，真正打破了統(tǒng)治階層對教育的壟斷，真正實現(xiàn)了教育的全納與平等。今天，我們大力踐行的愛生學校的理念，就是要讓每一個適齡的青少年納入教育當中，讓他們走進校園接受教育，不受性別、民族、年齡、居住地域的限制，更不受性格差異、社會階層、城鄉(xiāng)差別、家庭財富的限制，每一個人平等地享有受教育的權(quán)利，甚至為幫助有困難的學生上學，教育主管部門和學校要付出更多，學校教職工也會付出更多。這是對教育先哲孔子有教無類教育思想的最好傳承與發(fā)揚。
二、因材施教和“有效地教與學”
孔子在教育實踐的基礎上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的教育工作中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，因材施教也是他在教育上獲得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來的，南宋朱熹的《論語集注》云：“孔子教人，各因其材”）。
所謂因材施教，就是要根據(jù)不同對象的具體情況，采用不同的教育方法實施教育。施行因材施教的前提是承認學生間的個別差異，準確把握學生的個性特征?？鬃拥膶W生很多，但他對學生卻下了不少工夫去了解，不僅知其長，而且知其短。
因材施教也是現(xiàn)代教學中一項重要的教學方法和教學原則，在教學中根據(jù)不同學生的認知水平、學習能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個學生特點的學習方法有針對性地教學，發(fā)揮學生的長處，彌補學生的不足，激發(fā)學生學習的興趣，樹立學生學習的信心，從而促進學生全面發(fā)展。因材施教對于教師、家長、學校以及教育公平的實現(xiàn)都具有重要意義。
孔子用因材施教保證了教育教學的高效，使他的每一個弟子尤其是72賢者各有所長，人盡其才。今天我們大力踐行愛生學校的教學改革，追求有效的教學也必然要追隨孔圣人，在因材施教上下足功夫，誰對學生的個性心理、興趣愛好、生活經(jīng)歷、學習水平等了解得夠細夠全，對學習因素分析把握得夠準，設計的學案采用的教法才有可能是最有效的；對人格成長分析把握得夠準，對學生的思想情操教育才有可能產(chǎn)生深遠而深刻的影響。否則，教師苦心孤詣費盡心神，唱念做打全套演練，卻因?qū)ε椙俣招跷ⅲ泊_實可悲可嘆。
三、六書六藝與“有效地教與學”
“朝聞道，夕死可矣?！笨鬃咏逃幕灸康氖桥囵B(yǎng)志道和弘道的志士和君子；“學而優(yōu)則仕”，孔子教育最主要的政治目的是培養(yǎng)官員。根據(jù)《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信?！币晕膶W、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內(nèi)容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六書”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。由此可見，孔子教學最重社會人事。他的教材都屬于社會、歷史、政治倫理方面的文化知識，注重的是現(xiàn)實的人事。其次偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)?，但在教學內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有關軍事知識技能的教學居于次要地位。其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動。他所要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動者，所以他從根本上反對弟子學習生產(chǎn)勞動技術，弟子樊遲要學種田、種菜，他當面拒絕。
與孔子思想同根同源的是，當代教育高舉德、智、體、美、勞五育并舉的大旗，以德育為首，可見衡量教學之有效與否首先要考慮是否對學生的人生觀、世界觀產(chǎn)生了積極正面的影響，是否有助于學生健康堅韌人格的形成，是否促進了學生的全面發(fā)展，而完成這一艱巨的使命單純依靠課本內(nèi)容是遠遠不夠的。孔子是用事實來教育人，是用社會來熔鑄人，是用歷史來提高人，教育內(nèi)容的廣泛與鮮活保證了教學的可信與可行，這樣的教育才會是有效的教育。德育不能脫離社會，更不能脫離歷史。
四、周游列國和“參與與和諧”
孔子周游列國，是從魯國出發(fā)，大致走了衛(wèi)國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地。從55歲到68歲，孔子帶著他的若干親近弟子，用了十幾年的時間在魯國周邊游歷，歷盡艱辛，但終以失敗告終，沒有一個國家肯給孔子一個機會和舞臺。為什么孔子懷揣“天下為公、大同社會”的美好理想，與門下三千弟子同心協(xié)力卻無法救世？史書記載，公元前497年，正值春秋末期“禮崩樂壞”的變革時代?？鬃右蚝彤敃r魯國國君政見不合、郁不得志而離開魯國。在衛(wèi)國，孔子跟在衛(wèi)靈公與寵姬南子的車后；鄭人形容孔子“累累然如喪家之狗”；宋人伐樹驅(qū)趕孔子；在陳國，孔子斷糧險些餓死。從這些歷史記載中不難發(fā)現(xiàn)，別說各國諸侯了，連普通的百姓都驅(qū)逐他、鄙視他，他的思想再先進，他的理想再美好，又說與何人聽？沒有群眾基礎應該是孔子周游列國失敗而回的主要原因。爭取到諸侯的理解與支持是孔子成功的關鍵，爭取到民眾的理解與支持是孔子成功的基礎。
在愛生學校的建設中，爭取全社會的理解與支持是基礎，合學校、社區(qū)、家庭之力是關鍵。教師、學生、家長，要參與學校的管理，學校、家長和社區(qū)在不同的時間和空間上形成合力，靠廣泛的參與實現(xiàn)學校的民主管理，形成和諧的人際關系，打造和諧的育人氛圍，最大限度地促進學校和學生的發(fā)展。為了孩子的一切，我們應該動員一切社會力量，盡一切所能為實現(xiàn)學生科學發(fā)展和全面發(fā)展搭建優(yōu)質(zhì)的教育平臺。
五、其他
關鍵詞 道德認知發(fā)展理論 高校德育 實效性
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.04.028
On the Improvement of the Effectiveness of Moral Education in Chinese
Universities Based on the Theory of Moral Cognitive Development
WEI Pengfei
（School of Marxism， Wenzhou University， Wenzhou， Zhejiang 325035）
Abstract Kolberg's theory of moral cognitive development is one of the most prestigious schools of contemporary western moral theory， his moral theory of cognitive development and moral education mode in the process of moral education in accordance with the rules of the development of college moral education， respect students' subjectivity， teaching， innovation method， optimize the environment， strengthen the construction of teachers' team， with strong the significance of enhancing the effectiveness of moral education in Universities China.
Key words moral cognitive development theory； college moral education； effectiveness
1 道德認知發(fā)展理論的主要內(nèi)容
1.1 道德認知發(fā)展階段理論
科爾伯格認為，道德認知的發(fā)展是一個遞進發(fā)展的過程，是一個“道德判斷的認知結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展的過程?！雹匐S著年齡的變化，處于不同階段的個體對于同一個道德問題的判斷和解答具有明顯的階段性的區(qū)別。據(jù)此，科爾伯格將個體的道德認知發(fā)展劃分為“三水平六階段”。包括前因循水平、因循水平、后因循水平三個水平和他律道德階段，個人主義、工具性目的和交易階段，相互性的人際期望、人際關系與人際協(xié)調(diào)階段，社會制度和良心階段，社會契約或功利和個人權(quán)利階段，普遍的倫理原則階段等六個階段。
1.2 科爾伯格學校德育的兩種模式
（1）新蘇格拉底模式。該模式得名于蘇格拉底的“產(chǎn)婆術”式的教學原理，采用道德兩難問題討論法。這一模式要求教育者設置一個道德兩難性環(huán)境，以道德兩難問題使學生產(chǎn)生道德認知沖突，從而令其積極思考以發(fā)展其道德判斷能力，這樣學生的道德水平就可以發(fā)展到更高的階段。但是，如果一個群體缺乏民主和公正，學生會對道德兩難問題產(chǎn)生偽善性的認知。因此，學生道德認知水平的提高只能間接地促進道德行為的發(fā)生?；谶@一原因，他把研究重點轉(zhuǎn)移到道德行為上，創(chuàng)立了新柏拉圖模式。
（2）新柏拉圖模式?？茽柌窠梃b涂爾干和杜威的思想對新蘇格拉底模式進行改造，充分發(fā)揮團體公正在個體道德教育中的重要作用。這一模式因為類似于柏拉圖“理想國”的主張而被稱為“新柏拉圖模式”。該模式采用公正團體法，把學生置于一個民主、平等、友好、協(xié)作的全體成員共同管理的集體中，在民主管理的道德氛圍中，通過參與處理集體中的各種事務來促進學生個體的道德發(fā)展。這一模式是對新蘇格拉底模式的改進和提高，提高了學生的自我管理能力和道德水平。公正團體法在學校道德教育中得到了廣泛運用，充分發(fā)揮了學校和教師在德育中的重要作用。
2當前我國高校德育的現(xiàn)狀
（1）大學生的道德認識和道德行為出現(xiàn)明顯的脫節(jié)現(xiàn)象。大學生的道德認知水平已經(jīng)達到了因循水平向后因循水平過渡的階段，道德思維水平已經(jīng)從經(jīng)驗型思維上升到理論型思維，已經(jīng)可以進行正確的道德判斷。然而，大學生的道德認知與道德行為之間還存在脫節(jié)的現(xiàn)象，既有主動踐行社會主義核心價值觀的優(yōu)秀的大學生，也有存在嚴重道德問題甚至違法犯罪的大學生。大學生道德問題知行不一并非個別現(xiàn)象，而是在高校中普遍存在。
（2）高校德育片面強調(diào)社會功能，忽視個體差異。在我國高校中，德育的主要陣地還是以課堂教學為主的思想政治理課。課堂集體授課的形式使得因材施教的教育原則難以得到落實。受我國的集體主義價值觀的影響，教學內(nèi)容更多涉及到集體層面的內(nèi)容，強調(diào)道德教育要的社會功能，對學生的個性需求很少關注，這樣就難以滿足學生在德育過程中的個體需求。每個學生的個性特征、道德認知發(fā)展水平都是不相同的，采取統(tǒng)一的教育模式，高校德育工作難以收到實效。
（3）高校德育過分突出顯性教育，隱性教育地位相對較弱。我國高校德育工作主要通過顯性的德育課程和隱性的道德教育兩種途徑來開展。但是在實際的操作中，顯性的課程教育普遍受到重視，而隱性德育明顯不受關注。過程性評價的缺失，使得隱性的道德教育途徑難以在實際的道德教育中得到落實。同時，家庭社會氛圍、校園文化以及教師個人魅力等隱性道德教育的因素在高校德育中的作用也相當有限。
（4）我國部分大學生受“道德價值相對主義”的影響。道德相對主義的根本特征是堅持道德的相對性、易變性，否定其絕對性，否認道德判斷有一個普遍而永恒的標準，否認各種道德觀之間的等級差別和對之進行評價的可能性。②當今世界，各種思想文化相互交流碰撞，大學生的道德認知也日趨多元化。道德價值相對主義被一部分大學生所接受。這樣就難以使社會主義道德體系內(nèi)化為大學生自身遵循的一種道德標準。高校道德教育的實效性就難以得到保證。
3道德認知發(fā)展理論對提升我國高校德育實效性的啟示
3.1 道德認知發(fā)展階段論對我國高校德育的啟示
（1）高校德育工作要符合大學生道德認知發(fā)展的規(guī)律。道德發(fā)展有其客觀的內(nèi)在規(guī)律性，道德教育不能憑教育者的主觀愿望隨意跳躍。③教育者在設置德育目標時，必須要注重學生的道德認知發(fā)展水平，要把握住大學生道德認知發(fā)展的階段性特征，依據(jù)大學生的道德發(fā)展水平制訂高校德育的培養(yǎng)目標、要求和實施方法，引導大學生逐步走向成熟。目前我國高校在德育工作中經(jīng)常會出現(xiàn)在制訂目標和要求時忽視大學生的實際情況和自身需求的問題，導致德育的內(nèi)容“假大空”，直接影響了高校德育工作的實效性。因此，高校在開展德育活動的時候，必須充分考慮到大學生道德認知發(fā)展的客觀規(guī)律，使德育目標符合大學生的道德認知特征。
（2）高校德育要融入日常生活，充分尊重大學生的主體性地位?？茽柌裨诘赖抡J知發(fā)展理論的研究中非常重視從實踐中開展研究，而這正是我國高校德育所欠缺的。我國高校德育工作更重視道德知識的灌輸工作，而忽視了對道德認知成果的實踐檢驗。脫離了生活的德育工作對于解決現(xiàn)實中的道德沖突等問題并不能起到太大的作用。因此，要提升高校德育的實效性，就必須將德育工作與學生的日常生活相聯(lián)系，通過生活實踐來使學生的道德認識得到發(fā)展。不然，學生學到的就只能是書本上枯燥的文字，無法使自身掌握的道德知識與生活中的道德行為相聯(lián)系，形成良好的道德行為。
同時，在德育過程中要充分發(fā)揮學生的主體性地位。發(fā)揮學生的主體性是以把學生當作主體來看待、來尊重，以發(fā)揮、提高學生學習、參與活動的主動性為主要任務。④我國高校德育工作在很長一段時間里片面強調(diào)灌輸?shù)姆椒?，忽視學生的主體地位。如果大學生的積極性和能動性不能得到有效的調(diào)動，德育的實效性就很難得到保證。因此，在高校德育過程中必須時刻注意以生為本，充分發(fā)揮學生的主體性，提倡師生間的雙向互動、平等對話，實現(xiàn)大學生道德實踐的開展和道德知識的有效內(nèi)化，保證高校德育的實效性。
（3）高校德育必須做到因材施教，突出大學生的個性化。在開展高校德育工作時，教育者必須充分考慮到學生的個性特征和道德認知發(fā)展水平，努力做到因材施教。教育者必須深入調(diào)查，及時了解和掌握學生的道德認知水平所處的階段。在現(xiàn)有的教育條件下，道德教育的內(nèi)容和方法要在滿足大多數(shù)學生道德認知發(fā)展水平的基礎上，尊重不同學生之間的道德認知水平的差異。要針對道德認知發(fā)展水平發(fā)展不平衡的現(xiàn)實特征，根據(jù)學生的不同水平和個性差異，進行有效的個性化教育。這是保證實現(xiàn)高校德育實效性的必然要求。
3.2 科爾伯格的道德教育模式對提升我國高校德育實效性的啟示
（1）創(chuàng)新德育方法，實現(xiàn)“灌輸”與“認知發(fā)展”兩種方法的互補。灌輸?shù)姆椒ㄊ俏覈咝５掠膫鹘y(tǒng)方法，在對大學生進行道德教育方面起著獨一無二的作用。但是灌輸?shù)姆椒ㄆ娴膹娬{(diào)社會和集體的地位，忽視了個體的價值，很難發(fā)揮學生的主體性、能動性和調(diào)動學生的積極性。道德認知發(fā)展的方法，注重學生的主體性，強調(diào)道德認知的發(fā)展必須由學生自己進行探索和發(fā)現(xiàn)，教育者在德育過程中起到的是引導作用。這種開放式的教育模式使得學生更容易接受德育的內(nèi)容。但是，道德認知發(fā)展的方法在實際操作中目標性針對性相對較差。所以，要實現(xiàn)高校德育實效性的提升，必須要創(chuàng)新德育的方法，將傳統(tǒng)的灌輸方法與道德認知發(fā)展方法相結(jié)合，以滿足我國高校德育工作的需求。
（2）優(yōu)化高校德育環(huán)境，重視隱性德育的作用。我高校德育工作必須要注意優(yōu)化德育環(huán)境，充分發(fā)揮良好的環(huán)境在人的道德認識的形成發(fā)展中的重要作用。隱性德育是一種無意識道德的教育，它在不被學生察覺的情況下，潛移默化中使他們的道德認知水平得到提高。高校要重視隱性德育活動的價值，主動開發(fā)隱性德育的課程，有效提高學生的道德認知水平和實踐能力。開展隱性德育還應注意構(gòu)建一個立體的網(wǎng)絡，包括校園文化設施、校規(guī)校紀、校訓校歌、校風學風等一系列構(gòu)成要素。通過這一網(wǎng)絡對學生展開全方位的隱性德育，要比單純的顯性的思想政治理論課教學更加具有感染力。為了提升我國高校德育的實效性，教育者必須重視隱性德育的重要作用，善于在德育工作中使用這一方法。
（3）加強德育教師隊伍建設，為提升高校德育實效性提供人才保障。在大學生的道德認知發(fā)展的過程中，教師起到了重要的指導作用。教育者必須要幫助學生發(fā)現(xiàn)他們道德認知過程中的不足，解決他們在道德認知中面對的矛盾和沖突，使學生的道德認知和道德行為向更高的階段發(fā)展。要提升我國高校德育的實效性就要求我國高校的德育老師主動提升自身綜合素質(zhì)，學習多個學科的知識，擴充自身知識儲備并內(nèi)化，幫助學生提升自身的道德素質(zhì)。
注釋
① 郭本禹.柯爾伯格道德發(fā)展的心理學思想述評[J].南京師大學報（社會科學版），1998（3）：68.
② 韓亞丹.促進道德認知發(fā)展 增強大學德育實效[J].四川教育學院學報，2009（4）：29.
一、農(nóng)村中學因材施教的現(xiàn)狀
隨著社會的進步，農(nóng)村已開始發(fā)生變化，很多農(nóng)民離開自己的家園，開始往城市發(fā)展，他們留下自己的兒女在家里，或是交給爺爺奶奶，或是寄在親戚家，以至于農(nóng)村的留守兒童空前增加，給教育也帶來很大的影響。而素質(zhì)教育的不斷發(fā)展，更是對傳統(tǒng)的教育方式帶來很大的沖擊，因此新舊撞擊之下，就產(chǎn)生出一些教育問題。在平常的深入課堂聽課以及與老師們的交流中，總結(jié)農(nóng)村中學因材施教的現(xiàn)狀主要問題如下：
①教師講得天花亂墜，學生昏昏欲睡。
教師一言堂，從上課伊始就開始講，自我陶醉在課堂中，自演自練，從未與學生進行交流，而對初中生來說，這種填鴨式的講課要融入其中談何容易，結(jié)果只能是不知所云，懨懨欲睡。
②照本宣科，“二道販子”式的教學。
教師在課堂上總是按照教參的思路和要點循規(guī)蹈矩地控制著課堂，學生的觀點若有和這些內(nèi)容不一致，有自己的不同觀點，教師也不敢進行探討、有效地引導學生從不同的角度來理解，不敢越雷池一步，教師成了參考書和學生的中介，索然無味。
③課堂結(jié)構(gòu)單一，不敢創(chuàng)新。
很多老師已經(jīng)習慣自己的教學方式，一進課堂就是開始其三部曲的結(jié)構(gòu)，要么讀讀講講，要么先練再講再練，每節(jié)課都是重復其已根深蒂固的模板，學生在如死水般的課堂里，失去了生機和活力了。
二、農(nóng)村中學因材施教的策略
針對上述現(xiàn)狀，以及農(nóng)村中學的實際，我校不斷進行探索，在教學中不斷實踐總結(jié)，立足學生實際情況，要求教師在教學目標、教學過程以及作業(yè)布置都必須體現(xiàn)不同層次學生的不同要求和教學策略，也就是要實施因材施教。
1.尊重學生，面向全體，體現(xiàn)個性。
（1）讓學校全體教師樹立以生為本的意識，在《教師法》的范圍里進行教育教學活動，對學生必須一視同仁，熱愛學生，不讓每一個學生的人格因為其學習成績的好壞而受到傷害。俗話說“龍生九種，各有不同”，一個班的學生，他們各有自己的特點。因此，我們要尊重學生的個性，使每位學生能健康成長。尤其是對班主任，我們更是要求其要根據(jù)不同的學生有針對性地進行引導，促進多樣化人才健康成長。
（2）學校舉辦豐富多彩的活動，讓有特長的學生能盡展其才。學校每學年都有舉辦校園文化藝術節(jié)，讓有一技之長的學生都能參與其中，體現(xiàn)他們的光彩；還有通過社團活動，讓有愛好、興趣的學生能發(fā)揮自己，有自己的事情可做。每個孩子都是潛在的天才少年，教師有責任幫助他找到合適的地方，在那里他可以施展才干，真正做到“人盡其才，才盡其用”。
（3）通過家訪了解學生的情況，力求做到“一個都不能少”。家訪是了解學生的有效方法之一，俗話說“知子莫如父，知女莫如母”是很有道理的。父母對子女的評價雖然有偏心的成分，但畢竟對孩子了解，與家長交流能夠獲得許多學生的情況，家訪可以幫助我們更好地了解學生。正如唐朝文學家韓愈的《馬說》里指出的“食馬者不知其能千里而食也，雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也”，我們確不能因為對學生的不了解，而使學生的才華被埋沒。
我校在每年的新生入學時，要求班主任和科任老師必須對每個學生都建立個人檔案庫，跟蹤學生的思想學習表現(xiàn)，一直到畢業(yè)；同時要求做好家?；咏涣鞅?，能夠和家長做到信息互通，及時了解到學生的動態(tài)變化，“重視家庭教育”，我們一直堅持學校的教育只有在和家長充分互動起來，才能順利實施因材施教的策略，學生也才能更好地展現(xiàn)自己。
2.轉(zhuǎn)變方式，承認差異，智慧教學。
讓優(yōu)等生“吃得飽”，中等生“吃得好”，后進生“吃得了”，使每個學生都學有所得，這是新課程標準的要求。這就要求我們這些教育工作者在教學中必須發(fā)揮課堂的主陣地作用，以學生為主體，看到學生間的差距，實施分層次教學。
（1）改變課堂教學模式，體現(xiàn)學生的主體地位。《基礎教育課程改革綱要》明確提出要“改變課程實施過于強調(diào)接受，死記硬背，機械訓練的現(xiàn)狀，倡導學生主動參與，樂于探究，勤于動手，培養(yǎng)學生搜集、處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析解決問題的能力，以及交流與合作的能力?！痹诮虒W中，以往的“灌輸式”教學方式已不能適應教育的發(fā)展需要，“自主合作探究”的教學方式更能發(fā)揮學生參與意識、主動意識。教師要改進教學方法，指導學生在課前做好預習，課堂上積極參與，課后及時查漏補缺，充分發(fā)揮其主動性、積極性，變“要我學”為“我要學”，以提高課堂教學效率。
（2）學生有差異，在差異中推進教學過程。學生的差異，我們可以從學生的基礎、情感、心理、興趣入手分析，在一個班級里，學生參差不齊，他們各有自己的個性，我們不能要求都一致。在教學過程中，必須考慮班級學生的差異，在教學的各個環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)這些差異。能夠根據(jù)學生的差異進行分類教學，不會因為是優(yōu)等生而寵愛，抑或因為是后進生而冷落，不管是哪一層級的學生，我們都應給予公平的愛，充分展現(xiàn)他們的個性。在實施教學的過程中，我們要認識到學生的差異，并以此為依據(jù)去有針對性地實施教學工作，以促進學生個性發(fā)展。
（3）因生而異，智慧教學。新課程提倡要面向全體學生，讓所有學生的個性、潛力都得到最大程度的發(fā)展。教學中，我們要能因勢利導，創(chuàng)設有利于學生發(fā)揮自己的特長，張揚自己個性的學習環(huán)境，讓每一個學生都能發(fā)展，使得在同一學習時間內(nèi)，各層次的學生都能在各自的基礎上做到“跳一跳可以摘到果子”的效果。我校大力開展“智慧課堂”的課題研究，發(fā)動全校師生圍繞“智慧課堂，有效教學”的主題去研究實踐，充分發(fā)揮課堂的實踐性，讓學生能更好融入其中。
課前，要求教師要做好“三備”，特別是備學生這一環(huán)節(jié)。只有教師們做到心中有學生，他們才能更好的與學生融為一體，了解每個學生的特點以及差異，分層定好教學目標，在實施教學的過程中做到因材施教。
課中，要讓每個學生都有自己的任務做，分層提問題。這就要求老師們在設計問題的時候，要充分考慮學生層次的特點，調(diào)動學生的積極性，不會因為問題的難度而無從下手，也不會因為問題的簡單而毫無討論價值。
課后，必須讓學生對課堂能再延伸、深化，讓每個學生都有自己的事做。因此，老師們布置的作業(yè)必須讓學生有可選項，不能“一刀切”，同時能讓學生與生活相結(jié)合。
