發(fā)布時(shí)間：2023-11-16 11:03:29
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化鮮明的民族性樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；三坊七巷；標(biāo)志設(shè)計(jì)
1 福州三坊七巷的雕飾圖形特點(diǎn)
福州三坊七巷在建筑裝飾方面最有特色的要數(shù)對門窗扇的雕飾圖案。普通居民梁柱多不加修飾，簡潔樸實(shí)，而在門窗扇雕飾圖案上則煞費(fèi)苦心。其窗欞制作之精致，鑲嵌的木雕之華美，是其他省份居民難以企及的。窗飾圖案的類型特別豐富，有卡榫式圖案漏花，有純木雕式窗扇，也有兩者相間使用，紋樣也是豐富多樣，有簡單的幾何圖形、花鳥人物圖形以及歷史故事、漢字圖案等等，這些傳統(tǒng)文化工藝均反映出明清福州人民的文化生活景象。
2 運(yùn)用福州傳統(tǒng)文化雕刻圖形的價(jià)值意義
（1）消費(fèi)文化需求的滿足感?，F(xiàn)在，現(xiàn)代消費(fèi)文化日益影響著人們的文化生活和一切商業(yè)行為的運(yùn)作，標(biāo)志設(shè)計(jì)雖然不是傳統(tǒng)意義上的工作，但在商業(yè)社會的特殊要求下，這種藝術(shù)文化內(nèi)容需要更多的人得到滿足?，F(xiàn)代人是追求文化滿足的人，社會的發(fā)展、進(jìn)步，不是令文化消退，而是使文化越發(fā)豐富多彩。由于這種轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者對企業(yè)生產(chǎn)、設(shè)計(jì)提出了更高要求。同時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)的文化性也油然而生，傳統(tǒng)文化圖形再一次被人們重視，并以獨(dú)特的文化內(nèi)涵來滿足人們根深蒂固的文化需求。
（2）滿足設(shè)計(jì)的需求。在某些特定的工業(yè)產(chǎn)品，標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的一些傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)雕刻圖案的需求。在該類標(biāo)志設(shè)計(jì)中，往往采用傳統(tǒng)圖案的流變形式作為表達(dá)方式。某些傳統(tǒng)行業(yè)，如福建的茶、酒等有著自身的文化要求，從產(chǎn)品到企業(yè)的品牌都與傳統(tǒng)雕刻圖形都有著極為深刻的聯(lián)系。
（3）彰顯民族的特性。民族的就是世界的，在全球化場景下，以民族精神的形式和話語作為表達(dá)，是區(qū)別于其他文化話語的最好方式。現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師都有意向傳統(tǒng)文化和民族特色的藝術(shù)樣式吸收創(chuàng)作的靈感。這種民族化的標(biāo)志設(shè)計(jì)外國人覺得獨(dú)特新奇，本國人覺得親切自然，很好地解決了標(biāo)志設(shè)計(jì)通俗個(gè)性的特質(zhì)。
3 福州傳統(tǒng)文化圖形與標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合
（1）具象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造。將具象傳統(tǒng)圖形藝術(shù)糅合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，是標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意的第一個(gè)有效途徑。傳統(tǒng)的圖形化建設(shè)方法主要側(cè)重于裝飾的形狀；注重形與形之間呼應(yīng)和穿插關(guān)系，在組合眾多遵循整合和均齊的形式。簡潔、直觀、理性的具象標(biāo)志形象是用鮮明、具體、感性的形象造型來塑造的，這種形象忠實(shí)于客觀物象的自然形態(tài)，是經(jīng)過概括、提煉，乃至夸張，再結(jié)合一些現(xiàn)代構(gòu)成手段。例如，打散、切割、錯位、變異等方法，來將這些提取的形元素進(jìn)行重新組合，然后分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的元素重新和標(biāo)志進(jìn)行融合，最終形成新的標(biāo)志形式。大量的具象圖形如魚紋、蛙紋、松菊鶴雁以及佛教神紋等各種人物、動植物圖形，體現(xiàn)了鮮明的民族性格和民族審美意識，將它們的文化精髓和造型理念用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)，是標(biāo)志藝術(shù)創(chuàng)意的途徑。
（2）意象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。具有美好寓意的意象圖形也是福州傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的重要組成部分。將意象的傳統(tǒng)圖形糅合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，主要是取其意，其次才是用其形。用這種方法進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，要求設(shè)計(jì)者在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)擺脫其物化表面，深入其精神領(lǐng)域，再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)技法，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)。用意象圖形的美好象征意義來象征企業(yè)機(jī)構(gòu)、經(jīng)營理念或產(chǎn)品時(shí)，通常會采用比喻、形容、暗示等方法來表達(dá)標(biāo)志的設(shè)計(jì)意念。
（3）抽象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合。將抽象傳統(tǒng)圖案藝術(shù)用之于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)行之有效的審美創(chuàng)意之道。設(shè)計(jì)的表達(dá)形式應(yīng)是多樣的，單一的具象或意象表現(xiàn)勢必會扼制設(shè)計(jì)的多樣性與豐富性。抽象表現(xiàn)即以抽象的圖形符號來表達(dá)標(biāo)志的含義，并以變形乃至寫意的幾何圖形或符號為其表現(xiàn)形式。在這里，抽象造型雖源于自然形態(tài)，但經(jīng)提煉后，卻舍形而取神，表達(dá)的是某種抽象的意念與感覺，較之具象和意象形態(tài)更具藝術(shù)張力。
4 標(biāo)志設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)元素
（1）提取福州傳統(tǒng)圖形的形態(tài)。福州傳統(tǒng)圖形中的祥花、瑞草、回紋、鳳龍紋、祥云等等在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的出現(xiàn)率是極高的。在人們的眼中這些元素是非常熟悉的東西，它們根植于每個(gè)人的思維、觀念和教育當(dāng)中。因此，它具有親切感、容易被大眾所接受。要堅(jiān)持設(shè)計(jì)的原創(chuàng)原則，在豐富的福州傳統(tǒng)圖形資料中，探求自己的原創(chuàng)圖形，才是真正的借鑒和吸收。
（2）重構(gòu)傳統(tǒng)圖形的造型。重構(gòu)是一種先分解，再合成的方法，不斷演變成各種形態(tài)。它是設(shè)計(jì)師自覺的轉(zhuǎn)化，是在理念指導(dǎo)下的變異。它不是一種巧合，只有一個(gè)共同因素，不管是繁是簡，原形變像或原形變異，都是為了“美化”。打散構(gòu)成的原理，是強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)重新的組合作用。這種量變、質(zhì)變、形變的“變異”，比原始的因素有用得多，它發(fā)揮的力量更大?！按蛏ⅰ睆谋砻婵词且环N“破壞”，實(shí)質(zhì)是一種提煉的方法。構(gòu)成，也即是組合，兩種形態(tài)組合后，原有的兩種形態(tài)都會發(fā)生變化，如此標(biāo)志就是利用構(gòu)成組合，利用傳統(tǒng)龍紋與茶壺設(shè)計(jì)巧妙的組合，使標(biāo)志栩栩如生。
（3）延展傳統(tǒng)圖形的意蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化與其他文化的大不同之處，就在于它是以“中”為核心。隨著中心的展開、演進(jìn)與豐富，文化發(fā)展史漸漸呈現(xiàn)出來。宇宙因“中”而能“和”，因“和”則“中”。所以，“統(tǒng)一”、“和諧”無一不寄托了人們對美的樸素愿望，就如同大家都向往的“和諧社會”，體現(xiàn)了人們對美好事物、美好生活的向往和追求?！爸小迸c“和”成為中國人審美的基本法則，凝結(jié)著一種理性化的象征形式。
5 結(jié)論
福州傳統(tǒng)的圖形資源豐富多彩，它涉及、哲學(xué)觀念、道德審美、吉祥觀念等多個(gè)方面。只有文化的才是獨(dú)特的。要彰顯標(biāo)志設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，一個(gè)行之有效的方式就是充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，在福州傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與標(biāo)志設(shè)計(jì)之間尋求審美融合，創(chuàng)作出具有民族性、文化性及獨(dú)特性的標(biāo)志作品。
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作者簡介：章嘉磊（1993―），男，福建福州人，福州外語外貿(mào)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院動畫專業(yè)2011級學(xué)生。
民國時(shí)期，我國社會生活的各個(gè)層面都受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，東西方文明在這一浪潮中開始不斷地融合。如傳統(tǒng)京劇劇目《定軍山》被拍成了中國歷史上的第一部電影;人們在繼續(xù)光顧傳統(tǒng)的酒樓茶肆?xí)r也開始光顧新式的酒店、夜總會;以徐悲鴻為代表的一大批具有深厚傳統(tǒng)國畫基礎(chǔ)的美術(shù)人才在政府的資助下出國留學(xué)，為我國的美術(shù)注入了現(xiàn)代藝術(shù)的血液，從而極大地提升了表現(xiàn)力;著名戲劇學(xué)家齊如山用現(xiàn)代戲劇理念對京劇的改良;甚至是人們的衣著穿戴、生活習(xí)慣也都表現(xiàn)出一種鮮明的、極具魅力的時(shí)代風(fēng)情與特征。這并不是說當(dāng)時(shí)的我國社會和民族文化藝術(shù)進(jìn)入了“虛無”的狀態(tài)或已經(jīng)“全盤西化”。中華民族悠久的歷史文化在面對這種前所未有的沖擊時(shí)首先并沒有將其拒于千里之外，而是虛心地了解并逐步接受，這是自信與勇氣的體現(xiàn);同時(shí)，這種接受是真誠的，它反映出當(dāng)時(shí)在國家的變革、發(fā)展和進(jìn)步階段國人的自省、奮發(fā)、圖強(qiáng)的思想和情感狀態(tài)，體現(xiàn)出濃濃的愛國主義情懷。但這一時(shí)代的文化風(fēng)格最可貴之處恰恰在于這種接受和融合是完全以自身的進(jìn)步、發(fā)展和完善為出發(fā)點(diǎn)的，并不是要盲從于某種文明、某種文化。在這一過程中，我國的文化藝術(shù)精英們始終堅(jiān)持和秉承“以我為主”“為我所取、為我所用”的原則，在保持自身特質(zhì)與風(fēng)格的基礎(chǔ)上用西洋文化來補(bǔ)充自己、發(fā)展自己、完善自己，這既是中華民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)大生命力的必然體現(xiàn)，也說明了中華民族傳統(tǒng)文化并不是封閉的、自我的，而是開放的、包容的、兼收并蓄的，具有極強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展性，而這也是中華民族傳統(tǒng)文化生命力強(qiáng)大根源之所在。藝術(shù)歌曲作為當(dāng)時(shí)出現(xiàn)在我國的一種全新的音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種時(shí)代風(fēng)格和特征無疑體現(xiàn)得更加鮮明和具體。當(dāng)時(shí)我國一大批文化學(xué)者和音樂家以古典詩詞為創(chuàng)作基礎(chǔ)和藝術(shù)源泉，同時(shí)大膽地運(yùn)用歐洲浪漫主義的音樂理念和音樂創(chuàng)作方式來詮釋和表現(xiàn)中國古典詩詞。事實(shí)證明，我國的古典詩詞和歐洲浪漫主義音樂在藝術(shù)歌曲這一特定的音樂體裁中做到了完美的兼容。例如青主根據(jù)宋代偉大文學(xué)家蘇軾詞作所創(chuàng)作的“我國第一首真正意義上的藝術(shù)歌曲”《大江東去》及根據(jù)宋代詞人李之儀詞作創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《我住長江頭》既是我國藝術(shù)歌曲的開篇之作，也是最優(yōu)秀、最經(jīng)典之作。從音樂創(chuàng)作的層面來看，這兩首作品完全符合歐洲浪漫主義藝術(shù)歌曲的音樂創(chuàng)作手法、音樂形式、音樂結(jié)構(gòu)和音樂特征;而從歌詞的角度看，這兩首作品充分展現(xiàn)了我國古典詩詞的韻味。雖然作曲家創(chuàng)作的手法是西洋化的，但其創(chuàng)作思維不可避免地受到傳統(tǒng)詩詞的直接影響，現(xiàn)代作曲手法與我國詩詞音律的完美結(jié)合使得這些作品成為永恒的經(jīng)典。
二、源于傳統(tǒng)的浪漫主義情懷
藝術(shù)歌曲是歐洲浪漫主義音樂的標(biāo)志性音樂體裁，而浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生和形成則與當(dāng)時(shí)歐洲社會的發(fā)展與變革有著密不可分的直接關(guān)聯(lián)。歐洲浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格是在歐洲“啟蒙思想”和法國大革命的自由民主思想風(fēng)潮的巨大影響下應(yīng)運(yùn)而生的，它源自人們思想的覺醒和對自由民主思想的追求。同樣，民國時(shí)期的中國正處在這樣一個(gè)時(shí)期。在神州大地上延續(xù)了數(shù)千年的封建帝制被徹底，人們對自由民主的社會環(huán)境的熱情和渴望達(dá)到了空前的高度，這種社會風(fēng)潮必然孕育出人們極具理想化的浪漫主義精神。如果說19世紀(jì)是歐洲音樂的浪漫主義時(shí)期的話，那么20世紀(jì)早期就是我國音樂的浪漫主義時(shí)期。藝術(shù)歌曲作為一種獨(dú)立的音樂體裁，是浪漫主義音樂的必然產(chǎn)物和代表性藝術(shù)符號，因此這一時(shí)期我國的藝術(shù)歌曲帶有鮮明的浪漫主義情懷。
三、民族性的彰顯
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；標(biāo)志設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念；圖形化設(shè)計(jì)
[中圖分類號]J506 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）06-0134-02
人類為了交流的需要而創(chuàng)造了語言，為了記錄的需要又創(chuàng)造了符號、記號、圖形、文字等視覺語言。隨著人類社會的發(fā)展，人們的思維活動、社會活動日趨復(fù)雜，圖形的符號也變得豐富多樣起來。世界上有5000多種語言，交流的障礙與不便可想而知，只有借助圖形符號與標(biāo)志。標(biāo)志以其精練之形傳達(dá)特定的含義和信息。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一方面，國外各種新思潮的涌入和滲透，動搖著我們固有的價(jià)值觀與審美觀，使我們的作品越來越遠(yuǎn)離民族個(gè)性和喪失自身的話語權(quán)；另一方面，對傳統(tǒng)不加揚(yáng)棄的描摹也導(dǎo)致民族工藝發(fā)展的停滯。因此，如何認(rèn)識傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮，成為新一代中國設(shè)計(jì)師們所面臨的重大課題。
一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)
何謂傳統(tǒng)文化？人類昨天社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，不能一提傳統(tǒng)文化就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的那些的確都是人類文化的精華。中國在其五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化。然而，有人卻說中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是“夕陽文化”，只能當(dāng)作古董或文物珍藏起來，對于這種觀點(diǎn)筆者有不同的看法。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字或圖像組成的大眾傳播符號，其基本功能是以圖形傳達(dá)信息。標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程是一個(gè)將創(chuàng)意視覺化、符號化的過程。在這個(gè)過程中，設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)意象對圖形進(jìn)行挑選、變換、組合，將圖形進(jìn)行有機(jī)關(guān)聯(lián)、編碼，使之形成特定的符號系統(tǒng)?？v觀歷史，從原始社會的記號到圖騰，從商周的象形符號到秦漢的印章，再從唐宋的幌子到明清的洋化標(biāo)志，標(biāo)志的變化無不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會的歷史文化狀況。我們在進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)可以借用那些具有象征意義的原始符號來體現(xiàn)某種意趣、情感和思想；或者將原始符號的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新，使其既有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的意味。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
在高速發(fā)展的當(dāng)今社會，無論是用于公眾和社會活動的公用標(biāo)志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志，都可謂是無處不在。從設(shè)計(jì)角度來講，標(biāo)志是平面設(shè)計(jì)的一種，是具有視覺美感的一種藝術(shù)造型，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價(jià)值越來越為人們所重視。它不僅僅是一種符號、一個(gè)產(chǎn)品的名稱，更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征。從近年來一些膾炙人口且深入民心的標(biāo)志設(shè)計(jì)佳作中不難看到設(shè)計(jì)者是如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合、融為一體的。
（一）古代圖形的獨(dú)特魅力
在浩瀚的中國歷史文化中，古代先民通過勞動和生活留下了無數(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)。中國的彩陶紋飾、青銅器、雕刻、絲織品、玉器、漆器、傳統(tǒng)建筑、民間繪畫等均蘊(yùn)涵著深厚的歷史文化內(nèi)涵，反映了當(dāng)時(shí)社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展的狀況和程度及大眾普遍的思想意識。中華民族特有的圖形藝術(shù)如龍鳳紋、如意紋、四神紋、合耳兔、合頭魚及大量人物、動植物、各類幾何紋等均體現(xiàn)了民族性格和民族的審美意識，具有鮮明的民族特色和濃郁的地域特點(diǎn)。這些傳統(tǒng)圖形深受民族精神的滲透，是經(jīng)過歷史積淀、流布深廣的精神文化，反映出中華民族內(nèi)在的精神氣質(zhì)。許多在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的標(biāo)志，都體現(xiàn)出了鮮明的歷史文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的民族性及時(shí)代感，成為中國設(shè)計(jì)走向世界的橋梁。眾所周知的中國2008奧運(yùn)會申辦標(biāo)志，以中國傳統(tǒng)的盤長圖形作為基本元素，在古老的圖形中注入現(xiàn)代意念，經(jīng)諸多設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)和修改，成功地表現(xiàn)了當(dāng)代中國人的激情與風(fēng)采，蘊(yùn)含了太極拳、五環(huán)、五星、中國結(jié)等有關(guān)中國傳統(tǒng)體育、奧運(yùn)中國的象征意義，使世界為之矚目，體現(xiàn)了濃郁的中國傳統(tǒng)文化意味，同時(shí)又極富時(shí)代感。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再創(chuàng)造的過程，關(guān)鍵是要符合設(shè)計(jì)所要表達(dá)的主題，找到合適的切入點(diǎn)，使得設(shè)計(jì)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和民族性、符號性和象征性，傳達(dá)出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。無論在遠(yuǎn)古還是在現(xiàn)代，鳳凰都是中華文化中美麗的祥瑞之禽，是華夏文明的象征。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)及品牌立意高遠(yuǎn)、領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡致，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。
（二）書法的東方神韻
書法是中華民族精神最基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在它的發(fā)展過程中，從最初單純用以交流的實(shí)用性的“寫字”演變?yōu)閺膶徝滥康某霭l(fā)而進(jìn)行的藝術(shù)活動。宗白華先生說：“中國書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境。不像其他民族的文字，僅停留在作為符號的階段，而是走上藝術(shù)美的方向，成為表達(dá)民族美感的工具。”中國書法的五種主要書體篆、隸、楷、行、草均具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和各具個(gè)性的視覺美感，并形成了完美的審美體系。其中，篆書用筆“骨氣豐勻，方圓妙絕”，結(jié)體“平穩(wěn)端嚴(yán)凝重，疏密勻?！?，極具古雅的裝飾之美；隸書筆畫方中帶圓，撇捺舒展，結(jié)構(gòu)均衡，華貴典雅；楷書結(jié)構(gòu)平正，嚴(yán)整規(guī)矩，沉著穩(wěn)重，端莊秀麗；草書奔放遒勁，瀟灑飄逸，連綿回環(huán)，節(jié)奏跌宕，強(qiáng)調(diào)行云流水般的韻律之美；行書則介于草書與楷書之間，各書法家之間風(fēng)格各異，或?yàn)⒚撟匀?、風(fēng)度嫻雅，或筆力勁健、爽朗高遠(yuǎn)。在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)視內(nèi)容的需要選擇適合的書體。
（三）漢字的文化價(jià)值
中國漢字有著悠久的歷史和完整的演變過程，在發(fā)展過程中，充分體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)造精神和智慧。中國漢字的早期形態(tài)是象形的圖形符號，被稱為象形文字。以金文和甲骨文為典型。自秦代將小篆作為統(tǒng)一書體推廣開始，漢字即走上獨(dú)立發(fā)展的歷程。魯迅先生說：“中國文字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”中國漢字蘊(yùn)涵著深厚的思想文化內(nèi)涵，其象形表意的造字原理、間架結(jié)構(gòu)的造型形態(tài)、虛實(shí)布白的位置經(jīng)營等均具有獨(dú)特的審美特征和文化價(jià)值。以漢字作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的母體，是一種重要的形式，比之以英文字母為代表的拼音類表意文字具有更多的優(yōu)勢。因?yàn)樵跐h字漫長的演變過程中，逐漸形成了以形表意、形意結(jié)合的特征，使人能夠“望文生義”、讀“字”而明“義”，具有獨(dú)特的、清晰明了的視覺魅力和傳達(dá)效應(yīng)，這一點(diǎn)是西方表意文字所難以企及的。如中國鐵路標(biāo)志的設(shè)計(jì)，以“工”和“人”兩字作為基本要素，緊扣火車和鐵道這個(gè)主題，將形象的具象因素和文字的象征因素有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行了形象化的藝術(shù)概括，體現(xiàn)了“工人階級是時(shí)代的火車頭”和“人民鐵道”的時(shí)念特征。其高度簡潔概括的視覺圖式語言既表達(dá)了確切、鮮明的內(nèi)在含義，又極具個(gè)性，因而又具有國際化的特征，至今仍被視為標(biāo)志設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。
（四）印章的現(xiàn)代闡釋
2003年8月3日，2008北京奧運(yùn)會會徽“中國印”在北京天壇祈年殿后，一時(shí)成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)，會徽采用了中國傳統(tǒng)文化的典型符號——印章為主體表現(xiàn)形式，其印文“京”以篆體筆意“寫”出，經(jīng)設(shè)計(jì)處理后，恰似一個(gè)舞動著向前奔跑的人形，既點(diǎn)明了“中國”、“北京”的地域特點(diǎn)，又體現(xiàn)了“運(yùn)動”的特點(diǎn)，同時(shí)蘊(yùn)涵著濃重的中國韻味。印章本身還意味著“承諾”和“信譽(yù)”的含義，表明北京奧運(yùn)對全世界的莊重承諾。印章的作用，在中國文化里，就是一種誠信的表現(xiàn)，與奧運(yùn)的精神相結(jié)合，體現(xiàn)了中國的獨(dú)特文化。因此，該設(shè)計(jì)除了具有地域、時(shí)代等標(biāo)識功能外，更具有文化意義。雖然目前對此設(shè)計(jì)存在不同的評價(jià)，但就其圖式語言而言，則較好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代奧運(yùn)精神的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)立足本土文化，到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤中去挖掘、擷取精華，將本民族的傳統(tǒng)文化精粹自然而又清晰地融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言反映傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出既具有中國氣派又具有現(xiàn)代感的標(biāo)志作品來，這是每一位設(shè)計(jì)工作者都應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任和文化自覺。
三、結(jié)語
民族風(fēng)格有傳統(tǒng)性廣泛性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)，它以一定的理念為指導(dǎo)，將印象、空間、時(shí)間、文字、圖象等理念通過一種記錄性的互動交流方式結(jié)合在一起，民族的思想、民族的信奉要由這個(gè)一元為主，多元組合高度概括、清新、明快、強(qiáng)烈的平面化動態(tài)復(fù)合圖形語言傳達(dá)出特定的信息維系，激發(fā)和激勵民族設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力，規(guī)范和校正民族視覺設(shè)計(jì)前行的向度標(biāo)尺。因此在這個(gè)新舊時(shí)代轉(zhuǎn)型的過程中，面對與國際接軌的大環(huán)境我們需要對本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考和闡釋，除了要有自己的感悟外更要在大量材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行縱、橫面上的俯瞰和概括，不斷融合、貫通，我們需要而且必須構(gòu)建自己的設(shè)計(jì)語言。
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；包裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)；多元性；文化性；地方性；時(shí)代性；民族性
中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0166-01
一、包裝設(shè)計(jì)的基本概念
包裝設(shè)計(jì)就基本意義就是在物品流通過程中保護(hù)產(chǎn)品，方便物品存儲，運(yùn)輸。其次是美化商品，起到促進(jìn)銷售的作用。其中包裝設(shè)計(jì)的最基礎(chǔ)也是最重要的功能就是起到保護(hù)物品的作用，往后再說是美化的作用和傳達(dá)信息的作用。隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，包裝的信息傳遞，美化作用越來越顯示出其重要的地位?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，新材料的出現(xiàn)，新技術(shù)的運(yùn)用，新思想的引入，更加為設(shè)計(jì)師們提供了一條更寬廣的創(chuàng)新之路，讓設(shè)計(jì)師們更能在這個(gè)領(lǐng)域中施展自己的才華。能否在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出現(xiàn)時(shí)代氣息，并且附帶著濃烈的民族文化特色，已經(jīng)成為了判定一個(gè)包裝設(shè)計(jì)是否達(dá)到了足夠水平與深度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
二、包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民族性與時(shí)代精神的結(jié)合
（一）傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代包裝的關(guān)系
傳統(tǒng)民族思想一般體現(xiàn)在包裝的文化傳播上，它能反映出一個(gè)民族的精神。中國是歷史悠久的文明之國，千年的歷史沉淀留給了我們許多的設(shè)計(jì)素材，從傳統(tǒng)思想中吸收設(shè)計(jì)創(chuàng)意，運(yùn)用當(dāng)下的新興表現(xiàn)手法，最直接的體現(xiàn)到包裝設(shè)計(jì)上，這既是展示產(chǎn)品的藝術(shù)底蘊(yùn)的合適方法，也是體現(xiàn)本土文化與當(dāng)今社會國際設(shè)計(jì)方向的結(jié)合。
（二）時(shí)代精神與包裝設(shè)計(jì)的關(guān)系
隨著現(xiàn)在社會技術(shù)水平的提高，包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用的技術(shù)也越來越全面，新材料的使用，新工藝的運(yùn)用。現(xiàn)代生產(chǎn)力的大幅上升，也促進(jìn)了包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，使得包裝設(shè)計(jì)不斷更新。如今的設(shè)計(jì)師，不能能從基本設(shè)計(jì)上運(yùn)用創(chuàng)意，更能在材料選擇，制作工藝上發(fā)揮創(chuàng)想，從而創(chuàng)造了出許多符合時(shí)代精神的經(jīng)典之作。
（三）傳統(tǒng)民族文化與時(shí)間精神在包裝設(shè)計(jì)中的關(guān)系
現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族思想之間有著密不可分的關(guān)系，包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性在不同的時(shí)候不同的地方，都有著不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。時(shí)代精神決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意風(fēng)格，每個(gè)時(shí)代都會有每個(gè)時(shí)代的文化概論，都有著屬于時(shí)代的設(shè)計(jì)體系。我國是一個(gè)民族多元化，思想多元化的大國。民族文化深厚。從中能提取不許多的基本元素，將這些不同的基本元素用，用不同的手法，融合進(jìn)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，產(chǎn)生思想的碰撞，注入時(shí)代的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，賦予民族的文化作為載體，體現(xiàn)出時(shí)代性，民族性。
三、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的民族元素運(yùn)用
（一）造型
造型是一個(gè)包裝的基礎(chǔ)，是包裝最基本的面貌。造型設(shè)計(jì)，在形態(tài)結(jié)構(gòu)，材料質(zhì)感等方面都需要設(shè)計(jì)師有自己獨(dú)特的見解，從而呈現(xiàn)出包裝的多樣性。要適應(yīng)現(xiàn)代社會審美的基本訴求，運(yùn)用現(xiàn)代工藝手法，將傳統(tǒng)民族制作工藝，賦予新的活力，新的面貌，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化特色。這樣傳統(tǒng)的得到了新的升華，創(chuàng)造出新的視覺效果。
（二）圖形
現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，圖形一直是不可或缺的一種表現(xiàn)形式，在包裝設(shè)計(jì)中也是不可替代的存在。運(yùn)用圖形設(shè)計(jì)在視覺表現(xiàn)上的特點(diǎn)，將產(chǎn)品的信息傳達(dá)給人們，并且通過圖形的處理，設(shè)計(jì)的手法，指引人們的視覺心理。而我國的傳統(tǒng)文化具有鮮明的地域性和民族文化內(nèi)涵。不但形式上有許多的選擇，而且有豐富的文化內(nèi)涵與民族思想。圖形不同與直白的文字?jǐn)⑹?，圖形更加具有豐富的想象空間，每個(gè)人看到有會有每個(gè)人不同的想法。使得圖形的的表達(dá)更加跨越文字的局限，實(shí)現(xiàn)共通的語言。將其傳統(tǒng)圖形運(yùn)用在包裝上更是將包裝的內(nèi)容豐富化，讓包裝設(shè)計(jì)達(dá)到一個(gè)更高的高度。
（三）色彩
【關(guān)鍵詞】信息社會 信息設(shè)計(jì) 全盤西化 民族性 本土性
在現(xiàn)階段信息時(shí)代背景下，面對信息技術(shù)的飛速發(fā)展，傳播模式的改變，信息在很短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模的傳播，每個(gè)人都處在信息的包圍之中，信息設(shè)計(jì)開始逐漸成為人們生活中必不可少的一部分。同時(shí)西方外來思想越來越多的進(jìn)入大眾的視野，新興的文化快速滲入，使得人們在新生事物的沖擊下，受眾群體對本土性的民族文化產(chǎn)生漠視，使得本土民族傳統(tǒng)文化不斷大規(guī)模的減少與消亡。，因此出現(xiàn)了設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中“全盤西化”現(xiàn)象。由此關(guān)于設(shè)計(jì)“全盤西化”及“本土性”、“民族性”的思考不可避免的引出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對信息設(shè)計(jì)的思考。
當(dāng)今社會，對大眾而言“設(shè)計(jì)”已不再是一個(gè)抽象的、天馬行空的時(shí)髦詞匯，它切實(shí)地與人類文明的發(fā)展、文化的交流、社會的進(jìn)步以及我們的日常生活緊密相連，設(shè)計(jì)在傳達(dá)人類思想、意念，傳播人類文明、文化的同時(shí)，更迅速地滲透于我們生活的每一個(gè)角落，每一個(gè)細(xì)節(jié)。當(dāng)我們被觸目驚心的標(biāo)題和蒼白空洞的文字愚弄得疲憊不堪的時(shí)候，面對海量的信息需要處理，人們普遍感受到加快的生活節(jié)奏與增大的心理疲勞，所以更愿意選取形象直觀、簡單易懂的信息。我們渴望用一種最簡單的方式來看這個(gè)世界。同時(shí)任何的設(shè)計(jì)創(chuàng)新與時(shí)代的潮流變化都是建立在歷史的基礎(chǔ)上?！巴鈬脑铝帘戎袊膱A”，“全盤西化”未加挑選地繼承了西方文明的所有形式，造就了一種“四不像”的風(fēng)格?！绊n流”“日流”大肆侵入，“哈韓族”、“哈日族”大量涌現(xiàn)，它作為一種文化的交流，設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新，潛移默化中無疑不是對我們本有的民族文化的自我否定。
基于信息社會是大量生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)信息的社會。同時(shí)信息設(shè)計(jì)也就是視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)組成元素，其中蘊(yùn)藏著豐富而深刻的信息和情感，因此關(guān)于信息設(shè)計(jì)本身的設(shè)計(jì)創(chuàng)新點(diǎn)、意義及最后表達(dá)方式，三個(gè)部分儼然成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該以民族傳統(tǒng)藝術(shù)為背景，當(dāng)大量外來文化侵入時(shí)，要保留我們本土的傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)師的思想，既不能死守傳統(tǒng)不改，也不宜一味仿效西方設(shè)計(jì)。中國的設(shè)計(jì)要想在國際設(shè)計(jì)界后來居上，必須做有民族個(gè)性的設(shè)計(jì)，這個(gè)民族個(gè)性在我們的設(shè)計(jì)中應(yīng)該是既能體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念與時(shí)尚，又能折射出民族化、本土化的文化個(gè)性，在設(shè)計(jì)中也充分展現(xiàn)“MADEINCHINA”的民族特色與民族自豪感。設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)必須依托傳統(tǒng)文化元素，才能展現(xiàn)最大的創(chuàng)意魅力，才能創(chuàng)造富有本民族特色的整體的美。例如：陳紹華先生等人設(shè)計(jì)的中國申辦2008年奧運(yùn)會標(biāo)志以及吉祥物設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)理念深深植根于中國傳統(tǒng)文化，通過對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，向全世界展示了有著五千年輝煌歷史的文明古國的現(xiàn)代形象，同時(shí)奧運(yùn)會的開幕式設(shè)計(jì)也孕育出不同于西方、造型儒雅、踏實(shí)敦厚的“中國形。香港知名設(shè)計(jì)師韓秉華、蘇敏儀夫婦在為上海申辦2010年世界博覽會所作的一系列精彩的設(shè)計(jì)中，充滿了地地道道的濃厚的“中國味道。以上的經(jīng)典案例實(shí)實(shí)在在的告訴我們，現(xiàn)代信息設(shè)計(jì)應(yīng)該是真正意義上的融會貫通，設(shè)計(jì)師在掌握最新的科技技術(shù)，以創(chuàng)新的理念和前衛(wèi)的姿態(tài)來統(tǒng)籌創(chuàng)意的同時(shí)，把民族精神和本土文化鮮明地介入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，最終的結(jié)果是具有個(gè)性的本土化的“設(shè)計(jì)”。
學(xué)習(xí)和繼承本土民族文化并將其應(yīng)用到與人們生活最為貼近的信息傳達(dá)中去，需要的就不僅僅是復(fù)制和照搬，也不是對藝術(shù)形式和樣式的簡單模仿，而是對藝術(shù)精神、信息傳達(dá)的另外一種視覺化設(shè)計(jì)的理解和運(yùn)用。從文化原態(tài)中發(fā)現(xiàn)屬于民族本土文化特有內(nèi)涵和表現(xiàn)規(guī)律，這不是用古老的眼光來審視現(xiàn)在的世界，也不是用現(xiàn)代的視角去重讀古老的文化，而是兩種文化的融合與協(xié)調(diào)。例如，東方民族的日本，很好地解決了民族與國際、本土與全球、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡關(guān)系，創(chuàng)造出了許多風(fēng)格鮮明的、獨(dú)具民族特色的日本品牌和設(shè)計(jì)形象，在世界的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中可謂獨(dú)樹一幟，有很強(qiáng)的競爭力和影響力。
現(xiàn)今世界資訊發(fā)達(dá)，社會及文化發(fā)展逐漸一體化。面對日益激烈的國際化競爭，失去民族文化特色是短視的，也是危險(xiǎn)的。中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)要成功的走向世界，有效地推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就必然要否決“全盤西化”的觀念，更好地與各國設(shè)計(jì)界進(jìn)行交流、溝通、學(xué)習(xí)且借鑒。在加快熟悉國際通用的設(shè)計(jì)語言的同時(shí)，深度挖掘中國的傳統(tǒng)文化元素，并對兩者進(jìn)行有益的結(jié)合，提倡本民族的文化特色與個(gè)性，只有這樣才能使其設(shè)計(jì)更好地符合信息社會的當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)，從而對我國信息設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：民族特色；平面設(shè)計(jì)；重要性
一直以來,我們都在說“民族的就是世界的”這句話。然而每一個(gè)民族都有自己的、其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)和特殊性。那么不同民族的藝術(shù)之花也不有同的色彩和芳香。同是奴隸社會，在埃及有雄偉的金字塔，在希臘有具有永恒魅力的神話，在中國有青銅器上獰厲饕餮紋。同是封建社會，歐洲有富麗堂皇的哥特式建筑，中國則有唐宋的繪畫、六朝的石窟藝術(shù)和清新素雅、簡練概括的明式家具。探索民族文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是設(shè)計(jì)具有民族特色的精髓所在。如何把民族的特色運(yùn)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)，如何整合自己的文化資源，這是我們在設(shè)計(jì)過程中需要思考的主要問題。
一、平面設(shè)計(jì)中民族特色的呈現(xiàn)
魯迅先生說：“民族的也就是世界的，越是民族化，越能為本國人民喜聞樂見，并在世界藝術(shù)中具有獨(dú)特的價(jià)值?！痹谄矫嬖O(shè)計(jì)中如何把創(chuàng)新的基點(diǎn)落實(shí)在傳統(tǒng)文化的內(nèi)在開拓上，創(chuàng)作一種不失中國特色的平面設(shè)計(jì)語言，是藝術(shù)家對民族情感記憶的高揚(yáng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)需要從我國傳統(tǒng)藝術(shù)的元素中尋求有益的營養(yǎng),從而提高中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的品格,豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作語言。通過對傳統(tǒng)藝術(shù)的追溯,將民族文化意蘊(yùn)融入設(shè)計(jì)之中,并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。
1.包裝設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)
優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)都有著自己鮮明獨(dú)特的風(fēng)格，在設(shè)計(jì)中既融入中國特色又考慮現(xiàn)代人的欣賞習(xí)慣和時(shí)代特點(diǎn)，達(dá)到吸引消費(fèi)者，誘發(fā)購買欲望的功效，因此包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該是民族性和時(shí)代性的和諧統(tǒng)一。包裝設(shè)計(jì)如果失去民族性，不僅使本民族的消費(fèi)者失去認(rèn)同感，而且在國際市場上也會因沒有特色而被淘汰，包裝設(shè)計(jì)既應(yīng)有縱向的傳統(tǒng)性的繼承又應(yīng)有橫向的現(xiàn)代化的締造。
2.標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的運(yùn)用
標(biāo)志是人類社會具有識別和傳達(dá)信息作用的象征性視覺符號，由經(jīng)過設(shè)計(jì)的特殊圖形或文字構(gòu)成，是用象征性的語言和特定的造型、圖案來傳達(dá)信息，表達(dá)某種特定的含義和事物的視覺語言。傳統(tǒng)圖形是民族文化的重要組成部分，作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)，它的運(yùn)用既讓人感覺到傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能充分地表達(dá)作品的理念與個(gè)性。因此，把傳統(tǒng)圖形融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，既豐富了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)語言，又弘揚(yáng)了民族文化。中國的圖形藝術(shù)起源較早，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的蝌蚪文；漢代漆器上的鳳紋、唐代的寶相花紋等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，兩者結(jié)合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代性又包含民族特色的新圖形。
3.現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的運(yùn)用
我國早期華夏文化的形成直至兩漢時(shí)期達(dá)到高峰；盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大……無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。中國畫中構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”的簡潔，“疏可走馬，密切不透風(fēng)”的對比關(guān)系，“以形寫神、似與不似之間”的感覺，這些都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充份體現(xiàn)。如：香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為，美的原則有三條：立意――意念先行，以形取神；創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新；活用――適身合用，靈活生動。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是莊子的哲學(xué)思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想。
二、日本民族設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征
日本文化的發(fā)展，不斷地受到外來文化的沖擊和影響，可以說，日本的文化發(fā)展是基于大量地吸收外國文明精華的基礎(chǔ)上的，他們把這些精華加以消化，加上日本本身的文明傳統(tǒng)，融會貫通，使日本的文化、經(jīng)濟(jì)、政治都與眾不同。日本的設(shè)計(jì)，也是基于這種模式發(fā)展起來的。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向成熟，他們發(fā)現(xiàn)融合了日本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的作品而引起了世界的關(guān)注。
1.日本設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)
日本著名設(shè)計(jì)師田中一光對平面設(shè)計(jì)語言的運(yùn)用有著獨(dú)到之處，他對日本的字體和符號有著很深的研究，試圖通過現(xiàn)代的方式將他們在招貼上重新加以診釋和表現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的平面型和空間型，作品具有高度的秩序感和工整性，在他的作品我們可以感受到平面符號的獨(dú)特魅力，他的作品既有強(qiáng)烈的民族性又有典型的國際風(fēng)格；佐藤晃一設(shè)計(jì)作品有著明顯的民族風(fēng)格，色彩具有很強(qiáng)的戲劇性、分離感和張力，把裝飾色彩、變形形體和折中了的印象派的光表現(xiàn)與色漸變手法融為一體。他不但繼承了日本文化中肅靜、悠遠(yuǎn)、清雅、柔和的風(fēng)格，還將這種風(fēng)格更進(jìn)一步推向完美和充實(shí)。提煉日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。以日本傳統(tǒng)的空靈虛無的思想為精神根底，帶有日本自古以來清愁的色調(diào)，追求其中浮現(xiàn)的優(yōu)美和冷艷的感情世界。
2.日本設(shè)計(jì)的形式風(fēng)格特征
[1]設(shè)計(jì)評論家厄爾(J. V. Earle)認(rèn)為日本設(shè)計(jì)可以總結(jié)為兩大類，即：
（1）色彩豐富的、裝飾的、華貴的、創(chuàng)造性的；
（2）單色的、直線的、修飾的、單純與儉樸的。
這在表面上指出了日本設(shè)計(jì)的形式風(fēng)格特征，也不無巧合地印證了日本人審美的兩重性。日本人獨(dú)特的審美情緒和美學(xué)觀念，自始至終滲透著日本民族固有的精神。日本現(xiàn)代的設(shè)計(jì)以其特有的民族性格在西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的國際設(shè)計(jì)界取得一席之地，在國際競爭中取得顯著成就的作品大都帶有鮮明的日本特色。在現(xiàn)代高科技工業(yè)沖擊中傳統(tǒng)并沒有消亡，反而與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融為一體，作為精神支柱植根于日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，使日本設(shè)計(jì)表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)，成為別國無法取代的重大特征，是日本躋身設(shè)計(jì)強(qiáng)國的制勝法寶。
在現(xiàn)代社會，隨著先進(jìn)設(shè)計(jì)理念及高科技設(shè)計(jì)手段的應(yīng)用，使得設(shè)計(jì)與科技結(jié)合更趨緊密。平面設(shè)計(jì)不應(yīng)孤立地只從自身去研究問題，應(yīng)置身于社會和文化中確定方向。缺乏民族特色的設(shè)計(jì)，不只是鸚鵡學(xué)舌式的仿制，更找不到情感的共鳴點(diǎn)。因此現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)立足于本民族的文化傳統(tǒng)及審美意識，表達(dá)本民族人民的思想感情和藝術(shù)審美情趣，把傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念中，即重視民族特色又不缺乏走向世界的意識，進(jìn)而創(chuàng)造出獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
注釋：
[1]王受之.《現(xiàn)代世界平面設(shè)計(jì)史》
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：民族文學(xué)藝術(shù)語言藝術(shù)表演藝術(shù)造型藝術(shù)
民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會的勞動和多種社會需求，一個(gè)民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中，“每一個(gè)民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性?！雹偎^的民族性格是指一個(gè)民族在共同的文化背景和特定的社會文化歷史條件下，形成的對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時(shí)所說的基本人格類型、民族性以及社會性格等概念，就是指民族性格。
民族文學(xué)藝術(shù)可分為語言藝術(shù)（指神話、童謠、故事、諺語、文學(xué)等）、表演藝術(shù)（主要指音樂、舞蹈）、造型藝術(shù)（指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等）和綜合藝術(shù)（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展，都深深地烙上了民族的印記。
一、語言藝術(shù)
文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族所特有的精神風(fēng)貌。
文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響，這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中，再現(xiàn)了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式，使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會性格。
文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個(gè)文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜?卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個(gè)性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時(shí)期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。
二、表演藝術(shù)
各民族的生態(tài)環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風(fēng)格，不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
1.舞蹈
舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù)，它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動和社會生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一，是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。
在舞蹈形式的表演藝術(shù)中，朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征，是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過長期的藝術(shù)加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態(tài)，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格，創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略，長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。
塔吉克族是中國古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱?，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開雙臂，像雄鷹般的勇猛矯?。簧碜说钠鸱嬲?、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志，是民族認(rèn)同的語言符號。
2.音樂
音樂是在時(shí)間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個(gè)民族的勞動生活、審美情趣和民族性格，成為表現(xiàn)民族心理的特定符號。
肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)了“人民的靈魂”?，斪鏍栁璧囊魳饭?jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音，它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時(shí)落在小節(jié)的所有三拍上，最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音，活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格，形成鮮明的音樂氣派和風(fēng)格。
19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉，俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風(fēng)格傳統(tǒng)外，主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說，體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家，才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。
三、造型藝術(shù)
造型藝術(shù)又稱美術(shù)，指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù)，故又稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對美的追求，在其作品中無不印著本民族精神的烙印。
1.繪畫、雕刻
繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時(shí)表現(xiàn)力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。
狩獵游牧民族用極具民族風(fēng)采的繪畫語言來表現(xiàn)民族獨(dú)有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族，其繪畫追求流動卷曲的紋樣，渾厚樸拙的造型，強(qiáng)烈對比的色彩，奔放剛勁的線條，充分顯示出人對生命之渴望和對大自然的膜拜心理，強(qiáng)化著民族審美情感。另外，蒙古族用動態(tài)美的審美心理來刻畫造型，(轉(zhuǎn)第133頁）(接第141頁）捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間；用放縱粗獷的筆觸，凝重簡練的線條，厚實(shí)雄渾的墨色來潑寫民族精神和抒發(fā)真摯情感。
新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個(gè)部落優(yōu)美的故事和對祖先神靈的崇拜，滲透了毛利不同時(shí)期的社會特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構(gòu)思奇特、細(xì)膩而又粗獷，具有強(qiáng)烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。
2.工藝、服飾
工藝、服飾等藝術(shù)，同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價(jià)值觀、智慧和情趣。以服飾為例，各個(gè)民族的服飾文化都具有自己鮮明的，能夠反映本民族歷史、文化特點(diǎn)的個(gè)性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料，也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。
屬于漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化類型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族，其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應(yīng)寒冷的狩獵生活，鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服，他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成，呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說明了這一點(diǎn)。他們沿江而居，其賴以生存的物質(zhì)資源，也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料，如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。新晨
而草原畜牧類型民族的服飾，形成了特殊民族風(fēng)格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場所，培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個(gè)性，尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線條分明的風(fēng)格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒，服裝大多以樣式寬大、厚重為主，尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊，錦緞為面的羊皮袍，頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等。可見，服飾藝術(shù)是民族在特定環(huán)境背景下的產(chǎn)物，更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。
結(jié)語
一個(gè)民族憑借什么可以被國際尊重，讓世界認(rèn)同？只有民族的本土文化才是對世界文化和人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能不為其他民族所取代?！耙环剿琉B(yǎng)一方人?！蔽膶W(xué)藝術(shù)所具有的民族性格，不僅塑造了一個(gè)民族社會成員所獨(dú)有的認(rèn)知能力、審美心理、民族性和智力能力，強(qiáng)化了民族意識和民族認(rèn)同感，更保持了世界民族文化的多樣性。
注釋：
①斯大林.與民族、殖民地問題.人民出版社，1953年版.第377頁.
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；文化性；民族性；時(shí)代性
一 包裝設(shè)計(jì)的基本概念
所謂包裝就是在流通過程中保護(hù)產(chǎn)品，方便儲運(yùn)．促進(jìn)銷售的同時(shí)能夠使美化商品，提高商品的商業(yè)價(jià)值，以達(dá)到獲取更多的利潤的商業(yè)目的。而包裝設(shè)計(jì)最主要的功能就是保護(hù)商品，其次是美化商品和傳達(dá)信息。值得注意的是對現(xiàn)代消費(fèi)來講。后兩種功能已經(jīng)越來越顯示出重要性。包裝設(shè)計(jì)是人類精神活動現(xiàn)象，是協(xié)調(diào)人類與自然、人與人及與社會關(guān)系的媒介。它離不開其特定的文化，一種特定的文化又往往體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意之中。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，新材料、新技術(shù)、新思想，更為設(shè)計(jì)師打開了創(chuàng)作思路，讓設(shè)計(jì)者能更自由的發(fā)揮設(shè)計(jì)的才能。因此，能在現(xiàn)代包裝中體現(xiàn)文化性和地域性，并有強(qiáng)烈的風(fēng)格和民族文化特點(diǎn)，這樣才能達(dá)到具有一定水準(zhǔn)的、有深度的包裝設(shè)計(jì)水平。
二 包裝設(shè)計(jì)中的民族性與時(shí)代性
民族的才是世界的。在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，不論是國外還是國內(nèi)都應(yīng)當(dāng)充分張揚(yáng)自己的民族特色。在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中，除了吸收國外的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念與科學(xué)技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
(一)民族文化對于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響
包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化觀念上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動和產(chǎn)品中，從而影響著設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與風(fēng)格。我國是悠久文化歷史的文明古國，歷史的沉淀留給我們豐富的藝術(shù)資源，從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造出自己民族特色的包裝設(shè)計(jì)。將中國古典傳統(tǒng)圖形與色彩合理的運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，是展現(xiàn)商品的文化內(nèi)涵與民族個(gè)性的最佳手法，也是適應(yīng)本土化、民族化的國際設(shè)計(jì)理念。
(二)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的時(shí)代性
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)刻緊隨現(xiàn)代社會科技水平的發(fā)展，與新技術(shù)、新材料、新工藝緊密結(jié)合，廣泛采用現(xiàn)代材料，形成與材料相匹配的包裝生產(chǎn)工藝系統(tǒng)?，F(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展不僅促成了現(xiàn)代包裝技術(shù)的發(fā)展，也促進(jìn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的不斷更新，使當(dāng)今設(shè)計(jì)師從新技術(shù)、新材料中不斷的得到創(chuàng)意靈感，從而設(shè)計(jì)出許多劃時(shí)代的經(jīng)典作品。
(三)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中民族文化與時(shí)代性的關(guān)系
民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著不可分割的關(guān)系．包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性在不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。文化的時(shí)代性決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意與風(fēng)格，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對的內(nèi)容，都有自己的設(shè)計(jì)體系。我國又是一個(gè)多民族的國家，民族文化的博大精澡，從其中提煉出的圖形、色彩數(shù)不勝數(shù)?，F(xiàn)代很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師都非常注意發(fā)掘本民族傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合，用拼接與組合的方法，將不同民族文化，不同時(shí)代、不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)元素巧妙地融合在一起，打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作的界限，將出自不同的文化的元素從組、拼接、構(gòu)成，創(chuàng)新出一種新的設(shè)計(jì)體系，使人產(chǎn)生諸多聯(lián)想。東方的、西方的、古典的、現(xiàn)代的、各種元素相互碰撞，注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的新鮮氣息，使作品展現(xiàn)出劃時(shí)代的文化內(nèi)涵。
三 民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
(一)造型語言
造型語言是包裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要因素。在包裝材料上，也呈現(xiàn)出了明顯的多樣性、豐富性特征，這集中體現(xiàn)在材料的原料種類、形態(tài)結(jié)構(gòu)、質(zhì)地肌理和相互之間的組合對比上。我國古代彩繪陶器、青銅器和瓷器系列中的盆、碗、罐、瓶等，還有各個(gè)民族系列中的木質(zhì)、竹質(zhì)等物品都是從勞動中提煉出來的。這些完美的造型與材料在完成盛放保護(hù)商品的同時(shí)，還承擔(dān)著適應(yīng)文化審美需求的藝術(shù)形象創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師們運(yùn)用創(chuàng)造性地變形、鏤空、打散、從組等處理手法來豐富傳統(tǒng)造型的外觀，賦予它們新的形象，并強(qiáng)調(diào)材質(zhì)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值．從而體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的文化親和力。這樣傳統(tǒng)的、原始的造型經(jīng)過現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)出了產(chǎn)品的天然性，也使人感受到反璞歸真的景象，使其在許許多多的包裝中脫穎而出。
(二)圖形語言
圖形語言在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中是不可缺少的。利用圖形要素在視覺傳達(dá)方面的直觀性、豐富性和生動性，將商品的內(nèi)容和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者，并憑借圖形在視覺上的吸引力引起消費(fèi)者的心理反應(yīng)，進(jìn)而引導(dǎo)購買行為。我國傳統(tǒng)圖形具有鮮明的地域性和民族特色，不僅形式豐富，而且還蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，是引導(dǎo)設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。中國古典傳統(tǒng)紋樣是深受中國傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)紋樣申的疏與密，動與靜、虛與實(shí)，藏與露、黑與白的辯證法正是陰陽五行思想。中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重。表現(xiàn)”，追求的是一種意境。所以運(yùn)用傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)既不能單單是紙張或其他平面上表現(xiàn)出來的圖形，也不能是對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用．而是更應(yīng)該認(rèn)識和了解傳統(tǒng)文化與圖形藝術(shù)，井在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造，讓傳統(tǒng)圖形藝術(shù)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)新的啟發(fā)點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出具有新生力的圖形語言并在包裝中恰當(dāng)、合理的出現(xiàn)，就能有效的傳達(dá)出現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和風(fēng)格。
(三)色彩語言
