發(fā)布時間：2024-03-22 16:46:10
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的理由樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化倫理道德時展繼承傳揚(yáng)
【課題項(xiàng)目】本文系2019年度白銀市教育科學(xué)“十三五”科學(xué)規(guī)劃家庭教育專項(xiàng)課題《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升農(nóng)村中學(xué)生家庭教育的個案研究》階段研究成果，課題立項(xiàng)號，BY[2019]G283號。
【中圖分類號】G631【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2020）33-0005-02
當(dāng)今時代是一個社會高速發(fā)展的時代，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，對傳統(tǒng)文化和倫理道德的關(guān)注也不能缺位。時代的發(fā)展使得人們的行為方式與思想認(rèn)識都發(fā)生了一定變化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德的傳承帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。面對這種情況，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應(yīng)該采取符合時展實(shí)際的辦法，以便于能夠達(dá)到在創(chuàng)新中求發(fā)展，在實(shí)踐中求傳承效果。
一、時展產(chǎn)生的新元素以及引起的新變化
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展。當(dāng)今時展最為顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)及其發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活中的其他技術(shù)不同，更新速度非?？?，自身面貌變化速度較快，對社會發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。人們的社交方式在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的刺激下變得多樣而快捷，網(wǎng)絡(luò)社交新元素的增加對人們的社交生活產(chǎn)生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環(huán)境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)大；另一方面，內(nèi)向的人也借助網(wǎng)絡(luò)社交這一“面紗”開展數(shù)量更多的虛擬社交活動，毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展使得人們社交范圍以及社交行為數(shù)量不斷增加。
網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展促使各種新產(chǎn)業(yè)隨之出現(xiàn)，移動支付、網(wǎng)絡(luò)購物以及與之相伴的快遞行業(yè)、外賣產(chǎn)業(yè)、共享經(jīng)濟(jì)以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產(chǎn)業(yè)為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時，這些行業(yè)的收入與平均收入相比都較高，但行業(yè)準(zhǔn)入門檻并不高，導(dǎo)致高收入與低知識水平共同存在的現(xiàn)象，而這些行業(yè)與人們的日常生活緊密相關(guān)，生活隱私得到了更多的暴露，消費(fèi)者與從業(yè)者之間產(chǎn)生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人們生活的捆綁程度逐漸上升?，F(xiàn)在生活的人們，任何事情都離不開智能手機(jī)，離開了智能手機(jī)就寸步難行，可以說，智能手機(jī)的功能與使用場景就是當(dāng)今社會的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動等都與智能手機(jī)緊密相連，各種數(shù)據(jù)成為了不同行業(yè)分析客戶面貌的重要基礎(chǔ)，通過手機(jī)并分析用戶數(shù)據(jù)能夠得到不同個體對某一產(chǎn)品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個體產(chǎn)生消費(fèi)行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業(yè)增加經(jīng)濟(jì)收益的良好機(jī)會。然而在未經(jīng)個體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進(jìn)行分析，得到用戶的喜好隱私數(shù)據(jù)的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強(qiáng)的表現(xiàn)。
二、時展新變化引起的人們思想認(rèn)識的變化
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使得當(dāng)今社會產(chǎn)生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，亦或是智能手機(jī)與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認(rèn)識在上述過程中產(chǎn)生了不同程度的變化。
人們的社交范圍與社交行為數(shù)量在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下不斷拓展，在這個過程中，人們逐漸產(chǎn)生了對“交往”這一社會行為的不正確認(rèn)知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關(guān)系都能夠很迅速展開，并且處于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自帶的相對隔絕狀態(tài)，很多人出現(xiàn)了社交關(guān)系隨意化的思想認(rèn)識，不認(rèn)真對待人與人之間的關(guān)系的維護(hù)，當(dāng)出現(xiàn)社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態(tài)，產(chǎn)生社交關(guān)系來得快去得也快的現(xiàn)象。同時，網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性使得人們發(fā)表意見的限制大大減少，部分人依仗網(wǎng)絡(luò)評論的這一特點(diǎn)，隨意組織語言，對他人進(jìn)行攻擊，甚至發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)暴力。上述現(xiàn)象都體現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展過程中由于自身特點(diǎn)而逐漸延伸出來的人們的思想認(rèn)識的變化，可以說具有上述行為的人在現(xiàn)實(shí)生活中也會表現(xiàn)出相同特點(diǎn)，只是在真實(shí)環(huán)境中會比網(wǎng)絡(luò)上有所收斂，真實(shí)狀況也并無實(shí)質(zhì)性差別，但不能否認(rèn)的是網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)起到了助推作用。
新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)風(fēng)口的變化頻率變快，產(chǎn)生了諸多經(jīng)濟(jì)向好產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經(jīng)濟(jì)利益，跟隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與其他行業(yè)結(jié)合的腳步而發(fā)展，期待自己能夠成為引導(dǎo)下一個經(jīng)濟(jì)潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經(jīng)濟(jì)投機(jī)的態(tài)度。而其中突出的為共享經(jīng)濟(jì)和直播經(jīng)濟(jì)兩種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，越來越多的投資者進(jìn)入共享經(jīng)濟(jì)中，從共享單車走向共享汽車的發(fā)展，但成功者數(shù)量仍舊不多，與之相比，直播經(jīng)濟(jì)更加殘酷，許多青少年受到直播經(jīng)濟(jì)光鮮亮麗表象的吸引，放棄學(xué)業(yè)投入直播行業(yè)，成功者更是寥寥無幾。在經(jīng)濟(jì)形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠(yuǎn)個人發(fā)展之間關(guān)系的思想認(rèn)識。
三、新時代傳承傳統(tǒng)文化和倫理道德的有效途徑
時代在發(fā)展，技術(shù)提升的腳步永遠(yuǎn)不會停歇，我們不能阻止時展過程中各種新元素的出現(xiàn)和它們進(jìn)入到社會發(fā)展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認(rèn)識的滲透過程。但是，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人的主觀能動性，主動做出改變，在適應(yīng)新時代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展和其引起的諸多變化的基礎(chǔ)上，采取積極主動的措施，對人們的思想認(rèn)識加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保持自身積極的思想狀態(tài)，能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)為自己所用，成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態(tài)。
在這一過程中，需要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想當(dāng)中汲取營養(yǎng)，運(yùn)用悠久的中國古典哲學(xué)社會思想解決技術(shù)發(fā)展中對人們思想認(rèn)識產(chǎn)生的種種不利狀況，將傳統(tǒng)文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強(qiáng)人們精神世界建設(shè)的有力支柱。在實(shí)際的社會發(fā)展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢，與當(dāng)前階段的實(shí)際生活進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的積極傳承，成為指導(dǎo)人們思想健康發(fā)展的推動力。
（一）現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化融合，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩
當(dāng)今社會發(fā)展的一個特征就是科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也在飛速更新狀態(tài)中。傳統(tǒng)文化乍一聽與科學(xué)技術(shù)毫無聯(lián)系，是毫不相關(guān)的兩種事物，其實(shí)不然，在實(shí)際生活當(dāng)中，任何科學(xué)技術(shù)都和傳統(tǒng)文化之間存在緊密聯(lián)系。一方面，科學(xué)技術(shù)可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提供有力技術(shù)支持，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、宣傳、發(fā)展等諸多方面，開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛發(fā)展，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統(tǒng)文化可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供方向性指導(dǎo)，減少科技主導(dǎo)思想有害狀況的出現(xiàn)。因此，現(xiàn)代科學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合能夠?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化帶去多方面的實(shí)際幫助，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時代煥發(fā)新光彩。
例如，3D打印技術(shù)能夠幫助重現(xiàn)古代精美藝術(shù)品，提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)物載體，促使優(yōu)秀文化傳播范圍的擴(kuò)展。3D技術(shù)還能夠提高傳統(tǒng)藝術(shù)成品的精細(xì)度，增加藝術(shù)品的精細(xì)價值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好的展示。同時網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現(xiàn)歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認(rèn)識我國優(yōu)秀文化提供更多可能性，傳統(tǒng)文化傳承的幾率大大增加。在校園建設(shè)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的意識，能夠在各個教育階段培養(yǎng)學(xué)生用理性的角度對待傳統(tǒng)文化的意識，有效培養(yǎng)學(xué)生們的自發(fā)探索當(dāng)代傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新途徑，為今后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供有生力量。
（二）利用新媒體平臺，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍
當(dāng)今社會娛樂業(yè)迅速發(fā)展，新型媒體方式不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與其結(jié)合能夠得到最大方式的傳播。影視行業(yè)發(fā)展迅速，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發(fā)展，擁有眾多粉絲，影響力和號召力甚至超過了傳統(tǒng)媒體。在社會發(fā)展過程中，重視利用網(wǎng)絡(luò)自媒體這一重要宣傳途徑對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，能夠有效擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，走出以往傳統(tǒng)文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態(tài)，在主動出擊中不斷擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揮對人們思想認(rèn)識的積極引導(dǎo)作用。
例如，在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺進(jìn)行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機(jī)終端進(jìn)行宣傳。以上三種方式都是基于手機(jī)端進(jìn)行的宣傳，有利于將傳統(tǒng)文化的宣傳落實(shí)到每一個具體的人身上。而在后期，輔以大數(shù)據(jù)分析的方式還能夠?qū)Ρ姸嗟暮笈_數(shù)據(jù)進(jìn)行個性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確定位，進(jìn)而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變?nèi)嗣袢罕妼Σ糠謧鹘y(tǒng)文化“高高在上”的認(rèn)知，增加傳統(tǒng)文化與人們生活的結(jié)合，有效發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人們思想認(rèn)識的積極轉(zhuǎn)變作用。新媒體宣傳途徑在這一環(huán)節(jié)中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍，提高傳統(tǒng)文化的傳承效果。
（三）結(jié)合時展特點(diǎn)，批判繼承傳統(tǒng)倫理道德
歷史上的傳統(tǒng)文化流傳到今天只有優(yōu)秀與落后之分，然而倫理道德不同，歷史流傳下來的倫理道德并不一定都是健康的，所以在面對倫理道德在今天的傳承應(yīng)該更加謹(jǐn)慎。時代在發(fā)展，人民群眾的思想也在逐步發(fā)生變化。并不是所有的倫理道德都能夠適應(yīng)現(xiàn)在社會的發(fā)展水平和人們的思想水平。因此，倫理道德的傳承也要在批判中進(jìn)行傳承。對傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行甄別，取其精華、去其糟粕。
從利益感召，到文化感召
游戲產(chǎn)業(yè)對文化的感召力，伴隨網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展，正在隨時間不斷加深。在早期的在線游戲時代，很多開發(fā)企業(yè)完全是瞄準(zhǔn)新興產(chǎn)業(yè)的市場利益出發(fā)，因此研發(fā)的產(chǎn)品往往借題發(fā)揮，并沒有太多的文化自持力。通俗一點(diǎn)來說，最早的游戲產(chǎn)品，希望借助一些傳統(tǒng)題材來突出自己的娛樂新模式，而伴隨整個產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，國家大力扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的力度不斷加強(qiáng)，游戲研發(fā)的企業(yè)數(shù)量，產(chǎn)品質(zhì)量，上市間隔不斷縮短，題材也由原來的模仿經(jīng)典，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕}材的開發(fā)。
2004年至2005年，中國游戲市場迎來了一次比較大的震動。無數(shù)新興企業(yè)高價海外游戲，在扎堆上市后，面對并未成熟的國內(nèi)玩家市場，許多產(chǎn)品停運(yùn)，甚至有未上市就“夭折”的例子。經(jīng)歷過這一市場泡沫期之后，中國的游戲人開始變的更加冷靜，隨后市場由變?yōu)樽灾餮邪l(fā)，其中又以抄襲、模仿海外經(jīng)典產(chǎn)品的做法尤盛。
當(dāng)國內(nèi)玩家開始面對越來越多價格低廉，自主更新能力強(qiáng)的國產(chǎn)產(chǎn)品后，因模仿造成的題材集中，游戲故事性虛構(gòu)造成的陌生感等問題，開始令玩家們做出慎重的選擇，在網(wǎng)絡(luò)游戲市場堪憂的時期，網(wǎng)易的《大話西游2》和《夢幻西游》卻增長強(qiáng)勢，對比這一局面，一些開發(fā)企業(yè)終于發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對游戲產(chǎn)業(yè)的價值性。如何吸引這一變化后的用戶市場呢？游戲研發(fā)的題材終于感受到了傳統(tǒng)文化的感召力。
2009年，麒麟網(wǎng)研發(fā)的《成吉思汗》進(jìn)入市場，在看似低迷的自主研發(fā)市場中，取得了喜人的成績。不僅如此，該產(chǎn)品還在2009年囊括了三大部委的最期待網(wǎng)游大獎，網(wǎng)絡(luò)游戲第一次因?yàn)闅v史文化題材，登上了榮譽(yù)獎臺。要知道，即便是對高中歷史都學(xué)習(xí)過的成吉思汗，它的紀(jì)錄片和電影最早的記錄都來自于海外拍攝，中國以網(wǎng)絡(luò)游戲形式，不僅實(shí)現(xiàn)了對歷史的復(fù)原，還讓這一時期的文化價值被全面細(xì)致地展現(xiàn)到了年輕一代眼中。
從集中消費(fèi)，到精髓發(fā)揮
傳統(tǒng)文化題材成為了網(wǎng)絡(luò)游戲關(guān)注的對象，2009年后的國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)游戲市場，從之前模仿韓國的《傳奇》或美國的《魔獸世界》等優(yōu)秀產(chǎn)品，開始向具有中國傳統(tǒng)文化價值的歷史題材進(jìn)軍。而這個時期，也伴隨著游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)中的集中爆發(fā)，起到了正反兩個作用，它就是網(wǎng)頁游戲。
至2010年，網(wǎng)絡(luò)游戲在中國已經(jīng)發(fā)跡了10個年頭，在CNNIC的調(diào)查數(shù)據(jù)中不難看到，如今我國網(wǎng)絡(luò)游戲玩家數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了4億。而結(jié)合城鄉(xiāng)人口的組成比例來看，這幾乎是國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)覆蓋區(qū)域的所有人數(shù)，一個人人都可以享受在線娛樂的時代，已經(jīng)到來。
網(wǎng)頁游戲在如此巨大化的市場缺口中脫穎而出，它開發(fā)成本低，運(yùn)營成本低，維護(hù)成本低，諸多優(yōu)勢使得2010年后，網(wǎng)頁游戲以爆炸般的速度不斷涌現(xiàn)。那么如此多的產(chǎn)品要進(jìn)入市場，題材就會“撞車”，以三國題材為例，2010年圍繞這一傳統(tǒng)文化題材的網(wǎng)絡(luò)游戲，就多達(dá)數(shù)百款，如今依然有新作出現(xiàn)。
由此，網(wǎng)頁游戲帶給文化領(lǐng)域的負(fù)面影響就突出了，有人指出網(wǎng)絡(luò)游戲是在消費(fèi)文化，因?yàn)槲幕}材被集中濫用，如三國、西游、水滸等，不少產(chǎn)品只是一味借助一個文化素材進(jìn)行炒作，而內(nèi)容完全脫離真實(shí)。盡管游戲具有虛擬的一面，可以發(fā)散思維，但一些開發(fā)商為突出差異化，掛羊頭賣狗肉的行為越來越多，甚至出現(xiàn)類似”來玩關(guān)羽騎貂禪”這樣的低俗內(nèi)容成為宣傳口號，一時引發(fā)全社會的關(guān)注和文化部門的重視。
2012年，文化部發(fā)出了抵制網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)低俗營銷的號召，同題材競爭造成的無下限宣傳行為，得到有效控制。而網(wǎng)頁游戲引發(fā)的這一大爆炸時代，也讓國內(nèi)老牌游戲企業(yè)和新興公司看到了方向，題材不可以濫用，突出特色精髓才是符合文化需求并能夠贏得尊重的關(guān)鍵。這一時期，大型游戲題材中出現(xiàn)了全新的題材探索，如《大唐無雙》，《畫皮》等，看似不如三國題材那么眾所周知，但實(shí)際效果卻非常不錯。用戶對所有傳統(tǒng)文化題材都有很大的興趣，甚至繼一些歷史題材之后，一些近代文學(xué)也被改編成網(wǎng)絡(luò)游戲，游戲作為第九藝術(shù)的精髓化功能也開始變的突出。
從藝術(shù)捆綁，到藝術(shù)結(jié)合
文化題材從集中“消費(fèi)”到精髓再現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)游戲終于在文化價值領(lǐng)域，有了和傳統(tǒng)藝術(shù)越來越多的結(jié)合點(diǎn)。中國游戲產(chǎn)業(yè)在國家的扶持力度下，也出現(xiàn)了與西方國家截然不同的發(fā)展軌跡。
在美國，新興產(chǎn)業(yè)在民間都同等發(fā)達(dá)，而游戲最早結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)，就是電影。因此我們很容易看到一些電影作品和游戲產(chǎn)品同時上市的情況，在中國雖然這一模式也有了發(fā)展，但最初是以相反形式在進(jìn)行。因?yàn)橹袊鴵碛斜姸嘤螒蛳M(fèi)用戶，網(wǎng)絡(luò)游戲的盈利性很高，一些企業(yè)萌發(fā)了將自身游戲產(chǎn)品改編為電影或電視劇作品的想法。如改編成電視劇的《仙劍奇?zhèn)b傳》，它的故事雖然是架空的歷史背景，但從劇情的字里行間，由一句“梁武帝遍試天下金剛玉白石”和主角生辰來計(jì)算，用戶會發(fā)現(xiàn)這是一個發(fā)生在宋朝的故事。
回望游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的感召力，由捆綁到結(jié)合，儼然成為一種由被動到主動的轉(zhuǎn)變。最直接的一個例子，是2000年后曾由周星馳于90年代主演的電影《大話西游》意外走紅，當(dāng)時就有開發(fā)商在2003年開發(fā)同名網(wǎng)絡(luò)游戲，取得了成功。這一例子可以看出，最初的游戲產(chǎn)業(yè)，是借助電影藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的塑造，而進(jìn)行間接的二次開發(fā)。而十年之后我們也不難看到這一變化，如今這款游戲依然在運(yùn)營，并且出現(xiàn)了新作《新大話西游2》，與之前掛靠電影題材不同的，這款游戲不僅邀請了原電影導(dǎo)演吳鎮(zhèn)宇加盟做監(jiān)制，還邀請李冰冰作為代言人加盟，更是傳出了要拍攝電影續(xù)集的消息。從一開始的先有電影再有游戲，到如今的有了游戲的延續(xù)再引發(fā)電影的延續(xù)，網(wǎng)絡(luò)游戲從捆綁傳統(tǒng)文化的身份，逐漸演變?yōu)橐I(lǐng)傳統(tǒng)文化的角色。
游戲的角色在文化領(lǐng)域的變化，讓我們看到了它的獨(dú)特價值。年輕人對于傳統(tǒng)文化的感召力，正在逐漸缺失，而對于一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的文化題材，隨著時間的變遷也在風(fēng)格和模式上鮮有吸引力。就如同《西游記》一樣，不論如何翻拍，都無法超越之前的經(jīng)典，而改變載體和形式，或許正是一種不錯的出路。
從獨(dú)立發(fā)展，到多元融合
有調(diào)查顯示，選擇歷史題材，文化題材的網(wǎng)絡(luò)游戲用戶，其對題材的吸引力，來源于游戲之外。也就是說，很多人是因?yàn)橄矚g這個題材，才選擇以此為主題的游戲進(jìn)行娛樂。而在調(diào)查中，80%的用戶表示熟悉并喜歡自己選擇的題材，一半以上的年輕用戶，會在游戲中因?yàn)閯∏榈囊苫蟛榭丛?，這種動力更是網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)鹘y(tǒng)文化傳播價值給予的肯定。
網(wǎng)絡(luò)游戲以年輕群體為主，而伴隨游戲用戶的成長，不少人通過具有傳統(tǒng)文化內(nèi)容的游戲產(chǎn)品，學(xué)習(xí)到了眾多的精細(xì)化知識。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲是一種模擬再現(xiàn)，因此在開發(fā)上，越來越多的開發(fā)企業(yè)為了達(dá)到還原歷史原貌的效果，在開發(fā)內(nèi)容和表現(xiàn)力上下功夫，因此一些諸如歷史建筑風(fēng)格，歷史服飾，人文和鄉(xiāng)俗被展現(xiàn)在游戲世界中，這是傳統(tǒng)歷史課本通過簡單歸納描述所無法企及的。而傳統(tǒng)文化對當(dāng)代游戲的感召力，更是通過這種全新的載體，讓普通的娛樂用戶在休閑的同時，可以間接并潛移默化地了解到很多在專業(yè)文化研究中才能接觸到的內(nèi)容，大大提升并普及了接觸人群的傳統(tǒng)文化認(rèn)識。
一、“人本”思想對戰(zhàn)略管理會計(jì)的積極影響
儒家文化的主要研究對象是人及人際關(guān)系，中華傳統(tǒng)文化不僅在思維觀念上重視“民”及“民”的重要作用，而且在處理“民”與“社稷”、“民”與“君”關(guān)系時，始終將“民”置于首位，認(rèn)為“人”既是治理(管理)主體又是治理(管理)客體，顯示出傳統(tǒng)文化濃厚的人本主義傾向。傳統(tǒng)文化還將人劃分為若干類別。從治理角度看，有“勞心者”和“勞力者”之分，孔子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，僅從純管理角度看，它揭示了傳統(tǒng)文化對管理的一般理解：管理就是“人治”和“治人”，也就是說，管理的主體是人――勞心者，管理的對象也是人――勞力者，這與現(xiàn)代管理科學(xué)對管理的解釋完全一致。
這種以人為本的思維方式，對于當(dāng)前我國企業(yè)的戰(zhàn)略管理會計(jì)活動極為有利。我國企業(yè)的管理主體和管理客體都是在傳統(tǒng)文化中成長起來的，傳統(tǒng)文化不同程度地影響著其思維模式和行為方式。企業(yè)管理主體和管理客體樹立人本思維方式有利于企業(yè)實(shí)施人本管理，在管理活動中重視人的因素、充分尊重人的價值，創(chuàng)造管理奇跡。
日本經(jīng)濟(jì)20世紀(jì)70年代起開始騰飛，其原因之一就是吸收了中國儒家文化人本主義思想精髓，在企業(yè)中實(shí)施人性化管理。日本企業(yè)家將儒家文化融入到現(xiàn)代科學(xué)管理中，提倡人本管理思維理念，激活了企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的動力源，取得了驚人的業(yè)績。如豐田公司明確強(qiáng)調(diào)的兩大支柱之一就是“尊重人性”，即尊重員工，將員工自身的發(fā)展與企業(yè)的成果聯(lián)系起來，尊重所有關(guān)聯(lián)客戶，關(guān)注客戶的滿意度和保持率。管理方式一是強(qiáng)調(diào)尊重、團(tuán)隊(duì)合作，注重以人為本和人際關(guān)系和諧；二是強(qiáng)調(diào)進(jìn)取精神和創(chuàng)造精神；三是強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化與社會文化一致。中國企業(yè)的人文環(huán)境和文化條件得天獨(dú)厚，因此有優(yōu)勢和潛力在“人治”和“治人”方面做得更為出色。
企業(yè)人本管理的推行，為戰(zhàn)略管理會計(jì)實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)際上，戰(zhàn)略管理會計(jì)的核心就是以人為本，即通過會計(jì)職能活動來激勵人，以獲取最大的人力資源價值。如著名管理會計(jì)學(xué)家卡普蘭從顧客和員工角度設(shè)計(jì)平衡計(jì)分卡，取得了很大成效，被企業(yè)奉為至寶。同時，人本管理的實(shí)施，也使將人力資源納入戰(zhàn)略管理會計(jì)體系進(jìn)行核算和管理成為可能。在新經(jīng)濟(jì)時代，人力資源是第一資源，對人力資源的管理方式關(guān)系到企業(yè)的興衰成敗，將人力資源納入戰(zhàn)略管理會計(jì)系統(tǒng)進(jìn)行管理也是現(xiàn)實(shí)的迫切要求。如果戰(zhàn)略管理會計(jì)能夠真正實(shí)現(xiàn)將人作為有價值的組織資源，以企業(yè)人力資源為對象，確認(rèn)、計(jì)量和報告人力資源成本和價值信息，將會計(jì)研究延伸到如何使企業(yè)“人盡其才、事得其人、人事相宜”的領(lǐng)域，不僅可以為知識化企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略決策和收益分配提供相關(guān)信息，而且可以為知識化企業(yè)建立人力資本與非人力資本剩余收益共享的分配機(jī)制奠定產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)。人力資源管理會計(jì)的具體內(nèi)容包括人事戰(zhàn)略規(guī)劃、日常人事管理、人力資源投資規(guī)劃和資本預(yù)算、人力資源價值、成本確認(rèn)和計(jì)量、人力資源投資分析、員工績效評價、人力資源信息披露等。
二、“天人合一”的辨證思維對戰(zhàn)略管理會計(jì)的積極影響
傳統(tǒng)文化講求事物的完整性與統(tǒng)一性，表現(xiàn)在思維模式上則是追求完整，強(qiáng)調(diào)綜合。先秦至明清的大多數(shù)思想家都推崇“天人合一”的宇宙觀，表現(xiàn)在認(rèn)識實(shí)踐上就是要求人們用辨證思維方法和整體性觀念去認(rèn)識世界，在認(rèn)識社會的同時不能脫離自然，在認(rèn)識自然的同時不能脫離社會，人類認(rèn)識的基本要求就是人與天、人與自然保持和諧一致。
戰(zhàn)略管理是企業(yè)高層管理人員為尋求企業(yè)長期的生存和發(fā)展，在充分剖析企業(yè)外部環(huán)境和內(nèi)部條件的基礎(chǔ)上，確定和選擇達(dá)到目標(biāo)的有效戰(zhàn)略，并將戰(zhàn)略付諸實(shí)施，對戰(zhàn)略實(shí)施過程進(jìn)行監(jiān)控和評價的一個動態(tài)管理過程，它具有全局性、綜合性和系統(tǒng)性。戰(zhàn)略是以企業(yè)的全局為對象，根據(jù)企業(yè)總體發(fā)展需要而制定的，管理企業(yè)總體活動，追求企業(yè)總體效果，與之相適應(yīng)，也要求戰(zhàn)略管理會計(jì)在其服務(wù)過程中堅(jiān)持整體性原則。戰(zhàn)略管理會計(jì)人員應(yīng)視企業(yè)為一個整體，從整體上看問題，從整體上分析和評價企業(yè)的一切戰(zhàn)略管理活動，拋棄傳統(tǒng)孤立、片面和從局部利益出發(fā)看問題的思維方法。在目標(biāo)上，只有整體目標(biāo)才是最高目標(biāo)；在管理對策上，只有追求整體最佳才能成為最優(yōu)管理對策；在資源利用上，著眼于整體資源的最優(yōu)利用；在經(jīng)營活動上，既重視主要活動也重視輔助活動，既重視生產(chǎn)制造也重視其他價值鏈活動。
傳統(tǒng)文化“天人合一”的宇宙觀認(rèn)為事物之間是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，并通過元?dú)?、陰陽、五行?lián)系起來，要求人們用辨證的思維方法認(rèn)識世界。這種辨證的認(rèn)識方法有利于從總體上認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握一事物與另一事物的聯(lián)系，為戰(zhàn)略管理會計(jì)人員從整體上思考和處理各種戰(zhàn)略管理會計(jì)具體問題提供了重要的思維來源。如在作為戰(zhàn)略管理會計(jì)重要組成部分的戰(zhàn)略成本管理活動中，戰(zhàn)略管理會計(jì)人員運(yùn)用整體辨證思維觀，將本企業(yè)與供應(yīng)商和購買商視為一個整體，將成本與技術(shù)或成本與組織結(jié)構(gòu)看成一個整體，通過開發(fā)本企業(yè)與供應(yīng)商和購買商價值鏈間的聯(lián)系、成本與技術(shù)的聯(lián)系、成本與企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，就可以找到降低成本的新途徑和新方法――價值鏈成本管理法、成本企畫、技術(shù)成本管理法(價值工程)、以及虛擬企業(yè)和工程再造等。
三、直覺經(jīng)驗(yàn)思維對戰(zhàn)略管理會計(jì)的積極影響
直覺經(jīng)驗(yàn)思維方式指用直覺、經(jīng)驗(yàn)和頓悟來考察、研究自然，中國古代思想家提倡沒有任何人為界定的直覺思維，主張盡力排除自己已有思想和各種感官感覺。直覺思維認(rèn)知方法不受任何限制，使思維異?；钴S，它賦予人們以清新的頓悟，使人類在問題叢生的雜亂中找到擺脫思維困境的突破口，以直接和整體的方式領(lǐng)悟事物的奧蘊(yùn)，為創(chuàng)新提供了許多天才的設(shè)想和“靈光一現(xiàn)”的靈感，使認(rèn)識者“周流無窮，而不滯于一隅”，“仰以觀于天文，俯以察于地理”。發(fā)達(dá)的經(jīng)驗(yàn)文明造就了中國先哲們憑經(jīng)驗(yàn)來斷事物的方式，因此，直覺經(jīng)驗(yàn)思維也是傳統(tǒng)文化重要的思維特點(diǎn)之一。
當(dāng)今社會尤其需要這種極具創(chuàng)造性價值的思維方式。激烈的全球競爭導(dǎo)致各種理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新和管理創(chuàng)新層出不窮，面對動蕩多變的外部環(huán)境和難以把握的競爭態(tài)勢，企業(yè)必須根據(jù)情勢不斷地對戰(zhàn)略管理方法和模式作出相應(yīng)調(diào)整，才能立于不敗之地。戰(zhàn)略管理是一種面向未來的管理活動，帶有很大的不確定性和風(fēng)險性，特別需要戰(zhàn)略管理會計(jì)運(yùn)用靈活、多樣的方法和手段提供信息支持和智力支持。為此，戰(zhàn)略管理會計(jì)人員惟有擺脫各種既有思維框架和管理模式的束縛、開啟智慧的閘
門、借助于豐富的想象、使思維自由馳騁、憑借戰(zhàn)略管理會計(jì)的學(xué)科優(yōu)勢，設(shè)計(jì)出新理論、新模式和新思路，為企業(yè)的戰(zhàn)略管理部門提供多種有效的管理方法和管理方案，才能有助于企業(yè)戰(zhàn)略管理人員高瞻遠(yuǎn)矚、審時度勢，應(yīng)對各種復(fù)雜的形式。在各種新思路和新方法生成的各個環(huán)節(jié)和具體形成過程中，傳統(tǒng)文化直覺頓悟與經(jīng)驗(yàn)判斷思維的影響不僅無法排除，而且其作用非常關(guān)鍵。
四、和諧中庸思維對戰(zhàn)略管理會計(jì)的啟示
傳統(tǒng)文化講究整體和諧，當(dāng)變則變。先哲們將“和諧”規(guī)定為萬物生存所依據(jù)的原則，人類和宇宙萬物只有在整體和諧的狀態(tài)下才能存在和發(fā)展，“和者，天地之生成也”，“和乃生，不和不生”，強(qiáng)調(diào)個人應(yīng)順應(yīng)社會，人類應(yīng)順應(yīng)自然，并提出“天不變，道亦不變”的法則，但是“天若變”，為保持和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，“道亦應(yīng)變”。和諧思想的集中表現(xiàn)就是“中庸之道”，它要求為人處事不激進(jìn)、不走極端，當(dāng)個人與他人和社會發(fā)生沖突時，要采取恭敬和謙忍的態(tài)度，以群體利益至上的原則協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，主張對任何事物都必須掌握原則，把握不同的兩端，兼顧雙邊共同的利益，避免偏于一個極端。中庸之道是生活在群體中的人們所尋求的人性最佳狀態(tài)和解決問題的最佳方案，既是道德倫理和政治觀念，也是一種思維方式和工作方法；它不以僵死的、停滯的眼光看待事物，而是隨著事物的發(fā)展變化尋求量變或質(zhì)變狀態(tài)下的“中”；它也不是不辨是非、拋棄原則，老好人的處世哲學(xué)，而是至精至純的美德。和諧中庸思想雖有折衷、保守之嫌，但其實(shí)質(zhì)上呈現(xiàn)出“當(dāng)變則變但整體和諧不變”的思維特點(diǎn)，這對戰(zhàn)略管理會計(jì)活動也有重要啟示。
企業(yè)內(nèi)外環(huán)境復(fù)雜多變，隨機(jī)應(yīng)變已成為知識化企業(yè)戰(zhàn)略管理的重要理念。為在快速變化的環(huán)境中有效地協(xié)助企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略管理，戰(zhàn)略管理會計(jì)的各項(xiàng)工作也應(yīng)根據(jù)內(nèi)外條件的變化及時作出相應(yīng)調(diào)整，在動態(tài)中尋求最佳平衡點(diǎn)，因此，戰(zhàn)略管理會計(jì)要講求隨機(jī)應(yīng)變。但另一方面，戰(zhàn)略管理會計(jì)在堅(jiān)持隨機(jī)應(yīng)變的同時，應(yīng)保持永遠(yuǎn)不變――即核心價值觀和核心目標(biāo)不變，這與管理大師明茨伯格的觀點(diǎn)“戰(zhàn)略這個概念的基礎(chǔ)恰恰是穩(wěn)定性，而不是變化”相一致。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；歷史建筑保護(hù)機(jī)制；存在問題；管理應(yīng)用；探究分析
一、目前的歷史文化建筑保護(hù)策略
1.歷史文化建筑的保護(hù)歷程
隨著我國對外經(jīng)濟(jì)開放體制的應(yīng)用，有關(guān)歷史文化建設(shè)的保護(hù)策略不斷得到優(yōu)化、深化。尤其是這幾年，我國發(fā)展政策的改變，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌模式的開展，低碳經(jīng)濟(jì)城市等的建設(shè)，都對歷史建筑保護(hù)策略的健全提供了有力的條件，但是在這些背景應(yīng)用之下，也應(yīng)該看到當(dāng)代文明對于傳統(tǒng)文明的沖擊，如何實(shí)現(xiàn)歷史建筑保護(hù)與當(dāng)代成績發(fā)展的協(xié)調(diào)，這是擺在社會面前的重要問題。因此，我們要展開歷史文化建設(shè)保護(hù)情況的分析，以更好的進(jìn)行歷史文明建筑的保護(hù)。
20世紀(jì)90年代初，北京規(guī)劃建筑建設(shè)的開展，推動了我國的歷史城市保護(hù)體系的開展。由此誕生了我國的第一批歷史文化古城，比如貴州省 的遵義市，杭州 的紹興等歷史名城。這些歷史文化建設(shè)都得到了相對應(yīng)的歷史文化保護(hù)機(jī)制的保護(hù)，比如《中華人民共和國文物保護(hù)法》、《中華人民共和國城市規(guī)劃法》等，隨著時代的發(fā)展，這種保護(hù)機(jī)制的范圍不斷得到延伸，逐漸擴(kuò)大到了歷史建筑的一些細(xì)節(jié)方面，比如歷史建筑區(qū)的街道、村鎮(zhèn)等，但是在此應(yīng)用過程中，我們需要明確這些歷史文化在建設(shè)所面臨的問題。
2.歷史建筑保護(hù)策略應(yīng)用過程中的問題
雖然受到國家相關(guān)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)并且受到地方建筑保護(hù)規(guī)劃的應(yīng)用，但是目前來說，歷史文化建筑的破壞問題依舊會比較嚴(yán)重的，包括其歷史建筑用地的被縮減，被工業(yè)建筑用地所占有。我國有些城市把國家明文規(guī)定的歷史文化保護(hù)區(qū)當(dāng)作城市棚戶區(qū)，這就影響了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。這幾年來，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)不斷得到發(fā)展，有關(guān)建筑用地的旅游開發(fā)及其房地產(chǎn)開發(fā)規(guī)模不斷擴(kuò)大，難免會對一些歷史文化遺產(chǎn)的用地環(huán)節(jié)，展開影響，這需要國家提升歷史建筑保護(hù)體系的監(jiān)察力度。
在當(dāng)代社會中，歷史文化建筑消失的原因多與城市建筑有關(guān)，與城市經(jīng)濟(jì)的開展有關(guān)，比如區(qū)域城市經(jīng)濟(jì)的開展，一些地方的很多文物消失于城市建設(shè)的過程中，比如北京胡同、北京四合院建筑。除此之外，還有歷史文化古城、名村等的毀滅消失，比如陜西省麟游縣古文化遺址，河北省的代王城遺址等。隨著訪古建設(shè)熱潮的開展，一些仿古建筑群規(guī)模不斷得到擴(kuò)大，一定程度上忽略了對我國傳統(tǒng)歷史文化精髓的傳承，而僅僅重視物質(zhì)形態(tài)的建筑建設(shè)。
二、歷史建筑保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化
1.歷史建筑保護(hù)規(guī)劃方案的優(yōu)化
通過對歷史建筑保護(hù)機(jī)制的深化，可以降低歷史建筑的被損壞率，一定程度進(jìn)行了我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)。這些年來說，我國的歷史建筑保護(hù)規(guī)劃不斷得到健全，但是其依舊是不成熟的，在現(xiàn)實(shí)生活中，城鄉(xiāng)規(guī)劃工作者要把歷史建筑物的保護(hù)問題當(dāng)做日常工作的重難點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆ㄒ?guī)政策，進(jìn)行歷史建筑的保護(hù)工作的規(guī)范化、科學(xué)化的開展。通過對法律規(guī)范體系的健全，從而滿足當(dāng)下的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)的需要。通過對歷史建筑保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化，也有利于喚起人民群眾的國民意識，從而自主的進(jìn)行傳統(tǒng)街區(qū)、歷史建筑、歷史文物等的保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)其文化遺產(chǎn)意識的提升。在這些應(yīng)用模式中，進(jìn)行歷史建筑保護(hù)策略的應(yīng)用，是非常重要的一個環(huán)節(jié)。因此，在建設(shè)過程中，歷史文化規(guī)劃部門應(yīng)該掌握好歷史文化街道區(qū)、文物保護(hù)單位與文化建筑的保護(hù)關(guān)系。
在現(xiàn)實(shí)歷史建筑保護(hù)機(jī)制分析過程中，相關(guān)人員要針對歷史傳統(tǒng)建筑的自身性質(zhì)、空間布局、構(gòu)成要素等的分析，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的形態(tài)保護(hù)模式和文化保護(hù)模式的協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)歷史建筑遺產(chǎn)工作的健康可持續(xù)發(fā)展，目前的歷史建筑保護(hù)法規(guī)之所以不完善，很大程度是由于缺乏必要的指導(dǎo)思想，從而影響了現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)建筑保護(hù)機(jī)制模式的應(yīng)用。為此，展開現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式之下的傳統(tǒng)文化建筑的保護(hù)體制的健全是非常必要的。
2.傳統(tǒng)優(yōu)秀文化弘揚(yáng)之下的建筑歷史遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展
隨著我國歷史建筑保護(hù)單位及其相關(guān)文化遺產(chǎn)的不斷挖掘，其保護(hù)資金將面臨著緊缺的問題，這也一定程度影響了歷史建筑建設(shè)法規(guī)的貫徹。經(jīng)濟(jì)問題是導(dǎo)致歷史建筑破壞的重要問題。通過對建筑遺產(chǎn)規(guī)范建設(shè)活動的優(yōu)化，進(jìn)行社會建設(shè)行為破壞的避免，從而解決文化遺產(chǎn)的制度優(yōu)化問題。雖然這幾年來，我國的歷史遺產(chǎn)保護(hù)取得了一些成果，但是其保護(hù)政策法規(guī)依舊是不健全的，需要國家展開一系列的財(cái)力、物力及其技術(shù)設(shè)備的更新，從而解決目前建筑遺產(chǎn)發(fā)展過程中的矛盾。
我們在歷史建筑的保護(hù)體系的健全過程中，要轉(zhuǎn)變歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)觀念。歷史建筑遺產(chǎn)的保護(hù)是循序漸進(jìn)的過程，它是一種社會公共利益的體現(xiàn)，更是我國傳統(tǒng)文明特色的展現(xiàn)。盡管我國的文化建筑的保護(hù)工作的開展依舊是充滿挫折的，但是在日常生活中，要進(jìn)行國家各個級別的歷史建筑物的保護(hù)體系的具體應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)不同時期的、不同層次的歷史文化建筑保護(hù)環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)其梳理、疏導(dǎo)、保護(hù)等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，從而滿足當(dāng)下的歷史遺產(chǎn)保護(hù)的需要。
三、結(jié)語
我國歷史悠久，在時代變遷過程中，無數(shù)的歷史文化建筑得到建造，為了實(shí)現(xiàn)這些歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)歷史建筑保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化，進(jìn)行歷史建筑保護(hù)體系的健全是非常必要的，在現(xiàn)實(shí)歷史文化建筑體系規(guī)劃過程中，要明確好歷史文化建設(shè)與城市現(xiàn)代化發(fā)展模式的關(guān)系。這兩者并不是一個對立的關(guān)系，反之，這兩者是一個相輔相成的關(guān)系。只有實(shí)現(xiàn)這兩者的有效結(jié)合，才能保證當(dāng)代的城市變遷的完整性，實(shí)現(xiàn)歷史文化名城保護(hù)機(jī)制體系的健全，進(jìn)行城市建筑、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)、文化文物等的保護(hù)，這需要進(jìn)行各個文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略模式的協(xié)調(diào)。
【參考文獻(xiàn)】
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一、語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的重要性
在語文教學(xué)過程中教師的教學(xué)目標(biāo)一定要明確，可以憑借自己的人生經(jīng)驗(yàn)，通過對學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生探索美、理解美，真正了解美的本質(zhì)。教師應(yīng)當(dāng)調(diào)動學(xué)生的情感，去體驗(yàn)作者及作品的情感，重要的是讀出自己美的感受。實(shí)踐證明，通過長期“入境探美”的教學(xué)，可以有效地提高學(xué)生對美的想象力。例如朱自清的《春》這篇課文，作者給我們描繪了一幅幅春景圖：春草圖、春花圖、春風(fēng)圖、春雨圖、迎春圖，作者用自己的深情向我們描繪了絢麗多姿的春天，并表達(dá)了對春天的贊頌。而初一學(xué)生未必能真正感受到這些美麗的春景圖，所以教師在教學(xué)時要起到引導(dǎo)作用，讓學(xué)生進(jìn)入文章所創(chuàng)設(shè)的意境當(dāng)中，盡可能激發(fā)學(xué)生的想象力，讓他們仔細(xì)地探索春的意境，從作者的描繪中理解到春的美、認(rèn)識到春的美，得到美的陶冶，獲得豐富的美感，進(jìn)而培養(yǎng)出學(xué)生的審美想象力。語文教學(xué)的目標(biāo)之一是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力，即通過對課文的分析，包括字、詞、句等，使學(xué)生對課文進(jìn)行整體把握和審美賞析。賞析課文的意境，讓學(xué)生受到美的陶冶和心靈凈化，從而培養(yǎng)他們的審美想象力，提高審美情趣。
二、在語文教學(xué)中如何實(shí)施情感教育
通過情感教育和情感熏染，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，進(jìn)而使其形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。語文學(xué)科的特性決定了教師情感的豐富性和外顯性，教師的情感是一種“催化劑”。教師應(yīng)通過精心設(shè)計(jì)的導(dǎo)語，把學(xué)生領(lǐng)入作品的情境中去，對學(xué)生進(jìn)行情感渲染，撥動其心靈之弦，從而激發(fā)學(xué)生的情感，達(dá)到師生共鳴。好的作品都具有優(yōu)美的藝術(shù)境界。教師要塑造學(xué)生的靈魂，純化學(xué)生的情感，就必須深入挖掘教材中的情感因素，運(yùn)用情感的語言，帶著情感體驗(yàn)，進(jìn)入角色的朗讀。抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，聲情并茂，富有魅力；時而澎湃激越，直抒胸臆；時而低沉咽郁，蘊(yùn)意深長；時而明麗舒暢，愜意入情……這樣的朗讀，能使學(xué)生入情入境，從而激起學(xué)生內(nèi)心的情感波瀾，使學(xué)生“耳醉其音”“心醉其情”。
詩是文學(xué)皇冠上的瑰寶，藝術(shù)寶庫中的珍品。民族文化的保存，詩歌首當(dāng)其沖。難怪《詩經(jīng)》、《楚辭》、《唐詩》分別代表了中華民族文化的頂峰。中華民族五千年的文明，就是靠浩如煙海的古詩古文傳承下來的。從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、《漢書》到唐詩、宋詞、《資治通鑒》再到元曲、明清小說等，影響、造就了一代又一代先賢圣明、仁人志士。在學(xué)校素質(zhì)教育中大力開展古詩文誦讀，能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、創(chuàng)新意識。想象能力是人腦在感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形象的能力。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要。因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切?！笨梢哉f想象是創(chuàng)新的橋梁，想象是由此岸到彼岸的翅膀，離開想象，創(chuàng)新是不可能的。今天的學(xué)校教育，就擔(dān)負(fù)著是否能為祖國培養(yǎng)出具有想象能力的創(chuàng)新意識的合格建設(shè)人才的重任。古詩文中就有許多能使人展開想象力的佳作，讀后使人浮想聯(lián)翩，易產(chǎn)生境外之境，收到創(chuàng)新的效果。如王維的《使至塞止》中的名句：“大漠孤煙直，長河落日圓?！弊x之令人想象到在茫茫大漠之中，遠(yuǎn)處一桂烽坦沖天直上，隨著視線向上推移，蒼天、黃云、歸雁盡收眼底；時值日暮黃昏，遙望蜿蜒奔流的黃河盡頭，一輪落日滾滾欲下，水天相接，波光粼粼，一望無垠。給讀者展示出一種深遠(yuǎn)的意境，使人更深地領(lǐng)略了塞上蒼涼而又壯美的風(fēng)光。又如李白的“白發(fā)三千丈，緣愁是個長”一句，作者用“三千丈”來比喻“愁”，形象、具體、逼真，把無形的“愁”擺到了讀者面前，使讀者能想象到，給讀者對其他抽象事物的理解以啟迪，撞開了讀者想象的大門。優(yōu)美的詩歌、散文，能像音樂一樣直接展示宇宙間萬物的靈魂，從而激發(fā)人們的情感，使其內(nèi)心直接進(jìn)入想象世界，產(chǎn)生共鳴。實(shí)踐證明，長期誦讀古詩文的人，想象力豐富，而豐富的想象力又必然推動創(chuàng)新的欲望。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；心理健康教育；傳統(tǒng)文化
中圖分類號：G446 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2016-01-11
一、現(xiàn)階段周圍環(huán)境對大學(xué)生心理健康狀態(tài)產(chǎn)生的影響
1.互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生心理健康狀態(tài)產(chǎn)生的影響
隨著社會科技的不斷發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的要求不斷提高，人們的信息傳播方式也出現(xiàn)了相應(yīng)改變，而互聯(lián)網(wǎng)的大范圍普及徹底改變了人們的信息交流方式。大學(xué)生群體對新鮮事物的接受速度非?？?，互聯(lián)網(wǎng)已然成為大學(xué)生的主要信息獲取途徑。但互聯(lián)網(wǎng)中的信息量十分龐大，各種思想觀念摻雜其中，大學(xué)生群體缺乏社會生活經(jīng)驗(yàn)，無法分辨其中混雜的錯誤價值導(dǎo)向。在這種缺乏一定判斷能力的情況下，大學(xué)生群體容易在互聯(lián)網(wǎng)中吸收錯誤思維觀點(diǎn)，影響其心理健康成長。
2.社會生活環(huán)境影響
大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中，需要獨(dú)自面對社會，參加各項(xiàng)社會活動。在沒有家長監(jiān)管的情況下，大學(xué)生很容易與社會中的不法分子產(chǎn)生接觸。因?yàn)楹芏啻髮W(xué)生缺乏對接觸人群的判斷能力，所以很容易受其傷害；即使在雙方暫時和平相處的情況下，社會不法分子也會有意或無意向大學(xué)生傳導(dǎo)“負(fù)能量”，對其心理健康狀況產(chǎn)生不良影響。
二、中華傳統(tǒng)文化對大學(xué)生心理健康教育的積極作用
1.傳統(tǒng)文化為大學(xué)生心理健康發(fā)展提供了文化支持
改革開放以后，為了推動我國教育發(fā)展，國家在教育體制改革中大量沿用西方國家教學(xué)理念，這一行為也著實(shí)提高了我國的整體教育質(zhì)量。但在心理健康教育方面，我國與西方國家存在很大差異。西方資本主義國家在大學(xué)生心理教育方面的內(nèi)容多是以歷史知識、政治思想、經(jīng)濟(jì)理論為主導(dǎo)，而這些理論知識一般都具有專業(yè)性，對于學(xué)生的實(shí)際生活幫助甚微。我國對心理教育的理解與西方國家不同，我國希望在校大學(xué)生能夠通過心理健康教育培養(yǎng)正確思想觀念，從而端正行為及道德規(guī)范。中華傳統(tǒng)文化中的“文化”二字，指的不是狹義理解的文化知識，更為重要的是我國千百年來積累的精神文明財(cái)富。
中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國精神文明的精髓，能夠促進(jìn)我國大學(xué)生精神文明建設(shè)，因此，我國大學(xué)生心理健康教育需要融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為支撐。
2.在大學(xué)生心理健康教育中融入中華民族傳統(tǒng)文化的意義所在
大學(xué)生心理健康的發(fā)展情況取決于周圍環(huán)境以及受到文化影響，文化需要經(jīng)過時間的沉淀與打磨才能臻于完美。我國歷史悠久，歷史文化傳承也十分完善。在經(jīng)過幾千年的碰撞與變革后，如今流傳下來的民族文化是我國無數(shù)先輩的智慧結(jié)晶，其中有著中華民族為人處世和對道德修養(yǎng)的行為方向，能夠有效地幫助大學(xué)生提高人際關(guān)系交往能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和道德行為水平等，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生心理健康教育。
此外，我國大學(xué)生通過學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)文化，能夠有效提升民族自豪感，愿意為祖國發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
3.中華民族傳統(tǒng)文化對大學(xué)生行為道德規(guī)范的引領(lǐng)作用
大學(xué)生行為道德規(guī)范是大學(xué)生心理健康教育工作內(nèi)容中的一部分。我國民族傳統(tǒng)文化中有很多內(nèi)容都能夠起到端正大學(xué)生道德行為的作用。學(xué)生通過學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化，能夠有效提高自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操，實(shí)現(xiàn)心理健康目標(biāo)。
我國傳統(tǒng)文化是國家文化靈魂所在，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷推動著我國向前發(fā)展。大學(xué)生的心理健康情況會直接影響到他們步入社會后的生存發(fā)展。此外，心理健康教育也是實(shí)現(xiàn)我國思想文化建設(shè)的基礎(chǔ)所在，為此，國家有必要將中華民族傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育中。
在此，本文希望大學(xué)心理健康教育工作者能夠?qū)χ腥A民族傳統(tǒng)文化加以重視，進(jìn)而進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化在大學(xué)生心理健康教育方面的應(yīng)用，促進(jìn)我國精神文明建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
眾人所熟知，語文中包含著文字的解讀，也包含著文化的傳承。如此說來，傳統(tǒng)文化是語文教學(xué)中的重要組成部分。高中教育時期是學(xué)生學(xué)習(xí)為人處世的最佳時期，也是接受傳統(tǒng)文化精華熏陶的最好時期，將高中語文教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必要的教學(xué)途徑。文章通過分析傳統(tǒng)文化的有利點(diǎn)講述傳統(tǒng)文化在高中語文中滲透的重要性。
1傳統(tǒng)文化對教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響
中國文化博大精深，傳統(tǒng)文化之所以能夠被遺留下來，皆是經(jīng)過前人的取精去粕。對國人的影響在無形與漫長的歲月里逐漸形成，使傳統(tǒng)文化對教育的影響更加深遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)文化滲透下的教育，國人更加懂得注重自身的文化素養(yǎng)，提高自身的知識涵養(yǎng)，其注重因材施教的舉措至今為現(xiàn)代教育所借鑒。從傳統(tǒng)文化中傳承到的愛國情懷，讓國人情緒不斷激情高昂。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也有很多限制性。其尊師重道的思想牢牢限制了學(xué)生的發(fā)散性思維，教師傳授的知識，在學(xué)生的眼中成為不可更改的真理，這反而阻礙了學(xué)生自己思考事物的能力，影響其自身的是非觀念。除此之外，父母在，不遠(yuǎn)行成為現(xiàn)代青年人心安理得不自理自主的理由?？梢?，正確的在教育中傳承傳統(tǒng)文化是及其重要的。
2在語文教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
在現(xiàn)代社會中，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為不可避免的問題，如何向青少年傳承傳統(tǒng)文化更是擺在眼前的難題。青少年對傳統(tǒng)文化缺少的認(rèn)知使其曲解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，此刻在語文教育中正確引導(dǎo)學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念顯得尤為重要。高中時期是青少年接受事物真?zhèn)蔚淖罴涯挲g期。高中語文教育必不可少的就是對于傳統(tǒng)文化的講解。在高中語文中，應(yīng)該積極主動的接受傳統(tǒng)文化的滲透，課本上的經(jīng)典古篇與文學(xué)作品中那些古人無可比擬的風(fēng)采應(yīng)該努力讓學(xué)生去接受。
3在高中語文教育中的傳統(tǒng)經(jīng)典
3.1在高中語文中文化滲透的具體表現(xiàn)
傳統(tǒng)文化并不是枯燥無味的，更多的經(jīng)典作品中注重意境和氛圍，教師在語文教學(xué)的過程中，只要抓住其關(guān)鍵情緒，致力于渲染氣氛，相信學(xué)生的情緒、興致會更好的被帶動起來?！对娊?jīng)》中有《蒹葭》那樣的純戀之情；有《采薇》那樣的思鄉(xiāng)之情；也有《君子偕老》那樣的相濡以沫。除卻古詩，柳三變的愛恨情仇、顛沛流離；納蘭容若的恬靜淡然、萬事皆空；荊軻的忠肝義膽、俠骨豪情都是可以讓學(xué)生欣賞借鑒的深重情誼。
3.2當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化的態(tài)度
現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化被提及的次數(shù)每況愈下，即便國家不斷提倡傳承傳統(tǒng)文化，但受西式文化的影響，傳統(tǒng)文化的傳承不斷受到?jīng)_擊。西方節(jié)日在青少年中不斷被慶祝，越來越少的人記得重陽節(jié)是幾月幾日，除卻國家規(guī)定的法定假日以外，甚至有人不知道寒食節(jié)是什么。當(dāng)代青年更喜歡讀外國文獻(xiàn)，彈奏肖邦名曲，忘記了高山流水的余音繞梁，再也沒人知曉伯牙與子期的故事。近年來孔廟文化、中國年不斷在西方國家開展，漢語熱潮不斷在西方國家興起，外國人不斷想見識神秘的東方國度。國人卻以學(xué)習(xí)英語等外語語種為榮，并對于中國傳統(tǒng)節(jié)日熟視無睹。
現(xiàn)階段的語文教師早不是過去文縐縐的樣子。更有甚者，一些教師不知道國學(xué)文章中的真正寓意。缺乏深造的教授將語文課堂變得死氣沉沉，無聊至極。學(xué)生更加不愿意去接受如此毫無意義的知識。
4如何依托高中語文滲透中華傳統(tǒng)
國人習(xí)慣于漢語的表達(dá)方式和思維模式，中華文化的特點(diǎn)在于注重修辭、在于首尾呼應(yīng)。在語文教育過程中，不斷規(guī)范和灌輸這一思想，能讓青少年更容易理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。除此之外，教師要深入的去了解傳統(tǒng)文化的故事背景。認(rèn)真探討傳統(tǒng)習(xí)慣與道德責(zé)任觀，讓學(xué)生由心底與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴。
要通過實(shí)踐為學(xué)生樹立榜樣英雄，傳統(tǒng)文化中塑造了很多經(jīng)典英雄形象。通過不斷開展課外實(shí)踐活動，利用傳統(tǒng)文化本身博大的知識量引導(dǎo)學(xué)生對古典文章的作者和文章中鐵血柔情的英雄們產(chǎn)生敬仰。如此，學(xué)生擴(kuò)大了知識層面，不斷吸收有意義的知識，使其減低對西方經(jīng)典的熱情，傳統(tǒng)文化將脫穎而出。
[關(guān)鍵詞] 文化；選擇；男尊女卑；反叛；妥協(xié)
電影《唐山大地震》對我們來說是震撼的，其震撼之處在于對于人情、人性的再理解。電影中的人物從各種矛盾沖突的選擇中折射出自身的價值觀，比如方大強(qiáng)在面對強(qiáng)震來襲的時刻選擇了把生的希望留給了妻子李元妮；李元妮面對丈夫的撒手而去之后選擇了孿生兒女的生和死；兒子方達(dá)面對母親李元妮和媳婦小河對于后代的撫養(yǎng)權(quán)問題選擇了支持母親；女兒方登在未婚先孕的情況下選擇了放棄了學(xué)業(yè)，甚至在面對婚姻問題的時候選擇了西方的伴侶，等等。每一樣選擇看似合情合理，但是其背后無不透露出傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響，我們生活中不獨(dú)這樣的事情存在，能夠提取出來作為個案加以分析，其中的傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵值得研究和探討。在電影中，以一對母女之間的情感發(fā)展軌跡為脈絡(luò)，借以傳遞了對傳統(tǒng)文化和西方文化的對比與反思。
一、方大強(qiáng)和李元妮在選擇面前體現(xiàn)的文化價值觀念
地震來臨的時刻，方大強(qiáng)和李元妮并不在孩子身邊。他們不約而同選擇的方向不是相對安全的開闊場所，而是家?？吹酱芭_邊的孩子，作為母親，不顧一切向前沖，作為父親，愣了一下，一把拉住母親，力量之大，使母親摔倒在地，自己奮不顧身向建筑里面沖去。……隨即建筑倒塌。其實(shí)方大強(qiáng)在選擇沖進(jìn)建筑的那一刻就知道后果，他面對死亡是理智的、冷靜的和果斷的。如果夫妻兩個有一個人注定要和孩子們在一起的話，他選擇了自己，而把生的希望留給了妻子。明知道前路是死，依舊向死而進(jìn)，因?yàn)樗撬哪腥耍撬麄兊母赣H，他別無選擇。于是他做了。他去了。妻子和母親李元妮，在面對死亡的片刻沒有想到自己的生死，瘋狂把生的希望留給孩子們。聲嘶力竭地朝搖搖欲墜的窗臺喊“來——啦”！她的來，不是來活著，而是“我和你們在一起，活著或者死去”。只因?yàn)樗且粋€母親，她也別無選擇，只能共進(jìn)退。作為母親，她的選擇是清晰的，作為兩個孩子的母親，她的選擇又是艱難的。 “父親”的角色早早離世，母親對于兒女命運(yùn)的抉擇就顯得尤其重要。
曾經(jīng)有個游戲，讓選擇生命中最重要的東西，然后根據(jù)重要的程度排序，或者說一樣一樣的舍棄，還要說明原因。選擇中，有人哭了，因?yàn)橛行〇|西是實(shí)在珍貴的，但是如果沒有珍貴到一定的程度，哭著，也要被舍棄掉的。方大強(qiáng)和李元妮，作為父母，生死之間舍棄自己，毫不猶豫都做了，舍棄孩子，二選一之間，方登就成了那個哭著被舍棄的。如果按照舍棄的順序排列重要程度的話，大致應(yīng)該是：父親、母親、姐姐、弟弟。
父親是家長，他有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)一家的平安，母親是慈愛的，寧愿和孩子共存亡，這些都毋庸置疑、順理成章。姐姐和弟弟之間，李元妮哭著做了抉擇，但是電影里始終沒有像我們做過的游戲那樣給出一個明確的理由。有擅分析者說，因?yàn)榈艿苋崛?，總是在姐姐的保護(hù)之下。比如一開始搶冰棍的情節(jié)，比如吃西紅柿的情節(jié)，都是弟弟在姐姐的關(guān)照中。柔弱，所以得到更多的關(guān)愛，這是影片給予的理由。但是從醫(yī)學(xué)角度講，生命的機(jī)會一般會給予生存幾率更大的那一個。所以，選擇什么東西都有一個原因。你強(qiáng)壯還是柔弱，都可以作為理由，關(guān)鍵在于決策者要不要你。
電影看到這里，提出了一個新的命題。李元妮選擇弟弟的理由是什么？不是因?yàn)槿崛?，也不是因?yàn)閺?qiáng)壯，因?yàn)樗恰泻?。面對丈夫死在自己面前的現(xiàn)實(shí)，她能夠做的就是留下那個骨血，傳宗接代。廢墟面前她哭了那么久，其實(shí)選擇生根本不用靠直覺，靠的是清醒和理智，她傷心欲絕，只是不能為那個將死的人下決心。
所以關(guān)鍵時刻李元妮一點(diǎn)都不糊涂，她的選擇完全迎合了中國傳統(tǒng)觀念的主流。中國是個封建思想很頑固的社會，宗法制度為基礎(chǔ)，血緣關(guān)系為紐帶，中國人最看重的就是血緣?；实酆屠习傩斩伎梢砸愿缸雨P(guān)系來維系，還有什么不是靠血緣來傳承的呢？在傳統(tǒng)的倫理觀念下，家庭之間人際關(guān)系是男人統(tǒng)治國家、家族或者家庭，“君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”，確定了君主、家長、家庭成員三者的關(guān)系，明確了男人在家庭中的主導(dǎo)地位。而女人是附屬于男人的， “未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”，明確了男人和女人之間的關(guān)系。女人和女人之間的關(guān)系，從“孝順”的角度解釋，婆婆是統(tǒng)治兒媳婦的，女人可以通過兒子達(dá)到人生的圓滿。所以，方大強(qiáng)，向死而生，李元妮，向生而死，都有了可以解釋的依據(jù)。包括婆婆對待李元妮的態(tài)度，李元妮對待兒媳和孫子的態(tài)度，方達(dá)對待小河的態(tài)度，都可以從傳統(tǒng)的倫理觀念中找到答案。
李元妮始終守望著亡夫和女兒，拒絕兒子的孝敬和其他男人。她的理由不可言傳，或許文化里面潛移默化的影響她自己都難以說得清楚，只是一句，“花紅柳綠，對不起亡人”。
于是話題又回到了倫理綱常和血緣關(guān)系上來。在以儒家思想為基礎(chǔ)的社會制度下，中國的社會結(jié)構(gòu)是以“家國同構(gòu)”為核心的“家庭——家族——國家”體系。只有保證“小”家的孝道，才能維護(hù)“大”國的忠義。盡孝是對于父母 ，盡忠是對于君主。不管盡孝還是盡忠，其維系的都是人與人的關(guān)系而非人與制度之間的關(guān)系。這種“人對人負(fù)責(zé)”的社會關(guān)系的存在與“人對體制負(fù)責(zé)”或者“體制對體制負(fù)責(zé)”的社會關(guān)系不同，缺少了機(jī)構(gòu)或者制度的機(jī)械性而顯得更加溫情脈脈，因?yàn)檠売H情的存在，為維系這種體系的私利性提供了可能性。具體在盡孝的問題上，古人常講：“養(yǎng)兒防老”或者“不孝有三，無后為大”。意喻：兒子養(yǎng)大了，就要為己所用，給自己養(yǎng)老，或者傳宗接代，維系家族血緣去。養(yǎng)兒為己的作用已經(jīng)不言而喻。
劫后余生的李元妮拒絕了兩次獲得新生活的機(jī)會，一次，是和另外一個男人建立家庭的機(jī)會，這是為了守望亡夫的愛情，因?yàn)闆]有比拿命換來的愛更珍貴，在這個前提下，什么樣的愛情都不能比擬，也都不能讓她聊以托付。另外一種拒絕，恰恰是被她挽救了三次的兒子給予的孝敬。如果按照養(yǎng)兒防老的思路，她的拒絕是不可理喻的。當(dāng)初選擇兒子，不也是為了能過得更好嗎？她寧愿堅(jiān)守清貧，拒絕兒子的孝敬，只是為了讓自己安心——女兒的死和兒子的活，不是為了自己——是為了家族——方家人的血脈——她對得起大強(qiáng)。
“不是為了自己”，這才是她的心結(jié)！
二、 作為兒女的文化選擇
姐姐方登這個人物代表的不是她個人，而是一種對于傳統(tǒng)價值觀念的反叛。在男尊女卑、傳宗接代的價值觀影響下，即便不是地震，她也會死得其所。
方登所代表的正是對這樣一種文化的堅(jiān)決而不肯妥協(xié)的態(tài)度。在漫長的成長階段，面對繼母的早逝、繼父的慈愛，她一直不肯回家，是不是能夠理解為她對于家、對于父母所失去的信任，才讓她游走他鄉(xiāng)，至少電影里傳達(dá)出來的是這樣一種信息。明明知道親生母親還在，卻從來不回去尋找，寧愿自己是被她“殺”死的，用這個觀念折磨她的母親，而不去解開這個心結(jié)。如果說，電影前半部分是母親拋棄了女兒，那么后半部分，是女兒把母親所拋棄了。和母親的猶豫相比，女兒的拋棄來得更加堅(jiān)定。這是方登叛逆之一。
方登叛逆之二是對于愛情和生活，她也曾不顧一切追求過愛情，希望得豐厚，所以失望得決絕，生命的寶貴在于不放棄，這一點(diǎn)她做到了。為了孩子，她做了勇敢的嘗試，用母親當(dāng)年所不能給予她的機(jī)會。她放棄了學(xué)業(yè)，放棄了前途，用不可知的生活為女兒的生存買單。潛意識里，或許是出于母親對于女兒的救贖。在那個年代別人很難理解的行為，她一一都做到了。未婚先孕、退學(xué)、打工、出國、嫁個年齡能當(dāng)父親的外國人……不能不說，她對于自己的生活，也是叛逆的。
弟弟方達(dá)和母親相依為命，過程并不像我們所想象的那樣，相依為命就應(yīng)該是乖巧、聽話等行為，需要通過用功、博取功名來取得光宗耀祖的目的，事實(shí)上方達(dá)上課逃學(xué)、外出打工等都不能滿足一個母親對兒子的期望。似乎在這方面李元妮應(yīng)該是失望的。如果說方達(dá)在領(lǐng)會母親苦心的問題上充滿了叛逆，在另一個問題上，母子倆出奇的一致——傳宗接代！方達(dá)一點(diǎn)都不含糊：（只要有我在）“雞有的是，蛋也不缺”！方達(dá)充分理解自身對于家族所肩負(fù)的責(zé)任，在面對媳婦、母親的分歧上，毫不猶豫地站在了母親的一邊。且不說李元妮一個人承擔(dān)的寂寞和冷清是否值得同情，母子倆此刻堅(jiān)定地把另一對母子分開，是不是具有封建家長的氣魄？“孝順”之“心孝”“身順”，方達(dá)都做到了。
所以，男孩方達(dá)和女孩方登在文化選擇上的方向是截然相反的。
三、電影所傳達(dá)的矛盾的碰撞、轉(zhuǎn)化和妥協(xié)
李元妮是幸運(yùn)的，至少馮小剛導(dǎo)演讓她在有生之年里，看到兒子方達(dá)也生了兒子，算是傳宗接代了吧，她的任務(wù)終于完成了，方大強(qiáng)地下有知也可以瞑目了。女兒方登，還是生女兒，無所謂傳承了，好好愛著，去完成母親對于女兒未盡的愛。感謝導(dǎo)演的悲憫情懷，看到李元妮不只是一個中國女人，還是一個母親。需要救贖的、彌補(bǔ)的、聊以心安的、可以犧牲自己去保全兒女的那種愛，在方登身上得以繼續(xù)。移民去吧，讓這種愛找到一條生路。在中國的傳承雖然失敗了，但是還有機(jī)會在西方發(fā)展，不至于在中國落入絕境。
方登這么多年來對于母親的不能原諒，其實(shí)像一個寓言一樣昭示著什么。孿生姐弟，本是無法選擇的，在女孩和男孩平等的前提面前，為什么要讓至親至愛的人來選擇生死，從而凸顯出這樣一個不堪的話題？電影的結(jié)局好像很圓滿，方登回家了。回家，就意味著原諒。轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于汶川地震中方登現(xiàn)場見證了一位撕心裂肺的母親，一如當(dāng)年的李元妮。方登此時以一個旁觀者的身份去看待母親的那次抉擇：選擇放棄，不是情愿，而是不得已。一條腿和救援者的一條命，我們能果斷選擇，那么犧牲了女孩子，保全了家族血脈，何嘗不是傳統(tǒng)文化的選擇？孰貴孰賤，孰重孰輕？這根本就不是一個母親的身份所能夠承擔(dān)的責(zé)任！在自己的墳前，她蹲在媽媽身邊說“他是我弟弟，活著真好”，很多人都認(rèn)為方登應(yīng)該痛哭流涕，訴說對于母親的懺悔，這句話，似乎顯得多余。其實(shí)一點(diǎn)都不！因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)觀念里面本身就不存在女兒和母親之間不可調(diào)和的沖突?！艿闹行氖恰澳凶鹋啊?！矛盾的化解，只能是以一方的妥協(xié)為代價，改變傳統(tǒng)是不可能的，那就只能由方登向傳統(tǒng)妥協(xié)。所以方登在自己墳前脫口而出的懺悔不是對于母女關(guān)系，而是姐弟關(guān)系！影片是不是想告訴我們，方登不僅原諒了一個母親，而且也原諒了傳統(tǒng)？如果不能妥協(xié)，她只有繼續(xù)徘徊在異國他鄉(xiāng)才有存在的合理性？
電影結(jié)束，感慨良久。結(jié)局足夠圓滿，想要的，都有了。能活的，都好好活著。最重要的是，兒子還在，希望還在，唐山還在，就這樣生生不息。李元妮的故事結(jié)束了，傳統(tǒng)的價值觀還在延續(xù)?；蛘哒f，傳統(tǒng)比李元妮更加堅(jiān)守。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 朱漢文.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2000.
