發(fā)布時間：2022-06-14 00:16:14
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化教案樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
道路交通安全宣傳活動策劃方案1 為推進“文明交通行動計劃”,發(fā)動全社會共同關注交通安全,提升全民交通安全意識、法制意識和文明意識,公安部決定將每年12月2日定為“交通安全日”。20__年12月2日是全國第4個交通安全日，今年的交通安全日主題為“拒絕危險駕駛，安全文明出行”(即抵制超速、超載、酒駕、毒駕、闖紅燈、占用應急車道、不禮讓斑馬線等突出交通違法行為)。為了深入地推動我校交通安全教育，切實做好學校各項安全防范工作，增強師生在交通事故中的自救和救護能力，最大限度地減少交通事故造成的損失，根據(jù)上級文件精神，結合我校實際，特制定此方案。
一、活動主題：“拒絕危險駕駛，安全文明出行”
二、活動時間：20__年12月2日至12月底
三、活動組織領導
組 長：校長
副組長：副校長
成 員：中層及各班班主任
四、活動內容：
1、加強安全宣傳教育
(1)、12月1日(星期一)安保主任通過國旗下講話傳達《榆次區(qū)教育局20__年“全國交通安全日”主題宣傳活動實施方案》精神，全面啟動這項活動，并明確這次活動的主要內容：組織各班召開主題班會，針對在道路上嬉戲、騎非機動車不按道行駛、騎車戴耳機聽音樂等學生群體多發(fā)的不文明行為，開展“知危險、會避險”交通安全
知識普及，同時組織觀看交通安全教育片。
(2)、各班召開交通安全主題班隊會。對全體學生及家長進行一次乘車安全教育。告知學生堅決不乘拼裝車、農用車、貨運車和超員車上下學。教育提醒步行、騎車上下學的中小學生遵守交通規(guī)則，主動安全避讓行駛車輛。提醒學生家長提高安全意識和監(jiān)護人責任意識，千萬不要讓孩子乘坐不符合安全規(guī)定的接送車輛。運用交通事故案例教育學生，安全文明出行，拒絕乘坐安全隱患車輛。
(3)、各班利用多媒體班班通觀看交通安全教育片。
(4)、各班再次進行一次學生到校方式調查要對在校學生上放學乘坐接送車輛情況進行再一次的排查摸底，逐人逐車進行登記，及時完善接送車輛管理資料臺帳。
(5)、印發(fā)一份交通安全告知書。
通過“小手拉大手”形式，加強學生外出交通安全意識。
五、活動要求：
全體教師尤其各班班主任要高度重視本次活動，作為第4個全國交通安全日，我校師生應認真對待。本次活動由安全辦負責制定活動實施方案，活動結束后進行全面總結，并把活動有關圖片和視頻資料保存歸檔。
道路交通安全宣傳活動策劃方案2
一、活動簡介
⒈活動主題：平安校園，七雄逐鹿
⒉活動背景：隨著經(jīng)濟的快速持續(xù)發(fā)展，我國交通事業(yè)日新月異，各類車輛飆升，然而交通管理面臨著前所未見的嚴峻形勢。“車禍猛于虎”，道路交通事故嚴重威脅著人們的生命財產安全，也給國家造成巨大的損失。道路交通事故成了現(xiàn)代文明社會中最廣泛、最常見、最嚴重的一種災害。交通安全問題特別是如何加強學生的交通安全教育和管理成為了社會各界和群眾普遍關注的熱點。
⒊活動目的：為了貫徹落實“安全第一，預防為主”的交通安全責任意識!提高我們“平安校園”建設的知曉率和參與率，努力營造“平安校園”建設的良好氛圍，進一步加強我院系學生交通安全教育和交通安全管理工作，增強廣大學生的交通安全防范意識，提高院系學生的交通安全意識。
⒋舉辦單位：仰恩大學經(jīng)濟學院國貿系糾察部。
贊助單位：172校園活動網(wǎng)、大學生精英論壇、安徽旅游休閑網(wǎng)
⒌活動對象：經(jīng)濟學院各屆學生。
⒍舉辦時間：20__年3月22日。
⒎舉辦地點：新區(qū)和昌教學樓。
二、活動宣傳
⒈召開相關班長會議，傳達活動精神，相關班長配合各班級的宣傳。
⒉于各學生宿舍班級發(fā)放活動宣傳單。
⒊于和昌樓懸掛橫幅一幅，張貼大型彩噴一幅，在男女生宿舍大門及各大人流點張貼宣傳海報。
⒋再利用一張宣傳橫幅在和昌樓邊上舉行進行萬人簽名讓全校師生都可以了解我們的活動并參與其中。
三、活動準備
⒈以班級為單位籌建比賽隊伍。計劃組建七支隊伍。
⒉制作比賽材料，并及時發(fā)放給參賽選手讓他們有充分的準備時間。
⒊準備活動所需材料：項目內容播放材料PPT一份活動材料搶答牌七個宣傳材料彩噴1個，橫幅2幅，海報3張比賽獎品物質獎品，獎狀⒋邀請活動主持，嘉賓老師。
四、舉辦活動
⒈活動流程：
⑴主持人開場，播放一個五分鐘左右的主題短片。
⑵“自由搶答”環(huán)節(jié)。本環(huán)節(jié)共分二部分，初始給定分數(shù)30分。第一部分有30道單項選擇題，在主持人宣讀完題目提示開始搶答后搶答開始，答對加3分，答錯則扣掉3分。另設5道多選題，答對得5分，答錯則扣去5分。第二部分有3道識圖題，每題有5個得分點，答出一點得2分，答錯扣2分，全部答對得10分。此環(huán)節(jié)進行結束由主持人宣讀至此各隊成績，稍作休息。
⑶“觀眾互動”環(huán)節(jié)。本環(huán)節(jié)設10道考察題，現(xiàn)場提問10名觀眾?；卮鹫_的觀眾將獲得精美獎品。
⑷“生死一搏”環(huán)節(jié)。每支隊伍可選擇一道難度不同的題目進行回答，從難到易對應分數(shù)分別為12分、8分、4分。答錯扣掉相應分數(shù)。
⑹“嘉賓點評”環(huán)節(jié)。比賽進入尾聲，由現(xiàn)場嘉賓對全場比賽進行點評。并為優(yōu)勝隊員頒發(fā)獎品及證書。并且，贈送嘉賓紀念品。
⑺比賽結束，嘉賓觀眾有序退場。工作人員做好后續(xù)工作。
五.經(jīng)費自籌
六、注意事項
⒈提前做好場地不布置工作，實現(xiàn)比賽場地干凈整潔。
⒉各項工作的工作人員必須安排到位。
⒊工作人員提前20分鐘到場，并佩戴好工作證。
⒋活動人員在整個活動的過程中必須時時維護仰恩大學的形象，維護學生會的形象，維護自身的形象。
⒌要安排專門人員負責現(xiàn)場安全和現(xiàn)場秩序。
⒍活動現(xiàn)場如果出現(xiàn)什么意外情況，工作人員必須馬上報告上一級并用正確科學的方法處理方式處理意外。
⒎工作人員要簽到和簽退。
⒏觀眾和比賽人員不得無故中途退場。
⒐活動結束后要清潔整理好現(xiàn)場，不能留下任何垃圾，保證活動現(xiàn)場的整潔。
⒑本次活動需要籌集一定的經(jīng)費，活動結束要認真做好經(jīng)費總結工作。
⒒負責場地申請以及邀請學校老師和嘉賓的同學，要注意禮貌用語，保持我部良好形象
⒓活動當天所需的所有音響設備必須由比較專業(yè)的隊員負責，以防在活動中音響出現(xiàn)故障，確保大會的正常進行。
七、活動項目組分工細則
⒈第一組：技術組---制作PPT，制作海報，宣傳橫幅。
⒉第二組：禮儀組---負責活動申請，場地申請，迎接老師和嘉賓。
⒊第三組：安全組---負責維護活動現(xiàn)場秩序和安全，組織參賽選手和觀眾有序進退場。
⒋第四組：活動組---主持比賽，計時，操作電腦音響麥克風等。
⒌第五組：簽名組---負責當天簽名活動的一切事務。
⒍活動負責人：吳露，魏亞祥，寥錦曄。安全責任策劃書
⒈安全細則：安全組專門負責活動當天現(xiàn)場的安全。安全組設組長一名，組員三名。
⒉任務：
⑴活動現(xiàn)場若有人員受傷，安全小組人員應及時把受傷人員送至醫(yī)務室治療。
⑵在活動現(xiàn)場來回巡邏，如遇以下情況(活動進行時有人大聲喧嘩;對工作人員或參賽人員進行侮辱或人身攻擊;不服從工作人員安排等)應及時進行制止。
道路交通安全宣傳活動策劃方案3
一、活動主題
細節(jié)關乎生命、安全文明出行
二、時間安排
12月2日至12月10日為集中宣傳階段，形成宣傳熱點;12月11日至年底為持續(xù)推進階段。
三、工作目標
以全面提升師生文明交通素養(yǎng)為主線，統(tǒng)籌傳統(tǒng)媒體、新興媒體宣傳渠道，集中開展多方位、全覆蓋、立體式宣傳教育活動，大力普及交通安全法律法規(guī)、弘揚法治交通精神，著力提升師生交通安全意識、法治意識、規(guī)則意識、文明意識，為創(chuàng)造有序、暢通、安全、綠色、文明的道路交通環(huán)境做貢獻。
四、活動內容
1、“指尖上的文明交通”活動。各團學組織要充分發(fā)揮微博、微信、微視和客戶端等“三微一端”新媒體平臺受眾廣、傳播快的優(yōu)勢，開展“指尖上的文明交通”傳播，宣傳交通法規(guī)、交通安全知識、校園交通安全等，并保持話題熱度，不斷延伸宣傳觸角和覆蓋面。(負責單位：校院兩級團學組織新媒體中心)
2、“文明交通，安全出行”活動。目前，我校學生使用電動車的人數(shù)越來越多，其中有許多為超標電動車，也有學生開小車到校上課。各班舉行一次以關注交通安全為主題的班會課，教育學生注意交通安全，校內盡量以步行為主，不使用不合格、超標電動車，各類車輛按指定地點有序停放。(負責單位：各班級)
關鍵詞：符號學；吉祥文化；蝙蝠；隱喻
1符號學闡述
（1）符號、符號學的概念。符號是一種表達意義的工具和代碼，是人類古老的文化創(chuàng)造活動方式。符號學與人的思想文化緊密聯(lián)系，同藝術哲學、宗教哲學、自然科學、社會歷史等有機結合，形成了人類文化哲學體系。人類文化的全部發(fā)展都依賴于符號思維與活動，符號學在不斷地發(fā)展中被廣泛應用到語言學、哲學、解釋學、邏輯學、設計學、藝術學、自然科學、神話、電影、戲劇等等領域。西方對于符號學的研究起步較早，研究成果相對全面與系統(tǒng)。其論域涉及符號的定義、性質、功能、意義、人類思維的符號化、符號的理解與解釋、符號與文化的關系等等方面。諸如洛克的《人類理解論》、索緒爾的《普通語言學教程》、卡西爾的《人論》、蘇珊?朗格的《情感與形式》、皮爾斯的“符號三元關系理論”、羅蘭?巴爾特的《符號學原理》等等，各家學說或自成一派，或相互借鑒，或相互對立。
（2）符號的應用。目前，符號學廣泛應用于人類文化的各個部門，語言學、廣告、電影、戲劇、音樂、建筑、設計、游戲、教育等諸多方面。國內學界對符號學的研究頗豐，李幼蒸、胡壯麟、王銘玉、龔鵬程、趙、周啟超、葉舒憲、孟華等等學者，從語言符號學、文化符號學、美學符號學、應用符號學、漢字符號學等方面進行了深入的研究，對符號學在各領域的應用做出了努力與貢獻，但是對于民間文化、傳統(tǒng)文化美術領域中符號學的研究相對較少。
2關于隱喻
（1）隱喻的概念。古希臘哲學家亞里士多德曾對隱喻下了定義：“以他物之名名此物?！彪[喻是文學上常用的一種比喻的修辭手法，用一種事物暗喻另一種事物，是人們對兩種本無聯(lián)系的事物感知、體驗、理解、聯(lián)想，通過認知其本質的相似性，借用其相似性進行詞義引申的一種重要方式與手段。
（2）隱喻的應用方面。人類社會是一個充滿隱喻的世界，任何的民族，其語言的本質性都具有隱喻性，不同的民族有不同的語言文化、歷史、社會與環(huán)境，但是隱喻卻無處不在，根植于人類的生活生產中，時刻影響著人類的思維方式和認知方式，是人類語言的共同特征，在人類的概念系統(tǒng)和思維過程具有重要的作用。隱喻在現(xiàn)代社會生活中得到廣泛應用，藝術設計、企業(yè)管理、現(xiàn)代媒體等領域中均可看到隱喻的影子。
3中國傳統(tǒng)文化吉祥圖案及隱喻的應用
（1）中國吉祥圖案符號的產生。在漫漫的歷史發(fā)展長河中，勤勞、智慧的祖先創(chuàng)造了許多反映對美好生活向往、追求，帶有吉祥隱喻的圖案符號。這些圖案符號以人物、動物、植物、自然現(xiàn)象或文字等為創(chuàng)造實體，通過比喻、比擬、象征、諧音等各種表現(xiàn)手段與形式，融入人們的情感、傳統(tǒng)的習俗與觀念，藉以這樣的圖案符號與自然、天地交流，祈望得到神靈的庇佑與保護，是古代“天人合一”哲學思想理念體系的體現(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
（2）以蝙蝠為例。中國傳統(tǒng)吉祥圖案內容豐富、表現(xiàn)手法多樣。常采用假物喻事、借物喻志或借音闡義等手法來表現(xiàn)表達祈求吉祥、庇佑安康的愿望。蝙蝠作為中國傳統(tǒng)吉祥文化圖案之一，在吉祥圖案使用中具有深層次的涵義和隱喻存在。
首先，從漢字角度來分析蝙蝠的吉祥隱喻?！膀?，服翼也，從蟲，聲” 。[1]在字音方面，“蝠”與“?！蓖?，“蝙蝠”諧音“變?！?，以“蝠”表示“?！?，可以給人帶來福氣吉祥。漢字是圖形符號與物質實體融為一體的獨特的符號化文字形式，是形、義、音三位一體的表意性符號，給人以豐富的想象空間與廣闊的聯(lián)想世界。索緒爾認為，“語言符號連結的不是事物和名稱，而是概念和音響形象?！盵2]索緒爾告訴我們，言語中詞語的讀音與詞所表達的概念是相聯(lián)系的，而不是與具體的事物相聯(lián)系?！案！庇谩膀稹眮肀硎?，即是用不同的字符來表示同一種思想和觀念，這種觀念相信“蝠”與“?！眱烧咧g存在著某種神秘的相通的東西，這種東西通過諧音的方式可以相互實現(xiàn)。把“?！弊炙N含的義――福氣、吉祥，可以通過“蝠”字的音也能變?yōu)楝F(xiàn)實。
其次，從圖形方面分析蝙蝠圖案符號的吉祥隱喻。古代先民在長期與自然、社會的交往中，練就了對具體事物的敏銳觀察力和表象的思維能力，并能夠采用“觀物取象、依類象形” 的造象手段，對事物的深層涵義進行抽象化的概括和符號化的表現(xiàn)。蝙蝠圖形元素常與其他的圖形紋樣結合取意組成吉祥圖案符號，這類圖案符號多取材于日常生活中常見的人和物，采用觀物取象手法，并通過生活中的某些約定俗成的觀念，融入創(chuàng)作者的主觀情感，對事物進行藝術的升華和符號化。帶有蝙蝠圖形元素組成的吉祥圖案符號有：“福壽雙全”“福在眼前”“五福捧壽”“五福和合”“福壽綿長”“鐘馗引?！薄凹{福迎祥”“福壽三多”，這里，蝙蝠、壽桃、壽仙、銅錢、盒子、盤長紋、鐘馗、兒童的動作、男子是能指元素，而所指則是集中在幸福、富貴、長壽、財富、和氣、和睦、祥和等吉祥富貴層面上?！拔甯Ｅ鯄邸背Ｒ晕逯或饑@壽字紋樣或壽桃紋樣，呈眾星捧月狀。圖案符號以壽為中心，在其四周輔以同樣形狀、色彩的蝙蝠圖形元素，產生有序、均衡的視覺藝術美感。五只蝙蝠是五福的圖形符號能指；五只蝙蝠圍繞壽字紋樣構成“捧”的動作；壽字紋樣則是長壽的符號能指，三元素組合一起指向符號的隱喻――五福捧壽，多福多壽?！膀稹币敉胺保脖灰隇榫哂杏脕肀苄跋麨闹獾摹胺??！扮娯敢！辩娯甘殖謱殑?，前面有一紙做成的蝙蝠，以鐘馗、蝙蝠為能指，寓意所指鐘馗“引?！薄?/p>
4結語
中國吉祥傳統(tǒng)文化由來已久、源遠流長，人們在創(chuàng)造帶有表達祈福愿望的吉祥圖案符號時，將所要表達的含義通過特有的符號載體運用象征性、隱喻性的藝術手法來實現(xiàn)。蝙蝠――是中國吉祥圖案“?！蔽幕牡湫痛恚侨藗儗γ篮眯腋Ｉ畹目释c追求，是人們通過對蝙蝠的觀照、體驗、領悟、概括、夸張、聯(lián)想、美化，融入祈福求吉的愿望演變而來的吉祥圖案符號。在符號的背后潛藏的是人們淳樸的生命意識和含蓄的文化追求，它們大都以諧音、象征、寓意、比擬、假借等手段與方法，組成蘊含吉祥意義的圖案符號，“圖必有意、意必吉祥”。
參考文獻：
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[7] 許慎.說文解字[M].中華書局，1963.
一、古詩在語文教學中的運用
1.傳統(tǒng)文化的傳承。在語文教學中，有計劃、有層次的把中國古典文學知識貫穿于教學工作的始終，使學生多了解和掌握中國傳統(tǒng)文化。例如：備課中有意識的附加一些詩辭歌賦等傳統(tǒng)文化，在課堂教學中，添加一些詩辭歌賦及中國古典文學知識，活躍課堂氣氛，激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣；在平時語文教學日程安排上，要求學生多看、多讀《千家詩》、《唐詩三百首》等傳統(tǒng)文化著作，熟記一些傳統(tǒng)文學的名言佳句，擴大知識面，提高文學素養(yǎng)。
2.愛國主義情感教育。愛國主義情感在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)的最為濃郁和強烈，也是傳統(tǒng)文化留給我們最為可貴的精神財富?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心感人肺腑，催人淚下。在語文教材中國古典文學內容教學時，注重對作者和時代背景的講解，在讓學生全面理解主要內容和主題思想的基礎上，引導學生深入體會作者的愛國情懷。同時，讓學生撰寫詩辭賞析和讀后感，進一步加深對文章（詩詞歌賦）主題的理解、對詩人愛國情懷的感悟。
3.親情教育。反映親情及傳統(tǒng)倫理道德是傳統(tǒng)文化的一個重要方面。孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”。歌頌了偉大的母愛及對母親的思念。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫到“每逢佳節(jié)倍思親”，對親人的思念之情溢與言表，感人至深；杜甫的《春望》“烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”充分體現(xiàn)了對親人的關切、思念之情以及渴望得知親人消息、家庭信息的一種急迫的心理。在教學中，結合語文教材和教學大綱要求，把倡導家庭美德、學生心理健康、行為規(guī)范養(yǎng)成等方面的教育作為語文教學的一個重點，教育學生尊老愛友、孝敬父母，幫助學生維護良好的親情關系，使學生有一個健康和諧的親情網(wǎng)。
4.友情教育。友情是一種重要的社會關系情感，友情教育是不可忽視的。古人一向重視朋友之間的交情，如李白的《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，表現(xiàn)了朋友之間純樸而深厚的感情。在語文教學時，引導學生深入領會詩中所表達的思想感情，同時結合教材中有關友情方面的文章進行分析對比，讓學生自己歸納主題思想，分析梳理兩者的共同點和不同點，并寫出賞析和評價材料。學生在學習詩詞、分析歸納主題思想、撰寫賞析和評價材料的過程，逐步加深了對友情的理解，增進了同學、朋友之間的感情，形成了良好的人際交往關系。
二、傳統(tǒng)節(jié)日、民風民俗在語文教育中的運用
現(xiàn)將本學期的工作情況總結如下：
一、教學任務完成情況
本學期學校堅持推行課堂改革，由于經(jīng)驗欠缺，教學計劃中的一些設想沒有具體實施或者執(zhí)行的很倉促，但整體上基本完成了這學期的教學任務。本學期知識性教學主要側重說明文的學習，學生基本掌握了說明文的相關知識，能夠把握說明文的特點，并能區(qū)別說明順序、說明方法等專業(yè)性知識。
情感能力方面，注重培養(yǎng)學生的語言組織表達能力，和傳統(tǒng)文化中的人生信念、愛國情操、個人修養(yǎng)等品質。學生通過學習課文，能夠拓展知識面，同時聯(lián)系實際生活和傳統(tǒng)文化，提高個人修養(yǎng)，樹立正確的人生觀與價值觀，養(yǎng)成良好的學習生活習慣，提高自身的道德文化素質。
同時，在培養(yǎng)學生自主探究學習的課堂教學方面也收到了一定的效果。學生的學習興趣得到提高，課堂氛圍也調動起來，教學效果也收到了一定的成效。
二、學生學習情況
知識性學習方面，學生整體上能把握教材基本的知識結構，大多學生掌握基礎知識，并能順利完成相應的拓展知識訓練。能力性學習方面，本學期側重培養(yǎng)學生的記憶能力，通過每天的背誦書寫訓練，既鍛煉了學生的記憶能力，也拓展了學生的知識視野，對表達能力的提高有一定的幫助。情感方面，通過綜合拓展訓練與寫作練習，學生基本能形成自己的認知，通過自我感知，選材分析，能夠達到基本的寫作表達能力，形成自我獨立的見解。
三、教學過程經(jīng)驗總結
1、力求吃透教材，了解學生。在授課過程中，始終以吃透教材，了解學生為宗旨，根據(jù)教材訓練重點，掌握每單元訓練的項目和每課教材的難易程度，結合學生已掌握的知識，精心思考和設計教材，以提高學生能力為宗旨，引導學生掌握學習方法，理解教材內容，并利用閑余時間向書本學習，以充實自己的業(yè)務知識。
2、堅持學案導學，發(fā)揮小組作用。在備課過程中，始終以教材內容為主線，結合學生實際，設計問題，引導思考，發(fā)展思維。充分發(fā)揮各學習小組的作用，上課時根據(jù)小組的實際情況，以及掌握知識的不同程度，合理提問、誘導，促使學生不斷提高自己的知識水平，始終堅持備好、上好每一堂課，收到了良好的效果。調動學生參與課堂的積極性，讓課堂成為學生展示的舞臺。
3、情境體驗與實踐活動結合。為了更好的調動學生的積極性，結合我校實施新課改的實際，在日常教學工作中，我組織學生進行了各種語文活動的嘗試。小組經(jīng)過一個月的學習，組織學生進行了語文知識競賽，由學生自主設計，自主出題，自己主持，全班參與。還組織學生品評相聲中的語言，觀看正規(guī)演講比賽，模仿辯論賽等活動。通過這些活動，既考查了學生知識的掌握情況，也調動了學生的積極性，增強了學生的學習興趣，鍛煉了能力，也提高的學生學習的信心。
4、學習反饋與課后輔導。批改作業(yè)是了解學生掌握所學知識的過程，也是課堂教學的信息反饋。因此，我堅持以面批為主，了解學生掌握知識的程度，并采取個別與集體輔導相結合形式。利用課下、自習等時間，了解學生的掌握情況，為個別學生進行專向輔導，改正教學過程的不足，不同程度的提高了學生的知識水平。
5、在學習中改進。在日常教學上，有疑必問。并且堅持集體備課，集中研討，積極參加各種教研活動。在備課中，各個章節(jié)的設計都積極征求其他老師的意見，學習他們的方法。同時，多聽優(yōu)秀教師的課，做到邊聽邊講，學習他人的優(yōu)點，克服自己的不足。
6、在實踐中探索新課改。在教學工作中，認真學習新課標，思考教學改革的方法，注意學生能力的培養(yǎng)，把傳受知識、技能和發(fā)展智力、能力結合起來，在知識層面上注入了思想情感教育的因素，發(fā)揮學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，有效的發(fā)展和培養(yǎng)學生的整體素質。
四、教學過程中存在的問題及改進措施
在實際教學過程中，并不是每堂課都能達到預期效果，通過反思也發(fā)現(xiàn)其中的一些問題。
[關鍵詞]民教沖突；士紳；教民；
何謂“民教沖突”？所謂"民”，就是指一般的老百姓以及士紳階層，而“教”就是指教會和教民。民教沖突，就是百姓、士紳和天主教教會及其信徒的沖突。西方傳教士來華傳教并非近代以來的新生事物，明清之際，西洋傳教士來華及西學東漸，是近代中西文化交流的一個重要方面[1]。然而隨著閉關鎖國政策的推行，清政府在1724年取締了中國境內的基督教，至此，西方傳教士在中國的傳教基本結束，平等前提下的中西文化交往基本退出了歷史舞臺。
清末西方列強以武力叩開中國門戶，中法《》簽訂以后，法國取得了在中國的傳教權。各國陸續(xù)和中國所簽訂的條約，也都授例同享在中國的傳教權。
天主教跟我們中國的這些宗教不太一樣，它是一種硬性宗教。為什么說是硬性宗教呢？因為天主教一直試圖進入社會底層，然后建構一套非常堅實的組織框架和信仰體系。這個信仰體系是堅實的，因為它是高度排他的。天主教會與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會之間的習俗之間的沖突，是民教沖突的原因之一[2]。
傳教事業(yè)有著許多不同的影響，每一種影響都引起了中國人一些不同的反應。而且，這些影響之間的相互關系因時因地而異。[2]
首先要分析清政府對于基督教的態(tài)度，1844年清政府與法國簽訂了不平等的《》，該項條約的特點之一就是清政府允許法國人可以在五口建造教堂、墳地，清政府有保護教堂的義務。這就為外國侵略者利用傳教權利進行公開的侵華活動埋下了第一塊基石，也為近代民教沖突埋下了伏筆。清廷在處理民教沖突上也是錯誤頻出，把本質只為尋求保護的“中國教民”推向了外國。而那些依舊信任它、由民教沖突發(fā)展而來的民間，只成了清廷利用不成而加以“剿滅”的對象。這是清政府因循守舊、盲目自大而造成的“悲劇”。
由于天主教傳教士此前來過，而且歷史比較長，只是由于禮儀之爭才被清政府趕了出去，所以他們曾在中國留下很多房產?，F(xiàn)在他們回來了，就希望清政府發(fā)還那些房產，所以一回來就與地方政府發(fā)生沖突，當時被稱為“還堂”（退還教堂）糾紛?！斑€堂”問題一直沒能妥善解決，這不斷激化著天主教與官府、地方的矛盾[3]。相比較而言，新教則不存在這些問題。
傳教士深入到中國各縣各鄉(xiāng)，他們進行了哪些宗教活動？簡單說來，他們干了兩件事：一是設立教堂，二是傳播宗教和吸收信徒。這兩件事，本應是正常的傳教活動，但是，由于傳教士具有各項特權，又懷有為他們國家開辟殖民地的想法，同時又采用了不正當?shù)氖侄?，因而激起了中國人民的不滿，埋下了民教沖突的種子。更有甚者，外國教會通過它們的國家，動用武力來開展傳教活動，傳播福音竟然帶來了殺人放火。
士紳階層在民教沖突中的態(tài)度與表現(xiàn)是最值得研究的，其原因在于他們在中國社會結構中的特殊地位和角色?！笆考潯笔侵袊饨ㄉ鐣环N特有的階層，主要由科舉及第未仕或落第士子、當?shù)剌^有文化的中小地主、退休回鄉(xiāng)或長期賦閑居鄉(xiāng)養(yǎng)病的中小官吏、宗族元老等一批在鄉(xiāng)村社會有影響的人物構成。他們近似于官而異于官，近似于民又在民之上。十九世紀六十年代以后，被撲滅。給人的印象，尤其是給中國士紳的印象，乃是披著洋教外衣的土匪。所到之處，幾乎將一切傳統(tǒng)文化毀滅殆盡，故而士大夫對洋教的反感也與日俱增。士紳比中國其他任何社會階層都要更加深刻地與中國的傳統(tǒng)文化水融，更全面的堅持中國是一切文明中心的主張。他們自幼學習儒家經(jīng)典，對于海外之事知之甚少，根本分不清楚拜上帝教和天主教、新教等的區(qū)別，他們大多是籠統(tǒng)地以“洋教”對待。其中沖突最直接的就是天主教。天主教的傳播方式與新教不同：新教的傳播是潛移默化的，甚至是采用一種中國傳統(tǒng)中那種行善的方式，慢慢擴大影響，而且基本只是在城市里傳播；天主教則比較愿意深入農村，一竿子插到底。在中國傳統(tǒng)社會里，士紳在城市中的權力一般不是很大，鄉(xiāng)村才是他們的天下，所以天主教在農村馬上就和士紳產生了沖突。尤其是在覆滅后，士紳們直接將天主教視作挑起農民造反的惡勢力，是到中國來毀壞中國傳統(tǒng)文化的。因此，士紳會很直接地把拜上帝教的罪過加到天主教的頭上。傳教士對中國對中國文化特別苛刻，所以在廣大的中國人看來，他們是公然反對祖先崇拜的，集中力量抨擊中國的古老制度，強調建立新的制度，向中國的傳統(tǒng)文化提出了革命性的挑戰(zhàn)，這是中國的士紳和下層群眾所無法接受的，因此仇恨與恐慌的產生是無法避免的。[4]所以從十九世紀六十年代以后，中國持續(xù)出現(xiàn)了一波又一波的民教沖突，以至于最后爆發(fā)了大規(guī)模的。
士紳們?yōu)榱司S護自己的地位和利益，對外來的傳教士采取了一系列的措施，甚至包括污蔑和誹謗。雖然說基督教是反對祖先崇拜的，但是教民仍然附屬于原有的宗族，有自己正常的生活圈子，信教以后，就不能去祭祀祖先了，這些人很可能會被宗族的族長所開除，對于普通中國人而言，被宗族除名，無疑是斷絕了他們所有的血緣聯(lián)系，后果是非常嚴重的。士紳們利用自己所掌握的權利，千方百計的打擊教民。雖然天主教會的教義具有很強的排他性，但在中國還是起到了一些積極作用的，帶來了西方先進的儀器，在很多地方開辦了教會學校、醫(yī)院和育嬰堂，教會通過這些來對鄉(xiāng)民們普及知識和傳播思想。這些事令地方的士紳們感到十分的痛苦，因為他們原本是知識的壟斷者，在這以前，老百姓都會聽他們的，沒人會出來質疑或者挑戰(zhàn)他們對儒家經(jīng)典道德理論的解釋，但現(xiàn)在不同了，傳教士的到來和近代科學知識的傳播，使得他們坐立不安，因為有人意圖取代他們的位置。所以士紳們會將一些莫須有的罪名加在教會和傳教士身上，包括拐賣中國婦女去西洋，摘取中國小孩的器官，破壞風水等等，甚至鼓動鄉(xiāng)民和教民之間的械斗，攻擊傳教士，甚至殺死他們，引起所謂的“教案”。比如1870年（同治九年）在天津所發(fā)生的一場震驚中外的教案，就是典型的案例。
作為民教沖突的直接參與者，廣大中下層群眾在其中的角色和影響是比較復雜的。首先來看，那些信教的中國人。傳教士宣傳宗教思想和吸收信徒的辦法，大致說來有兩種：一是靠物質上的援助，二是靠外國特權的保護，而以后者為主要形式。雖然很多中國人信教，但這并不說明他們真的懂了許多的基督教教義，在文化水平普遍很低的清末中國社會，大多數(shù)人都沒有看過《圣經(jīng)》。他們信教，有的是受益于西醫(yī)帶來的好處，有的是相信傳教士能“降妖除魔”。大多數(shù)人信教都是出于善心，尋找精神寄托，然而，這些教民也是魚龍混雜的，許多的地痞流氓，無業(yè)游民也混在其中，充當了傳教士的走狗，魚肉百姓，禍害鄉(xiāng)間，使得老百姓深惡痛絕。然人數(shù)不多，但能量極大。這類人也正迎合外國侵略者的意圖，作為外國統(tǒng)治者的幫兇和走卒。在教民與非教民發(fā)生沖突時，依仗著特權，許多外國傳教士強行干預詞訟和地方公事。每當教民與平民發(fā)生糾紛，往往不論誰是誰非，逼迫地方官作出有利于教民的裁定，對涉事的非教民還經(jīng)常濫行誣指，向中國地方官控告，甚至向總理衙門交涉。這樣一來，民教沖突愈演愈烈。
的爆發(fā)，外國教會的入侵是主要原因之一。它的入侵不僅是部分地占領了土地而且在某些方面占領了思想陣地和上層建筑。外國傳教士破門而入，闖進中國社會，打亂了原有的社會秩序和階級關系，使中國社會陷于混亂，在混亂中各階級、階層又重新進行組合和分化。打破封建秩序，本來應當說對推動中國社會前進是有積極意義的。但是，外國教會與它的后臺――帝國主義入侵中國，目的是使中國陷于殖民地、半殖民地。外國傳教士本身既具有種種特權，而又制造出中國的特權階層。中國信徒成為它們的工具和犧牲品。它們把保護放在優(yōu)先位置上，正是他們要在中國人民中間選拔一批為他們利益服務的追隨者。因之民教沖突實際上是由外國侵略分子在中國人民中間制造的悲劇。
綜上所述，我們可以看到。對于依仗不平等條約而來的教會和傳教士以及產生的民教沖突，中國社會的各個階層采取了不盡相同的應對措施，這也是由其社會地位和利益所決定的，在分析近代中國所面臨的新的問題和挑戰(zhàn)時，我們應當全面分析各個社會階層的表現(xiàn)，對歷史問題有一個客觀理性地認識，避免走進歷史的死胡同。
參考文獻：
[1]顧長聲.《傳教士與近代中國》.[M].上海：上海人民出版社，2004.
關鍵詞：奢侈品本土奢侈品牌影響因素營銷對策
一、奢侈品以及發(fā)展本土奢侈品牌的意義
(一)奢侈品的特征
目前，國際上一般把奢侈品定義為“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的、具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品，又稱為非生活必需品”。從經(jīng)濟學意義上講，奢侈品是指市場上那些價格和品質比值為最高的商品。無論人們對奢侈品有著如何的理解，無論奢侈品行業(yè)如何的發(fā)展，縱觀形形的奢侈產品，具有其本身獨特的特征元素。
1.高價格和高品質特征。奢侈品顯然具有高價格，是同類商品中最貴的。
2.稀有性特征。奢侈品是一種具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品，奢侈品中常常包含著或是一定量的短缺資源(如紫檀木、黃梨木等)，或很高的科技含量，或很高的人文因素，
3.炫耀性特征。奢侈品具有超出實用價值的“符號價值”，是消費者炫耀財富、身份地位和生活方式的象征符號。
4.地域性特征。奢侈品帶給消費者夢想和品位的同時，而且無論無形當中增加了多少生產成本，奢侈品的歐洲原產地是不會轉移的(奢侈品中只有極少數(shù)美國品牌)。
5.文化特征。作為一種藝術美學，奢侈品被賦予了許多的文化、歷史(教學案例，試卷，課件，教案)、藝術、哲學和社會涵義，其背后有一個由幾十年或上百年傳承下來的文化體系支撐，是一種高品位生活方式的外在體現(xiàn)。
(二)中國發(fā)展本土奢侈品的意義
中國奢侈品牌的出現(xiàn)首先要依賴于中國的經(jīng)濟成功。從更深的角度，中國奢侈品牌在全球市場上出現(xiàn)及流行，必須有強大經(jīng)濟實力支持下的中國文化做背景，在這種背景發(fā)展起來的中國本土化奢侈品不僅對于中國的經(jīng)濟，乃至一個大國的形象都有著深遠而廣泛的意義。
隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人均收入和消費支出將大大增加。中產階級家庭的崛起意味著潛力巨大的消費市場，在平民貴族化風潮下，消費者不再滿足于低質量的廉價品，其消費品位逐漸升級。對于未來的我國市場來說，奢侈品不言而喻是黃金產業(yè)，是能夠給企業(yè)帶來高利潤、給消費者帶來高層次精神享受的商品。
二、國內奢侈品市場概況以及影響本土奢侈品牌發(fā)展的因素
(一)國內奢侈品市場概況
中國經(jīng)濟的高速發(fā)展、人們收入水平的不斷提高以及消費傾向與態(tài)度的逐漸改變，使中國正成為世界奢侈品消費新的主力市場。目前中國大陸地區(qū)奢侈品市場的年銷售額20億多美元，約占全球650億奢侈品消費的3%，實際上，中國人支撐的奢侈品市場還不止全球奢侈品銷售總額的3%，因為這只是中國國內的奢侈品銷售額，沒有包括在境外的購買量。
(二)影響發(fā)展本土奢侈品牌的因素
1.中國消費者偏好國際品牌。中國對奢侈品品牌盲目崇拜，他們心中奢侈品品牌總是和歐洲印象聯(lián)系在一起，購買奢侈品更多的是在體會歐洲的一種生活方式。對于奢侈品而言，品質只是一個基本條件，制造地點和歷史(教學案例，試卷，課件，教案)往往賦予了奢侈品更多的涵義。
2.國內企業(yè)缺乏奢侈品品牌化運作的理念。目前我國國內企業(yè)對奢侈品品牌概念還在認識模糊的基礎上，我國奢侈品品牌發(fā)展現(xiàn)在處于初始階段，缺乏長期戰(zhàn)略考慮。品牌根本不考慮長期發(fā)展戰(zhàn)略甚至3～5年的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展思路，采取隨波逐流的發(fā)展模式。導致國內現(xiàn)有的品牌鳳毛麟角，很多企業(yè)還選擇和大牌合資，沿用他們的生產和設計，以至于產品缺乏奢侈品品牌背后的一些元素，比如原創(chuàng)性的設計思想，以及賦予這個品牌的歷史(教學案例，試卷，課件，教案)感和品牌所代表的國家形象。
3.國際市場的競爭日益激烈。奢侈品牌的產生是歷史(教學案例，試卷，課件，教案)積淀的結果，需要在特定的文化背景下精心培育，以形成獨特的品牌理念。同時，人們對奢侈品牌的理解與認可也要有一個過程。這些都是需要時間積累的。在我國，企業(yè)對品牌的重視也才一、二十年的時間，奢侈品牌的培育只能說是剛剛起步。隨著全球化和加入WTO，中國已經(jīng)成為一個國際化的市場。三、發(fā)展本土奢侈品牌的營銷對策
(一)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機組合，做到國際品位的時尚化
奢侈品牌的塑造需要很長時間，消費者對奢侈品牌的認同也需要一個較長過程，因此通過奢侈品牌的運作來實現(xiàn)盈利必須是一個長期的目標。由于奢侈品牌本身就是一段歷史(教學案例，試卷，課件，教案)、一種文化的承載，因此在奢侈品牌塑造上，不但要充分利用其得天獨厚的品牌資源，創(chuàng)建一個品牌強有力的、極具吸引力的故事;還需要對其注入獨特的中國元素或符號，如絲綢、刺繡、云錦及茶文化等。在此基礎上，運用西方化思維，搜集、保留奢侈元素;借助國際頂級設計師的品牌，中西貫通實現(xiàn)中西合璧，將人們對東方的感覺神秘化、時尚化，為現(xiàn)代新貴族塑造東方生活風格。
(二)立足在全球范圍內發(fā)現(xiàn)市場機會，滿足客戶需求
奢侈品牌屬性及消費者奢侈心理的研究結果證實：奢侈需要距離，這種距離可以與久遠的歷史(教學案例，試卷，課件，教案)、不同國別文化的地理(教學案例，試卷，課件，教案)跨度，以及卓爾不群的地位高度有關。統(tǒng)計數(shù)字表明近年來到海外旅游的中國游客人數(shù)的增加大大促進了奢侈品銷售額的增長，雖然中國的奢侈品消費者是世界第三大奢侈品消費群，但從統(tǒng)計數(shù)字來看，對于大多數(shù)本土奢侈品牌而言，國內消費市場還不夠成熟;國外市場則可能提供更多的機遇。
(三)遵循奢侈品牌運作的規(guī)律，分階段進行營銷規(guī)劃
奢侈品牌這一個領域，無論是運作服飾、珠寶、汽車或是名酒，成功的關鍵因素是這個品牌是否能夠成為特定階層的典型標志，是否能夠創(chuàng)造愉悅和舒適的消費體驗。因此不同于傳統(tǒng)實用品牌的運作規(guī)律，奢侈品牌的運作有其自身的特殊性，筆者認為：
1.鎖定細分的目標客戶。目標客戶就是那些有顯赫身份的金字塔尖人群，與這些富裕人群建立起密切的關系，研究他們的需求，了解奢侈品牌傳承的理念和精神是不是目標消費群最欣賞的。
2.通過專賣店管理客戶，通過高端印刷品做廣告。奢侈品牌的重要支柱就是名望，因此通過系列公關活動，與國際顯赫人群、社會名流建立良好互動關系，在向他們銷售產品和服務的同時拉近距離，提升品牌國際形象。
3.通過電視等媒體親近大眾消費者，以記錄片形式進行品牌推廣和奢侈品知識普及。通過大眾消費者對顯赫人群的選擇性的模仿消費擴大奢侈品牌銷量，同時進一步強化品牌區(qū)隔。在市場定位上，奢侈品牌就是為少數(shù)人服務的，因此，要維護目標客戶的優(yōu)越感，就要使大眾與他們產生距離，使認識品牌的人與實際擁有品牌的人在數(shù)量上形成巨大反差。
參考文獻
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近年來“漢語熱”持續(xù)升溫，國際漢語教師的數(shù)量與人才質量也越來越成為制約國際漢語推廣和傳播的瓶頸之一。國家漢辦的數(shù)據(jù)顯示，“全球漢語教師缺口將超過400萬人”，現(xiàn)有的國際漢語教師和準國際漢語教師群體都亟待進行繼續(xù)學習和培訓。
目前的國際漢語教師培訓模式主要為兩種，其一是以高校為主體進行的學歷教育培訓模式，主要針對應屆學生，一般需2-4年，優(yōu)點是系統(tǒng)化和專業(yè)化，缺陷是時間周期較長，實踐性往往弱于理論性。其二是速成培訓模式，主要針對社會上有志于從事國際漢語教學的人員，優(yōu)點是時間短，效率高，應用性強，缺陷是不利于受訓者對于相關的語言、文化等基礎知識的掌握。參加速成培訓的人員構成比較復雜，主要包括非對外漢語教學專業(yè)的應屆畢業(yè)生、希望未來從事國際漢語教學的中小學教師和其他社會從業(yè)人員。
隨著國際漢語教師的需求越來越大，僅靠學歷教育培訓模式難以滿足目前的缺口，而速成式教育培訓模式比較靈活高效，有助于解決目前的人才需求困境，但是目前社會上各類培訓機構良莠不齊，各自為政，缺乏科學化的課程設計，因此亟待深入研究科學高效的速成培訓模式，才能從根本上解決目前的困境。
目前國際漢語教師的速成培訓方法主要包括講座法，觀摩法，模擬法、實踐法和微格教學法等。各培訓機構有的采取講座+研討的方式；有的采取觀摩+點評方式；有的采取講評+實踐演練的方式；有的采用微格教學法，以簡化教學過程，量化所需技能，將復雜的教學過程分拆為單一的技巧和方法。上述培訓方法主要屬于行為主義式和傳統(tǒng)工藝式培訓方法，各有所長，在實踐中都取得了一定成效，但是也都存在一定弊端。為解決上述問題，首先應了解國際漢語教師未來的工作環(huán)境和特點，進行清晰定位，然后進一步分析受訓者特點及需求，在此基礎上，才能進行更為高效合理的培訓。
在教學特點方面，國際漢語教學與面向中國學生的漢語教學有本質區(qū)別，在理論性、系統(tǒng)性和實踐性方面存在根本差異；也不同于面向來華留學生的漢語教師，雖然二者都面向留學生進行漢語教學，但是其教學實施環(huán)境不同，前者的授課環(huán)境是漢語語境，而后者則處在海外非漢語環(huán)境，課堂外的語言和文化熏染有限。
在學生特點方面，海外漢語學生與在華漢語學生也存在不少差異：其一，就學時而言，海外漢語生往往偏好短期漢語學習，而在華漢語生中選擇長期漢語學習者則比較多，而且國內短期漢語每周學習時長普遍較高；其二，就年齡而言，海外漢語學生的年齡層次比較復雜，近年更是呈現(xiàn)低幼化的趨勢；而在華漢語學生年齡層次則相對來說比較整齊。其三，就國籍而言，海外漢語學生往往國籍單一，而在華漢語學生國籍復雜，不同國籍的學生一般混編上課。其四，就教學內容而言，海外學生更重視聽說技能，而不愿意學習讀寫技能；而在華漢語學生接受的往往是聽說讀寫等綜合技能訓練。其五，就學習偏好而言，海外漢語學生更重視學習的趣味化和成效性，而在華漢語生則相對心理期待略低，對不同教學方式方法包容度較大。
綜上，進行國際漢語教師速成培訓首先應針對海外教學特點設計教學內容，建立一套立體式的層級化教學內容體系，便于受訓者根據(jù)需求和自身特點進行針對性學習；在此基礎上，應用選擇適當?shù)呐嘤柗椒?，促進其國際漢語教學能力的生成和提高。
二、立體式的層級化培訓內容體系
國際漢語教師培訓內容應建構一套科學化的體系，在面向海外教學環(huán)境的情況下，針對受訓者個人教學中的短板，提供實用有效的教學技能和理論知識，既要“授人以魚”，也要“授人以漁”，既學習方法，也要培養(yǎng)其反思意識和自我發(fā)展能力，幫助受訓者在短期內迅速提高教學技能，規(guī)范教學行為，培養(yǎng)創(chuàng)新教學思維。
培訓內容整體架構應以海外學習者的漢語水平為綱，分為初、中、高級，以任教國別、任教對象等為條目，根據(jù)需要從中選擇適當?shù)呐嘤杻热?。在縱向上應包括兩部分，與課堂教學有直接關系的、最為實用的教學技能；相關的系統(tǒng)化的漢語知識框架，便于受訓者今后按圖索驥。在橫向上應包括七部分內容：
重要語言點的教學技能。無論海外漢語教材采取功能結構、語法結構還是主題結構，其中都不可避免會涉及到一些重要詞匯和語言結構，比如“了”、“把”字句、可能補語等。而這往往也是受訓者在教學中感到最困難、最容易出現(xiàn)問題的部分。在培訓中，應將漢語教學中必然涉及到的語法條目設計成“微語法”部分，將常用的語言點進行拆解，并由培訓者有針對性地教授該語法的教學方法，使受訓者直接接觸日常教學環(huán)節(jié)，為受訓者課外教學實踐提供直接指導，保證所學即為所用。
系統(tǒng)化的教案編寫。教案編寫是落實到紙面的教學設計， 因此，在培訓中，應充分考慮海外教材的編寫類型，比如功能法、任務法等教材編寫模式，輔導受訓者針對不同的教材類型進行教案編寫，并且嘗試處理不同主題或者體裁的課文。學生、教師與教材是教學中的三要素，教案編寫直接聯(lián)結受訓者和學生，使受訓者既不脫離現(xiàn)實，又熟悉了相關的教學方法和語言點，有助于培養(yǎng)受訓者的教學能力和技能。
分技能教學方法培訓。應針對聽說課、閱讀課、漢字課、綜合課等不同課型培訓相應的教學模式，每類課型都有其獨特的教學規(guī)律，培訓者應著重突出不同類型課程的特點、教學模式和相關技能。
教學理論培訓。介紹國內外比較通用或先進的教學方法及其發(fā)展演變過程，比如聽說法、功能法、任務法、案例法等。針對這部分內容，培訓者不應局限于理論本身，應通過案例形象展示不同教學理論的應用。
其他相關教學活動的培訓。海外漢語教師不但要教授漢語，常常還要擔任很多相關的教學工作，培訓者應該幫助受訓者熟悉相關內容，并進行討論或演練，比如針對海外學生特點自主編寫教材，如何組織海外學生的課外活動，如何針對海外學生進行教學評價等。
教學管理方法培訓。培訓者有責任幫助受訓者建構一套科學規(guī)范的教學管理方法，使其能夠在海外教學中對可能出現(xiàn)的問題采取適當?shù)牟呗?。比如如何處理學生遲到問題，如何更好地適應未來的工作環(huán)境，如何批評和激勵學生等。
中外文化培訓。文化培訓是必不可少的環(huán)節(jié)，周健曾指出：對外漢語教師應當有雙語、雙文化的意識和自覺，文化培訓既應包括中國文化部分，也應包括外國文化部分。其中中國文化部分除介紹傳統(tǒng)文化外，應主要側重于中外文化差異，對外國學生常感困惑的現(xiàn)象進行闡釋。外國文化部分則應側重于不同文化類型的特點，特別是受訓者未來將要去的國家，對于其民族心理、思維模式、生活習慣和禁忌等都應有一定程度的了解。
在培訓時，應根據(jù)培訓時長、受訓者水平、培訓需求等因素在培訓體系中選擇相關內容進行適當組合，建構恰當?shù)膬热蒹w系，從而保證培訓的針對性和有效性。
三、支架式培訓模式
支架搭建。支架搭建是培訓的基礎和關鍵，包括若干個案例庫的建設、知識樹的建立，網(wǎng)絡交流平臺的搭建以及教學任務的，為受訓者提供《現(xiàn)代漢語八百詞》、《實用漢語教學語法》等權威的書籍書目和參考資料以及相關教學錄像、資源等。受訓者依托這個平臺能夠自主進行比較靈活深入的個人探索以及點評交流，為整個培訓的順利實現(xiàn)奠定良好基礎。
個人探索。在培訓前、中、后的整個過程中，受訓者的個人探索是最重要的環(huán)節(jié)之一，是提高教學能力的必由之路。受訓者應利用支架積極進行個人探索，利用相關資源思考教學任務，并嘗試撰寫教案初稿，有準備地帶著問題接受培訓，以便有針對性地解決個人教學缺陷，建構并完善個人教學能力。教案的撰寫是連接基礎知識和實踐教學的橋梁，通過教案撰寫，受訓者將更好地綜合運用相關語言及教學知識，培養(yǎng)對教學過程的掌控能力、組織教學能力，而培訓者和其他受訓者通過教案也可以比較清楚地了解受訓者的教學思路和水平，便于及時指導和交流。
情境創(chuàng)設和小組合作。培訓者應為受訓者創(chuàng)設相應的教學環(huán)境，提出教學任務，受訓者根據(jù)相關教學任務撰寫教案。需要注意的是不同教學階段的任務內容、性質和角度都有所不同。這個環(huán)節(jié)需要受訓者與其所在團隊合作完成，整個教案撰寫和試講過程需要以小組為單位進行。可以酌情分組，在個人探索階段完成之后，小組成員互相審閱教案，并就教案提出個人意見，小組內部進行討論并進行小組試教。
試教與評估。每次每人試教15分鐘并錄像。試教結束后，先由試教者本人進行自我評價，然后再由培訓者進行系統(tǒng)地點評，最后由其他受訓者評價打分互評。鼓勵受訓者在試教后撰寫個人案例，并在課外教學中進行實踐和調整。相關文字資料和視頻將上傳到培訓網(wǎng)絡平臺，可以在更大范圍內由相關專家和其他受訓者進行點評交流，促進受訓者對教學的反思，從而不斷提高國際漢語教學水平。
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關鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)課堂教學法 項目型教學法
近年來，隨著中國國際交往和對外交流的增多，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的交流與溝通日益重要。然而，英語作為工具語言的觀點卻長期占據(jù)國人的心靈，我國的有關教育部門和英語專業(yè)畢業(yè)生大多只注重基本的聽說讀寫等語言訓練和英美文學等入門的介紹性課程，自己國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習常常被忽略，導致英語專業(yè)畢業(yè)生在對外文化交流中出現(xiàn)“中國文化失語癥”的現(xiàn)象。鑒于此，多數(shù)學者在英語教學中意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性，紛紛著書立說。在這種背景下，筆者于2002年參加工作第一年起，著手準備中國傳統(tǒng)文化英文版教材的編寫工作。筆者于2006年教授中國文化（英）這門課程，本門課設立的初衷就是讓學生掌握中國儒釋道等流派的主要思想與流變及在中國傳統(tǒng)文化中所起到的作用。通過本課程的學習，使學生進一步完善自己的知識結構，提高自己的人文修養(yǎng)，繼承和發(fā)展我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在對外文化交流中講好中國故事。在十年的教學過程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)課堂教學法與項目型教學法有著不同的教學效果，所以，本文擬比較兩種教學法在中國傳統(tǒng)文化教學中的異同，以期對英語教育者在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學中有所啟發(fā)。
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，國人的文化素質、知識結構、精神境界無不受到中國傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化涵蓋面極廣，神話、歷史人物、宗教哲學、文學、醫(yī)藥、美術等廣博的知識讓學生們應接不暇。面臨體系龐大而內容繁多的中國傳統(tǒng)文化，如何在有限的48學時內高效地傳授中國文化知識是擺在教育者面前亟待解決的問題。筆者在十年教授中國傳統(tǒng)文化的過程中，查資料、想辦法，為使英語專業(yè)學生有效地繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嘗試性地總結了傳統(tǒng)課堂教學法與項目型教學法在中國傳統(tǒng)文化英語課堂教學中的異同。
以筆者為例，2006年開始教授中國傳統(tǒng)文化，因為那時市場上還沒有大量出現(xiàn)英文版的中國文化教材，所以主要從零星的素材和網(wǎng)絡上搜集資料形成自己的教案。最初開始時主要以講授中國文化的各個獨立的史實性材料和背景知識為主，后來逐漸演變成各個流派的主要思想等篇章。在講授中逐漸發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)課堂教學法有如下特點：（1）課堂以教師為中心，采用教師講、學生聽的教學模式。教師以講授的形式把知識傳授給學生，此時的教師角色以專家型和權威者主導課堂。（2）教師以教材的單元為單位，以練習題為手段，以考試為目標，整體推進，章節(jié)聯(lián)系緊密，教師有利于實施教學內容。（3）學生在課堂中被動地接受知識，簡單地記憶和復述老師講授的內容和知識點。學生記憶以事實性知識為主。
在隨后講授的過程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)課堂教學法的弊端如下：（1）在教師傳統(tǒng)講授的情況下，教師講，學生聽，教學模式單一，學生被動地接受知識。學生在知識體系上浮光掠影，一個學期下來難以形成完整的知識體系。（2）學生缺乏學習的主動性，只是膚淺地了解中國傳統(tǒng)文化的碎片知識。（3）學生對中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻體驗，難以在情感和心靈上受到深刻的震撼，更不用說傳承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化。這種傳統(tǒng)課堂教學法在很大程度上俗稱“填鴨式”教學。為了有效改變這種現(xiàn)狀，筆者積極開動腦筋、想辦法，2009年引入“項目型”教學法于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中?！绊椖啃汀苯虒W法起源于美國，盛行于歐洲?！绊椖啃汀苯虒W法PBL（project-based learning）以某一特定的項目為中心，讓學生主動在“做中學”，真正主動體驗學習知識的過程，而非被動地接受知識，讓學生成立興趣小組，自己動手完成某一特定項目，最后以小組形式進行某種形式的成果展示?！绊椖啃汀苯虒W法可以有效改變現(xiàn)狀。
在實施項目型教學法教學過程中發(fā)現(xiàn)，項目型教學法有以下特點：（1）教師從傳統(tǒng)課堂專家型和權威型的角色轉換為課堂引導者和參與者的角色。教師主要從方向引導和總體評價作出評判，另外，教師對必要的核心觀念和內涵作出分析和評價。（2）教材的內容以“項目”或者專題形式展開。針對某一項目，與其涉及的概念和知識層層遞進，形成一個有機整體，而不再是互不相關的碎片知識。（3）學生不再是被動地接受知識，而是根據(jù)自己的興趣愛好選擇項目，主動參與項目學習，學生對知識和概念的理解是深刻的。而且，學生通過自己對知識的探索，最后形成書面報告或者PPT成果展示，鍛煉了學生的合作能力和語言表達能力。通過完成項目的學習，學生初步養(yǎng)成了從事科研的能力。
筆者在十年的中國傳統(tǒng)文化教學過程中，將中國傳統(tǒng)文化分成若干個項目。例如：龍的傳人、炎黃子孫、孔子學說、老子和莊子學說、墨家學說、佛教、王陽明心學、雷峰塔與白蛇傳、林語堂與京華煙云、寒山文化等項目；將一個教學自然班分成與項目相匹配的興趣小組，通過“項目型”研究教學法進行中國傳統(tǒng)文化的英語教學。教學環(huán)節(jié)主要通過項目布置、項目內容設計、項目展示、教師總體評價與細節(jié)把握、調查問卷與訪談等環(huán)節(jié)進行教學。從十年的教學效果看，傳統(tǒng)課堂教學法與項目型教學法在中國傳統(tǒng)文化教學中的異同點如下：（1）教師從傳統(tǒng)課堂以權威者和專家型的角色轉變?yōu)橥潞蛥⑴c者的角色。教師不再單一傳授知識，而是對學生進行宏觀指導和細節(jié)把握。（2）教材的內容從以往以單個事實性知識和介紹性知識為主（主要是記憶性知識），轉變?yōu)榻榻B性知識和反思、闡釋等項目型的有機整體知識。（3）學生角色從被動接受知識到主動按興趣學習，體驗知識，探索知識體系。學生主動學習，以體驗知識和閱讀大量材料為前提，從而建構自己的知識體系。學生從“填鴨式”的學習到獨立開展學習、合作學習。（4）目標評價也有所改變。傳統(tǒng)的課堂教學以學生的期末成績?yōu)橹?，沒有課程教學中的過程評價，而項目型教學法在教學過程中對學生重構知識起到過程評價和動態(tài)評價作用，和期末成績一起對學生起到綜合評價作用。
綜上所述，將近十年的項目型教學法在中國傳統(tǒng)文化英語教學中可以有效地改變學生“文化失語癥”現(xiàn)象，有效地改變“填鴨式”的教學方式。通過引入“項目型”教學模式，學生可以自己動手設計項目，達到深刻體驗中國文化的教學目的。這也是高等教育發(fā)展到今天，廣大教育工作者呼吁解決英語專業(yè)學生素質教育和通識教育的一個途徑。正好契合了主席在對外交往中，講好中國故事的講話精神。盡管項目型教學法在中國傳統(tǒng)文化的英語教學中具有一定優(yōu)勢，但傳統(tǒng)教學法的長處也是不能忽視的。在學生完成項目進行PPT口頭匯報時，教師應該針對學生出現(xiàn)的紕漏和缺陷，運用傳統(tǒng)的教學方法加以補充和引導，這樣才能使得中國傳統(tǒng)文化英語教學相得益彰，學生的學習才能錦上添花。
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