發(fā)布時間：2024-04-16 16:07:15
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的勞動教育起源樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
江蘇省人民政府法制局：
國務院法制局將你局《關于人員被收容教育期間其工作單位對其工資福利等問題應如何處理的請示》（蘇府法函字〔1997〕16號）轉(zhuǎn)我部研究處理。經(jīng)研究，現(xiàn)提出如下處理意見：
關于人員被收容教育期間其工作單位對其工資福利等應如何處理問題。我們認為，如此類人員仍與企業(yè)保持勞動關系的，在被收容教育期間，其原享受的工資、獎金、福利費和各類補貼等待遇應停止執(zhí)行，由企業(yè)酌情發(fā)給生活費。如收容教育期滿回企業(yè)后，繼續(xù)從事原工作的，企業(yè)應恢復其原享受的工資、獎金、福利費和各類補貼等待遇；調(diào)整工作崗位的，工資、獎金、福利費和各類補貼等待遇由企業(yè)重新確定。若此類人員屬享受工傷保險待遇的人員，應比照《企業(yè)職工工傷保險試行辦法》第三十二條規(guī)定的“在執(zhí)行勞動教養(yǎng)期間或者犯罪服刑期間，其工傷保險待遇可以發(fā)給”的規(guī)定執(zhí)行。
勞動技術(shù)教育是實施素質(zhì)教育的重要載體和途徑，具有其他學科不可替代的育人功能，本文著重論述勞動技術(shù)課的德育功能問題。
一、德育不能離開勞動教育
我們說，任何一種教育思想、教育理念的實現(xiàn)都會有適合它的表現(xiàn)形式和載體。隨著時代的變化，德育同樣需要新的育人方式。對于學校教育而言，課堂教學還是最主要的德育方式。課堂教學既有理論學習，又有實踐活動，其中，勞動技術(shù)教育課程的設置、學科地位以及德育功能是不可忽視的，勞動技術(shù)教育課程是有效地促進學生的健康成長的重要途徑。
我們知道，勞動創(chuàng)造了人，成就了人的發(fā)展。教育的起源在于勞動的社會分工。而德育則起源于對人的態(tài)度，對勞動分工的態(tài)度。從基礎教育階段開始，勞動技術(shù)課承載著培養(yǎng)創(chuàng)新型國家建設所需要的人才的基礎作用。而德育需要貫穿到學科教學中，挖掘?qū)W科本身的德育價值，并在實踐中得以深化、升華，這是德育有效性的理性選擇。而勞動技術(shù)課便是實施德育的有效載體。德育需要多元化的實踐形式，也只有在多元化的實踐中才能深化，才能升華，才會更加具有實效性。
二、“以勞育德”理念的時代性
（一）勞動是人的第一實踐活動
“以勞育德”是我國教育工作者在勞動技術(shù)課的長期教學中形成的重要理念和經(jīng)驗結(jié)晶。勞動承載著社會生活方式、人們的思維方式和行為方式，塑造著人的勤奮、責任心、誠實、正義、紀律、嚴謹、自信、向善、創(chuàng)新等品性和德性。勞動是社會肌體的最好防腐劑，是人生經(jīng)驗積累、成長、成熟、成功的端點，勞動的過程是錘煉人意志的過程。每個人需要學會欣賞勞動的美，感悟勞動中的文化，深刻體味勞動對人格的完善和歷練。正像前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說的：“我們的勞動教育理想是，要使每一個人早在少年時期和青年早期就找到這樣一種勞動，在這種勞動中能夠最充分、最鮮明地展示他的天賦才能，并給他帶來精神創(chuàng)造性的幸福?！?/p>
（二）素質(zhì)教育，德育為先
德育是對人的品德的一種教育行為和實踐要求，德育是人生觀、價值觀的教育，是對“真、善、美”主流社會價值目標的認同教育，是對“溫、良、恭、儉、讓”人生文明態(tài)度的提倡。素質(zhì)教育就是關注學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生的綜合能力和創(chuàng)新精神。德行是做人的基礎，勞動是人一切活動的基礎。20世紀美國進步主義教育者納什也曾認為：“當孩子們在一起共同勞動而解決問題和參與民主過程的時候，他們實際上就在理性地學習道德德性?！庇纱丝梢?，勞動技術(shù)教育在人的發(fā)展過程中具有“道德孵化”、“道德養(yǎng)育”的功能，是道德教育的重要內(nèi)容。
（三）以勞育德
目前，勞動技術(shù)教育缺乏制度性規(guī)定，沒有在教育方針的表述中得到真正的體現(xiàn)?！皯嚱逃庇萦遥刭|(zhì)教育的實施遇到了來自各個方面的阻礙，從而導致學生只知知識方面的學習，而忽視勞動技能方面的培養(yǎng)。而教育專家蘇霍姆林斯基早就認為：“在‘勞動素養(yǎng)’這個概念里，不僅包括完善實際技能和技巧，掌握技藝，而且包括勞動活動在人的精神生活中的作用和地位，包括勞動創(chuàng)造活動的智力充實性和完滿性、道德豐富性和公民目的性。勞動素養(yǎng)還指一個人達到了這樣的精神發(fā)展階段：他感到缺少為大眾謀福利的勞動就無法生活。勞動作為一種高尚的道德鼓舞力量充實著他的生活，并且從精神上豐富著集體的生活?！敝逃遥暇煼洞髮W心理與事業(yè)發(fā)展咨詢中心主任錢煥琦教授通過自己的研究指出：如果不給今天的孩子進行普通勞動者教育，艱苦奮斗教育，孩子既缺乏吃苦的經(jīng)歷，又缺乏遭受挫折的準備，他們是很難具備良好的素質(zhì)的。北京師范大學教育學教授、博士生導師黃濟先生認為：“勞動教育既是貫徹教勞結(jié)合教育方針的重要措施，又對啟智、育德、健體和益美有著重要作用。從我國教育的現(xiàn)實情況來看，又是加強理論聯(lián)系實際、培養(yǎng)學生實踐能力的重要舉措，對于解決當前獨生子女嬌生慣養(yǎng)、缺乏獨立生活能力，更是一項重要的工作。
三、勞動技術(shù)課與其他學科的協(xié)調(diào)發(fā)展中的德育作用
（一）正確理解德、智、體、美、勞五育的關系
“德育是人全面教育的核心”是指德育居于人的全面發(fā)展教育的內(nèi)核，其他各育則圍繞它相互滲透、相互聯(lián)系、相互促進，共同構(gòu)成了人的教育的有機整體。在這個“有機體”中，德育為人的精神成長承擔著“種子”的作用，其他各育則是人精神成長的養(yǎng)分，德育則滲透在其他各育之中，引領其他各育的精神方向，其他各育又深化著人的行為培養(yǎng)和精神發(fā)展。怎樣理解“五育”的關系――以勞育德、以勞增智、以勞健體、以勞益美、以勞促新？華東師范大學教育系教授陳桂生指出：“我們不能忽視教育的核心問題――‘立’什么‘德’，‘樹’什么‘人’，即教育應該培養(yǎng)什么樣的人。學校的人才培養(yǎng)目標不僅影響著個體的發(fā)展，還會影響整個社會的健康l展。反思當前學校教育實踐可以發(fā)現(xiàn)，學校培養(yǎng)人的目標大多不是成‘人’，而是成‘材’、成‘器’，這無疑會阻礙學生身心的全面發(fā)展和整個社會的健康發(fā)展。學校培養(yǎng)人才的目標首先應該是成‘人’，一個和諧的‘人’，一個身心各方面都能得到全面發(fā)展的‘人’，即使他資質(zhì)不夠，能力平平，但倘若他能夠通過教育從生活中獲取自己的幸福和快樂，那我們也可以認為這樣的學校教育就是成功的?！睆埑邢认壬J為：“勞技教育是影響人的素質(zhì)的根本問題?！鳖櫭鬟h先生認為：“創(chuàng)新能力的培養(yǎng)離不開動腦與動手的結(jié)合?！比说娜姘l(fā)展教育雖然從理論上把人的教育分為德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育等方面。但這并不意味著學校教育或人的教育就是按照這幾個方面獨立進行的。人的身心發(fā)展具有整體性，是一個有機的系統(tǒng)，人的每一種活動都是人的各種素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。
（二）勞動技術(shù)課是實施素質(zhì)教育的重要載體和途徑
勞動技術(shù)課程貫徹社會主義榮辱觀，提倡社會主義勞動原則，現(xiàn)代勞動技術(shù)課是融知識性、實踐性、技能性、教育性為一體的一門課程，它蘊涵著勤奮的精神、堅強的意志、勞動的快樂、學習的方法、智慧的啟迪以及勞動美感、技術(shù)思維、工具意識、規(guī)則意識、質(zhì)量意識、環(huán)保意識、團隊意識等勞動素養(yǎng)教育的內(nèi)容。所以，它最能培養(yǎng)孩子的優(yōu)秀品質(zhì)。在教織物洗滌，烹飪，花卉與盆景課程時，積極啟發(fā)學生認識勞動的重要性，教育學生要熱愛勞動，樹立以勞動為榮，以不勞動為恥的觀點。培養(yǎng)學生熱愛勞動的良好習慣，用自己的勞動來服務自己，服務他人，將來更好地為讓會創(chuàng)造財富，為人類服務。實踐證明，在教學過程中，恰如其分地對學生進行熱愛勞動的教育，還可以激勵學生刻苦學習其他學科的知識。
總結(jié)：我們的德育教育如果缺少和淡化了勞動技術(shù)教育，對培養(yǎng)青少年的思想品德、創(chuàng)新意識和動手實踐能力將是一個很大的損失。勞動技術(shù)教育的課程內(nèi)容包括了科學文化的品質(zhì)、科學精神、科學思維、科學方法以及技術(shù)文化、技術(shù)思維和人文精神。勞動技術(shù)教育是將科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的潛在媒介，具有傳播先進文化的本質(zhì)屬性。我們需要優(yōu)先發(fā)展教育，需要科學發(fā)展教育，所以必須重視勞動技術(shù)課的德育作用。
參考文獻：
[1]納什.德性的探詢：關于品德教育的道德對話[M].李菲，譯.北京：教育科學出版社，2007，（1）.
關鍵詞：體育學科 課程聯(lián)系
一、體育與語文
把語文教材和體育教材內(nèi)容巧妙地結(jié)合起來，能為體育教學提供豐富的教學情景，更好的體現(xiàn)“生活即教育”的原理，達到快樂教育的目的，體現(xiàn)快樂的教育思想。這就要求，教師在教學中要根據(jù)學生的心理特點，采用教與玩、游戲相結(jié)合的形式，選擇學生熟悉的教學內(nèi)容，把這些內(nèi)容與學生的生活相聯(lián)系，滿足學生的心理需求。讓他們自覺主動地參加活動，提高課堂教學效果。如在負重搬運的教學中，可結(jié)合語文教學中《挑山工》創(chuàng)設情景；在側(cè)手翻、障礙接力教學中，可結(jié)合語文教學中《山里的孩子》一課的創(chuàng)設情景。
二、體育與數(shù)學
在體育活動中有許多內(nèi)容與數(shù)學知識密切相連，把數(shù)學知識融于體育教學中能提高教學效果，同時對培養(yǎng)學生的思維能力、探究能力等也有積極的作用。如在報數(shù)練習時，可以讓學生按奇數(shù)或偶數(shù)報數(shù)，在進行游戲活動時可采用“叫號結(jié)合、明七暗七、叫號摸位”等練習，在“叫號結(jié)合”的練習中，可以加強游戲的難度，結(jié)合加減法的方法玩。這些練習可以培養(yǎng)學生的思維能力和反應能力。教學中還可以讓學生動手自己量一量操場的長和寬，籃球場的長和寬；測一側(cè)籃球、排球、足球的周長，以培養(yǎng)他們的實際操作和探究能力。
三、體育與英語
把體育與英語相結(jié)合進行體育教學，可以調(diào)動學生的積極性、主動性和參與性，增強課堂教學情趣，且能使學生獲得英語知識，可謂一舉多得。如2008年奧運會的主題口號是“one world，one dream”，即“同一個世界。同一個夢想”。集合開始部分的報數(shù)練習可以用英語數(shù)字one two three進行，整隊時“立正、稍息”等口令可用英語“attention、atease”來代替等等。而在結(jié)束部分的放松和整理活動時則可用英語歌曲來進行，使學生在輕松、愉快的氣氛中學得有趣。練得高興。
四、體育與物理
把體育教學與物理相結(jié)合的教學，能有效地提高學生的運動成績及能力。如短跑教學中“蹲據(jù)式”起跑，大小腿的夾角，兩腳的占位及身體重心等：跳遠、跳高、投擲運動中起跳、投擲的角度，起跳、出手的初速度等。都直接決定成績，又如跑步時，跑彎道必須是逆時針方向，主要就是克服向心力對心臟的影響等。再如質(zhì)量大、慣性大在籃球上籃時的影響。所以在體育教學中，與物理知識貫穿聯(lián)合起來，使學生練得清楚、明白。
五、體育與化學
體育與化學教學的關聯(lián)就是運動后體內(nèi)產(chǎn)生的廢物及營養(yǎng)物質(zhì)攝入在體內(nèi)發(fā)生的化學反應。如大運動量后體內(nèi)產(chǎn)生的乳酸引起肌肉酸痛，如何減輕并消除這些酸痛：運動后喝可樂、礦泉水、葡萄糖、蜂蜜、吃水果這些物質(zhì)在體內(nèi)發(fā)生不同的化學反應，這些都是與化學相聯(lián)系的。
六、體育與生物
體育與生物教學的聯(lián)系更加密切，如興奮劑的問題，就是高科技的生物與化學相結(jié)合的產(chǎn)品。體育田徑教學中，短跑類學生主要是進行無氧耐力的訓練；中長跑學生主要是進行有氧耐力的訓練，以及學生在跑的過程中，出現(xiàn)“極點”與“第二次呼吸”這些過程都與生物學有關。
七、體育與政治
體育的發(fā)展與政治密不可分，政治決定體育的發(fā)展。體育又影響政治。如美、蘇冷戰(zhàn)期間，第二十二屆、二十三屆奧運會兩大政治集團相互抵制：再如各屆、各類運動會的申辦。這些都是與政治經(jīng)濟密不可分的。如我國申辦2000年奧運會的失敗及2008年奧運會成功申辦，這與我國在世界政治地位提高成比例，2008年奧運會的舉辦又是我國政治體育史上的大事，全國上下齊心協(xié)力辦好這屆奧運會。
八、體育與歷史
任何事務的發(fā)展都有它的歷史，如乒乓球運動成為我們的國球，但它起源于19世紀70年代的英國；足球雖起源于我國唐朝宮廷，但它興起于歐洲。因此。各項體育運動都有它發(fā)展的歷史。我們在體育教學中向?qū)W生講述這些歷史能豐富學生的知識，提高他們學習體育與歷史的興趣。
九、體育與地理
體育運動中包含了一些地理知識，如我們修建的室外田徑場、籃球場等按要求應該南北向，而不是東西向；再如高原訓練在海拔幾千米以上，主要是增加運動員的無氧耐力水平及體內(nèi)白細胞的數(shù)量，這些都與地理有關。
十、體育與音樂
體育教學中，教師根據(jù)年齡和心理特點，巧妙的運用各種音樂進行教學，這樣能活躍課堂氣氛，感染學生的情緒，讓體育課變得生動活潑，富有情趣，給學生一種愉快的情感體驗，使他們積極主動地投入到體育學習中。例如：在興趣激發(fā)階段播放活潑歡快、節(jié)奏明快的音樂，可以振奮學生的精神，提高神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性。又如兔子舞、各種韻律操的音樂等；歌曲《拍皮球》、《閃爍的小星》可以讓學生起到調(diào)節(jié)放松和感染情緒的作用，跳躍練習中播放歌曲《小青蛙找家》等，能讓學生積極投入到各種練習中去。音樂進入體育課堂是體育教學改革的必然，在體育教學中巧妙地把音樂運用到教學中，會收到意想不到的效果。
十一、體育與美術(shù)
把體育與美術(shù)結(jié)合在一起，可以拓展體育教學內(nèi)容，提高學生的藝術(shù)視覺，培養(yǎng)學生豐富的想象力和思維能力，同時培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。教學中教師要從教學的實際情況出發(fā)，充分利用寬闊的場地，形式多樣，色彩各異的器材，激發(fā)學生的學習欲望，豐富教學內(nèi)容，增強體育教學效果。如白色的壘球可以作為煙囪冒出的煙花，色彩斑斕的跳繩和接力棒可以擺出跑道、字、飛機等各種圖形。即使同一器材在教學中也有一物多用，一物實用、一物新用、一物巧用的作用。
關鍵詞：治事之學；中國古代；士子；實學
作者簡介：路寶利（1969-），男，河北省香河縣人，華東師范大學博士在讀，河北科技師范學院研究員，研究方向為職業(yè)教育史、職業(yè)教育思想；趙友（1957-），男，河北玉田人，河北科技師范學院教授，研究方向為職業(yè)教育與傳統(tǒng)文化；宋紹富（1958-），河北樂亭人，河北科技師范學院高級政工師，研究方向為高等教育。
基金項目：河北省社會科學基金項目“民間傳統(tǒng)學徒制度與職業(yè)人才培養(yǎng)研究”（批準號：HB11JY034），主持人：路寶利；河北省社會科學發(fā)展研究課題“中國古代職業(yè)教育思想研究”（批準號：201103327），主持人：趙友；河北省人力資源和社會保障課題“河北民間著名工藝技術(shù)傳承與人才培養(yǎng)問題研究”（課題編號：JRS-2011-3049），主持人：路寶利。
中圖分類號：G719.29 文獻標識碼：A文章編號：1001-7518（2012）10-0092-05
經(jīng)學與治事之學共同創(chuàng)造了中國古代教育文明。因經(jīng)學主宰教育歷史久遠，與農(nóng)工商賈實才直接相關的治事之學少有關注。在古代經(jīng)學教育體系之中，一直流傳著士子治事之學，其對于民間技術(shù)教育與專才學校具有持久的示范作用。厘清其形態(tài)變遷、核心理念、關鍵特征對于職業(yè)教育史研究或現(xiàn)代職業(yè)教育實踐均有啟發(fā)。
一、治事之學存在的合理性
（一）“材各異”個體差異性
治事之學存在的合理性源于治事之才的客觀存在。非是所有人均是治國之才，多數(shù)人乃治事之才。孔子曾言：人有生而知之、學而知之、學而不知三類；其后董仲舒又有“性三品”之說；《墨子·耕柱》記載：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也”。另以木、鐵自然屬性不同，說明教人必須因材施教的道理:“夫物有以自然,而后人事有治也。故良匠不能金,巧冶不能鑠木,金之勢不能,而木之性不能鑠也。以為器,木以為舟,鑠鐵而為刃,鑄金而為鐘,因其可也,駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門因其然也”《淮南子》；傅玄則提出：“為師者”需“大匠構(gòu)屋，必大材為棟梁，小材為榱橑，茍有所中，尺寸之木無棄也”。即好的工匠在造屋子時，不浪費一寸的木頭，使大小木材各盡其用。又以“土與鐵”性能不同說明要物盡其用，即“土不可以作鐵，而可以作瓦”。傅玄認為：“龍舟整揖，王良不能執(zhí)也；驥驟齊行，越人不敢御也，各有所能”。又《長短經(jīng)·知人》記載，人有“九流”之殊，“四德”之異，需認真觀察識別才使“執(zhí)偽者無地而逃”。顏元培養(yǎng)“百職”專門人才，一方面源于“業(yè)各殊”的社會分工理論，另為“材各異”的人才差異論斷。[1]
（二）農(nóng)、工、商、虞各致其用
治事之學存在合理性源于社會人才需求多樣化?？梢哉f，人類發(fā)展的歷史也是社會分工不斷深化的歷史，社會分工基于效率原則。一個社會的良性運行，需要官吏、農(nóng)夫、匠器、商旅等各式人才?！吨軙吩唬骸稗r(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。財匱少而山澤不辟矣，此四者，民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家”。司馬遷主張農(nóng)、工、商、虞并駕齊驅(qū)，各致其用，但并非每個人均可成為既能治國且能治事之才。由此，孟子提出勞心者與勞力者的階層劃分。孟子主要觀點：有大人之事，有小人之事；大人勞心，小人勞力。且孟子舉例以證“禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”盡管存在等級思想，但分工理念具有一定的合理性。春秋戰(zhàn)國時期養(yǎng)士之風盛行。在“士”群體之中并非皆“治國平天下”之材?！秴问洗呵铩纷鳛榧偌宜枷胗谝惑w的著作，其中涵蓋著天文、農(nóng)業(yè)、手工等諸多知識與技術(shù)等?！笆颗c百工地位相分”不拘一格尊重人才，極大激發(fā)了各種人才脫穎而出，諸如著名工匠魯班、李冰等皆載入史冊。各諸侯國吸納了各種各樣的人才，其中既有治國安邦之才亦有科技人才。以后諸代，傅玄、司馬遷、顏元等皆提出多樣化人才觀。
（三）教育類型多樣化與活力
治事之學存在的合理性源于教育類型多樣化的需要。人類教育起源于原始社會，主要特征表現(xiàn)為教育寓于原始人群生產(chǎn)與生活母體之中。原始社會勞動教育是普通教育史與職業(yè)教育史的共同起點。原始社會末期，古代知識分子開始出現(xiàn)。諸如巫、卜、史、貞人等原始知識分子皆是體腦分工的標志。自此，教育開始分化為培養(yǎng)“勞心者”與“勞力者”兩種類型。巫等作為最早脫離物質(zhì)生產(chǎn)的知識分子，他們成為掌管宗教、巫術(shù)、醫(yī)藥、天文歷法和文字記錄的專業(yè)人才。夏商周時期，教育開始以獨立的形式存在。但回顧歷史，重新考究教育在此時代分離對于人類發(fā)展必要性的同時，也導致了體力與腦力的分裂，教育與生產(chǎn)實踐的分裂，普通教育與職業(yè)教育的分裂。尤其東周以降，三種分裂予以時代的演化。學在官府被打破，私學逐步興盛，至此，官學與私學，普通教育與職業(yè)教育，經(jīng)學教育與治事之學并存。教育類型的多樣化造就了中國古代教育的活力，由此引發(fā)了古代教育的豐富與發(fā)達。教育類型多樣化并非雜亂無章，以經(jīng)學主導，以培養(yǎng)治國之才為要。治事之學培養(yǎng)始終處于邊緣化地位，盡管如此，治事之學始終以頑強的生命力伴隨歷史變遷，而且更多時候扮演革命性因素。教育史上治事之學一直是以經(jīng)學批判者身份出現(xiàn)的。
（四）經(jīng)世致用文化內(nèi)在需要
治事之學存在的合理性源于經(jīng)世致用文化的內(nèi)在需要。中華農(nóng)耕文明源于獨特的地理環(huán)境。黃河、長江、珠江、遼河等處早期先民共同創(chuàng)造了偉大的大河文明，其決定了中國先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及所蘊育的文化特質(zhì)是經(jīng)世致用。自古中國以“禮儀之邦”著稱，其源于農(nóng)耕生產(chǎn)方式對于和平、穩(wěn)定提出了強烈訴求。自上古時代，古之先賢為農(nóng)耕文明奠定了“協(xié)和萬邦”的治國理念，自此，“和平”的追求一直貫穿于中華民族的發(fā)展史。自大禹治水起，古之圣賢均以國計民生為要，無論政治、經(jīng)濟、教育皆凸顯經(jīng)世致用之取向。先秦諸子，因個性不同而有爭鳴。如儒家培養(yǎng)君子，教以六藝；道家培養(yǎng)真人，以自然為師；法家培養(yǎng)吏師，以法為教；墨家培養(yǎng)兼士，以道術(shù)為本。但經(jīng)世致用貫穿于百家之學，無論儒、道、法、墨等皆以現(xiàn)實世界與現(xiàn)實變革為追求。以經(jīng)世致用之哲學，儒家不器提出“齊家、治國、以平天下”；道家絕巧以為“不爭莫之能爭”、“無為而無不為”而至“君子南面之術(shù)”；墨家兼士“以除天下之害，興天下之利”；法家“耕戰(zhàn)”以求富國強兵。漢代，“獨尊儒術(shù)”除因文化專制因素以外，百家多樣性統(tǒng)一為其內(nèi)在因素。但治事之學作為詮釋中國經(jīng)世致用文化內(nèi)在需要，其傳統(tǒng)地位邊緣化值得深思。[2]
二、治事之學實踐變遷
（一）六藝造士
西周以往，六藝造士首創(chuàng)治事之學。周公首倡禮樂制度，對于“六藝”教育貢獻頗大?！吨芏Y·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”。古之“六藝”以“職事官吏”為教育目的：禮樂之教以培養(yǎng)職事官吏修養(yǎng)與規(guī)范，射御之教以培養(yǎng)職事官吏的軍事技能，書數(shù)之教以培養(yǎng)職事官吏才智。“六藝”教育以“實用技藝”為教育內(nèi)容，如“九數(shù)”是指方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。從“九數(shù)”所包含的內(nèi)容來看，田地面積的劃分、租稅的合理攤派、土石方體積的計算，各種工程的求證，幾乎處處都要用到它。“獨尊儒術(shù)”的漢代與“重振儒術(shù)”的唐代，經(jīng)學一度排擠了六藝，但在小學和私學中書、數(shù)、武藝傳授并未中斷。宋代，胡瑗主辦學校又出現(xiàn)以“六藝”為教育內(nèi)容的盛況。理學家朱熹大力提倡讀經(jīng)窮理，但也主張小學教育要學六藝。明代學校比宋代又有發(fā)展，《明史·選舉制》記載“生員專治一經(jīng)，以禮樂射御書數(shù)設科分教，務求實才，頑不率者黜之”。清代顏元，為補救教育空疏的時弊，大力提倡六藝教育，主張實學實教。其與西方的七藝有所差別，六藝逐步演化為“實用本位”的中國教育體系。
（二）百家實學
春秋戰(zhàn)國時期，百家之學皆涵蓋治事因子。儒家以君子治國，但有教無類，弟子三千，賢人七十二。但賢人之外，恐怕成為“君子”者甚少，而“器者”甚多。另《論語》之中還包括“多識鳥獸之名”等記載?！墩撜Z·學而》提出“使民以時”；《尚書·堯典》記寫了“敬授民時”之說；《禮記·月令》開農(nóng)家月令先聲；《周禮·地官·司徒》提出“土宜之法”等。儒家以外，其它諸子治事之學更甚。法家商鞅、韓非力主耕戰(zhàn)治國。商鞅把《詩》、《書》、《禮》、《樂》一類著作，劃為鏟除之列，所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。商鞅變法的第一道政令便是《墾令》。雜家《呂氏春秋》中有《上農(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇。墨家、農(nóng)家治事之學更為徹底。墨子以“兼士”為教育目標，其目的為把“農(nóng)與工肆之人”培養(yǎng)成各從事其所能的“兼士”，強調(diào)王公大人、士君子、農(nóng)人、婦人等皆需做好份內(nèi)之事。農(nóng)家《漢書.藝文制》載“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉弧八孛袷场保似渌L也”。以許行為代表，流散民間，設學收徒，著書立言。[3]
（三）經(jīng)學載體
秦漢開始，治事之學伴隨經(jīng)學載體傳播一直沒有停止。漢代經(jīng)學教育倡導通經(jīng)致用原則，經(jīng)師有意識吸收了自然科學知識以充實儒學內(nèi)容，反映在教育上，就有一師兼教幾科的現(xiàn)象?！逗鬂h書·鄭玄傳》記載鄭玄“師事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》”。由于經(jīng)學涵蓋天文、歷法等科學技術(shù)，因此漢代經(jīng)師多博通科學技術(shù)等，如東漢賈逵為經(jīng)學家與天文學家，對于天文官教育和培養(yǎng)具有一定作用。西漢落下閎與東漢張衡盡管均擔任天文官但皆不是世傳疇學。在經(jīng)學教育基礎上，通過刻苦自學皆成為成就非凡的天文學家，尤其張衡成為東漢時期人文素養(yǎng)與科學技術(shù)素養(yǎng)融合的典范。魏晉教育思想家傅玄、顏之推作為受到儒學教育的大師分別提出了人才九品、勞動教育等治事要務。唐代重視科學知識的傳播，著名文人王勃曾說:“人子不可不知醫(yī)”，并向長安曹元學習醫(yī)術(shù)，在朝的文武大臣有不少從事過醫(yī)藥、化學、建筑、水利、農(nóng)業(yè)、機械制造等方面的工作。據(jù)《唐六典》及新、舊《唐書》記載，人們憑借自己的科學知識和技術(shù)可以參加科舉考試，獲得職位，甚至可以官拜尚書。元代歷山書院，起初書院以教授儒學知識為主，由于醫(yī)人匱乏，學員開始兼學醫(yī)學。
（四）分齋治學
宋代開啟分齋治學至清代已徹底改革。宋代胡瑗為分齋治學的開創(chuàng)者，其著名“蘇湖教法”核心就是分齋治學。胡瑗在其主管學校中，分“經(jīng)義”與“治事”兩齋，其中“經(jīng)義”齋基本培養(yǎng)官員；“治事”齋分治民、講武、堰水、歷算等科，為宋代三次興學奠定了理論基礎。范仲淹慶歷興學創(chuàng)建太學，采用分齋教學的形式；王安石熙寧興學創(chuàng)立“三舍法”，三舍法又比漢唐分經(jīng)教學、分科教學前進了一步；蔡京崇寧興學恢復醫(yī)學，新設算學、書學、畫學等專門學校。明代，黃宗羲主張“學貴履踐，經(jīng)世致用”，在他設計的未來市民社會學校體系中，除經(jīng)師開經(jīng)學外，還特別開設兵法、歷算、醫(yī)學、射術(shù)各科，并各有學官教授。此外，他還提倡所謂“絕學”，如測望、火器、水力等之類的自然科學。清代顏元可謂分齋治學集大成者，規(guī)劃漳南書院，陳設六齋。在書院分設“文事”、“武備”、“藝能”、“經(jīng)史”、“理學”、“帖括”等六齋，分齋教習禮、樂、書、數(shù)、天文、地理、兵法、戰(zhàn)術(shù)、歷史、時務、詩文、水學、火學、工學、象數(shù)、程朱陸王之學及八股舉業(yè)等知識技能。顏元在漳南書院的辦學計劃與教學實踐，開啟了中國古代書院教育向近代實學教育轉(zhuǎn)化的先河。[4]
三、治事之學的核心理念
（一）教育思想—明體達用
治事之學初始僅是經(jīng)學的一部分，后逐步成為經(jīng)學中批判性與革新性因素。經(jīng)學主導之下，治事之學僅是凸顯經(jīng)學明體達用的工具所在。即便如此，其對于改造經(jīng)學或改造教育意義深遠。宋代胡瑗首倡“明體達用”的教育目的即“學以致用”精神，其不僅為此開辟分齋治學，且對新儒學“窮理踐行”思想起到了轉(zhuǎn)變作用。程朱理學“窮理以致其知，反躬以踐其行”的實質(zhì)為胡瑗“明體達用”的思想演變。朱熹學問體系不僅涵蓋對傳統(tǒng)儒學知識經(jīng)學和史學的注解，而且包含作為“科學”的歷法、音律、地理等。宋代陳亮、葉適“事功”學派批評理學家空談“性與天命”，對其“靜坐”、“存養(yǎng)”功夫尤為不滿，主張習百家之學、考訂歷代典章名物，以培養(yǎng)對社會有實際作為的人才同樣對于“明體達用”思想繼承。宋代“明體達用”之思想，為明清兩代實學奠定了堅實基礎。明代實學學風由丘濬開創(chuàng)，他所著《大學衍義補》一書，放眼“治平”之術(shù)，恢復儒學“有體有用”的真精神。此書被明末實學家陳仁錫所輯《經(jīng)世八編類纂》列為八種“經(jīng)世”書之首。明代實學強調(diào)“體圍合一”、“學仕合一”，其中，顧炎武、李颙等代表“義利雙行”學派。清代，乾嘉考據(jù)學久負盛名的“皖派宗師” 戴震視科技為實學加以提倡，皆是明體達用的體認。
（二）教育目標—百職人才
治事之學突破儒家“君子不器”與“學而優(yōu)則仕”的人生追求，提出各領域?qū)ｉT人才的重要價值。自漢代，教育史上首先突破“官仕”目標的是魏晉南北朝時期的傅玄。傅玄提出著名的“九品人才論”，《長短經(jīng)·量才》曰：“凡品才有九：一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機；三曰政才，以經(jīng)治體；四曰學才，以綜典文；五日武才，以御軍旅；六曰農(nóng)才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國利；九曰辨才，以長諷議。此量才者也”。顏之推繼承了傅玄的人才觀，提出教育既不是培養(yǎng)清談家，亦不能培養(yǎng)章句博士，而是要培養(yǎng)國家實際有用的人才。主要包括：“一、朝廷之臣；二、文史之臣；三、軍旅之臣；四、使命之臣；五、興造之臣”等六個方面。宋代胡瑗分齋治學貫徹了傅玄、顏之推的人才思想；清代顏元對此論述最為透徹，認為教育不是培養(yǎng)無益于國家“庸碌”官吏，而是培養(yǎng)“經(jīng)濟臣”，人才需“以經(jīng)世致用為宗”。由此，顏元提出了著名的“百職”專門人才觀。顏元認為，要“經(jīng)世”治國，僅有“君相”與“百官”不行，必須有“百職”專門人才。其舉例“禹之治水，非禹一身盡治天下之水，必天下士長于水學者分治之，而禹總其成”[5]（《習齋四存編》之《存學編》）。
（三）教育內(nèi)容—治事實學
與經(jīng)學崇道重禮比較，治事之學倡導實學。魏晉顏之推首倡勞動教育與藝能教育?！额伿霞矣枴っ銓W》：“諺曰：‘積財千萬，不如薄技’在身?！贾琢暥少F者，無過讀書也’”。另外，顏之推強調(diào)士大夫子弟要“知稼穡之艱難”，學習一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識?！额伿霞矣?勉學》言“農(nóng)工商賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，無不利于事也”。宋代陳亮、葉適“事功”學派主張“因事作則”，即教育應該面向社會實際，在博通的基礎上，提倡學習兵法、度員等方面的知識。明代實學代表人物張居正、海瑞、焦竑、徐光啟拋棄道學家游談無根的陋習，更多地關注國計民生之事，諸如農(nóng)田、水利、河漕、鹽法等。王夫之提倡實學，要士子學習“天下治亂、禮樂、兵刑、農(nóng)桑、學校、律歷、吏治之理”，否則，國家不能有“可用之士”，其要求“登士于實學”。 顏元主張“實文、實行、實體、實用”，以堯舜周孔所倡導的“三事、六府、三物、六德、六行、六藝”作為“實學”內(nèi)容，特別強調(diào)學習“六藝”以及“兵農(nóng)錢谷，水火工虞”等生產(chǎn)、軍事方面的知識和技能的重要性，以造就德才兼?zhèn)湮奈潆p全或有一技一藝的實用人才。
（四）教育方法—習行教法
與經(jīng)學明理、玄學尚談比較，治事之學倡導習行。傅玄認為，玄學家“才辨”是以“懸言”、“空言”而“利口覆邦國”之“敗德”行為。顏之推繼承了傅玄思想，以鄴下俗諺諷刺“博士買驢，書卷三紙，未有驢字”的食古不化的迂闊之習，教育子孫后代通過讀書學習來“志于行”。明代王廷相提出掌握知識必須從“見聞之知”始，學生需接觸事物，實地學習，才能認識事物，叫做“接習”，其以“閉戶學操舟之術(shù)”以比喻此理。另說：“講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣?！秉S宗羲提倡“學用一致”的教學方法，學歷者能算氣朔，觀測天文氣象；學醫(yī)者，根據(jù)理論與實踐考核，分三等處理，中等者才許繼續(xù)“行術(shù)”。顏元明確提出“習行”教學法，指出“習行之學”貴在“實行”“實踐”。認為：“誦說中度一日，便習行中錯一日；紙墨上多一分，便身世上少一分”（《存學編》）。主張學一藝必習一科、驗一方，手腦并用，切忌紙上談兵。“覺思不如學，而學必以習”，并將家塾之名由“思古齋”改為“習齋”。顏元說：“讀書無他道，只須在行學上著力”?！洞鎸W編》以習學琴為例：“今手不彈，心不會，但以講讀琴譜為學琴，是渡河而望江也，故曰千里也。今目不睹，耳不聞，但以譜為琴，是指薊北而談云南也，故曰萬里也”。
（五）教育方式——各專一事
與經(jīng)學鴻儒、通儒比較，治事之學倡導各專一事。傅玄在管子四民分業(yè)基礎上提出“分業(yè)壹事”之思想。其《安民》篇曰：分其業(yè)而壹其事，業(yè)分則不相亂，事壹則各盡其力……認為“分業(yè)”為農(nóng)、工、商三才發(fā)揮各自職能的前提。顏之推于《顏氏家訓.勉學第八》“人生在世，會當有業(yè)：農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習弓馬，文士則講議經(jīng)書”。宋代胡瑗“治事”齋教學：“一人各治一事，又兼攝一事”，各因其所長而教之。如“治民宜安其生、講武以御其寇、堰水以利田、歷算以明數(shù)是也”。顏元主張教育要結(jié)合學者的個性進行，教學應根據(jù)學者材質(zhì)和興趣制定：“凡弟子從游者，則令某也學禮，某也學樂，某也學兵農(nóng)，某也學水火，某也兼數(shù)藝，某也尤精幾藝”（戴望《顏氏學記》）。顏元主張各專其業(yè)，各得其用，他說“人之于六藝，但能究心一二端，深之以討論，重之以體驗，使可見之施行，則如禹終身司空，棄終身教稼，皋終身專教而已，皆成其圣矣”（《顏習齋先生言行錄》）。顏元在自己著作中，列舉了許多古今中外的豪杰皆“各專一事”，他常鼓勵其弟子各專一藝。因此，在顏元的生徒中，專才甚多，甚至包括“手制小儀器，業(yè)者自謂弗如”的巧匠馮雍，善于墾荒種田農(nóng)技人才齊林玉等。
四、治事之學的相關思考
（一）專才與通才
治事之學豐富了手工時代的人才文化，且使專才與通才的思辨逐步明晰。傅玄主張“用人當其才”，反對求全責備。其在《傅子·闕題》中言：“圣人具體備物德行顏淵之倫是也；……言語宰我、子貢是也；……若政事冉有、季路，文學子游、子夏”。傅玄認為全面發(fā)展于一人之身實現(xiàn)困難，因此“教人者要因人而教，不可妄教；用人者也要因人而用，不可妄用”。之后顏之推提出人才需博聞與執(zhí)一相結(jié)合，敏銳的意識到人的精力與天才區(qū)域的局限性，要在“博”的基礎上求“精”，他說“多為少善，不如執(zhí)一”。陳亮、葉適反對朱熹的“醇儒”，提出“一藝一能”的“事功”教育。陳耆卿云：士勤于學業(yè)，則可以取爵祿；農(nóng)勤于田畝，則可以聚稼穡；工勤于技藝，可以易衣食；商勤于貿(mào)易，則可以積財貨。顏元反對“通儒與通才”，其認為只有少數(shù)人可為，而眾人皆可成為專門人才。學生請教顏元欲想成為“無不知能”的人才時，顏元提出：“誤矣！孔門諸賢，禮樂兵農(nóng)各精其一；唐虞五臣，水火農(nóng)教，各司其一。后世菲資，乃思兼長，如是必流于后儒思著之學矣。蓋書本上見，心頭上思，可無所不及，而最易自欺欺世也。究之，莫道無一不能，其實一無所知也?！保ā额伭朂S先生言行錄》）
（二）農(nóng)圃與小人
《論語》記載“樊遲請學稼”之事，孔子言“此小人也”?？鬃又荚谙Ｍ麑W生均如自己成為治國、平天下之才。孟子從后提出“勞心者”治人，“勞力者”治于人的思想對后世影響至深。管子四民分業(yè)以后，農(nóng)為庶民，但工商一般低于庶民之地位。因此，皆以“小人”相稱謂。唐太宗評價書學亦有:“書學小道，初非急務，時或留心，猶勝棄日。凡諸藝業(yè)，未有學而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳”的認識可見一斑。古代有明確規(guī)定，工商一般不得為仕。其中，匠籍、醫(yī)籍制度均是技術(shù)官守背景下役使專才之手段。以小人稱謂另一重要原因是治事之才多被人役使，因此，顏之推一方面告誡子孫“薄技”重于“家財”；另一方面，提出技藝只可兼習，而不可專業(yè)，以求得“藝不役人”。但關于小人，諸代皆有明識之士。周滅商，周公教康叔殺違禁飲酒的人，獨對違禁的商族手工業(yè)者加以寬恕，“勿庸殺之，姑唯教之”。傅玄為發(fā)明家馬鈞寫作《馬鈞傳》，以“國之精器，軍之要用”，其巧有益于世，絕不可“忽而不察”等語詞凸顯出對于科技發(fā)明重視與對于手工業(yè)人才的珍惜。清代顏元對于專才賦予重要地位。批判了把專門人才比作下等卑賤職業(yè)的思想，提出“學須一件做成便有用，便是圣賢一流”。（《顏習齋先生言行錄》）
（三）崇道與尚藝
古代經(jīng)學崇道，培養(yǎng)治國之才，治事之學尚藝，培養(yǎng)治事之才。儒家明體達用之改造，凸顯出道中有藝方可經(jīng)世致用。治事之學需藝中有道，方可自成境界。自原始社會末期學校萌芽以后，勞動教育、技術(shù)教育、生產(chǎn)實踐教育完全與學校教育背離。傳統(tǒng)儒家思想，鄙視勞動教育；道家思想追求“君子南面之術(shù)”的政治哲學；佛家“性空”、玄學“空談”皆未把技藝放置于應有的高度，治事之學一直在批判儒學、玄學輕藝以激發(fā)經(jīng)學改造，經(jīng)學治國之學一直在批判技藝小道以激發(fā)治事之學不斷升華。魏晉南北朝顏之推提倡“生存求利”教育的同時體現(xiàn)了“全人教育”理念。其中，“德藝周厚”即知識技能教育與道德教育相結(jié)合；“技藝兼習”即知識傳授與培養(yǎng)技能結(jié)合；“博聞執(zhí)一”即在知識與能力結(jié)構(gòu)體系中達至博聞與精深統(tǒng)一。古代治事之學達至崇道與尚藝的統(tǒng)一是士子治學之追求。
（四）治事與文明
手工時代因經(jīng)學主導，因此治事之學對于文明的創(chuàng)造久被忽略。治事之學直接推動了物質(zhì)文明進步，古代農(nóng)才、工才為直接物質(zhì)生產(chǎn)者，商才乃物質(zhì)交換者，其直接推動了人類物質(zhì)文明進步。《周書》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。財匱少而山澤不辟矣，此四者，民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家”對此是很好的詮釋。沒有治事之學，人類就失去了生存的基礎，因此治事之學直接推動了精神文明進步。而天文醫(yī)學、農(nóng)、工、商賈的諸多經(jīng)典則豐富了中國文化，勞動教育對于精神文明意義深遠。清代顏元認識到勞動的健康價值：常勞動則“筋骨竦，氣脈舒”，而久之則“魂魄強”。由于體質(zhì)增強，學習起來可以“振竦精神，使心常靈活”。對于勞動的德育價值，顏元認為通過勞動，可以杜絕邪念，純凈內(nèi)心。他說：“吾用力農(nóng)事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起”。另外，治事之學有效地彌補了經(jīng)學、玄學之弊端，無論對于政治思想、社會風氣、人才結(jié)構(gòu)等均起到良性作用，從而直接推動了社會文明進步。
參考文獻：
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高等職業(yè)教育是為國家現(xiàn)代化建設培養(yǎng)應用型人才的職業(yè)性教育，在高等職業(yè)教育的礦山測量教學中存在一些問題，導致教學效果不夠理想，高職學生的學習興趣不高，不利于礦山測量應用型人才的培養(yǎng)。項目教學法在礦山測量教學中的應用，加強了師生的課堂參與度，激發(fā)了學生的自主學習能力。本文在對項目教學法的內(nèi)涵進行概述的基礎上，分析了項目教學法在高職礦山測量教學中的應用，并對應用進行了評析。
關鍵詞：
項目教學法；礦山測量；高職教育
傳統(tǒng)的高職礦山測量教學模式以教師單一化教育為主導，缺乏師生的互動和學生的課堂參與，導致學生對礦山測量學的興趣不高，曠課現(xiàn)象嚴重。礦山測量教學是培養(yǎng)應用型礦山測量人才的基礎性課程，礦山測量學習的質(zhì)量關系到未來學生的職業(yè)技能，對礦山測量專業(yè)來說至關重要。為了改變這種教學狀況，高職教師可以運用項目教學法，加強師生課堂互動，激發(fā)學生的探索精神。
一、項目教學法的概述
項目教學法是現(xiàn)代教育的一種形式，起源于歐洲的勞動教育思想，在國外有了較為成熟的發(fā)展，在我國發(fā)展較晚。項目教學法將學生置于生產(chǎn)化的背景下，改變了過去以教師主導的教學模式，在教師的指導下，讓學生參與制作項目的整個過程，從而改變學生被動接受知識的處境，由被動學習變?yōu)橹鲃訉W習，達到提高學生學習興趣、激發(fā)學生潛能的目的。教師的教學過程也要注意將教授的知識與項目做得銜接和融洽，便于學生在對項目的操作中實現(xiàn)對課堂知識的掌握和重溫，以項目為教學活動的中心，以學生的參與為目的，實現(xiàn)以項目驅(qū)動教學，在學生與老師的合作中實現(xiàn)學習效果最大化，實踐技能最優(yōu)化的結(jié)果。
二、項目教學法在高職礦山測量教學中的應用
為了更好地應用項目教學法服務于礦山測量教學，需要在教學設計上首先對課程教學有個整體性的認識，從全局的高度設計教學框架，結(jié)合項目設計的要素與礦山測量教學的要素，優(yōu)化配置要素間的比例，以項目為教學活動的中心，以學生的參與為目的，設計出項目驅(qū)動型礦山測量教學方案。并且在教學中結(jié)合實際工程的情況，保證學生學到最實在、最實用的技術(shù)，更好地適應社會需要。在教學研究中采用頭腦風暴法，組織教師、礦山測量領域的專家，一起為項目教學與礦山測量教學提供可行性教學設計。在礦山測量課程的設計思路上，建議教師在課堂教學中有效地將課本知識與各個項目有效的結(jié)合起來，教師事先對書本的基礎知識進行梳理，根據(jù)不同內(nèi)容劃分模塊，在應用項目教學法之前讓學生對礦山測量的知識有個整體的了解，在工程背景知識下，教師建構(gòu)起礦山測量的知識體系，講解完基礎知識后拋出與項目相關的問題，引發(fā)學生們的思考，勾起學生的好奇心和興趣點，并通過劃分小組，為學生們布置項目相關的任務[1]。教師不能僅僅布置了任務就了結(jié)課堂教學，而是對學生的任務進行一定的幫助和引導，進行簡單的舉例示范，隨時準備為學生答疑。接下來，鼓勵學生獨立完成任務，在完成任務后，教師要注重對任務完成情況進行評價。評價是發(fā)現(xiàn)問題，實現(xiàn)進步的重要途徑，也是教師及時監(jiān)督的方法之一。學生任務實施階段是項目教學法的重點與核心內(nèi)容，決定了工程項目的質(zhì)量，是體現(xiàn)學生主體作用的關鍵環(huán)節(jié)，是提升教育科研能力和技術(shù)修養(yǎng)、促進理論把握與實踐技能齊頭并進、相互平衡的重要內(nèi)容，是以項目為導向、任務驅(qū)動的課程教學為高職教育改革的路徑，符合教育部對高等職業(yè)教育的培養(yǎng)要求。
三、項目教學法在高職礦山測量教學中的應用評析
項目教學法作為職業(yè)教學的新方法，是探索高等職業(yè)教育實現(xiàn)高素質(zhì)應用型人才培養(yǎng)的重要路徑，這種教學方法實施后，對教學應用的評價是發(fā)現(xiàn)教學問題，促進教學更上一層樓的關鍵方法。“教不嚴，師之惰”，教師的教學方法對學生的專業(yè)素養(yǎng)來說非常關鍵，因此，需要高職學校在教學層面及時反饋教學效果，對教學效果進行評價，不斷完善教學方法，及時反思教育理念，結(jié)合社會實踐、工程項目的發(fā)展水平設置教學內(nèi)容，通過教學成果的分析，找出進步和差距，優(yōu)秀的地方繼續(xù)發(fā)揚，有差距的地方極力彌補，通過學校師生的不斷努力，盡量消除社會對高等職業(yè)教育的歧視[2]。只有這樣，才能不斷完善我國高職礦山測量教學體系，并且在一線教育工作者的探索下，能夠結(jié)合項目教學法及其他方法，創(chuàng)新教學模式，為高職學生提供高質(zhì)量、實用性的教育，為國家培養(yǎng)更加符合社會實踐要求的應用型人才。
四、結(jié)語
高職教育為國家建設培養(yǎng)應用型技術(shù)人才，對實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展和國家現(xiàn)代化建設具有戰(zhàn)略性意義。我國的高職教育起步較晚，項目教學方法尚未成熟，但是其在教育教學中的應用效果是十分明顯的，高職礦山測量教學應該將項目教學法充分應用到專業(yè)教學中去，提高學生解決實際問題的能力，將專業(yè)學習真正應用到實際生活中去。
作者：孫立鵬 單位：赤峰工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院
參考文獻：
自從1980年推行計劃生育國策以來，中國的獨生子女問題就引起了全世界的普遍關注。這些研究對推動我國獨生子女教育、促進社會和諧發(fā)展作用很大。但從研究現(xiàn)狀看，研究者對獨生子女持有較多否定性評價，而這些評價大多通過對比歷史、對比國外作出的。獨生子女具有特異性這一先設前提，是否足夠牢固？在受教育時期，獨生子女中學生的現(xiàn)實狀況究竟怎樣？教育者應該抱有怎樣更為合適的學術(shù)態(tài)度？本文以上海市松江區(qū)獨生子女中學生為調(diào)查樣本，展開探討，請行家指教。
一、研究狀況
美國心理學家Gastnley Hall認為，“獨生子女本身就是一種病態(tài)”。日本心理學家波多也勤子曾說：“獨生子女的共同特點是非常任性，意志薄弱，遇有不如意便發(fā)脾氣，缺少社會性，與人難以相處?！?985年，美國《新聞周刊》登載題為《一大群小皇帝》的文章，給獨生子女貼上了“小皇帝”標簽。
在國內(nèi)，1986年，報告文學《中國的“小皇帝”》說，獨生子女是“那些由祖父母、外祖父母及父母用全部精力供養(yǎng)起來的、幾乎無一例外地患了‘四二一’綜合癥的孩子們。”2007年4月，《中國青年報》說：隨著“421型”家庭的增加，調(diào)查發(fā)現(xiàn)35%的家庭要贍養(yǎng)4位老人，而同時49.8%的青年人認為最大的困難是忙于工作無法照顧老人。但細心推究發(fā)現(xiàn)，若其數(shù)據(jù)為真，35%家庭的爺爺奶奶人數(shù)已占中國總?cè)丝诘?1%。而根據(jù)當時調(diào)查，中國社會60歲以上老人占總?cè)丝?1%左右。這兩個報道顯然存在較大的統(tǒng)計誤差。
時至今日，當年的這些悲觀預測情況如何呢？
2013年，華爾街日報報道說：“據(jù)澳大利亞幾所大學的四位研究人員聯(lián)合進行的研究顯示，中國的獨生子女往往更悲觀、更自我中心、更不喜歡冒險。這些特點可能會影響中國的勞動力市場，并對經(jīng)濟產(chǎn)生影響?！?013年1月10日，英國《獨立報》網(wǎng)站報道說：“科學家說，推行獨生子女政策后出生的孩子與之前的孩子相比，在長大成人后變得較自私、不太容易信賴他人、更膽怯、競爭力較差、更為悲觀而且不夠勤奮?！?/p>
2010年，中國學者姜健等人稱，“有關獨生子女的研究文獻中，較為認可的是獨生子女在智力發(fā)育、人際關系和心理健康等方面存在優(yōu)勢，而中心化、依賴性、責任感等方面處于劣勢?！?012年，由中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學會和國家教育發(fā)展研究中心組成的“中國獨生子女問題研究”課題組報告說，盡管擁有更多的社會資源和教育資源，在家庭中受到更多關注，但是，“獨生子女的獨立生活能力與自主解決問題能力相對較弱”，“體質(zhì)健康水平相對較弱，情緒狀態(tài)呈現(xiàn)兩極性”。
中國的獨生子女研究始終吸引著國內(nèi)外學者的高度關注，因為這一問題不僅關系到中國年輕一代的心理變遷，也會影響到中國的政治環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展，與中華民族未來息息相關。中國的獨生子女問題研究承襲國外研究的色彩非常濃重，在個別問題上甚至有如影隨形之感，相關研究結(jié)論也頗多抵觸之處。
筆者以為，隨著一代獨生子女長大成人，中國社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，獨生子女身上的特異性已經(jīng)成為我們社會的特異性。獨生子女與非獨生子女的差異與經(jīng)濟差異、地區(qū)差異和人群差異有關，也會因相互模仿而大致趨同。同時，對獨生子女的評價也會隨著社會思想的變化而變化。
二、歷史陰影
獨生子女成為問題，不自今日始。中國古人對獨子滿懷憐憫，并關注他們贍養(yǎng)雙親的責任?！妒酚洝の汗恿袀鳌份d：信陵君竊符救趙、椎殺朱亥后下令：“父子俱在軍中，父歸；兄弟俱在軍中，兄歸；獨子無兄弟，歸養(yǎng)。”這是中國文獻首次提到“獨子”一詞。此后，“獨子”經(jīng)常出現(xiàn)在兩類文獻中：一是贍養(yǎng)雙親和為父母守喪。這類文獻最集中在清代，尤以《大清會典》和“皇帝寶訓”中出現(xiàn)最多?！洞笄鍟洹肪砭攀咻d：旗丁在任，獨子準隨至任所親養(yǎng)；卷一百六載：武官除非戰(zhàn)事，其他無論是否獨子，準去丁憂。二是憂慮獨子成長艱難。這類文獻以祭文最多見。晉李密《陳情表》中說獨子之境況為：“外無期功強近之親，內(nèi)無應門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。”歐陽修的《瀧岡阡表》則以“有待”相許，要求顯親揚名，反映了獨子振興家庭的沉重壓力。正是因為獨子生養(yǎng)不易，《大清會典·卷一》載：內(nèi)府屬下孀婦獨子，給予一兩錢糧養(yǎng)贍。在中國古代四大民間故事《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎織女》、《梁山伯和祝英臺》中，有三個故事都講述獨子的遭遇，而且都和死亡、悲劇相關聯(lián)。
在男性血緣宗法制社會中，人們普遍輕視女孩，獨女被看作“絕戶”?！都t樓夢》中林黛玉的情況，可以略現(xiàn)端倪。第二回載：“今欽點出為巡鹽御史，到任方一月有余。原來這林如海之祖，曾襲過列侯，今到如海，業(yè)經(jīng)五世。”此時黛玉五歲，林如海死時黛玉十三歲。巡鹽御史在清代是出名肥缺，做了整整八年，肯定家產(chǎn)萬貫。但四十五回，黛玉卻說，“我是一無所有，吃穿用度，一草一紙，皆是和他們家姑娘一樣，那起小人豈有不多嫌的。”林如海的家產(chǎn)哪里去了？《大清律輯注》卷四載：“戶絕財產(chǎn)，果無同宗應繼者，所有親女承分，無女者入官?！笨梢姡值募耶a(chǎn)被同宗給分了，其獨女竟然落到乞食寄養(yǎng)的地步。林黛玉的敏感、多疑個性的形成不是沒有道理的。
因此，古人對獨子的態(tài)度，基本是他人悲憫獨子，而獨子憂慮身世。獨子生存的沉重感來自社會有形與無形的累加。伴隨獨子終身的，是沉重的血脈延續(xù)的使命感、家族振興的責任感和形單影只的孤獨感。他們的思想、心態(tài)很難有正常健康的發(fā)展。
文化在傳承中發(fā)展，但文化也會隨時代變化發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型。陳恩認為，“獨生子女政策的社會起源是現(xiàn)代社會發(fā)展的理性和科學”，以及“中國特殊的政治體制”。研究界早期普遍的憂慮情緒就受到歷史陰影的巨大籠罩，而很少來自現(xiàn)實的客觀調(diào)查和理性思考。思維的歷史慣性如果不加以迅速梳理，其結(jié)果只會加重代與代之間的隔閡，對獨生子女成長產(chǎn)生惡性影響。事實上，受全球高速發(fā)展的福蔭，少子化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的普遍現(xiàn)象，獨生子女身上表現(xiàn)出的重視教育、貪圖享受的習性也是現(xiàn)代人的普遍習性，并不為獨生子女所獨有。
中學階段的獨生子女正處于人生發(fā)展的關鍵時期。正視他們身上的優(yōu)勢和劣勢，調(diào)整好教育教學最佳姿態(tài)，顯得尤為重要。特別是，在城鎮(zhèn)化背景下，那些五方雜湊之地的獨生子女情況尤為復雜，需要教育工作者認真調(diào)查研究。
三、松江樣本
筆者以松江區(qū)部分初中學生為調(diào)查對象是因為：松江作為上海近郊，吸引了大批外來人口，囊括了城市和鄉(xiāng)村不同人群；松江的經(jīng)濟、文化、資源、信息介于都市向城鎮(zhèn)的過渡特色，獨生子女與非獨生子女的教養(yǎng)狀態(tài)更為復雜。因此，本文的調(diào)查結(jié)果，既有中學獨生子女教育的普遍參考價值，也能給城鎮(zhèn)化背景下匆忙入城的獨生子女教育提供一點啟發(fā)。
本次調(diào)查，共發(fā)放1500份調(diào)查表，收回有效票1476張。獨生子女1157人，占調(diào)查對象的78.4%；非獨生子女（基本為兩孩）為319人，占總?cè)藬?shù)的21.6%。根據(jù)松江人口網(wǎng)數(shù)公布的數(shù)據(jù)，“2012年末松江區(qū)戶籍人口和常住人口”的比例為0.38/1。松江地區(qū)常住人口的獨生子女率明顯低于上海市區(qū)，這與松江地區(qū)人口構(gòu)成以外來戶為主有關。
（一）經(jīng)濟影響
父母為本科及以上學歷的家庭占21.4%。由于受教育程度高，經(jīng)濟偏好，其生育多孩的愿望較低。松江大學城的創(chuàng)建，不僅連帶發(fā)展了松江新城，吸引了更多高素質(zhì)人才的入住，對松江人口素質(zhì)也產(chǎn)生良好帶動效應。這部分學生因為家庭條件優(yōu)越，教養(yǎng)科學，明顯智力較高，舉止文明。父母學歷為初中以下的家庭占55.5%，其中相當一部分來自各地農(nóng)村，其生育多孩的愿望明顯強烈。但由于家庭收入不高，加上超生罰款等因素影響，教養(yǎng)成本不堪重負，非獨生子女的教養(yǎng)資源明顯受到限制。高中學歷家庭占23.2%。這類家庭在當?shù)厣顥l件相對優(yōu)裕。與本科學歷家庭一樣，他們生育多孩的愿望都不強烈。經(jīng)濟好的家庭，生育一個小孩；經(jīng)濟稍次的家庭，生育一個以上小孩。教育程度和家庭經(jīng)濟，與生育多孩的愿望成反向運動。這與國際流行趨勢基本吻合。
受家庭經(jīng)濟影響，在社會資源的占有上，獨生子女在各項指標上都具有更大優(yōu)勢?？梢?，獨生子女不僅在家庭教養(yǎng)上得到更多關注，同時也占有更多的社會資源。這種起步差異，勢必影響他們的發(fā)展。
（二）內(nèi)心狀態(tài)
獨生子女在家受到更多照料，其父母更愿意為其做早飯，而非獨生子女自己做早飯的比例更高。早飯吃快餐的獨生子女比例遠遠超過非獨生子女。比較而言，獨生子女的營養(yǎng)狀況要比非獨生子女高一些。而選擇不吃早餐的學生比例都比較高，這個現(xiàn)象值得關注。
獨生子女得到家長更多關愛，但并不意味他們與家人關系更為親密。一方面，在情緒波動時，獨生子女更愿意選擇家人與老師為傾訴對象，但另一方面，可能因為缺少兄弟姐妹做玩伴，在家里更喜歡沉默的獨生子女比非獨生子女高出10.3%。獨生子女與好朋友共享內(nèi)心的意愿也非常低。獨生子女既依賴長輩，也不夠合群。
（三）交往狀態(tài)
獨生子女的交友意愿不強，其得分率比非獨生子女少了20多個百分點。在打發(fā)無聊時光時，他們更愿意沉浸在自己的世界里。與現(xiàn)代社會對數(shù)字信息的依賴更深一樣，在受到電視、網(wǎng)絡的影響方面，兩組比例非常接近。
獨生子女對自己沒有玩伴的孤獨感并不很強烈。他們覺得只有我一個更自由。反而是非獨生子女覺得沒有兄弟姐妹會更孤單，這多少跟他們?nèi)匀辉隗w驗這份情感有關。覺得沒有兄弟姐妹無所謂的比例非常接近，都超過三成。因此，根據(jù)這欄數(shù)據(jù)，雖然不能說明獨生子女更冷漠，但至少有更強烈的自我中心。
（四）獨立意識
在糾紛面前，獨生子女忍讓的意愿更低，發(fā)生沖突的可能更高，其尋求保護的意愿也更強烈。而遇到難題，獨生子女中選擇獨立繼續(xù)的人數(shù)比非獨生子女高出8.8%，而找同學幫忙的意愿則低了10.8%。在教養(yǎng)過程中，獨生子女是家庭核心的觀念已經(jīng)刻錄，這勢必影響其家庭之外的社會意識。獨生子女既偏好權(quán)威，也更為刻苦。
（五）勤奮自信
在課外時間，獨生子女更愿意選擇看書，這比非獨生子女高出13.2%。他們對未來的信心度也高出10個百分點。這一勤奮狀況，與教養(yǎng)有關：獨生子女父母的期望值更高，希望其出類拔萃的心理更為迫切。在充足甚至過度的暗示之后，獨生子女很容易養(yǎng)成依賴權(quán)威的心理，并因?qū)ξ磥懋a(chǎn)生期待而更為勤奮。
四、教育對策
1. 重視勞動教育。家庭是獨生子女行為習慣養(yǎng)成的重要基地。家長對一孩更加重視，期望值更高，導致獨生子女的自我期望隨之提高，學習主動性較為突出。獨生子女在社會交往與勞動實踐等方面顯得不夠情愿。然而，社會富裕，自動化程度提高，現(xiàn)代社會的懶散風氣影響了每一個人。一孩家庭對子女照顧無微不至的做法，又部分帶動了多孩家庭教養(yǎng)方式的變化。中學生懶惰現(xiàn)象非常普遍，并不只局限于獨生子女學生。學校應該普遍開設勞動課程，真正讓學生參與到勞動中來。同時，要努力發(fā)動家長，教育他們樹立正確的教養(yǎng)理念，不要過度照料。
2. 加強體育鍛煉。在課外時間，中學生樂于室外活動的只有三成。這固然和社區(qū)體育設施不足有關，但也和教養(yǎng)理念有關。受社會環(huán)境影響，家長更傾向于期望孩子成為腦力勞動者而不是體力勞動者，無異于暗示了對體力勞動的輕視態(tài)度。教師要引導家長重視孩子的身體素質(zhì)，教育學生參與體育活動，積極鍛煉身體。在對未來社會分工的描述上，教師要有更為開放的視野和更為先進的理念。
3. 保持持續(xù)關注。中國獨生子女中學生的教育問題是世界唯一的，其基數(shù)龐大，轉(zhuǎn)變突然，所以沒有多少成例可供參照。教育者要有事關民族未來的責任感，腳踏實地，在認真調(diào)查的基礎上展開研究，做到不盲目崇外，不照搬歷史，不空講理論。我們周圍的世界在飛速變化，一批又一批學生的思想變化更快。只有不斷調(diào)查，反復思索，才能跟上時代，真正把握學生動態(tài)，有的放矢地教育好、引導好這每個家庭的唯一一個孩子。
由上文可見，關于獨生子女問題的國內(nèi)外研究，可能都有一個誤區(qū)，即獨生子女是一個特異的群體，但獨生子女與非獨生子女的差異并不那么醒目。自從中國普遍實施計劃生育政策，獨生子女家庭成為社會主流，獨生子女也會成為社會主體。當占多數(shù)的獨生子女出現(xiàn)在社會視野，他們原本獨特的教養(yǎng)方式、獨特的生活習性也會逐漸影響到非獨生子女家庭，導致兩類家庭和兩類孩子在諸多方面互相模仿，并大致趨同。學界對獨生子女的調(diào)查結(jié)果往往各不相同，其差異更多表現(xiàn)為地區(qū)差異和人群差異。社會結(jié)構(gòu)與生活方式的改變，必然引起社會思想的變化，對獨生子女特異性的評價本身同樣需要反思。但筆者仍然認為，事關民族未來，對獨生子女人群保持關注非常重要。
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關鍵詞：中職學校；護理專業(yè)；教學模式改革
中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）04-0211-02
教學模式改革是職業(yè)教育發(fā)展的關鍵因素?，F(xiàn)階段我國中等職業(yè)教育教學體系已進入模式轉(zhuǎn)換的關鍵時期，轉(zhuǎn)換的基本方向是以就業(yè)為主體導向，不僅要徹底打破以抽象的理論知識為主要學習內(nèi)容、以課堂教學為主要形式的學科化教學模式，還要打破學習與工作二元割裂的狀況，走工學相結(jié)合的道路。中職護理專業(yè)要達到培養(yǎng)從事臨床護理、社區(qū)護理和健康保健等工作，德智體美全面發(fā)展的技能型衛(wèi)生專業(yè)人才的目標[1]，進一步深化教學模式改革，強化綜合素質(zhì)培養(yǎng)和技能培訓勢在必行。
一、教學模式的概念研究
“教學模式”一詞最初是由美國學者喬伊斯和韋爾提出的，他們在《教學模式》一書中認為“教學模式是構(gòu)成課程和作業(yè)、選擇教材、提示教師活動的一種范式或計劃?！彪S后，我國教育界對教學模式的研究漸趨重視，華東師范大學葉瀾教授指出：“教學模式俗稱大方法。它不僅是一種教學手段，而且是從教學原理、教學內(nèi)容、教學的目標和任務、教學過程直至教學組織形式的整體、系統(tǒng)的操作樣式，這種操作樣式是加以理論化的?！敝醒虢炭扑煨÷淌诮o出的定義是：“教育模式是在一定的教育理念支配下，對在教育實踐中逐步形成的、相對穩(wěn)定的、較系統(tǒng)而具有典型意義的教育體驗，加以一定的抽象化、結(jié)構(gòu)化的把握所形成的特殊理論模式。”上述各種關于教學模式的定義不盡相同，它們分別從不同角度揭示了教學模式這一術(shù)語的含義。
綜上所述，教學模式是在一定教學思想或教學理論指導下建立起來的，較為穩(wěn)定的教學活動結(jié)構(gòu)框架和活動程序，在教學理論與教學實踐之間能起到橋梁作用。
二、中職護理專業(yè)教學模式的基本類型
（一）情境教學
1.概述。情境教學指從學生的實際情況和認知規(guī)律出發(fā)，創(chuàng)造一個具體、生動、形象、思辨的學習情境或情景，學生在具體情境的參與和作用下，實現(xiàn)知識傳承、能力提高和遷移、職業(yè)情感形成的統(tǒng)一的教學方法[2]。
1978年，李吉林提出情境教學的設想，目前已逐漸推廣應用到高等教育及職業(yè)教育中。如李悅在中職護生護理技能實訓中應用情境教學，通過實訓前進行創(chuàng)設不同的診療場景、實訓中多管齊下，培養(yǎng)學生在護理實訓中分析問題、解決問題及操作的能力，有效改善實訓效果[3]。
2.特點。采用這一教學模式，主要作用在于讓學習的過程不只是被動地接受信息，更是理解信息、加工信息、主動建構(gòu)知識的過程。針對于護理專業(yè)教學，教師需要在教學前收集大量與臨床接軌的資料，準備不同臨床護理的教學情景。教學中學生通過“觀察、思考、行動”等步驟養(yǎng)成科學的思維方式，通過所扮演角色的語言、行為特點，系統(tǒng)完成護理評估―護理診斷―護理計劃―護理評價全過程，使自己的認知、情感、技能操作能力全面發(fā)展。
（二）案例教學
1.概述。案例也稱事例、個案，最早就出現(xiàn)于醫(yī)學領域。案例教學是指將發(fā)生或未來可能發(fā)生的問題作為個案、事例，學生以已學和正在學習的知識點去整合分析、研究，提出解決問題的途徑、方法，使學生有效地認識案例，從而提升學習者解決實際問題能力的一種教學方法。
案例教學最早起源于美國哈佛大學法學院。我國從上世紀90年代開始探研該模式，文獻研究發(fā)現(xiàn)，案例教學尤其適用于醫(yī)學教育教學[4]，如李國華等將案例教學用于中職《護理學基礎》教學，采取“提出問題―分析案例―討論案例―總結(jié)評述”的步驟，認為案例教學法可以使學生主動、有效的掌握護理學基礎知識，提高教學效果[5]。
2.特點。護理專業(yè)案例教學的特點是著眼并針對于加強學生能力培養(yǎng)，通過一個或幾個獨特而有代表性的真實事例，讓學生在案例的思考、分析、討論中綜合利用所學的知識，建立適合自己的思考問題的方式和邏輯思維方法，以此提高學生分析及解決問題的能力。在采用案例教學過程中，案例的情景最好選取學生今后職業(yè)生涯中經(jīng)常遇到的情景，縮短教學與實際工作的距離。案例中蘊含的問題和面臨的決策，就是今后工作崗位上不可回避的歷練。
（三）項目教學
1.概述。項目即以生產(chǎn)一件產(chǎn)品或提供一項服務為目的的任務。項目教學指師生共同完成一個相對獨立的項目的教學活動。
項目教學萌芽于歐洲的勞動教育思想，20世紀中后期逐漸趨于完善，2003年德國聯(lián)邦職教所制定以行動為導向的項目教學法。項目教學針對護理專業(yè)教學領域的研究偏重于評價教學效果，比如項目教學對護士開展護理研究課程的效果研究、對學生解決問題能力的培養(yǎng)等[6]。國內(nèi)近年開始逐步在護理學教學中引入項目教學。如夏軍閣、葉華在外科護理、外科實訓教學中推行項目教學，認為項目教學不僅能促進學生掌握實訓項目的理論知識和適應臨床一線崗位要求的專業(yè)操作技能、擴大知識面，還能培養(yǎng)學生的團隊精神和合作意識、創(chuàng)新思維能力，實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)與臨床工作崗位的零對接[7，8]。
2.特點。項目教學的實質(zhì)是在整個教學活動中，在具體情境和小組分工合作的基礎上，學生自己負責信息的收集，方案的設計，項目實施及最終評價。學生通過該項目的進行，了解并把握整個過程及每一個環(huán)節(jié)中的基本要求，從而提高理論水平和實際操作技能，并且在教師有目的地引導下，培養(yǎng)合作、解決問題等綜合能力。教師在教學過程中起到咨詢、指導與答疑的作用[9]。
（四）PBL教學
1.概述。PBL即基于問題的學習，PBL教學是以問題為導向，把學生置于混亂、結(jié)構(gòu)不良的情境中，讓學生自己去分析問題、學習解決該問題所需的知識，一步步解決問題的教學模式。
PBL最早起源于20世紀50年代的醫(yī)學教育中，當前已成為西方醫(yī)學教育的主流模式之一，它也必將成為我國醫(yī)學教育改革發(fā)展的方向之一。PBL教學目前已從醫(yī)學領域走向其他學科教育領域，并演化出多種流派[10]。
2.特點。PBL教學的精髓在于：發(fā)揮問題對學習過程的指導作用，調(diào)動學生的主動性和積極性。因為具體問題的不同，從而導致學習過程中產(chǎn)生不同變異，學生的自主學習能力、解決問題能力和創(chuàng)新能力，將在學生獲取知識并應用知識解決問題的過程中得到發(fā)展。如曹秀風等以進入醫(yī)院實習的大中專護生為研究對象進行PBL教學與傳統(tǒng)教學的對比研究，認為PBL教學效果明顯優(yōu)于傳統(tǒng)教學[11]。涂華嬋則進一步大膽嘗試，在中職內(nèi)科護理PBL教學中融入體驗式教學，更好地實現(xiàn)了師生互動，進一步提升了學習效率[12]。
越來越多的研究提示，PBL教學在培養(yǎng)學生學習能力、實踐能力、溝通能力等多方面效果均優(yōu)于傳統(tǒng)醫(yī)學教學[13]。但是，PBL教學對各方面條件有一定要求，如衛(wèi)承華等在醫(yī)學院校實踐該模式后認為，實行PBL模式：①成本較高；②部分學生因自學能力不夠、已長期適應傳統(tǒng)教學模式等原因，難以適應新的教學模式，在理論內(nèi)容學習中可能遺漏部分內(nèi)容[14]。故在國內(nèi)中職學校需要根據(jù)實際將PBL模式加以改革和推廣，才能夠發(fā)揮積極的作用。
筆者將國內(nèi)外優(yōu)秀數(shù)據(jù)庫作為搜索庫，對護理專業(yè)教學模式相關文獻進行信息檢索發(fā)現(xiàn)，其中被引頻次較多的是關于PBL教學、案例教學、情景教學、項目教學等在護理課程中運用的文獻。綜觀國內(nèi)護理專業(yè)三十多年的教學模式改革，一直朝著培養(yǎng)應用型護理人才的目標進行，實踐性、綜合性、參與性是教學模式改革的三大突出特點[15]。學校、教師應共同努力，通過深化教學模式改革，實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，更好地服務經(jīng)濟社會。
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關鍵詞：中職教育 項目教學法 職業(yè)能力
數(shù)控實訓教學是在教師的引導下，學生綜合運用機械加工工藝、編程、金屬材料、刀具、制圖與識圖等基礎知識，根據(jù)任務要求，借助數(shù)控機床完成零件加工的課程。面對頭腦靈活但學習主動性差，動手能力強但缺乏目標的技校學生，如何充分調(diào)動他們的學習積極性，最大程度挖掘他們的潛力，在最近幾年的數(shù)控實訓教學中，我們引入項目教學法，取得了良好效果。筆者結(jié)合訓練中心數(shù)控實訓教學，著重談談項目教學法的實施過程及運用成效。
一、項目教學法的起源
項目教學法（Project-based Learning，PBL）產(chǎn)生于歐洲的勞動教育思想，雛形是18世紀的歐洲工讀教育和19世紀的美國合作教育，發(fā)展到20世紀中后期逐步趨于完善，成為一種重要的職業(yè)技術(shù)教育理論?，F(xiàn)代項目教育法主要指將某一專業(yè)課程按類別分為若干技術(shù)或技能單元，每個單元教學都以應用該項技術(shù)或技能完成一個作業(yè)來結(jié)束。其最大特點是“以用促學”，即以任務為驅(qū)動，將工作作為課程內(nèi)容的載體引入實訓教學。這種教學方法打破了傳統(tǒng)的教學模式，符合職業(yè)技能教育教學規(guī)律，體現(xiàn)了現(xiàn)代職業(yè)教育“能力為本”的價值取向，同時也實現(xiàn)了教學與工作的無縫對接。
二、項目教學法在數(shù)控實訓課程中的實施
我們在實施項目教學過程中，主要分確定項目、制訂計劃、實施計劃、檢查評估四個階段來開展。下面結(jié)合實訓項目階梯螺紋軸的加工，談談項目教學的實施過程。
1.項目任務的引入（加工零件見下圖）
圖 階梯螺紋軸零件
項目的確定在實施項目教學中起著主導作用。在選擇項目時，教師主要考慮以下幾個方面的因素：一是項目的選擇要以教學內(nèi)容為依據(jù)，與教學內(nèi)容同步；二是項目的難易要視學生的動手能力、編程水平來決定；三是項目要有實用性，與生產(chǎn)接軌。本項目的重點是根據(jù)零件圖的要求，制定階梯螺紋軸的加工工藝，編寫出加工程序并完成零件的加工操作。項目確定后，為引導學生思考，教師提出下列問題：
（1）G76指令的格式，各參數(shù)的含義，如何設置指令參數(shù)？
（2）如何計算M30×2螺紋小徑和實際大徑？
螺紋小徑：d1=d1.08P=301.08×2=27.84mm
螺紋實際大徑：d=300.13P=300.13×2=29.74mm
（3）確定工藝路線并填寫工藝卡片
①使用CJK6032數(shù)控車床，選擇ф45mm×100mm棒料，工件伸出三抓卡盤外85mm并夾緊；
②試切法對刀，在刀偏表中分別輸入試切長度、試切直徑，注意試切不要影響后續(xù)的加工尺寸；
③調(diào)用程序，完成零件加工。
（4）刀具的選擇和粗精車余量的確定？
（5）程序編制方法？
（6）螺紋的檢測方法？
通過以上細節(jié)訓練，讓學生從小處著眼，從整體把握，培養(yǎng)學生良好的工作方法和嚴謹扎實的工作作風。
2.學生以小組為單位，解決上述問題并制訂計劃
首先根據(jù)學生水平高低分成若干小組，每組以4～6人為宜，并推選一名組織能力強，具備較強動手能力的同學擔任組長，盡量讓學生強弱搭配。其次教師要針對學生提出的問題，組織學生通過查閱教材、查找資料、相互交流等方式加以解決。通過該方法，引導學生學會查找資料，鞏固將要加工螺紋軸的相關知識點，增強學生自主學習的能力。
3.制訂加工工藝，實施項目計劃
項目確定后，教師要首先進行工業(yè)分析、零件編程和加工，解決在實訓過程中遇到的問題，教師這樣做一是心中有數(shù)，以便更好地指導學生，二是也可以對學生展示零件實物，激發(fā)學生的學習興趣。
（1）各小組討論階梯螺紋軸加工工藝方案，并派人講述方案，重點從加工工藝安排、加工方法、刀具選擇、切削用量等方面進行闡述。通過小組討論，共同完成加工工藝的制定，加深學生對知識的理解和運用能力。整個過程強調(diào)學生的自主性，沒有標準答案，只有最佳方案。學生在爭論中升華了對所學知識的理解和運用，加深了對G76指令和換刀點的選擇、切削參數(shù)的確定，以及試切法對刀等重要知識點、關鍵操作步驟的記憶。
（2）每位學生獨立完成編程工作，教師要及時給學生以指導，幫助學生運用基礎知識，但注意不能包辦。
（3）分組完成階梯螺紋軸的加工操作。通過加工操作，把討論出來的工藝及編寫的程序轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高學生的動手能力。只有通過加工，才能檢驗工藝及程序的正確性。在這個過程中教師要及時給予指導，把好關，防止出現(xiàn)事故性錯誤。
4.檢查評估
加工完畢后，教師先讓每組同學相互對比檢查，看哪一組符合加工要求，質(zhì)量更高，再根據(jù)加工過程中出現(xiàn)的問題，找出解決問題的辦法，讓學生、組長、教師對每一個內(nèi)容、步驟進行檢查評估。在規(guī)定時間內(nèi)，學生通過對自己的完成狀況進行評價，從而在下一個項目學習中做得更好。
三、項目教學法的運用成效
1.學生方面
（1）多種能力得到鍛煉。新型的教學方法，更好地貼近生產(chǎn)實際，充分調(diào)動學生的積極性，通過學生自主探索、相互協(xié)作完成項目任務。學生對基礎知識的綜合應用和創(chuàng)新能力得到了很好的發(fā)展，充分體驗了現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)，特別是機械行業(yè)的先進性，鍛煉了對未來工作的適應能力。
（2）學習主動性和主體地位得到增強。該種教學方法使學生處于積極的學習狀態(tài)，每一位學生都能根據(jù)自己對當前任務的理解，運用已有知識和自己的特有經(jīng)驗提出方案，從而解決問題，大大提高了學習的效率和興趣。
2.教師方面
（1）促進了專業(yè)成長。實施項目教學法，教師要具備較強的專業(yè)素養(yǎng)和組織管理能力、應變能力。教師在教學過程中，要將該專業(yè)的基本知識進行有序分解和有機組合，這樣促使教師首先要將自己掌握的專業(yè)基礎知識融會貫通，做到心中有數(shù)，然后將教學內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)轫椖咳蝿?，從而促進了教師的專業(yè)成長。
（2）師生關系的重建與改善。在實施教學過程中，以學生為主，學生成為了主角，主動性增強了；同時教師樹立了在學生面前的權(quán)威，引導和促進學生更好地學習專業(yè)知識，促使師生關系更為融洽。
