序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化課教學(xué)設(shè)計樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

首先，國學(xué)教育不應(yīng)該只是為學(xué)習知識而學(xué)習，還要為學(xué)生的人生和未來發(fā)展提供可持續(xù)的動力，為社會發(fā)展起到建設(shè)性的作用。我們不能把國學(xué)看成是一門“絕學(xué)”，把學(xué)生關(guān)在象牙塔里機械地照本宣科式地傳授一些“子曰詩云”一類的國故。中國古代主流意識形態(tài)中，文教觀始終占據(jù)著極為重要的地位，“文”的主要作用是化成天下，或者說，文是工具，教化天下才是學(xué)“文”的目的，只知道搖頭晃腦吟詩誦文的書生一般被視為酸儒或俗儒。我們今天的國學(xué)教育要深刻地關(guān)注社會現(xiàn)實和社會發(fā)展的方向，認真研究國學(xué)與社會現(xiàn)實需要的交叉點，努力使國學(xué)教育深深植根于現(xiàn)實的土壤。這不但對學(xué)生的未來發(fā)展非常關(guān)鍵，也對國學(xué)自身的發(fā)展具有重要意義。

其次，當前的國學(xué)教育明顯表現(xiàn)出一種重技輕道的傾向，這與國學(xué)自身的內(nèi)在要求是相違背的。儒家傳統(tǒng)文化觀始終是把“立德”放在首位的，“太上立德，其次立功，其次立言”。圣人立言的目的是為傳道，中國傳統(tǒng)的主流文化觀始終堅持文道一體論，在個別時期甚至出現(xiàn)重道輕文的傾向。重技術(shù)層面的“文”，忽視思想道德層面的“道”的輕道重文傾向在歷史上始終是為正統(tǒng)儒家學(xué)者所痛斥的。重視知識層面的傳授當然是應(yīng)該的，但是如果僅僅停留這一層面而不進一步挖掘中國幾千年文化傳承背后的道德動力，這樣的國學(xué)教育將是膚淺的，不具備可持續(xù)性。

第三，當前以課外活動為形式的國學(xué)教育多以經(jīng)典閱讀、學(xué)術(shù)講座和參觀了解文化遺產(chǎn)為主，但是教師對學(xué)生經(jīng)典閱讀缺乏系統(tǒng)地跟進指導(dǎo)，使得這一學(xué)習活動呈現(xiàn)出明顯的隨機性和不系統(tǒng)性。學(xué)術(shù)講座和文化遺產(chǎn)參觀等學(xué)習活動受制于外在資源的限制，無法把學(xué)習者的自身需求與學(xué)習活動很好地結(jié)合在一起，學(xué)習者只是被動地接受，難系統(tǒng)地、主動地按照自己的意愿進行知識體系的建構(gòu)。

黨和政府基于對社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識和建設(shè)社會主義和諧社會的要求，十七大上明確提出要加強對社會各階層的人文關(guān)懷。這一要求對國學(xué)教育提出了新的要求，我們探索國學(xué)教育新方法時必須以此為基點，強調(diào)以人為本，注重人文關(guān)懷。

首先，國學(xué)教育在傳授知識的同時應(yīng)該更加明確地表現(xiàn)出一種指向人的內(nèi)心的關(guān)懷。關(guān)注人的內(nèi)心情感始終是我國文化傳統(tǒng)中的重要組成部分，近2000年前的漢樂府創(chuàng)作即是以“感于哀樂，緣事而發(fā)”為原則的，從南北朝鐘嶸的“滋味說”到唐代大文豪韓愈的“不平則鳴”說，再到明代湯顯祖的“情之所起，一往而深”的主情說，這種對內(nèi)心情感重視的創(chuàng)作主線始終不絕如縷。我們今天應(yīng)該重視國學(xué)作為情感藥方作用，為機器化大生產(chǎn)時代給學(xué)生所帶來的情感壘塊找尋一條救贖之路。

其次，當“和諧社會”作為當代治國理念提出之后，我們不應(yīng)該忽視這一理念是深深植根于中國傳統(tǒng)文化土壤之中的。中和為美，和而不同等觀念已經(jīng)在中華大地上存在了二千多年，為學(xué)生提供和諧世界、和諧人生的教育應(yīng)成為我們當前國學(xué)教育的題中之意。這種和諧思維既包括內(nèi)心的情感和諧，也包括身外的生態(tài)和諧。面對復(fù)雜多邊、壓力重重的環(huán)境，君子求諸心，內(nèi)心的安寧是化解浮躁、壓抑心理的一劑靈丹妙藥。這種思想從孔子、老莊到魏晉的玄學(xué)家，再到新儒學(xué)之濂、洛、關(guān)、閩諸學(xué)派，無論儒家還是道家的思想里，都能覓得到其蹤跡。生態(tài)和諧的觀念在傳統(tǒng)文化里也源遠流長，從上古時代的文化里，我們能看到人類對自然的敬畏感；從“天人合一”的思想里我們能發(fā)現(xiàn)古人對和諧生存環(huán)境的孜孜追求；從山水詩派和畫派的藝術(shù)作品中，我們能看出古人對優(yōu)美自然風光的醉人描繪。人與自然的和諧相處應(yīng)是國學(xué)教育的重要組成部分。

第三，學(xué)生思想道德現(xiàn)狀和思維模式的變化對傳統(tǒng)文化教育提出了新要求。當代學(xué)生基本上都出生于改革開放以后，出生于一個中西方文化大交流、大碰撞的時代，其思想道德呈現(xiàn)出一種極為復(fù)雜的多樣化態(tài)勢，其思維模式表現(xiàn)為繼承中有排斥、發(fā)展中有叛逆的矛盾現(xiàn)象，國學(xué)教育應(yīng)該把重點放在傳統(tǒng)文化教育如何與現(xiàn)代文化語境在對話中交融方面，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新找尋一條切實的出路。

基于以上認識，我們在國學(xué)教育方法上做了新的研究探索，總結(jié)出四種新的教學(xué)方法：

一是以倫理道德為本位的國學(xué)教育方法。這是一種立足傳統(tǒng)的教育方法。古人在文道關(guān)系上多持“文者，道之器也”的觀點，認為文是載道的工具，只注重“文”的學(xué)習是舍本逐末。古人認為學(xué)者立身要正，讀圣賢書首要的任務(wù)是要“養(yǎng)天地之正氣”，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是“致君堯舜上，再使風俗淳”，只是吟風弄月的文人是被主流文化所排斥的，只會雕蟲篆刻的人是被主流文人恥笑的?；谶@樣的認識，我們可以說以倫理道德為本位的國學(xué)教育模式是一種回歸古代文化傳統(tǒng)的教育模式。這種教育方法要求：技術(shù)層面上，不以死記硬背具體的知識點位目的，而是要深入挖掘文化話語潛藏的微言大義，發(fā)覺文本背后的思想意義和道德價值，并把這些思想道德與學(xué)生生活實際相結(jié)合，以達到提升其道德素質(zhì)的目的；教學(xué)組織上，突破傳統(tǒng)的封閉的文化課教學(xué)模式，可以把傳統(tǒng)文化教育與主題班會、主題團課甚至學(xué)生入學(xué)教育、就業(yè)教育相結(jié)合，以達到全方位、持續(xù)性的道德教育；師資力量上，可以嘗試加強以輔導(dǎo)員為主體的教學(xué)隊伍的建設(shè)，首先從輔導(dǎo)員國學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高開始，然后由輔導(dǎo)員向?qū)W生輻射；業(yè)務(wù)考核上，可以把文化知識的考試與學(xué)生平時的操行考核、誠信檔案建設(shè)等相結(jié)合。

二是以社會實踐為本位的國學(xué)教育方法。傳統(tǒng)的觀點認為，中國古代文化課是一門與現(xiàn)實生活遠離甚至是隔絕的課程，只是一些搖頭晃腦的老夫子煞有介事地講授一些與現(xiàn)實無關(guān)的古董文化，事實上這是很錯誤的認識。當前隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，各地旅游業(yè)蓬勃興起，文化搭臺、經(jīng)濟唱戲已經(jīng)成為許多地方特別是文化資源相對豐富的地方振興經(jīng)濟的主要發(fā)展模式之一。這種新時期的經(jīng)濟脈動必將給文化的發(fā)展帶來絕佳的機會。同時，隨著人們生活水平的提高，他們對精神好文化層面的需求也大大增加，這不但要求社會為他們提供豐富的文化資源，而且也為社區(qū)文化建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)乃至區(qū)域文化建設(shè)提供了極大的契機。傳統(tǒng)文化教育工作者可以利用學(xué)生社會實踐、學(xué)校和地方文化共建等方式把課堂教學(xué)向外延伸，構(gòu)建以社會實踐為本位的教學(xué)模式。這種教學(xué)方法要求：教學(xué)設(shè)計要以案例教學(xué)為主，以解決社會上存在的文化需求為目標，以個案研究為主要研究方式，以點帶面，既提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，又增強他們解決實際問題的能力；教學(xué)組織上要以小班化、小組化乃至個人研究為主，教師由講授知識的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒又笇?dǎo)者的角色，教學(xué)設(shè)計不以知識傳授為主，而是以解決問題為主，在解決問題過程中學(xué)以致用；師資力量上，這種教學(xué)模式對教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)要求較高，要配備專業(yè)的、經(jīng)驗豐富的教師，必要時可以聘請社會文化名流和學(xué)者來指導(dǎo)；業(yè)務(wù)考核上，以單位教學(xué)時間內(nèi)指導(dǎo)的學(xué)生成果作為衡量教師業(yè)務(wù)能力和水平的首要標尺，輔之以教學(xué)指導(dǎo)成果的社會價值和經(jīng)濟價值，同時兼顧學(xué)生文化素質(zhì)的提高。

三是以心靈關(guān)懷為本位的國學(xué)教育方法。當前的國學(xué)教育教學(xué)方法重點關(guān)注的是學(xué)生外顯的、易于量化的課業(yè)成績的進步，很大程度上忽略了傳統(tǒng)文化資源對學(xué)生心靈發(fā)育和情感關(guān)懷方面的巨大作用。當前的學(xué)生成長經(jīng)歷中缺乏苦難和挫折經(jīng)歷，承受力較差，以自我為中心的傾向明顯，所以在學(xué)生涯中每每遇到生活、學(xué)習、情感等方面的挫折，往往會出現(xiàn)一些心理問題。中國傳統(tǒng)文化中有很多方面都可以為緩解學(xué)生的心理問題提供情感藥方，如文學(xué)是人學(xué)，是與人的心靈相關(guān)的學(xué)科，藝術(shù)是人的情感的外顯和結(jié)晶等等，要充分運用這些寶貴的文化財富，在學(xué)生中廣泛開展心靈關(guān)懷。這種教學(xué)方法要求：教學(xué)設(shè)計以交流式和對話式為主，注重與學(xué)生的互動和理解溝通，教學(xué)內(nèi)容的選擇上不宜以一本教材為主，照本宣科，而應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的具體情況，有針對性地選擇恰當?shù)膬?nèi)容開展教學(xué)；教學(xué)組織要根據(jù)學(xué)生的具體心理需求，以小組為單位，進行專題教學(xué)，教師在解決教學(xué)問題的同時，兼顧心理輔導(dǎo)，這樣的教學(xué)活動最適于在心理問題較多的專業(yè)和班級開展；師資力量上要以專業(yè)指導(dǎo)教師和心理輔導(dǎo)老師為主構(gòu)成，可以單獨任課，也可以相互結(jié)合上課，同時要加強對心理輔導(dǎo)老師的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)和裝也指導(dǎo)老師的心理學(xué)知識培訓(xùn)；業(yè)務(wù)考核以目標學(xué)生群體的評價和單位教學(xué)時間內(nèi)學(xué)生心理問題的發(fā)生率和解決率為主要考核指標。

第2篇

隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和國際影響力的提高，“漢語熱”在世界范圍內(nèi)不斷升溫。大量的對外漢語教學(xué)實踐使我們認識到：對外漢語教學(xué)不僅要傳播基本的漢語和文化知識，使學(xué)者們具備聽、說、讀、寫的能力，更重要的是傳播中國傳統(tǒng)文化，使他們了解并掌握中國文化的精華，將對外漢語教學(xué)提升到一個新的高度。

本文以對外漢語教學(xué)中的中國剪紙為個案，從多個角度分析了中國剪紙引入對外漢語教學(xué)的可行性，同時力圖通過中國剪紙與對外漢語教學(xué)的研究，為更好地進行漢語國際推廣探索一條新的途徑。

一、學(xué)習興趣的引導(dǎo)和激發(fā)

濃厚的學(xué)習興趣是學(xué)生學(xué)習的動力源，是激發(fā)和維持學(xué)習動機的手段。調(diào)查顯示，學(xué)習興趣對學(xué)生的學(xué)習活動起著啟動、增強、維持和調(diào)節(jié)的作用，有效地影響著學(xué)習過程和學(xué)習效果。學(xué)習興趣強的學(xué)生，總是能認真聽講，注意力集中，以學(xué)習為樂趣，樂此不疲，事半功倍，效果很好。反之，對學(xué)習缺乏興趣的學(xué)生，把學(xué)習看成一種負擔，以學(xué)為苦，學(xué)習不專心，敷衍了事，勉為其難，效率低，效果差。興趣對異域?qū)W習者更為重要。從學(xué)習動機和個人對學(xué)習的期望來看，在融合性動機（指學(xué)習者對目的語民族及其文化等有濃厚的興趣，希望通過學(xué)習目的語達到交往、甚至融于該社會文化之中的目的。融合性動機對學(xué)習成績有極大的影響）上，異域?qū)W習者對漢語和中國文化有濃厚的興趣，希望通過對漢語和中國文化的學(xué)習和體驗達到交流、溝通的目的，甚至希望融于中華文化之中的心理；在結(jié)果性動機（指學(xué)習者由于取得好的學(xué)習成績而產(chǎn)生成就感。取得的良好成績（實現(xiàn)了既定的學(xué)習目標）有助于激勵和保持動機）上，異域?qū)W習者如果取得好的學(xué)習成績就會產(chǎn)生成就感，有助于激勵和保持他們學(xué)習漢語和中國文化的良好期望；在內(nèi)在激勵（指學(xué)習者從學(xué)習本身所獲得的滿足。要使學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，就要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，課堂活動應(yīng)豐富多彩，提供更多的活動機會，保持師生的和諧關(guān)系。）動機上，要使異域?qū)W習者對學(xué)習漢語和中國文化產(chǎn)生興趣，就需要教師充分調(diào)動他們的積極性，使課堂活動豐富多彩。[1]

由此可以看出，異域?qū)W習者好奇心強，但對漢語和中國文化課的學(xué)習缺少目的性，所以教學(xué)中要結(jié)合異域?qū)W習者的心理和生理特點，本著“輕松、快樂”的原則，激發(fā)他們學(xué)習中國文化的興趣。在漢語和中國文化課堂上引入中國剪紙是引導(dǎo)異域?qū)W習者參與教學(xué)活動，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習興趣的有效手段。有關(guān)漢語教師志愿者在對外漢語教學(xué)中引入中國剪紙而獲得教學(xué)成功的例子也不勝枚舉。如漢語教師志愿者呂英杰在美國紐約州的皮埃爾·馮·考特蘭中學(xué)進行漢語推廣時，每天上課都會在課件中展示一幅與課堂主題相關(guān)的剪紙，巧妙地運用中國剪紙來促進漢語課和中國文化課的教學(xué)，并成功通過傳授剪紙技藝幫助學(xué)生學(xué)習中國文化和語言。[2]

在對外漢語教學(xué)中，教師不論采用何種教學(xué)手段，最終還是要以引導(dǎo)學(xué)生進行自由想象，培養(yǎng)一種能力為目標。因此，剪紙課程的教學(xué)要始終把握這個原則，在漢語和中國文化課教學(xué)的第一階段以剪紙作為輔助手段，由淺入深，培養(yǎng)學(xué)生們的學(xué)習興趣和學(xué)習熱情。在學(xué)習剪紙技法的入門階段，可以以蝴蝶為基礎(chǔ)紋樣教學(xué)生進行剪紙的初步創(chuàng)作。蝴蝶外形簡單，那一對大翅膀可以給人很大的想象空間。學(xué)生掌握了外形后，接下來讓學(xué)生嘗試用學(xué)過的水滴紋、鋸齒紋、月牙等紋樣進行自由裝飾，這個階段只要學(xué)生能做到圖案不單一、畫面不空洞即可，這時教學(xué)的目標就是通過中國剪紙來引起學(xué)生們的興趣。

通過實踐可知，剪紙激發(fā)了學(xué)生們的興趣，啟發(fā)了他們的思維，使學(xué)生在參與的同時，初步了解了漢語和中國文化。

二、寓學(xué)于樂的教學(xué)方式

中國古代教育家孔子認為，“樂”是使人超越自身達到成功的東西。在漢語和中國文化課的教學(xué)活動中部分學(xué)生因開口能力差而缺乏信心，以致產(chǎn)生厭學(xué)情緒。究其原因，筆者認為一方面在于學(xué)生在漢語學(xué)習時因擔心出錯受到教師的指責和同學(xué)的嘲笑而不敢嘗試。更重要的是中國的傳統(tǒng)學(xué)習方式把學(xué)習建立在人的客體性、受動性和依賴性上，導(dǎo)致人的主體性、能動性和獨立性的不斷減弱。所謂中國傳統(tǒng)學(xué)習方式就是長期以來形成的傳統(tǒng)的比較死板的教學(xué)方法和學(xué)習方法。一般都是教師拼命地講，學(xué)生被動地聽，教師在臺上做演示，學(xué)生在臺下刻意模仿。而國外的課程教學(xué)與中國課程講授的根本區(qū)別是其實踐性強，技術(shù)技能是在多次反復(fù)地不斷進行實際操作訓(xùn)練中養(yǎng)成的。但很多教育機構(gòu)（包括學(xué)校）仍在延續(xù)著中國傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段，并且中國文化課的大部分教學(xué)內(nèi)容基本是理論課的學(xué)習，教學(xué)內(nèi)容空洞單一，書本上教什么、教多少，教師就講多少，學(xué)生學(xué)什么技術(shù)項目、學(xué)到何種程度都是學(xué)校統(tǒng)一規(guī)定的，這樣的課程教學(xué)忽視了學(xué)生的個性發(fā)展，時間一長，大家都失去了學(xué)習的興趣。雖然許多外國學(xué)生也熱愛中國文化，但是如果長時間處于機械模仿的過程中，很多學(xué)生就會漸漸失去喜愛中國文化的動機。雖然大家也都在努力學(xué)習，可是中國文化的教學(xué)卻沒有任何創(chuàng)新之處，使學(xué)生們的學(xué)習形成了“教師灌輸知識、學(xué)生死記硬背”的惡性循環(huán)。

如何提高學(xué)生學(xué)習的積極性，如何讓學(xué)生在樂中學(xué)習呢？經(jīng)過一段時間的探索，結(jié)合外國學(xué)生喜新求異、樂于展示、喜歡挑戰(zhàn)的心理特點，教師開展了一系列的活動，并以活動激發(fā)學(xué)生的情趣，讓枯燥的剪紙課“活”起來。

（一）交流剪紙知識，激發(fā)對剪紙藝術(shù)的熱愛

剪紙藝術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)民間工藝，它擁有悠久的歷史、精湛的技藝，是中國民間藝術(shù)中的瑰寶。精妙絕倫的作品是民間約定俗成的觀念化意向的完美體現(xiàn)，種種質(zhì)樸而率真的造型，既寄托了人們對美好生活的向往，對幸福吉祥的期盼，又是中國人的原始視覺思維方式和民間審美觀念的形象表達。許多學(xué)生來中國之前，已對中國剪紙有一些基本了解，但對透過這一民間藝術(shù)表象所表達出來的中國人的文化觀念和哲學(xué)內(nèi)涵卻了解很少。為了讓學(xué)生更進一步地了解剪紙文化的意義和價值，激發(fā)學(xué)生對中國剪紙的熱愛，課堂上可以舉行以“中國剪紙知識知多少”為主題的討論活動。學(xué)生根據(jù)自己對剪紙的了解提出了許多的問題，比如中國剪紙的發(fā)展歷史是怎樣的？中國傳統(tǒng)剪紙有哪些創(chuàng)作流程？南方和北方的剪紙有什么不同？中國剪紙與中國文化的關(guān)系等等，一系列問題引發(fā)學(xué)生的探知欲望，引導(dǎo)學(xué)生以小組為單位，采用不同的形式去探尋研究。學(xué)生到圖書館查閱資料，了解剪紙；在網(wǎng)絡(luò)上查尋，探求答案；調(diào)查剪紙藝人，探求真跡；匯集資料，分類整理。教師在講授剪紙的過程中，還要對學(xué)生進行必要的指導(dǎo)，學(xué)生遇到學(xué)習上的困惑時，老師要及時協(xié)助，發(fā)現(xiàn)錯誤找到原因，盡快解決。學(xué)生們在這些多樣的剪紙活動中，搜集到了許多的剪紙素材，感受到了剪紙文化的獨特魅力，也在課堂上學(xué)習了豐富的知識，收獲了友誼，收獲了信心，感受到了團結(jié)。這段經(jīng)歷將成為他們?nèi)松械膶氋F財富，也進一步增強了大家對剪紙藝術(shù)的熱愛。

（二）培養(yǎng)濃厚的學(xué)習興趣，讓剪紙走進學(xué)生生活

在學(xué)習剪紙之初，教師可以選擇一些較為簡單的圖形進行示范，然后讓學(xué)生練習，以此增加他們的好奇心。比如老師先將一張正方形的紙張沿著對角線對折，然后將對折的三角形紙片五等分折疊，在折疊好的圖形上只剪一剪刀，展開后就做出一個美麗的五角星。這時，學(xué)生們的眼睛中表現(xiàn)出的是驚奇和渴望，隨后他們會躍躍欲試，想要把這種技巧學(xué)會。此時，教師就要緊緊抓住學(xué)生的好奇心和欲望，進行技法的講解和剪紙技巧的展示，教會他們剪出五角星。需要指出的是，教師僅僅讓學(xué)生機械地模仿五角星的制作是不夠的，還需要因勢利導(dǎo)，如可以在五角星其中的一個角上剪出鼻子、眼睛和嘴巴，形成一個微笑的圖案，以此激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。另一方面，為了讓學(xué)生對剪紙有一個整體認識和具象把握，教師在課堂上可播放一些剪紙藝術(shù)家創(chuàng)作的精美作品，通過剪紙圖案的欣賞，讓學(xué)生遨游于剪紙藝術(shù)的海洋，使他們在認識到民間勞動人們無窮的智慧和創(chuàng)造力的同時，也激發(fā)起大家學(xué)習剪紙的熱情。一系列的學(xué)習，讓剪紙走近了學(xué)生們的生活，自然也起到了寓學(xué)于樂的教學(xué)效果。

（三）開展剪紙競賽，為學(xué)生提供展示的平臺

學(xué)習上，目標是最好的助推劑。不同的學(xué)習階段，教師要為學(xué)生制定不同的學(xué)習目標，以促使他們不斷的進步。為了讓學(xué)生的目標盡快得以實現(xiàn)，教師策劃了多種形式的剪紙競賽，以競賽帶動大家的學(xué)習動力，促進學(xué)生剪紙能力的提高，比如開展剪紙活動大賽。選取相同的剪紙圖案，舉行剪紙作品大比拼，所有參加比賽的學(xué)生要求要求在規(guī)定的時間內(nèi)獨立剪出作品。教師按照事先約定的標準進行評判，既要看剪紙技法是否運用熟練、圖案主題是否把握準確、整體是否美觀，還要看剪紙的速度。通過剪紙比賽這樣的平臺，學(xué)生們學(xué)習的積極性不斷提高，并一致要求希望今后這樣的活動多開展一些。經(jīng)常開展這樣的小型比賽可以促進學(xué)生進行常規(guī)性的技法練習，提高學(xué)生的剪紙技巧。

現(xiàn)代教育中，“尋找正確答案”已不是唯一的，教師要鼓勵學(xué)生就問題去思考解決的辦法并允許多種答案的出現(xiàn)。課堂剪紙活動要求學(xué)生在突破自身的受動性和依賴性上，使自己的能動性和獨立性得到張揚、發(fā)展和提升。這種教學(xué)方式不僅使學(xué)生在欣賞中得到美的享受，激發(fā)起學(xué)習的欲望，而且生動直觀地宣傳了剪紙藝術(shù)在歷史悠久的中華文化藝術(shù)寶庫中的光輝成就，開拓了學(xué)生的眼界。

三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力

中國剪紙對學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)越來越受到教育者的關(guān)注和重視，教師越來越發(fā)現(xiàn)中國剪紙對學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展起到的作用。剪紙課上，教師既是剪紙的引導(dǎo)者、記錄者，同時也是合作者、參與者，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生在中國剪紙中的表現(xiàn)適時地改變自己的角色，對學(xué)生進行指導(dǎo)。教師要充分肯定學(xué)生的大膽創(chuàng)造，及時鼓勵表揚他們的成果，給他們以成功的體驗，再次激發(fā)他們的創(chuàng)造積極性。

中國剪紙體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的審美理想：“天人合一”、“境生象外”。這種審美理想是通過典型的原發(fā)性思維方式和天然的視知覺方式表現(xiàn)出來的，它“不是機械復(fù)制自然對象，而是依照作者對客體的原發(fā)性視覺認知，按照內(nèi)心的意愿和自我理想，重新安排和建構(gòu)現(xiàn)實秩序，并含目的性地去把握對象的整體結(jié)構(gòu)式樣，并將它們物化成視覺形態(tài)。”[3]例如，剪魚兒戲水，可在魚身上剪出蓮花、水草等紋樣，這樣剪出的作品既美觀又寓意“連年有余”；在大肥豬身上設(shè)計牡丹花，再馱個元寶，元寶上再剪出枝葉，葉上或枝間掛銅錢，就寓意了“肥豬牡丹，富貴連連”或“招財進寶、大富大貴”。傳統(tǒng)剪紙常以花中套葉、葉中套花等手法來表現(xiàn)思維無限自由的原發(fā)性視覺，這種視覺的表達既超越了現(xiàn)實世界的界限，又充分體現(xiàn)了中華民族追求完美、表達含蓄的審美心態(tài)。

在運用中國剪紙教學(xué)吸引學(xué)生的興趣，增強他們的注意力后，需要對他們進一步的加強引導(dǎo)，以充分發(fā)揮學(xué)生們的想象力，創(chuàng)造出自己滿意的作品。如剪雙喜字，可以用多種方法去剪。一是把張正方紙對折再對折，然后剪出字形豐滿、筆劃端正的雙喜字；二是把正方形紙對角折三至四次，按圖案折剪的方法，剪出喜字紋樣，打開是圓盤喜字等等。在學(xué)生掌握了基本折剪方法之后，教師要啟發(fā)學(xué)生去聯(lián)想，在此基礎(chǔ)上去創(chuàng)造。除此之外，還可把喜字變形，可方可圓，可長可扁等等，還可以在喜字兩邊添加紋樣，如在喜字兩邊添加梅花、喜鵲、荷花、鴛鴦、雙鳳和龍鳳等等，還可以把喜字中方口變形，變成心形稱為“心心相印”喜字。[4]在學(xué)習了剪紙的基本技法、掌握了一些折疊的要領(lǐng)之后，就要讓他們摸索折剪的各種方法，鼓勵他們大膽地嘗試創(chuàng)作，只有這樣才能更好地培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)新精神。

四、結(jié) 語

剪紙活動中，教師可以把課堂環(huán)境營造成充滿活力、生動有趣的創(chuàng)作場，學(xué)生可以直接認知，運用教師傳授的知識，自動發(fā)揮想象、提煉畫面，研究合理的剪刻技法，將復(fù)雜的思維概括化、明確化、單純化。因此要運用好剪紙課堂，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，并以學(xué)生主體性的發(fā)揮為出發(fā)點和歸宿來指導(dǎo)剪紙，通過鼓勵和鞭策的語言激活學(xué)生的原創(chuàng)能力，運用各種指導(dǎo)方式打開學(xué)生的創(chuàng)造思路，使他們有發(fā)揮自己積極性、主動性的機會，以創(chuàng)作出富有想象力的畫面。

（本文為鄭州地方高校新世紀教育教學(xué)改革及人才培養(yǎng)工程項目階段性成果。項目編號：ZZJG-A6030）

注釋：

[1]崔永華.對外漢語教學(xué)設(shè)計導(dǎo)論[M].北京:北京語言大學(xué)出版社，2008：90-91.

[2]呂英杰.美國漢語教師志愿者：邊教漢語邊剪紙[EB/OL].

jyb.cn/world/hytg/201202/t20120227_479682.html，2012-02-27.

[3]袁玲，方艷.中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計[J].美與時代(下旬)，2004，(6).