序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的詩(shī)經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

[關(guān)鍵詞]大學(xué)語(yǔ)文 人文內(nèi)涵 特質(zhì) 優(yōu)勢(shì)

在字典中,“人文”解釋為“指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”;“人文科學(xué)”解釋為“社會(huì)科學(xué)”。所以,“人文科學(xué)”應(yīng)包括如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)等,而“人文內(nèi)涵”應(yīng)包括人文知識(shí)和人文精神。

語(yǔ)文作為最具綜合性、基礎(chǔ)性,橫向聯(lián)系各學(xué)科能力最強(qiáng)的一門(mén)學(xué)科,它具有極其豐富、深厚的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵,對(duì)于人文素質(zhì)教育來(lái)說(shuō),有著極為重要的學(xué)科價(jià)值和最為有效的教育手段。“大學(xué)語(yǔ)文”作為人文基礎(chǔ)學(xué)科,在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)方面更有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

大學(xué)語(yǔ)文教育的載體主要是文本,即古今中外大量的經(jīng)典作品,而正是這大量的經(jīng)典作品以其獨(dú)特的方式、顯著的特質(zhì)蘊(yùn)含了人類科學(xué)方方面面的知識(shí),尤其是人文科學(xué)知識(shí)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會(huì)品評(píng)情感人生、體驗(yàn)閑適人生、澆鑄道德人生、創(chuàng)造審美人生從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值人生是當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)改革的主流。如何通過(guò)文本教、學(xué)實(shí)現(xiàn)二者之間的有效轉(zhuǎn)化,將人類社會(huì)各種優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為受教育者的人文素養(yǎng),即人格、氣質(zhì)和修養(yǎng),內(nèi)化為大學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì),為他們的幸福美好人生和他們的全面、終身發(fā)展奠定基礎(chǔ),這是當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文教育的全新追求。

人文知識(shí)傳授和人文精神培養(yǎng)構(gòu)成當(dāng)代以強(qiáng)化素質(zhì)教育為主導(dǎo)的大學(xué)語(yǔ)文教育的主體內(nèi)容,大學(xué)語(yǔ)文人文內(nèi)涵的特質(zhì),決定了它在學(xué)生人文素質(zhì)形成中的地位和作用比任何一種教育形式都更具有優(yōu)勢(shì)。

一、大學(xué)語(yǔ)文中人文內(nèi)涵的廣泛包容性特質(zhì)

大學(xué)語(yǔ)文課教材所選內(nèi)容幾乎能涉及人類所有的學(xué)科知識(shí),能夠適應(yīng)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì),只是大學(xué)語(yǔ)文更突出和重視涵蓋人文社科知識(shí)。大學(xué)語(yǔ)文課能夠打破傳統(tǒng)學(xué)科畛域的壁壘,極大地開(kāi)闊學(xué)生們的知識(shí)視野,激發(fā)他們的好奇心和探索沖動(dòng);并通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的深入研讀,讓學(xué)生領(lǐng)略人類思想的深度和力度,幫助他們接受心智的歷練并感受其中的愉悅。大學(xué)語(yǔ)文課能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人生與社會(huì)等方面的審美與反思,培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)和批判精神,培養(yǎng)學(xué)生辯證分析和解決問(wèn)題的能力以及辨是非、識(shí)真假、懂美丑、知榮辱的道德判斷和審美能力,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀,幫助他們養(yǎng)成健全而有魅力的人格。被譽(yù)為“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”的《紅樓夢(mèng)》,就是體現(xiàn)這一特質(zhì)的最好一例。品讀《紅樓夢(mèng)》,除了吸納其中無(wú)所不包的各色人物、醫(yī)藥、文學(xué)、園林建筑、衣飾美食、游藝收藏、民俗風(fēng)情等知識(shí)以外,更有意義的是從中國(guó)封建社會(huì)的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等多個(gè)層面理解現(xiàn)實(shí)和人生,尤其是中國(guó)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人生,同時(shí)感受、體驗(yàn)中國(guó)文明的博大、豐富和深邃,領(lǐng)悟真、善、美,獲得無(wú)可比擬的審美收獲和享受,從而在思想道德 、知識(shí)文化、心理等多方面得到浸潤(rùn)、滋養(yǎng),修煉。

教育的本質(zhì)乃是培養(yǎng)健全的人。先生說(shuō),“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,與人類文化上能盡一分子的責(zé)任?！迸斯獾┫壬赋?“教育的理想是在發(fā)展整個(gè)的人格”,大學(xué)語(yǔ)文課的這一特性,在擔(dān)當(dāng)此重任中有著不可替代的作用。

二、大學(xué)語(yǔ)文中人文內(nèi)涵的具體化、形象化特質(zhì)

這一特質(zhì)表現(xiàn)為,大學(xué)語(yǔ)文課所選用的文本中蘊(yùn)涵的人文都不是抽象化、概念化的,它是具體、靈動(dòng)、可感的,且這其中多以塑造人或物的具體形象來(lái)體現(xiàn),因而它也容易引發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)它體味和吸收的興趣,從而有利于引導(dǎo)學(xué)生邁進(jìn)價(jià)值、人生、思想的角斗場(chǎng)。例如,對(duì)于勇敢,蘇軾在《留侯論》中寫(xiě)到:“人情有所不能忍者,匹夫見(jiàn)辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒。”由此,對(duì)勇敢便有了具體形象的認(rèn)識(shí)和感受:受到侮辱,拔劍而起,挺身上前搏斗,這不能算是勇敢;像韓信那樣能忍受胯下之辱,有一般人的常情所無(wú)法忍受的度量,遇到突發(fā)的情形毫不驚慌,無(wú)緣無(wú)故的對(duì)他施加侮辱也不動(dòng)怒才是真正的勇敢。又如,從《女?huà)z補(bǔ)天》《夸父逐日》《精衛(wèi)填?！返冗@些上古神話中,能讓人具體感知和體驗(yàn)中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期人們的英雄崇拜的精神內(nèi)涵?！翱涓概c日逐走,入日。渴欲得飲,飲于河、渭;河、渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林?！边h(yuǎn)古時(shí)期人們征服大自然的雄心壯志和執(zhí)著精神、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神附著、融透在夸父這個(gè)藝術(shù)形象中,就栩栩如生起來(lái);而“事物是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)換的”哲學(xué)思想,又通過(guò)“棄其杖,化為鄧林”得到通俗而靈動(dòng)的表現(xiàn)。

三、大學(xué)語(yǔ)文中人文內(nèi)涵多元互滲性特質(zhì)

大學(xué)語(yǔ)文課所選用的文本中,特別是文學(xué)作品中幾乎都敘寫(xiě)著人間世事,展現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界,字里行間都流淌著、滲透著政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、法學(xué)、宗教甚至自然科學(xué)等多元的知識(shí)和義理,而且這些常常以交匯、融合、相互滲透的方式存在于文本之中,相互關(guān)聯(lián),相輔相成。在同一個(gè)作品、或同一個(gè)事件、或同一個(gè)形象中可以獲得多種知識(shí),品味多個(gè)事理,體驗(yàn)不同精神品格的影響和感召,獲得多樣的審美感受和收獲,且這些東西之間彼此影響,以它現(xiàn)實(shí)的一面呈現(xiàn)出來(lái),因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中的人文往往都不是單一、孤立存在的。

以詩(shī)經(jīng)《蒹葭》為例:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長(zhǎng);溯游從之,宛在水中央。蒹葭萋萋,白露未。所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋;溯游從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之。溯洄從之,道阻且右;溯游從之,宛在水中。”這個(gè)作品的魅力經(jīng)久不衰,至今為大家所喜愛(ài),就因?yàn)樗扔形膶W(xué)美又有藝術(shù)美,更有思想情感美。這多元的美相互交匯、融合、滲透著,以一個(gè)充滿美麗、朦朧、神秘的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,和一個(gè)不畏險(xiǎn)阻、堅(jiān)持不懈,勇于追求的企慕者形象帶給讀者深刻而長(zhǎng)久的震撼和影響,本詩(shī)就是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。

又如,自古以來(lái)就有“文、史、哲不分家”的說(shuō)法,這也反映了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)是緊密聯(lián)系的,許多文學(xué)作品都滲透著哲學(xué)內(nèi)涵,鮮活地反映著歷史,且在現(xiàn)實(shí)世界中,這三者也幾乎是不可割裂并相輔相成的。

如何把人文內(nèi)涵較為有效地內(nèi)化為人文素質(zhì),這是目前我們教育教學(xué)的難題,但依據(jù)“大學(xué)語(yǔ)文”中人文內(nèi)涵特質(zhì)研究的結(jié)果,我們可以看到,大學(xué)語(yǔ)文是讓大學(xué)生擁有人文知識(shí)和人文精神的最佳學(xué)科,也是提升大學(xué)生人文素質(zhì),使他們“精神成人”的最優(yōu)勢(shì)學(xué)科。

參考文獻(xiàn):

[1]曹來(lái)義.高職生的科學(xué)和人文素質(zhì)的構(gòu)成分析.中國(guó)教育創(chuàng)新,2007,(9).

第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；人文素質(zhì)；人文精神

人文素質(zhì)教育是高職教育中基礎(chǔ)性的教育，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是為了實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，達(dá)到教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。因此，對(duì)探索高職教育中的人文素質(zhì)教育的意義與在語(yǔ)文教學(xué)中具體實(shí)施人文素質(zhì)教育就具有現(xiàn)實(shí)和歷史的雙重意義。這種探索不僅關(guān)系著高職基礎(chǔ)教育的健康發(fā)展，而且關(guān)系著高職教育領(lǐng)地的生存與發(fā)展。

一、大學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要作用

（一）大學(xué)語(yǔ)文具有德育功能

高職語(yǔ)文教材中有大量的文學(xué)作品（小說(shuō)、散文、詩(shī)歌和劇本節(jié)選），它們往往通過(guò)描寫(xiě)生動(dòng)的人物形象和豐富的生活畫(huà)面而傳達(dá)作者某種思想感情。教學(xué)時(shí)，通過(guò)學(xué)生閱讀或教師講授、渲染，讓課文中的人物、畫(huà)面活生生地展現(xiàn)在學(xué)生眼前，把作者的思想感情傳達(dá)給學(xué)生，引起共鳴，讓學(xué)生愛(ài)作者之所愛(ài)，憎作者之所憎，使學(xué)生在感情上受到熏陶、感染。而在議論文的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者運(yùn)用科學(xué)的材料、確鑿的論據(jù)，通過(guò)嚴(yán)密的論證來(lái)證明自己的論點(diǎn)，表明自己的思想，因文釋道，披文入理。總之，在語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)教師“授業(yè)”“傳道”和學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)一切人的規(guī)律，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中讓作家的情操和作品的精神以一種無(wú)法抗拒的力量滲入學(xué)生的靈魂深處，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，樹(shù)立起高尚的人格。

（二）大學(xué)語(yǔ)文具有審美功能

人格的完善，離不開(kāi)情感的熏陶，審美的訓(xùn)練。個(gè)性、人格、情趣，這些人性的因素，與文學(xué)審美的關(guān)系甚為密切。高職語(yǔ)文包容了美的各個(gè)領(lǐng)域和各種形態(tài)，如人性美、自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美等等。其審美的作用是通過(guò)生動(dòng)的形象，情景交融的意境、健康向上的情趣、優(yōu)美的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。那眾多經(jīng)久不衰具有廣泛意義的典型人物形象-屈原、蘇武、項(xiàng)羽、林黛玉和賈寶玉、阿Q、羅密歐與朱麗葉、保爾?柯察金……無(wú)不以他們的鮮明性格格給人帶來(lái)情感的震撼，使人得到美的愉悅。那些浸漬大師們或纖塵不染、或晶瑩剔透、或悠閑自若的心靈感悟的文字給人們展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)豐富多彩的意境，蕩滌著讀者的心靈，豐富著人們的情感。語(yǔ)文課文凝聚著各民族尤其是中華民族深厚的歷史文化傳統(tǒng)和民族情感，具有豐富的意境美，意象美，情感美和難以超越的語(yǔ)言美。當(dāng)我們欣賞這些膾炙人口的作品時(shí)，必然會(huì)獲得更高更強(qiáng)烈的美，得到更大的愉快和滿足，使我們的心靈得以提升、塑造與凈化。

（三）大學(xué)語(yǔ)文具有培養(yǎng)創(chuàng)新思維的功能

高職語(yǔ)文中的文學(xué)形象極有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品，從感知形象入手，經(jīng)過(guò)體驗(yàn)品味，達(dá)到對(duì)形象的深刻理解。在閱讀過(guò)程中，學(xué)生的想象和聯(lián)想活動(dòng)極為活躍，心靈的空間特別開(kāi)闊，可以達(dá)到“精鶩八極，心游萬(wàn)初”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“恢萬(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津”，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡木辰?，形象思維能力得到訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維也能得到激發(fā)。如《詩(shī)經(jīng)?兼蔑》的教學(xué)中，我們給詩(shī)配上樂(lè)曲，師生一起忘情地誦讀，在誦讀中去感受詞中那蕩氣回腸的氛圍，曠遠(yuǎn)的意境，深邃的思想，優(yōu)美的文思，去培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力。當(dāng)然，文學(xué)教育也能訓(xùn)練邏輯思維能力，在文學(xué)作品中，感性與理性、形象思維與邏輯思維是交互作用、密不可分的。高職語(yǔ)文課程由于其自身的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了它擔(dān)負(fù)著傳承民族文化、弘揚(yáng)人文精神、陶冶審美情操等多方面重任，它能從古今中外的典范作品出發(fā)對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育和熏陶，讓學(xué)生從中汲取奮起自新、自強(qiáng)不息、兼容并蓄、改革創(chuàng)新的民

族精魂。

二、高職大學(xué)語(yǔ)文教育中的人文素質(zhì)培養(yǎng)途徑

（一）在課堂教學(xué)中挖掘課文包含的人文精神

高職語(yǔ)文教材中所蘊(yùn)涵的人文素材已如上述，在具體的語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文素質(zhì)教育首先就要注意挖掘課文中的人文素材。例如講古文《師說(shuō)》，可以拿的雜文（《師說(shuō)》解）啟發(fā)學(xué)生：在新時(shí)代要建立新型師生關(guān)系；大家對(duì)《漢堡港的變奏》中的人物貝漢廷不熟悉，可以敘述中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》欄口播放的貝漢廷船長(zhǎng)的感人故事，把課文中人物的故事盡可能深入地開(kāi)掘出來(lái)。又如《林黛玉進(jìn)賈府》這篇課文中，林黛玉的出場(chǎng)，如果只按大綱的說(shuō)法來(lái)教學(xué)，就會(huì)給學(xué)生心中留下一塊空白。林黛玉的永恒魅力正體現(xiàn)在她是悲劇美的集大成者?！峨x騷》告訴我們追求理想是艱難的，但還要矢志不移：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；《廉頗藺相如列傳》、《岳陽(yáng)樓記》告訴我們應(yīng)以國(guó)家為先，以人民為重而后私仇；周敦頤告訴我們于惡劣的環(huán)境中要“出淤泥而不染，灌清漣而不妖”，《阿房宮》、《再別康橋》余音繚繞、韻味無(wú)窮，讓人齒頰留香。

（二）通過(guò)讀人物傳記，尋找其中的人文精神

此類作品多記述人物成長(zhǎng)、成名、成功的經(jīng)歷，這些人物往往經(jīng)歷了各種各樣的困難，克服了常人難以想象的挫折，學(xué)生通過(guò)對(duì)這些人物傳記的閱讀，可以明了主人公克服困難所依仗的正是人文精神。“生命屬于人們只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事時(shí)，他不致因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥。這樣，在臨死時(shí)，他就能夠說(shuō)：‘我已把自己的整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)?！边@段《鋼鐵是怎樣煉成的》一書(shū)中的主人公保爾所說(shuō)的話，直至今天對(duì)學(xué)生仍然有很大的感染力，能幫助他們形成科學(xué)的人生觀。不少學(xué)生在讀《拿破侖傳》的過(guò)程中，知道拿破侖少年時(shí)代的困苦經(jīng)歷一直激勵(lì)拿破侖勇往直前，無(wú)論他遇到什么挫折，他始終堅(jiān)持自己的理想，在別人把時(shí)間拿去享樂(lè)的時(shí)候他卻讀了大量歷史書(shū)與地理書(shū)，他后來(lái)之所以能夠成功地指揮很多決定法國(guó)命運(yùn)的戰(zhàn)役，和他的這些閱讀不無(wú)關(guān)系，……總而言之，他那極具魅力的精神內(nèi)涵猶如一顆熾熱的恒星，而他所締造的功勛和所取得的榮耀就恰恰如恒星所散發(fā)出來(lái)的光芒，絢麗而永恒，照亮他人生的全程!一個(gè)人憑借自信和勇氣，憑借激情和幻想，憑借勤奮和意志所能得到的，拿破侖全都得到了，那么生活在和平年代的蘋(píng)萃學(xué)子是否可以從中汲取到榜樣的巨大力量呢?

（三）通過(guò)舉辦讀書(shū)報(bào)告會(huì)，交流從讀書(shū)中所獲得的人文精神

無(wú)論語(yǔ)文課中解讀文學(xué)作品也好，還是課外閱讀，不應(yīng)該是教師‘“獨(dú)語(yǔ)”，而應(yīng)該由老師和學(xué)生共同形成對(duì)話。教師滿堂灌、填鴨式地“獨(dú)語(yǔ)”，或者是作報(bào)告式地向?qū)W生陳述己見(jiàn)，這些不但無(wú)助于學(xué)生獨(dú)立思考，而且將導(dǎo)致學(xué)生“失語(yǔ)”―在不給學(xué)生自主的時(shí)間和空間的課堂里，學(xué)生無(wú)法生發(fā)出真性情來(lái)，這樣，高職語(yǔ)文的教學(xué)勢(shì)必顯得索然寡味、毫無(wú)生趣。惟有提倡群體性的討論和對(duì)話―讓教師和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生共同圍繞著同一作品發(fā)表各自的意見(jiàn)，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行自由平等的對(duì)話、討論，才能在“和而不同”的交流中感受到作品的真諦。學(xué)生自有自己理解世界的方式和能力，在討論中要盡可能地鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的見(jiàn)解。老師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生在彼此交流的過(guò)程中引起碰撞，激發(fā)起共鳴，從而深化他們對(duì)人文精神的領(lǐng)悟，況且交流過(guò)程本身就是一種很好的驗(yàn)證人文精神內(nèi)化效果的方式。

第3篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；詩(shī)性專業(yè)教育；知識(shí)觀；實(shí)踐模式

21世紀(jì)全球化時(shí)代中的教育言說(shuō)話語(yǔ)日益突出傳統(tǒng)文化的智性資源。在探索現(xiàn)代學(xué)校人文教育的進(jìn)程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文明對(duì)話和教育傳承中已然扮演著日益重要的角色。楊叔子先生一直認(rèn)為：一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，毫無(wú)疑問(wèn)，一打就垮；然而，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，沒(méi)有崇高人文精神，必定不打自垮。

傳統(tǒng)文化的教育資源乃是包含了文史哲藝不同類別，詩(shī)書(shū)畫(huà)樂(lè)等不同載體的人文寶庫(kù)，以傳統(tǒng)文化嫁接人文教育在實(shí)踐進(jìn)路上不僅包括了傳統(tǒng)文化課程的開(kāi)發(fā)、傳統(tǒng)文化課余活動(dòng)的拓展，更為深層次的則是如何在現(xiàn)代學(xué)科和專業(yè)體系下開(kāi)展專業(yè)教育中的傳統(tǒng)文化滲透，以此闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化的智慧特質(zhì)，讓專業(yè)教育中蘊(yùn)涵豐富的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代人文精神，真正實(shí)現(xiàn)科技與人文相融合的思想。為此，本文擬從“詩(shī)性專業(yè)教育”的概念提出入手，從概念內(nèi)涵梳理、詩(shī)性專業(yè)教育的知識(shí)觀以及諍性專業(yè)教育的實(shí)踐教育觀等方面系統(tǒng)闡述傳統(tǒng)詩(shī)性文化特質(zhì)與現(xiàn)代專業(yè)教育的融合。

一、“詩(shī)性專業(yè)教育”的提出

中華文化在自然觀、人生觀、社會(huì)觀等方面積淀了豐富的人文論述。近來(lái)有學(xué)者研究提出，中華文化具有獨(dú)特的“詩(shī)性”特質(zhì)。劉士林在《中國(guó)詩(shī)學(xué)精神》中指出：“中國(guó)文化的本體是詩(shī)，其精神方式是詩(shī)學(xué)，其文化基因庫(kù)是《詩(shī)經(jīng)》，其精神頂峰是唐詩(shī)?！憋@然，“詩(shī)”作為民族特有的生存方式和精神空間，已經(jīng)滲透到生活的方方面面，并成為我們的言說(shuō)方式。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)生演進(jìn)來(lái)看，中華古典詩(shī)詞成為濃縮了文、史、哲、藝的通識(shí)寶典，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要、最典型、最集中的載體。而“詩(shī)教”又以其老少皆宜、雅俗共賞、資源豐富、準(zhǔn)入簡(jiǎn)易的特點(diǎn)和燃情、啟智、養(yǎng)德、育美等作用成為歷代開(kāi)展人文教育、社會(huì)教化的重要形式。依此，中華文化因?yàn)椤霸?shī)”的養(yǎng)育和“詩(shī)教”傳承而極具詩(shī)性智慧，成為民族獨(dú)特的精神生活方式。意大利美學(xué)家維柯在《新科學(xué)》中這樣解釋“詩(shī)性”，詩(shī)性的內(nèi)涵乃是一種“強(qiáng)烈的感覺(jué)力和廣闊的想象力”，可以說(shuō)，中國(guó)不僅是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”，更是一個(gè)充滿“詩(shī)性智慧”的國(guó)度。

提出“詩(shī)性專業(yè)教育”的概念，乃是基于現(xiàn)代專業(yè)教育中人文精神的背離和工具價(jià)值的膨脹。專業(yè)教育，就其本質(zhì)而言，乃是在學(xué)校進(jìn)行的培養(yǎng)專業(yè)人才的教育。從廣義上說(shuō)，專業(yè)教育包含了在學(xué)術(shù)教育、工程教育以及技術(shù)和技能教育中所進(jìn)行的專業(yè)化、專門(mén)性教育。在這些專門(mén)性的教育中，一直無(wú)法避免科學(xué)主義的主宰和統(tǒng)治性地位。在職業(yè)教育領(lǐng)域，盡管也有學(xué)者提出職業(yè)教育中的專業(yè)教育更加強(qiáng)調(diào)“一般職業(yè)”的導(dǎo)向性，而不是“專門(mén)職業(yè)”的導(dǎo)向性，但是在職業(yè)教育領(lǐng)域，卻始終嚴(yán)重地存在著“教育性”與“訓(xùn)練性”的矛盾以及“工具理性”與“審美缺失”的表征。

因此，從某種意義上說(shuō)，“詩(shī)性專業(yè)教育”的提出在本質(zhì)上融合了傳統(tǒng)人文的詩(shī)性精神和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理性精神，它試圖將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與專業(yè)教育相結(jié)合。這里的“詩(shī)性”特質(zhì)實(shí)質(zhì)上就是要在專業(yè)教育中強(qiáng)化主體與客體的和諧，感性與理性的調(diào)攝，使得專業(yè)教育中突顯出傳統(tǒng)人文精神。

二、“詩(shī)性專業(yè)教育”的理念內(nèi)涵

“詩(shī)性專業(yè)教育”概念在本質(zhì)上表現(xiàn)為基于感性和理性相互融通的審美型專業(yè)教育?？梢哉f(shuō)，以專業(yè)教育和詩(shī)性文化相融合為理念的詩(shī)性專業(yè)教育，乃是一種當(dāng)代詩(shī)教美育模式。這是因?yàn)椋覀兣囵B(yǎng)的專業(yè)人才尤其是技術(shù)和職業(yè)人才不僅要具有良好的專業(yè)技能，更要具有優(yōu)秀的專業(yè)品質(zhì)和職業(yè)人生素養(yǎng)，這就需要在專業(yè)教育中充分發(fā)揮人文教育的育人功能。我們認(rèn)為，開(kāi)展當(dāng)代詩(shī)教美育不僅要使學(xué)生具備詩(shī)詞欣賞和創(chuàng)作的能力，以及依托詩(shī)教活動(dòng)和本土詩(shī)性文化資源提升學(xué)生人文素質(zhì)，更為基本和重要的是如何積極探索和實(shí)踐以專業(yè)教育和詩(shī)性文化相融合為載體的詩(shī)教美育模式，使詩(shī)教美育真正在專業(yè)教育中加以滲透，在第一課堂中加以深化，使學(xué)生在專業(yè)技能學(xué)習(xí)的同時(shí)提升自我詩(shī)性文化素養(yǎng)。

我們認(rèn)為，以專業(yè)教育和詩(shī)性文化相融合為載體的詩(shī)教美育模式，其核心乃是融詩(shī)性文化與專業(yè)文化于一體，融理性教育與感性教育于一體，既著力于提升學(xué)生專業(yè)品質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng)，更突出了對(duì)于職業(yè)價(jià)值觀和詩(shī)性人生的追求，使學(xué)生在接受教育中獲得主體美的統(tǒng)一，走向自我成長(zhǎng)的真實(shí)。正如黑格爾所言：“美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實(shí)。”這正是詩(shī)性專業(yè)教育的價(jià)值理念訴求。

顯然，詩(shī)性專業(yè)教育是一種和諧教育的思想。蘇霍姆林斯基在談到和諧教育的基本思想時(shí)指出，所謂和諧的教育，就是如何把人的活動(dòng)的兩種職能配合起來(lái)，使兩者得到平衡：一種職能就是認(rèn)識(shí)和理解客觀世界，另一種職能就是人的自我表現(xiàn)，自己的內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)，自己的世界觀、觀點(diǎn)、信念、意志力、性格在積極的勞動(dòng)中和創(chuàng)造中，以及在集體成員的相互關(guān)系中的表現(xiàn)和顯示。對(duì)于學(xué)生而言，客觀性的世界知識(shí)固然可以經(jīng)由老師傳授給學(xué)生，但是學(xué)生并未能真正達(dá)到所謂“個(gè)體的和諧”。而達(dá)到所謂和諧的狀態(tài)，則需要經(jīng)過(guò)個(gè)體自我的一種“本質(zhì)表現(xiàn)”。只有經(jīng)過(guò)了具有主體特征的“表現(xiàn)”，并上升為學(xué)生的世界觀，用學(xué)生的創(chuàng)造性勞動(dòng)來(lái)加以證明和確立起屬于自己的思想，這樣的教育才能稱之為和諧的教育。詩(shī)性專業(yè)教育正是這樣兩種職能的統(tǒng)一，因而其本質(zhì)上是一種和諧觀念的教育。

三、“詩(shī)性專業(yè)教育”理念下的知識(shí)觀

在“詩(shī)性專業(yè)教育”理念之下，專業(yè)知識(shí)不再是簡(jiǎn)單的客觀性存在了，也不是一個(gè)被灌輸?shù)目茖W(xué)體系。正如蘇霍姆林斯基指出的那樣：“必須首先改變對(duì)‘知識(shí)’這一概念的實(shí)質(zhì)的看法。知識(shí)——這就意味著能夠運(yùn)用。只有當(dāng)知識(shí)成為精神生活的因素，占據(jù)人的思想，激發(fā)人的興趣時(shí)，才能稱之為知識(shí)?！痹谶@里，顯然是從被教育者的主體狀態(tài)來(lái)表達(dá)知識(shí)的概念，在“詩(shī)性專業(yè)教育”理念之下，應(yīng)當(dāng)要設(shè)法使學(xué)生在某一件事情上把自己的專業(yè)知識(shí)顯示出來(lái)，在智力活動(dòng)中表現(xiàn)出學(xué)生自己和自己的人格?！爸橇τ?xùn)練性的核心，是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)之上的信念的世界觀方向性……科學(xué)的世界觀不僅是對(duì)世界的正確觀點(diǎn)的體系，而且是表現(xiàn)在情感、意志和活動(dòng)中的個(gè)性的主觀狀態(tài)。”正是在這樣的基礎(chǔ)之上，專業(yè)知識(shí)需要經(jīng)過(guò)“由知識(shí)達(dá)到信念”的轉(zhuǎn)化，這樣才能達(dá)到個(gè)體自我的充分和諧，“如果知識(shí)變成了學(xué)生主觀世界的一部分，變成了他自己的觀點(diǎn)，那就意味著知識(shí)已經(jīng)成為信念”。這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)達(dá)到了“在知識(shí)的活的身體里要有情感的血液來(lái)暢流”。

可以發(fā)現(xiàn)，在“詩(shī)性專業(yè)教育”理念之下，知識(shí)、能力、素質(zhì)三者不是截然分割的，而是合三為一的整體，知識(shí)表現(xiàn)為能力和素質(zhì)，而能力和素質(zhì)也構(gòu)成了統(tǒng)一的整體。以前，我們往往從“工具一價(jià)值”的角度來(lái)辨別教育的和諧與否，如對(duì)于“能力”的提升和“素質(zhì)”的塑造，往往認(rèn)為能力是素質(zhì)的表征，素質(zhì)才是能力的最終體現(xiàn)，只有符合“能力+素質(zhì)”的教育才是和諧的教育。顯然，這種和諧的教育思想是一種“德育觀”主導(dǎo)的教育論。作為和諧思想的詩(shī)性專業(yè)教育，則從“客觀一主觀”以及“共性一個(gè)性”的角度提出基于主體自我完善和發(fā)展的和諧觀念，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力、素質(zhì)三者融為一體。如在學(xué)術(shù)教育中，突出地表現(xiàn)為“由理人道”、“理道合一”；而在職業(yè)教育領(lǐng)域的技術(shù)教育中，突出地表現(xiàn)為“由技人道”、“技道合一”。顯然，這一和諧觀念不是從教育者的外在角度，而是從被教育者的主體建構(gòu)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)角度闡述了一種新的和諧理念。相對(duì)于日?！暗掠^”主導(dǎo)的和諧論而言，諍性專業(yè)教育的這種知識(shí)觀和諧理念可以稱為“主體觀”視野下的和諧論。

四、“詩(shī)性專業(yè)教育”下的教育實(shí)踐模式

基于詩(shī)性專業(yè)教育的理念和知識(shí)觀，筆者以為，從詩(shī)性專業(yè)教育內(nèi)在層級(jí)和遵循的審美規(guī)律來(lái)看，詩(shī)性專業(yè)教育在教育實(shí)踐的內(nèi)涵上可分為相互關(guān)聯(lián)、相互演進(jìn)的三個(gè)層次： 　1　拓展詩(shī)性載體：詩(shī)性載體教育中，文本形態(tài)的詩(shī)詞教育具有不可替代的重要作用。許多學(xué)者在嘗試采用詩(shī)性專業(yè)教育中的方式培養(yǎng)學(xué)生，如在講授基本粒子知識(shí)時(shí)，以“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，廉幕無(wú)重?cái)?shù)”來(lái)描述，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，學(xué)生容易捕捉到其中的形象性。自然，傳統(tǒng)文化的詩(shī)性資源不僅包涵了古典詩(shī)詞教育，還涉及到文史哲藝不同類別，詩(shī)書(shū)畫(huà)樂(lè)甚至武術(shù)、戲劇、舞蹈等等不同載體，而這些傳統(tǒng)文化的人文教育元素蘊(yùn)涵了豐富的詩(shī)性人文資源，在專業(yè)教育中都可以被充分借鑒和拓展。

2　開(kāi)發(fā)詩(shī)性思維：詩(shī)性思維是一種創(chuàng)造性思維，在詩(shī)性教育中能夠形成形象思維，能夠充分開(kāi)發(fā)專業(yè)思維和非專業(yè)思維。正如錢學(xué)森談到創(chuàng)造性思維時(shí)說(shuō)：“科學(xué)的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開(kāi)始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴(yán)密的邏輯加以驗(yàn)證。”如音樂(lè)以其特有的藝術(shù)形式開(kāi)發(fā)了人的形象思維，人們?cè)谛蜗笏季S中以大腦左右半球的密切合作完成了全腦的開(kāi)發(fā)，從而促進(jìn)了創(chuàng)造性思維的生成。科學(xué)研究表明，良好的思維方式的形成，與一個(gè)人的文化藝術(shù)修養(yǎng)和人生閱歷有關(guān)。人的腦子中吸收了各種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而這種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的融合、碰撞需要一種“。觸媒劑”才能產(chǎn)生新的創(chuàng)意和靈感，這種“觸媒劑”往往就是“藝術(shù)”。

3　啟迪詩(shī)性智慧：詩(shī)性教育必須回歸生活，注重生活的“詩(shī)化”，工作的“藝化”，在生活和工作中發(fā)掘美的體驗(yàn)，觀照自身的本質(zhì)，提升人生的精神境界，最終進(jìn)入美的世界。即如德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)：“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在大地上。”在職業(yè)教育領(lǐng)域，尤其要在單調(diào)和乏味的職業(yè)生活中去“化技為藝”，實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，使人由分工作業(yè)而向自由勞動(dòng)的方向發(fā)展，獲得人生全面發(fā)展和人格完善。詩(shī)性的智慧啟迪不僅具有形象思維的創(chuàng)造性、對(duì)新事物的敏感性等，而且對(duì)于人生的體驗(yàn)還有其深刻性的一面，能夠增強(qiáng)對(duì)智慧人生的啟迪和深刻性反思。可以說(shuō)，詩(shī)性藝術(shù)以其特有的藝術(shù)形式拓寬了人生的體驗(yàn)空間，提升了人生體驗(yàn)的想象性，挖掘了人生體驗(yàn)的深度，讓人們?cè)谠?shī)性的熏陶下，進(jìn)一步洞悉人生，領(lǐng)略人生的無(wú)限風(fēng)光。正是在這相互關(guān)聯(lián)、相互演進(jìn)的三個(gè)層次上，詩(shī)性專業(yè)教育使學(xué)生提升了專業(yè)品質(zhì)，升華了職業(yè)精神，走向了智性人生境界。

第4篇

程少堂的教學(xué)方法藝術(shù)，從方法體系的操作層面提煉出教學(xué)理論與實(shí)踐整合的表現(xiàn)形態(tài)，融知識(shí)性、趣味性、哲理性、審美性、文化性于一爐。這里面有他的體溫，有靈魂的冒險(xiǎn)，有他對(duì)語(yǔ)言獨(dú)特的敏感，有打破規(guī)矩的創(chuàng)新。它具有獨(dú)特性、技巧性、審美性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，它是極具個(gè)性化的綜合藝術(shù)。

一、“文化切入”的方法藝術(shù)

程少堂先生的課構(gòu)思獨(dú)特、新穎、大氣。這與他“追求一種大格局大氣象”①分不開(kāi)。而這，正是他思想性、文化性、審美性的集中體現(xiàn)。他的課，其構(gòu)思和立意，都立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于“中國(guó)文化”的深厚內(nèi)涵。因?yàn)椤拔幕腥搿保顾恼n“帶有明顯的先鋒性，帶有某種挑戰(zhàn)性”，或者“另類”。②可以說(shuō)，“文化切入”的方法藝術(shù)，是程少堂教學(xué)藝術(shù)的個(gè)中要義。

程少堂認(rèn)為，在課堂上滲透文化元素是一個(gè)自然的過(guò)程，即在自然的狀態(tài)中植入真情、滲透文化。為了使學(xué)生不知不覺(jué)就置身于濃濃的文化熏陶之中，預(yù)設(shè)時(shí)必須根據(jù)文本特點(diǎn)事先確定一個(gè)文化主題，即“選點(diǎn)”。程少堂是如何圍繞選點(diǎn)進(jìn)行文化切入的呢？

1．和諧的中國(guó)文化

《荷花淀》的“選點(diǎn)”是“和諧文化”。他認(rèn)為：“中和（適中和諧）之美，是中國(guó)文化的基本精神和基本審美觀念，它的基本內(nèi)涵是教人處理好人與自然、人與人、人與自我之間的關(guān)系。所以，這堂課的教學(xué)思路即緊扣這一文化主題展開(kāi)。

小說(shuō)中人與人的關(guān)系，有父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、女人之間的關(guān)系、男人和男人即戰(zhàn)士和戰(zhàn)士之間的關(guān)系，以及戰(zhàn)士和他們妻子之間的關(guān)系。教師要求學(xué)生具體地通過(guò)語(yǔ)言的品味，明確這些人際關(guān)系有什么樣的特點(diǎn)和共性。（和諧）教師強(qiáng)調(diào)：“人和人之間的關(guān)系也很和諧?！?/p>

人和自我之間的關(guān)系，即人與心靈的關(guān)系。“中國(guó)人對(duì)待自己內(nèi)心痛苦的時(shí)候，是用一種特殊的方式，中華民族強(qiáng)調(diào)的是‘樂(lè)而不，哀而不傷’，中華民族很會(huì)調(diào)節(jié)自己內(nèi)心世界和情緒，很會(huì)找到心理平衡。（和諧）”

這里，“和諧文化”成了一條紅線，串起了人物、情節(jié)、環(huán)境三要素，起到了以簡(jiǎn)馭繁，脈絡(luò)清晰，逐層推進(jìn)的作用。教師在自然狀態(tài)下抒發(fā)真情，巧妙滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化元素，使學(xué)生在課文字句的品析中，潛移默化地接受中國(guó)和諧文化的熏陶感染，深切體會(huì)到了原作所特有的詩(shī)化魅力。

2．文人的個(gè)性風(fēng)格

程少堂認(rèn)為，《世說(shuō)》是我國(guó)文化史上一部影響極其深廣的偉大著作，在某些方面甚至是無(wú)與倫比的。誠(chéng)然，這篇課文講了誠(chéng)信問(wèn)題，但更主要講的是個(gè)性。他以為，在中國(guó)古代，自魏晉以降，千古文人有一個(gè)《世說(shuō)》夢(mèng)。千古文人為什么會(huì)有《世說(shuō)》夢(mèng)？講清這個(gè)問(wèn)題，也就講出了《世說(shuō)》的味道。因此，他將“千古文人的個(gè)性風(fēng)格”作為文化選點(diǎn)。

于是，“謝安是一個(gè)什么樣的人”就成了全課的核心問(wèn)題。通過(guò)《世說(shuō)》及相關(guān)知識(shí)的鋪敘和拓展，讓學(xué)生了解到：謝安是一個(gè)城府很深、氣量很大、多情的人，他常常率性而為，無(wú)所顧忌。順便也了解了謝道韞是一個(gè)琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通的才女。而這些認(rèn)識(shí)，不是靠教師的說(shuō)教，而是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行深入的細(xì)讀與剖析獲得的?！爸x安的大笑”——“他為什么大笑”——“他笑誰(shuí)”？從他的大笑看出他是怎樣一個(gè)人？這個(gè)問(wèn)題比較難，因?yàn)槲恼聸](méi)寫(xiě)人物的性格特點(diǎn)，一方面要發(fā)揮想象力去揣摩，另一方面教師補(bǔ)充了大量的謝家的背景知識(shí)。也正因?yàn)槿绱?，學(xué)生不覺(jué)得深?yuàn)W難懂，反卻感到新穎有趣有味道。

一般人講《詠雪》，重點(diǎn)是謝道韞所用的比喻之妙，停留在文字的表面，不能深入《世說(shuō)》的精髓。程少堂以“千古文人為什么喜歡《世說(shuō)》”為切入點(diǎn)，即以中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子所追求的精神生活為全課的重點(diǎn)，就遠(yuǎn)比單獨(dú)咀嚼詩(shī)句更容易給予學(xué)生人格上的感召。特別是他在上課伊始所舉的章開(kāi)沅先生的例子，就表現(xiàn)了這種精神追求的傳承性。而他在結(jié)課再次提到了“《世說(shuō)新語(yǔ)》里的很多行為方式也影響了不少現(xiàn)在的人，比如剛說(shuō)的章校長(zhǎng)的故事”，更加強(qiáng)調(diào)了這種精神傳承的重要性。這就自然而然讓學(xué)生產(chǎn)生了讀《世說(shuō)》的興趣，達(dá)到了“講出《世說(shuō)》的味道”的目的。但是，這“需要有深厚的人文積淀，文、史、哲要真正打通”③才行。

語(yǔ)文課程性質(zhì)不是單一的工具性，也不是獨(dú)立的人文性，而是二者的有機(jī)統(tǒng)一。那么如何在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中滲透人文內(nèi)涵，就顯得特別重要。程少堂的“語(yǔ)文味”強(qiáng)調(diào)文化是一種精神內(nèi)涵，而傳遞這種精神內(nèi)涵需要教師根據(jù)學(xué)生情況及自身特點(diǎn)而靈活運(yùn)用。

3．情感的傳遞方式

在《子衿》一課中，他引用《紅樓夢(mèng)》塑造人物的方法，讓我們能感受到中國(guó)傳統(tǒng)情感方式的含蓄，以及這種含蓄的獨(dú)特魅力。這些都表達(dá)了一種特殊的精神內(nèi)涵，也都與我們中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化息息相通。

《子衿》的“文化選點(diǎn)”是“中國(guó)傳統(tǒng)的傳遞情感方式”（含蓄美）。教師以《紅樓夢(mèng)》“寶玉挨打”為例，引導(dǎo)學(xué)生分析林黛玉和薛寶釵分別是“如何進(jìn)門(mén)的，進(jìn)去后說(shuō)了什么話”，以此理解《子衿》女主人公的形象特點(diǎn)。教師是這樣導(dǎo)入的：賈寶玉不喜歡讀書(shū)，一讀書(shū)就打瞌睡，考試不及格，所以他爸爸就打他屁股，把屁股都打得很厲害打爛了。薛寶釵和林黛玉去看他，薛寶釵直接從大門(mén)進(jìn)去，見(jiàn)到賈寶玉就“誰(shuí)叫你不讀書(shū)？”口吻像一個(gè)大姐，嗔怪中透出憐愛(ài)。林黛玉是后門(mén)進(jìn)去的，因?yàn)樗娜嘶h下，不敢堂而皇之地從前門(mén)進(jìn)。其實(shí)，賈寶玉挨打的時(shí)候，林黛玉在那里心疼得哭了，眼睛腫得像核桃一樣。板子打在賈寶玉的屁股上，疼在林黛玉的心上，她還不敢說(shuō)，不敢讓別人看到。所以她見(jiàn)了賈寶玉以后只說(shuō)了一句話，說(shuō)了什么話？很經(jīng)典的——“你可都改了吧！”教師接著話題發(fā)揮：這里面啊，很深情的。林黛玉好像不太像《子衿》中這個(gè)人，沒(méi)有這么潑辣，薛寶釵老謀深算，也不像。那么《紅樓夢(mèng)》里面誰(shuí)像呢？對(duì)了，晴雯有點(diǎn)像，很深情，但是又很潑辣……這樣，學(xué)生便很容易地把握了《子衿》女主人公潑辣而深情的形象。

教師與學(xué)生興致勃勃地談?wù)撡Z、林、薛之間的愛(ài)情，意在讓學(xué)生把握人物形象特點(diǎn)的同時(shí)，理解中國(guó)傳統(tǒng)含蓄的表達(dá)愛(ài)情的方式。情感傳遞的含蓄方式，扎根于我們的傳統(tǒng)文化思維，是我們中國(guó)人特有的文化氣質(zhì)，由此切入，可以喚醒學(xué)生心中已經(jīng)被忽視的文化元素，從而使他們積極地思考，探究這些文化現(xiàn)象。而且它能與傳統(tǒng)的美學(xué)文化聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生得到美的熏陶，從而體會(huì)到他所說(shuō)的“令人陶醉的審美”。

縱觀上面幾個(gè)“文化選點(diǎn)”，其切入的角度非常特殊，富有新意。文化元素的滲透顯得那么自然，但又深入人心。這是程少堂教學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。正由于此，他的課“彌漫著一種其樂(lè)融融的氛圍美”（程少堂語(yǔ)），更容易感染學(xué)生，打動(dòng)學(xué)生；教師也更容易進(jìn)入“高峰體驗(yàn)”（馬斯洛語(yǔ)）。

二、“幽默點(diǎn)染”的方法藝術(shù)

程少堂認(rèn)為：語(yǔ)文課要講出“語(yǔ)文味”，就必須讓幽默貫穿始終，幽默是教學(xué)中的“硬道理”，因?yàn)檎Z(yǔ)文味的關(guān)鍵是要讓上課的氛圍變得輕松，學(xué)生對(duì)你的話題感興趣，這樣上課才有效率。④那么，他是怎么用幽默讓課堂氣氛變得輕松，又是如何運(yùn)用幽默點(diǎn)染藝術(shù)緊緊抓住學(xué)生的呢？

“點(diǎn)染”，原指書(shū)畫(huà)家揮筆作書(shū)作畫(huà)。畫(huà)家揮毫作畫(huà)，有時(shí)用點(diǎn)，有時(shí)渲染，兩法交互運(yùn)用，構(gòu)出一幅幅意境精美的畫(huà)圖。程少堂這里是借用。“幽默點(diǎn)染”即用幽默來(lái)點(diǎn)明，并渲染、烘托，營(yíng)造出現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和興趣。

1.“先讓人發(fā)笑，再讓人思考”

程少堂認(rèn)為，除了特殊的教學(xué)內(nèi)容之外，一般說(shuō)來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生在學(xué)有所得的同時(shí)，輕松愉快，笑聲不斷。缺乏幽默感的語(yǔ)文老師，是最缺乏人文精神、自己最痛苦又最痛苦他人的人。⑤他強(qiáng)力推薦美國(guó)“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)”宗旨——“先讓人發(fā)笑，再讓人思考”。

教學(xué)《荷花淀》，教師講到水生嫂的含蓄時(shí)說(shuō)：“含蓄是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)?！庇羞@樣一個(gè)民歌：“世上獅子愛(ài)麒麟，阿哥阿妹結(jié)同心。哪個(gè)先上黃泉路，望鄉(xiāng)臺(tái)上喊三聲。”“世上獅子愛(ài)麒麟”，麒麟是傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，美的動(dòng)物，比喻小伙子追求漂亮姑娘；“阿哥阿妹結(jié)同心”就是兩人很好啦，“同心”就是要好，很可能已經(jīng)同居了?！澳膫€(gè)先上黃泉路，望鄉(xiāng)臺(tái)上喊三聲”，這表示海枯石爛永不變心嘛。我把它改一改。我把這四句改成：“我們兩個(gè)下決心，馬上登記去結(jié)婚。結(jié)婚以后不變心，哪個(gè)變心不是人。”意思一樣，味道呢，味道差些。是不是？含蓄、蘊(yùn)藉、有味道，這是中華民族藝術(shù)的一個(gè)追求。含蓄也是適中和諧。

整個(gè)過(guò)程中聽(tīng)課師生笑聲不斷，全場(chǎng)沸騰，學(xué)生情緒高漲。幽默的原料是“獅子愛(ài)麒麟”的中國(guó)民歌，用淺顯易懂的大俗話作點(diǎn)染。通過(guò)美與丑的強(qiáng)烈對(duì)比喚起在場(chǎng)師生強(qiáng)烈的幽默感，在笑聲中領(lǐng)悟到含蓄的好處。俗是形式，雅是實(shí)質(zhì)。

2.說(shuō)好“廢話”

“廢話”有適境（烘托氣氛）、造境（營(yíng)造氣氛）的作用。程少堂說(shuō)：沒(méi)有廢話的語(yǔ)文課不一定是好課，要好也好不到哪兒去；我很討厭所謂“沒(méi)有廢話的語(yǔ)文課”；語(yǔ)文教師就是要學(xué)會(huì)說(shuō)廢話；好的語(yǔ)文課需要許多廢話才生動(dòng)豐滿。⑥如何在課堂上講好“廢話”是一門(mén)藝術(shù)。⑦

（1）無(wú)準(zhǔn)備的“廢話”

所謂無(wú)準(zhǔn)備的“廢話”，是指在教學(xué)過(guò)程中伴著教學(xué)靈感率性生發(fā)的即時(shí)話語(yǔ)。

教學(xué)《詩(shī)經(jīng)?子衿》，在談?wù)撛?shī)中女主人公愛(ài)情的時(shí)候，教師即興發(fā)揮：在愛(ài)情方面，先秦時(shí)期的人們是很開(kāi)放的。中國(guó)，特別是以漢族為代表的中華民族，早期是比較浪漫的，我們看《詩(shī)經(jīng)》中也有很多是大膽寫(xiě)愛(ài)情的?！皣?guó)風(fēng)”中就有很多。也有像剛才這位女生說(shuō)的：你不來(lái)，你不來(lái)拉倒?。ū娚Γ〇|方不亮西方亮，西方不亮北方亮，北方不亮南方亮。（眾生笑）天涯何處無(wú)芳草？缺了你，就沒(méi)人啊？是不是？有這樣的詩(shī)的，《詩(shī)經(jīng)》里有好多首。這位女主人公，像剛才這位女生這樣理解行不行？她是一種什么樣的形象？

在這里，教師“點(diǎn)”明中華民族在談情說(shuō)愛(ài)方面是比較浪漫的，然后，概括地用《詩(shī)經(jīng)》中有很多大膽些愛(ài)情的作品進(jìn)行渲染。緊接著，由古及今，鏡頭瞬間拉回到現(xiàn)場(chǎng)，聯(lián)系那位女同學(xué)的現(xiàn)代愛(ài)情訣別，伴著靈性生發(fā)出兩組“廢話”，用淺顯通俗的語(yǔ)言，加深了學(xué)生對(duì)詩(shī)中女主人公愛(ài)情的理解。

（2）有準(zhǔn)備的“廢話”

程少堂自己說(shuō)：我的課“廢話”多，但有不少是我精心準(zhǔn)備的。實(shí)際上，我備課有一個(gè)環(huán)節(jié)是“備廢話”——用新名詞說(shuō)就是準(zhǔn)備“有價(jià)值的冗余信息”。⑧

在理解《世說(shuō)?詠雪》中謝太傅、謝韞兩個(gè)人物性格特點(diǎn)時(shí)，教師不惜用有準(zhǔn)備的“廢話”進(jìn)行點(diǎn)染：“那以后我們要常大笑，那是樂(lè)觀！（笑聲）這個(gè)問(wèn)題比較難，因?yàn)槲恼聸](méi)寫(xiě)性格特點(diǎn)，要發(fā)揮我們的想象力去揣摩。我們要了解謝家的背景?！边@里，先“點(diǎn)出”笑是一種樂(lè)觀性格的表現(xiàn)，并說(shuō)明需要“想象力”和了解謝家的“背景”。然后引經(jīng)據(jù)典進(jìn)行鋪敘渲染：（1）用詩(shī)句渲染“大小謝”的文學(xué)才華及被李白所推崇；（2）用《世說(shuō)?雅量》中的幾個(gè)文段渲染謝安這個(gè)人“氣量大，很鎮(zhèn)靜，較多情”；（3）用王羲之被招女婿的一個(gè)故事來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)文人的淡定風(fēng)氣；（4）用《世說(shuō)?賢媛》中趙母嫁女臨行前的叮囑說(shuō)明做人的標(biāo)準(zhǔn)；（5）用《世說(shuō)?賢媛》中太傅與王郎的對(duì)話說(shuō)明王郎這個(gè)人少情趣且狹隘。

這些“廢話”不厭其詳，充分鋪敘渲染，既有拓寬知識(shí)面的效果，又達(dá)到強(qiáng)化的目的，使學(xué)生對(duì)人物個(gè)性及背景有深刻的印象。有準(zhǔn)備的“廢話”是程少堂充分備課的創(chuàng)造性發(fā)揮，是他人格魅力的語(yǔ)言外化。正如他自己所言：我課中的“廢話”是我課的有機(jī)組成部分，刪去這些“廢話”，對(duì)我的課，也許形式上更“簡(jiǎn)潔”了，更“規(guī)范”了，但卻破壞了我的課堂教學(xué)的整體性、有機(jī)性和生動(dòng)性。⑨比如《詠雪》這堂課的開(kāi)頭，較詳細(xì)地講到了原華中師范大學(xué)校長(zhǎng)章開(kāi)沅準(zhǔn)時(shí)赴會(huì)，卻臨時(shí)退會(huì)的故事，結(jié)課時(shí)再照應(yīng)這個(gè)故事，顯然這也是“有準(zhǔn)備的廢話”，不能刪去。

把“廢話”區(qū)分成有準(zhǔn)備和無(wú)準(zhǔn)備，意在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教師平時(shí)的積累和修養(yǎng)，說(shuō)明“預(yù)設(shè)”對(duì)于一堂好課的重要性；同時(shí)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)要“目中有人”，富有智慧的臨場(chǎng)應(yīng)變是“課堂生成”的重要保證。要講好“廢話”，不是一件容易的事，需要吃透教材，文本解讀的獨(dú)到視角，貼近學(xué)生生活實(shí)際，深厚的語(yǔ)言功力，平等親切真性情的人格魅力。

3.改變語(yǔ)言形式

“語(yǔ)文味”在課堂上的體現(xiàn)，一是真情點(diǎn)染鋪敘，二是改變語(yǔ)言形式。而程式幽默的方法藝術(shù)，也主要是通過(guò)這兩種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如果說(shuō)有意無(wú)意的“廢話”屬于前者，那么再讓我們來(lái)看看改變語(yǔ)言形式后發(fā)生的幽默點(diǎn)染。

教學(xué)《荷花淀》1—3段，學(xué)生朗讀后，教師說(shuō)：“你們什么都不要思考，仔細(xì)體會(huì)一下它的韻味，品味它怎么像詩(shī)。”抽學(xué)生起來(lái)朗讀并指導(dǎo)，播放投影：“這是《荷花淀》的第一段，我一個(gè)字也沒(méi)有加，把它編成詩(shī)的樣子。”學(xué)生逐句讀詩(shī)體會(huì)。這時(shí)教師的幽默自然發(fā)生了：“孫犁的這篇小說(shuō)開(kāi)頭是非常有名的，我讀了大學(xué)以后還不知道它怎么好，別人說(shuō)好，我也跟著說(shuō)好，我怕我不說(shuō)好，別人說(shuō)我沒(méi)水平。（笑聲）你們?cè)僮x，看它好在哪里（它沒(méi)有什么華麗的詞藻，純粹是白描，像鉛筆畫(huà)的素描，但有內(nèi)在的詩(shī)情和韻味）?！薄疤貏e是水生和他媳婦之間的對(duì)話，非常簡(jiǎn)潔，但是又情意綿綿。女人低著頭說(shuō)：‘你總是很積極的。’這句話，我有兩種改法，丈夫要上前線去了，我這么改，女人說(shuō)（撒嬌地）：‘不嘛，你不要走嘛！’（笑聲）這樣可不可以？（學(xué)生答：不可以）那為什么不可以？那是個(gè)什么形象？小女人，不關(guān)心國(guó)家大事，這是現(xiàn)代概念，過(guò)去是不明大義。我再改一改，女人這么說(shuō)（耍潑地）：‘行?。∧阕?，我搬回我媽媽家！’（笑聲）可不可以？也不可以呀，耍潑也不行。水生說(shuō)：‘不要讓敵人漢奸捉活的。捉住了要和他們拼命。這才是那最重要的一句。女人流著眼淚答應(yīng)了他?！@是表現(xiàn)了妻子對(duì)丈夫的忠貞。我覺(jué)得我們現(xiàn)在的人還是要學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)美德。這句話，我把它這樣改一改。水生說(shuō)：‘我走了，很可能回不來(lái)，因?yàn)橐蛘塘?。要是我回不?lái)，你看著辦吧。你也不要太死心眼，你看著辦吧?！ê逄茫┻@樣也可以，也不是不可以。或者說(shuō)：‘要是被日本鬼子抓住了，也不要跟他拼命，好死不如歹活。’（哄堂）這行不行？不行。中華兒女，中華民族文化，不是這樣?！?/p>

“點(diǎn)染”，有時(shí)“點(diǎn)”在前，有時(shí)“染”在前，兩者有時(shí)還可以交錯(cuò)接連發(fā)生。程少堂的《荷花淀》是最能體現(xiàn)“文化味”的教例。課堂上都彌漫著一種其樂(lè)融融的氛圍美。在這種氛圍中，師生雙方都處于一種充滿活力的游戲狀態(tài)（亦即自?shī)蕣嗜说膶徝罓顟B(tài)），教師教得神采飛揚(yáng)，學(xué)生學(xué)得興致高漲，師生雙方都全身心投入，這時(shí)課堂上就會(huì)出現(xiàn)“莊周夢(mèng)蝶”般的現(xiàn)象：學(xué)生沒(méi)有意識(shí)到自己是學(xué)生，教師沒(méi)有意識(shí)到自己是教師，不知道是學(xué)生變成了教師，還是教師變成了學(xué)生，教師、學(xué)生、教材、教法、教學(xué)環(huán)境之間融為一體。⑩

不同文化背景的人看待事物的角度不同，便是思維方式的不同。思維方式與文化密切相關(guān)，又與語(yǔ)言密切相關(guān)。程少堂說(shuō)過(guò)一句幽默反諷的話：“一個(gè)語(yǔ)文老師把充滿趣味兒的語(yǔ)文課上得好那是不容易，但是一個(gè)語(yǔ)文老師把本來(lái)充滿趣味兒的語(yǔ)文課上得讓人討厭，那容易嗎？”{11}他所追求的就是要把語(yǔ)文課講得生動(dòng)耐聽(tīng)又讓學(xué)生學(xué)有所得。這與他改變單一嚴(yán)肅的思維方式為充滿趣味的思維方式有著密切的關(guān)系。

三、“語(yǔ)言品味”的方法藝術(shù)

語(yǔ)言的品味是讀懂文章最基礎(chǔ)的一步。品味，是指對(duì)文章語(yǔ)言的細(xì)心揣摩、辨析，體會(huì)作者是怎樣運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意的。語(yǔ)言的品味為的是更好地解讀語(yǔ)言，建構(gòu)語(yǔ)言，豐滿語(yǔ)言；并在這過(guò)程中學(xué)習(xí)和吸收語(yǔ)言，形成初步的語(yǔ)言鑒賞能力，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的喜愛(ài)和無(wú)窮的樂(lè)趣，使語(yǔ)文課堂充滿濃郁的語(yǔ)文味。

1.揣摩{12}

“語(yǔ)文課本上的語(yǔ)言文字之美主要是一種文學(xué)之美，是一種感性之美。而語(yǔ)文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，主要是引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言?！眥13}

例如，理解《詩(shī)經(jīng)?子衿》中的“子”，學(xué)生知道是一個(gè)代詞，指第二人稱，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“你”。但是學(xué)生不理解它和“你”表達(dá)的意思不完全相同。教師啟發(fā)質(zhì)疑：“子”在古代還特指有學(xué)問(wèn)的人，是男人的美稱，如“夫子”、“孔子”、“諸子百家”等等。課文中這個(gè)“子”字是第二人稱?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心?！薄翱v我不往”里還有個(gè)第一人稱，第一人稱和第二人稱交替使用。如果把這個(gè)第二人稱改成第三人稱——“他”，古文第三人稱經(jīng)常用什么詞？生：其。師：“其”是常見(jiàn)的，還有“之”啊，“彼”啊，彼此的“彼”。假如改成第三人稱，行不行？先讓學(xué)生朗讀，再組織討論。學(xué)生發(fā)現(xiàn)用“子”表達(dá)感情上比較直接，第三人稱就沒(méi)有那么直接。教師感到學(xué)生的理解還不到位，用通俗的語(yǔ)言細(xì)致解讀：我們小時(shí)候，偷懶，不做事，大人要表達(dá)很強(qiáng)烈的感情的時(shí)候，就說(shuō)：“你這個(gè)狗東西，還不回來(lái)！”有時(shí)大人在家里自言自語(yǔ)地罵，就好像把你當(dāng)作是在她面前一樣的。如果用第三人稱罵，就沒(méi)有這個(gè)情緒了，就淡一點(diǎn)。課文中這個(gè)代詞“子”，如果換成第三人稱，味道就不同了，表達(dá)的情感沒(méi)有第二人稱這么強(qiáng)烈。

這里對(duì)“子”的仔細(xì)揣摩，讓學(xué)生對(duì)文本是怎樣運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意有了深刻的理解。

2.辨析

例如，教學(xué)《詩(shī)經(jīng)?子衿》，教師先讓學(xué)生翻譯第二句詩(shī)“縱我不往，子寧不嗣音”。 教師針對(duì)學(xué)生的翻譯“即使我沒(méi)去找你，你也應(yīng)該寄個(gè)音訊給我”提出要求：“翻譯帶點(diǎn)情緒行不？”學(xué)生再次翻譯：“她的情人沒(méi)有寫(xiě)信給她，她就覺(jué)得不高興，有點(diǎn)怨她?！苯處煵⒉粷M意：“我是說(shuō)她有點(diǎn)情緒嘛，你把情緒翻譯出來(lái)?！苯處熞?jiàn)學(xué)生無(wú)法領(lǐng)會(huì)，便啟發(fā)解讀：“‘縱我不往’，從潛臺(tái)詞可以看得出來(lái)，其實(shí)這個(gè)女的是經(jīng)常主動(dòng)去的，一天去兩遍。大家看注解第四，香港課文注為設(shè)問(wèn)。應(yīng)該是反問(wèn)。把這個(gè)句子改成陳述句，味道又不同?！睂W(xué)生試著體會(huì)：我不去找你，你就不給我音訊？教師引導(dǎo)：即使我不去找你，你可以主動(dòng)點(diǎn)來(lái)找我嘛！是不是??？這就是一種陳述句。如果用陳述句來(lái)寫(xiě)意思也差不多，但味道不同。什么味道呢？那和原文有什么不同？學(xué)生脫口答道：“設(shè)問(wèn)更能表達(dá)自己憤怒的感情”?！皯嵟保拷處熼_(kāi)導(dǎo)：可以有點(diǎn)情緒，但說(shuō)成是憤怒好像重了一點(diǎn)。那應(yīng)該用“什么詞語(yǔ)表達(dá)她的情緒？原文為什么好，表達(dá)的是什么情緒？”學(xué)生終于開(kāi)竅：“有點(diǎn)怨。”教師補(bǔ)充：“有點(diǎn)怨，有點(diǎn)恨，當(dāng)然還有點(diǎn)愛(ài)?！?/p>

學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是要把細(xì)微的差別分辨出來(lái)。教師耐心地啟發(fā)學(xué)生，看看詩(shī)歌這樣用詞有什么細(xì)微的差別。通過(guò)翻譯來(lái)檢查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解，采用變換語(yǔ)句來(lái)體會(huì)細(xì)膩情感的表達(dá)。

3.把玩

“品味語(yǔ)言包含理解，但理解只是基礎(chǔ)，品味語(yǔ)言的最高目標(biāo)是審美，即領(lǐng)略語(yǔ)言文字之美?！眥14}什么叫把玩呢？就是在那里仔細(xì)欣賞，變著花樣欣賞。這個(gè)玩不是不嚴(yán)肅的，而是一種審美。{15}

例如，教學(xué)《你是我的同類》，教學(xué)通過(guò)“變換”的方式，與學(xué)生一道把玩教材。

（1）變標(biāo)題。教師：“把文章的標(biāo)題變一變，看它有什么不同？”學(xué)生覺(jué)得：“我是你的同類”和“你是我的同類”不同之處就是，它們兩個(gè)題目之間，你和我的關(guān)系不同?！苯處熥穯?wèn)：什么關(guān)系？學(xué)生回答：包含關(guān)系。教師不解，學(xué)生補(bǔ)充：按照這首詩(shī)的母親與孩子的關(guān)系來(lái)說(shuō)，肯定是先有母親再有了孩子的。（生笑）教師肯定：分析得挺好的，誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，你體驗(yàn)得很細(xì)致啊。還有沒(méi)有同學(xué)有其他的感受的？學(xué)生踴躍：“你是我的同類”就是以我為中心的，“我是你的同類”就是說(shuō)以你為中心。教師鼓勵(lì)：哦，有個(gè)中心問(wèn)題，擺在前面和擺在后面表明強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，是吧？有道理啊。接下來(lái)，師生雙方就“你”和“我”兩個(gè)代詞誰(shuí)放在前面，誰(shuí)放在后面進(jìn)行深入探究。課堂氣氛熱烈，學(xué)生思維活躍，情緒高漲。

（2）變“點(diǎn)睛”句。教師：這首詩(shī)從文字本身看是母親寫(xiě)給孩子的一首詩(shī)。前面我們換了標(biāo)題，我們把“不是嗎，孩子”中的“孩子”換成其它的詞行不行？可以換成哪些詞？道理何在？討論后，學(xué)生有不同觀點(diǎn)。認(rèn)為不能換的說(shuō)：“孩子”最好是不要變?yōu)楹谩Ｊ紫饶?，孩子是母親心里的一塊肉，任何東西都無(wú)法比擬的，因此“孩子”是不能以其它詞來(lái)代替的。認(rèn)為可以換的說(shuō)：可以改成“親愛(ài)的”，因?yàn)閺倪@篇文章里每個(gè)句子來(lái)看，都看得出文章所敘述的這個(gè)人跟作者的關(guān)系是非同一般的，是非常親密的，而這種關(guān)系不一定就是孩子跟母親的關(guān)系，有可能是其它關(guān)系，有可能是跟丈夫啊，兄弟啊什么的……（哄堂）。課堂氣氛異常熱烈，有說(shuō)不能換的，有說(shuō)可以換的。教師見(jiàn)狀：我們不是說(shuō)換成什么詞更好，而是說(shuō)可不可以換成其它的。這首詩(shī)只換后面的兩個(gè)字，剛才同學(xué)說(shuō)了換成“愛(ài)人”可以，是不是?。繐Q成“父親”、“母親”也可以。我們一般說(shuō)情詩(shī)是愛(ài)情詩(shī)，但是往往可以廣義地說(shuō)，凡是寫(xiě)感情的詩(shī)都是情詩(shī)。然后教師深入引導(dǎo)：人生在這個(gè)世界上會(huì)產(chǎn)生哪些關(guān)系啊？除了人和人之間，還有什么關(guān)系？學(xué)生齊答：親情。教師拓展：親情、友情、愛(ài)情也是人和人呢。那些草木、環(huán)境、大自然……還有其他的關(guān)系，這里頭換成大自然的什么關(guān)系??？要是那種唯心主義者，信仰宗教、信仰神的有些民族啊，這首詩(shī)后面可以改成——（生答：上帝）“上帝”，對(duì)了。如果從倫理道德審美來(lái)講，最后兩個(gè)字還可以改成“善良”、“美麗”，都可以的。“你是我的同類”，不是嗎？只改這兩個(gè)字，就是不改其他的句子，這首詩(shī)也還不差，也是可以的。

這里，教師以奇妙的手段呼喚著學(xué)生用心感悟文本：從揣摩表層文字直到傾聽(tīng)人類高層次的情感體驗(yàn)。在潛移默化中，擴(kuò)大了詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)也教給了學(xué)生讀詩(shī)的方法，拓寬了學(xué)生的閱讀視野，提升了學(xué)生的閱讀敏感力。

（3）變句子順序。教師先以第一段示范，把第二句放在第一句：“無(wú)論多遙遠(yuǎn)的距離，我都能聽(tīng)到你的呼吸，你是我的同類，你的手指輕輕地在我的心上彈奏，那是這個(gè)世上聽(tīng)不厭的樂(lè)曲?！比缓笠髮W(xué)生：下面三段，每個(gè)人選擇一段改一改。不用你自己的語(yǔ)言，就用這些原句子，你就換一下順序，但是要有一點(diǎn)想法。有學(xué)生改的是第二段，把前三句打亂了：“讓我的腳下生出一條大路，無(wú)論多遠(yuǎn)，你的一聲隨意呼喚，都是我奔向你的時(shí)刻?！边€有學(xué)生改最后一段：“有一天我死去，無(wú)論你在哪里，我都會(huì)安詳?shù)亻]上眼睛，我始終都活在你的記憶里，你是上帝給我最深情的禮物，不是嗎？孩子?！边@時(shí)，教師也被感染了：哎呀，這個(gè)還可以大膽點(diǎn)，比如說(shuō)“有一天我死去，你是上帝給我最深情的禮物，我始終都活在你的記憶里，無(wú)論你在哪里，孩子，我都會(huì)安詳?shù)亻]上眼睛。”教師發(fā)出感嘆：語(yǔ)文課為什么那么枯燥呢？我們可以學(xué)得有趣點(diǎn)，是不是?。颗紶栠@么樣變一下也不是不可以。（笑聲）

這簡(jiǎn)直是妙不可言。教師用變換句子順序這種方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌語(yǔ)言的自由活潑，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地閱讀和感悟。這一番嘗試足以破解詩(shī)歌在學(xué)生心目中的玄妙感，足以在學(xué)生心靈中播下詩(shī)歌創(chuàng)作的種子，讓學(xué)生永志難忘。

這是一堂脫俗的詩(shī)歌鑒賞課。它以出人意料的角度，出人意料的方法引導(dǎo)學(xué)生感悟了詩(shī)情詩(shī)意。這堂課教學(xué)立意新、處理方法新，樸素大方，令人回味，學(xué)生的收獲是扎實(shí)的。這當(dāng)然不是一堂完美的課，但它是一堂有開(kāi)拓精神的、充滿語(yǔ)文味兒的課。

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注釋：

①程少堂，《程少堂講語(yǔ)文》，語(yǔ)文出版社，2008年，第208頁(yè)。