序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的艾青的現(xiàn)代詩(shī)短詩(shī)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作實(shí)際景觀，正是這樣。只是詩(shī)論者們還沒(méi)有加以發(fā)掘和總結(jié)，反而得出抗戰(zhàn)時(shí)期沒(méi)有愛(ài)情詩(shī)的結(jié)論來(lái)。

一、抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)作

最先認(rèn)為和時(shí)期沒(méi)有愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作的，是大詩(shī)人艾青。1980年3月5日，他說(shuō)：“在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，詩(shī)首先成了武器。詩(shī)人就成了戰(zhàn)斗員。情詩(shī)……為炮火讓路，――‘人面不知何處去’了?！蓖?月，艾青又說(shuō)：“炮彈不會(huì)談情說(shuō)愛(ài)?！币馑家彩钦f(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)年代不會(huì)有愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作。

隔不了幾年，新詩(shī)史論家、詩(shī)評(píng)家、北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師謝冕，也認(rèn)為和時(shí)期沒(méi)有愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作。他有這樣的描述：“的炮火掩蓋了、驅(qū)走了戀人們的輕歌。人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的烽煙中，陷入了國(guó)破家亡的深重災(zāi)難?！薄皭?ài)情詩(shī)開(kāi)始了第一個(gè)零落季節(jié)?！薄凹ぐ旱膽?zhàn)聲代替了個(gè)人情愛(ài)的悲歡之詠嘆?！薄按蟾攀菚r(shí)代過(guò)于嚴(yán)酷，我們連戰(zhàn)亂中的愛(ài)情悲劇的印痕也難覓到，更不說(shuō)歡情曲了?！薄叭甏笃谥敝了氖甏笃?，我們……留下了愛(ài)情詩(shī)的空白?！?/p>

艾青和謝冕這一與事實(shí)不符的觀點(diǎn)，后來(lái)居然被一些新文學(xué)史家攝取并擴(kuò)大化為：“抗戰(zhàn)爆發(fā)后”，全部“情愛(ài)文學(xué)理所當(dāng)然地進(jìn)入了一個(gè)零落時(shí)期。在烽火遍地、國(guó)破家亡的災(zāi)難歲月中，大眾的血淚和戰(zhàn)斗的吶喊，掩過(guò)了作家們個(gè)人情愛(ài)的發(fā)抒?！ぐ旱膼?ài)國(guó)熱情代替了兒女情長(zhǎng)的詠嘆?！倍鴮?xiě)進(jìn)一部“以主題現(xiàn)象為中心構(gòu)建文學(xué)史框架”編寫(xiě)文學(xué)史著作、由人民文學(xué)出版社1991年出版的新文學(xué)史教材里去了。其影響范圍之大，自不待言。

事實(shí)并不是他們所說(shuō)的那樣。且不說(shuō)時(shí)期，也且不說(shuō)愛(ài)情小說(shuō)和愛(ài)情劇本，就只說(shuō)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作，在筆者掌握在手的有限資料中就有下面這些：

《陜北情歌》，劉御（1912-，云南臨滄人）在延安作于1939年，同年發(fā)表于延安某報(bào)刊，收入詩(shī)集《延安短歌》，通俗讀物出版社1955年版，見(jiàn)于《新詩(shī)選》第三冊(cè)，上海教育出版社1979年版；

《烽火情曲》，嚴(yán)杰人（1922-1946，廣西賓陽(yáng)人）在桂林作于1940年春，同年8月5日發(fā)表于《廣西日?qǐng)?bào)?漓水》，收入詩(shī)集《今之普羅米修士》，桂林今日文藝社1941年11月版；

《櫻花曲》，鐘敬文（1903-？，廣東海豐人），在桂林作于1940年春，同年收入詩(shī)集《未來(lái)的春》，上海言行出版社1940年6月版，見(jiàn)于《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)三百首》，長(zhǎng)江文藝出版社1992年版；

《寄慧》，穆木天（1900-1971，吉林伊通人）在粵北坪石作于1940年11月15日，同年12月25日發(fā)表于《現(xiàn)代文藝》第2卷第3期，見(jiàn)于《穆木天詩(shī)選》，人民文學(xué)出版社1987年版；

《戀歌》，（1903-1987，廣東梅州人）在桂林作于1940年5月，同年12月5日發(fā)表于《中國(guó)詩(shī)壇》新6期，見(jiàn)于《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949?詩(shī)卷》，上海文藝出版社1990年版；

《奴隸戀歌》，何彬（1915-1941，湖北咸寧人）在湖北恩施監(jiān)獄作于1941年10月6日，發(fā)表于1942年11月3日《解放日?qǐng)?bào)》，見(jiàn)于《新詩(shī)選》第三冊(cè)，上海教育出版社1979年版；

《獄中歌聲》，何彬在恩施監(jiān)獄作于1941年11月，見(jiàn)于《革命烈士詩(shī)抄》，中國(guó)青年出版社1962年版；

《愛(ài)》，侯唯動(dòng)（1917-，陜西扶風(fēng)人）在延安作于1942年1月8日，發(fā)表于1943年1月1日出刊的《詩(shī)墾地》第4輯，見(jiàn)于《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949?詩(shī)卷》，上海文藝出版社1990年版；

《詩(shī)八首》，穆旦（1918-1977，浙江寧海人）在昆明西南聯(lián)大任教時(shí)作于1942年2月，收入《穆旦詩(shī)集（1937-1945）》，1947年初版，見(jiàn)于《新詩(shī)選》第三冊(cè)，上海教育出版社1979年版；

《姑娘》，陳輝（1920-1944，湖南常德人）在河北淶涿平原作于1942年春，同年發(fā)表于4月出刊的《詩(shī)墾地》第2輯《春的躍動(dòng)》，見(jiàn)于《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)三百首》，長(zhǎng)江文藝出版社1992年版；

《訴》，嚴(yán)杰人在桂林作于1942年春，同年6月29日發(fā)表于《廣西日?qǐng)?bào)?漓水》；

《戰(zhàn)斗情曲》，禾波（1920-，四川榮縣人）在重慶作于1943年9月3日，發(fā)表于1946年8月出版的《詩(shī)激流》叢刊第2期，見(jiàn)于《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949?詩(shī)卷》，上海文藝出版社1990出版；

《毋忘我》，林林（1910-，福建詔安人）離開(kāi)桂林到香港后作于1943年，收入詩(shī)集《同志，攻進(jìn)城來(lái)了》，文生出版社1947年9月版，見(jiàn)于《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949?詩(shī)卷》，上海文藝出版社1990年版；

《春天和蜜蜂》，穆旦在昆明作于1945年4月，收入《穆旦詩(shī)集（1937-1945）》，1947年5月初版，見(jiàn)于《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)三百首》長(zhǎng)江文藝出版社1992年版。

據(jù)說(shuō)，七月詩(shī)派詩(shī)人鄒荻帆和長(zhǎng)于愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作的阿垅，在抗戰(zhàn)時(shí)期都寫(xiě)有愛(ài)情詩(shī)，但筆者未能覓到。

稍為涉及愛(ài)情的抗戰(zhàn)時(shí)期的詩(shī)作，如艾青的《火把》、鐘敬文的《今別離》等，都未計(jì)算在內(nèi)，這里所列舉的抗戰(zhàn)時(shí)期愛(ài)情詩(shī)，便有21首之多。僅穆旦一人便作有9首?？箲?zhàn)時(shí)期“留下了愛(ài)情詩(shī)的空白”之說(shuō)顯得理由不夠充分。

創(chuàng)作上列這些抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)時(shí)，年紀(jì)最大的是穆木天，他寫(xiě)《寄慧》時(shí)40歲了；年紀(jì)最小的嚴(yán)杰人，他寫(xiě)《烽火情曲》時(shí)才18歲。而且這里列出的他的兩首愛(ài)情詩(shī)，都是那樣出類拔萃、卓越超群，他真不愧為文學(xué)神童的稱號(hào)。抗戰(zhàn)期間，嚴(yán)杰人還有一首詩(shī)作《邱比得禮贊》，從題目上看，好像也是愛(ài)情詩(shī)，但筆者尚未見(jiàn)到這詩(shī)的正文，這里只能不加以評(píng)說(shuō)。

這里列有作品的11位詩(shī)人，他們?cè)诳箲?zhàn)時(shí)期的新詩(shī)流派歸屬各不相同。屬于延安詩(shī)派的是劉御、陳輝；屬于以艾青為最重要成員的七月詩(shī)派的是侯唯動(dòng)、何彬；屬于中國(guó)詩(shī)壇派的是嚴(yán)杰人、鐘敬文、穆木天、、禾波、林林；屬于新現(xiàn)代派（九葉詩(shī)派）的是穆旦。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)新詩(shī)壇上各個(gè)詩(shī)歌流派，或多或少都有各自的詩(shī)人參與了抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作。

二、抗戰(zhàn)時(shí)期愛(ài)情詩(shī)的特點(diǎn)

常言道：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”。在中國(guó)多災(zāi)多難的時(shí)期，新詩(shī)的確取得了一次發(fā)展的機(jī)會(huì)，其中的愛(ài)情詩(shī)也取得了一次發(fā)展的機(jī)會(huì)。艾青在《論抗戰(zhàn)以來(lái)的中國(guó)新詩(shī)》一文中說(shuō)過(guò)：“抗戰(zhàn)以來(lái)，中國(guó)的新詩(shī)，由于培植它的土壤的肥沃，由于人民生活的的艱苦和困難，由于詩(shī)人的戰(zhàn)斗經(jīng)歷的艱苦和復(fù)雜，和他們向生活突進(jìn)的勇敢，無(wú)論內(nèi)容和形式，都多少地比過(guò)去任何時(shí)期更充實(shí)和更豐富了?！北M管艾青因?yàn)椴魂P(guān)注抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作，只是從理念出發(fā)想當(dāng)然地得出抗戰(zhàn)時(shí)期沒(méi)有愛(ài)情詩(shī)這一與事實(shí)不符的觀點(diǎn)，但以他對(duì)“抗戰(zhàn)以來(lái)”中國(guó)新詩(shī)的總體評(píng)估的精神來(lái)審視抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作取得的成就以及存在的不足之處，還是合適的。

抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“五四”至抗戰(zhàn)以前那段時(shí)期的多。那段時(shí)期，不僅有散見(jiàn)于報(bào)刊和詩(shī)集的大量的愛(ài)情短詩(shī)，而且還有湖畔四詩(shī)人的《湖畔》（1922年）、汪靜之的《蕙的風(fēng)》（1922年）、郭沫若的《瓶》（1925年）、李唯建的《影》（1933年）等一些愛(ài)情短詩(shī)集和愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)集。然而，抗戰(zhàn)時(shí)期愛(ài)情詩(shī)的質(zhì)量之高和精品所占比例之大，與過(guò)去那段時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)相比，只有過(guò)之而無(wú)不及?，F(xiàn)在我們能夠見(jiàn)到的抗戰(zhàn)時(shí)期愛(ài)情詩(shī)，雖然不過(guò)21首，但其中可稱之為力作、杰作乃至絕唱的，就有穆木天的《寄慧》、陳輝的《姑娘》、鐘敬文的《櫻花曲》、何彬的《奴隸戀歌》、嚴(yán)杰人的《烽火情曲》和《訴》，所占比例約高達(dá)三分之一。抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)有其獨(dú)特的特點(diǎn)：過(guò)去的愛(ài)情詩(shī)，往往局限在知識(shí)分子個(gè)人情愛(ài)悲歡之詠嘆上；抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)謳歌的對(duì)象，則拓展到了下層勞動(dòng)群眾的愛(ài)情生活上。過(guò)去優(yōu)秀的愛(ài)情詩(shī)，充滿著反對(duì)封建主義的信息；抗戰(zhàn)時(shí)期優(yōu)秀的愛(ài)情詩(shī)，唱出了打倒帝國(guó)主義的最強(qiáng)音。過(guò)去的愛(ài)情詩(shī)，感情濃烈而思想力度稍為薄弱；抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)，感情同樣濃烈而且更具思想力度了。

抗戰(zhàn)時(shí)期，穆木天夫婦都任教于中山大學(xué)，先從廣州遷往昆明，后又從昆明遷到粵北坪石。情深意切、語(yǔ)言平實(shí)的《寄慧》一詩(shī)，是穆木天在坪石寫(xiě)給還滯留在桂林的妻子彭慧的。穆木天及其妻女途經(jīng)桂林同住于施家園一段時(shí)間，然后他又只身先期到達(dá)坪石。穆彭夫婦在桂林滯留期間，積極參與文化界的活動(dòng)和從事文學(xué)創(chuàng)作之余，還經(jīng)常和朋友們?cè)诩依镎務(wù)搰?guó)家大事，為國(guó)家擔(dān)憂。有一次，他們動(dòng)容動(dòng)情的議論，激動(dòng)了經(jīng)常在旁邊聽(tīng)大人議論的小女兒穆立立，她情不自禁地喊出了要上前線去打日本鬼子的口號(hào)。穆木天大受感動(dòng)。這一作為穆、彭愛(ài)情結(jié)晶的愛(ài)女的舉動(dòng)，詩(shī)人寫(xiě)到了詩(shī)里：“如同朝霧籠罩在江上，/憂郁籠罩在我心里，/但如同太陽(yáng)撕破江上的濃霧一樣，/我要用忿怒的戰(zhàn)斗的火，/燒破我的憂郁。/慧！請(qǐng)你叫立立大喊一聲嗎：‘爸爸！給我多吃一碗飯，/我一個(gè)人也要打日本鬼子去！’”這一結(jié)尾以幼童之語(yǔ)出之，卒章申志，韻味深長(zhǎng)。全詩(shī)把夫妻愛(ài)情、父母親情與抗日救亡的愛(ài)國(guó)之志融為一體，讀之感人至深。“在月色里，/我渡過(guò)了琥珀色的湘江，/湘江之水真是美麗！/我想著這一道水流過(guò)你的家鄉(xiāng)，/如同松花江流在我的鄉(xiāng)里?！痹?shī)中無(wú)一句直抒夫妻情意，而夫妻情意卻已融化在兩條江水的奔流里。穆木天是吉林人，故鄉(xiāng)有松花江；彭慧為湖南人，故鄉(xiāng)有湘江。詩(shī)人看到美麗的湘江流過(guò)妻子的家鄉(xiāng)，想象著“如同松花江流在我的鄉(xiāng)里”，又由美麗的湘江聯(lián)想到祖國(guó)的錦繡河山“想到祖國(guó)的現(xiàn)在和過(guò)去”，并感嘆道：“祖國(guó)沒(méi)有得到解放和自由，/對(duì)著美麗的自然，/我永遠(yuǎn)是感不到歡喜和安慰！”把夫妻情意開(kāi)拓為對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的厚愛(ài)。詩(shī)里有詩(shī)人早年倡導(dǎo)的主、客觀世界“交響”的余音，還成功地把象征主義的一些手法運(yùn)用進(jìn)去，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)的力度。毫無(wú)疑問(wèn)，這是抗戰(zhàn)時(shí)期愛(ài)情詩(shī)的力作之一。

鐘敬文的《櫻花曲》，把詩(shī)筆刻畫(huà)的對(duì)象拓寬到國(guó)際領(lǐng)域更大的天地里，寫(xiě)了戰(zhàn)時(shí)日本國(guó)土上發(fā)生的一個(gè)愛(ài)情悲劇，表現(xiàn)了日本軍國(guó)主義者發(fā)動(dòng)的，也給日本人民帶來(lái)失去愛(ài)情失去幸福，造成深重災(zāi)難的巨大主題。一個(gè)名叫若子的日本姑娘，在櫻花盛開(kāi)時(shí)節(jié)，懷念著她那到中國(guó)來(lái)送死在戰(zhàn)場(chǎng)上的情人。這首詩(shī)不僅在題材的選擇上有其獨(dú)到之處，在藝術(shù)表現(xiàn)上也很出色。它把“遙知兄弟登高處/遍插茱萸少一人”那種“化我為他”的手法和魔幻主義的手法先后用到詩(shī)里去了。若子姑娘“對(duì)著霞彩般的櫻花，/她做起白日夢(mèng)來(lái)了”。她看見(jiàn)在中國(guó)“那籠罩著死底氣味的原野上”的情人，“失神地在眺望，/眺望著他所來(lái)自的東方”，也就是他的日本故國(guó)。若子姑娘“本能地走前去，/那活著的年青人，/在不知道的瞬間/變成一具尸骸了，/口里仿佛還在低呤”，還以為他來(lái)送死是光榮的，真是死不覺(jué)悟。日本源于幕府時(shí)代的武士道精神流毒之深遠(yuǎn)，于此可見(jiàn)一班。這也正是許多戰(zhàn)時(shí)日本姑娘失去愛(ài)情的時(shí)代原因的歷史內(nèi)蘊(yùn)。詩(shī)的歷史感是深厚的。這是抗戰(zhàn)時(shí)期愛(ài)情詩(shī)中奇葩般的一首杰作。

革命烈士何彬的《奴隸戀歌》，如其小序所說(shuō)：“奴隸們不是沒(méi)有戀愛(ài)，而是有著更熱烈更純潔的戀愛(ài)?！痹?shī)篇通過(guò)戀人“我”來(lái)探監(jiān)時(shí)對(duì)“你”的親密備至的關(guān)懷，暖人心窩的體貼和殷殷勉勵(lì)的生動(dòng)描寫(xiě)，把一對(duì)革命愛(ài)侶無(wú)比高尚、無(wú)比純潔、無(wú)比熱烈的恩愛(ài)感情，盡情地宣泄出來(lái)。悲壯的探監(jiān)畫(huà)面，以柔美凄婉的情調(diào)勾勒出來(lái)，給人以崇高悲壯的美學(xué)感受。

嚴(yán)杰人的《烽火情曲》發(fā)表在《廣西日?qǐng)?bào)?漓水》上時(shí)，只是詩(shī)的第二段，全文于1941年6月20日發(fā)表在《中學(xué)生（戰(zhàn)時(shí)半月刊）》第44期。第一段刻畫(huà)了一個(gè)柔情似水般可愛(ài)的農(nóng)村姑娘形象。她對(duì)著出征抗日正在前方為保衛(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)的情哥，唱出了纏綿深情的思戀之歌。和《烽火情曲》一樣堪稱絕唱的，是嚴(yán)杰人的另一首愛(ài)情詩(shī)《訴》：

一

“我是一個(gè)求乞者/你是一個(gè)施與者/我是那樣謙卑/你是那樣慷慨”

“我才是求乞者/你才是施與者/是我謙插/是你慷慨”

“不/我們互相求乞/我們互相施與”

二

“在地愿為連理枝”/我們用愛(ài)纏在一起

“在天愿作比翼鳥(niǎo)”/我們張開(kāi)翅膀/向著光明/一起飛呀飛

嚴(yán)杰人學(xué)習(xí)民歌和古典詩(shī)歌，有他自己的特點(diǎn)和美學(xué)追求。他不像劉御及其《陜北情歌》等延安詩(shī)派詩(shī)人及其民歌體詩(shī)作那樣，連民歌的句式言數(shù)也注重學(xué)習(xí)。嚴(yán)杰人則是撇開(kāi)民歌的句式言數(shù)，而重在學(xué)習(xí)其表現(xiàn)技法?！斗榛鹎榍泛汀对V》，都運(yùn)用了民歌的對(duì)唱格式，卻不受民歌對(duì)唱格式兩句對(duì)兩句或四句對(duì)四句輪番對(duì)唱的局限。《烽火情曲》只用了對(duì)唱格式；《訴》第一段一、二兩節(jié)是對(duì)唱，第三節(jié)是合唱，第二段又以合唱的形式出現(xiàn)，顯得靈活多變。

中國(guó)歷史上男尊女卑觀念造成女性受教育程度低下，女性知識(shí)分子少得可憐，致使有些女性只要略具少許文化或稍有一點(diǎn)姿色，便自以為是了不起的驕人資本。因此，婚戀中的青年男子往往成為愛(ài)情的“求乞者”，對(duì)方則成為愛(ài)情的“施與者”。這是在愛(ài)情與婚姻問(wèn)題上表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。

思想深刻、觀察細(xì)致、感覺(jué)敏銳的嚴(yán)杰人，對(duì)這種不平等的愛(ài)情，是持否定態(tài)度的。他主張愛(ài)情雙方應(yīng)該是平等的。他希望青年男女的愛(ài)情，既是“互相求乞”又是“互相施與”的愛(ài)情。《訴》一詩(shī)，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了男女雙方，在愛(ài)情問(wèn)題上由認(rèn)識(shí)不一致到認(rèn)識(shí)一致，再到行動(dòng)一致的詩(shī)意流程，寫(xiě)得詩(shī)意盎然。

三、抗戰(zhàn)時(shí)期愛(ài)情詩(shī)的影響

“五四”時(shí)期“專心致志做情詩(shī)”的湖畔四詩(shī)人，其愛(ài)情詩(shī)成就最高的汪靜之，于1979年回憶說(shuō)：“湖畔詩(shī)人把情人看成對(duì)等的人，彼此之間是平等關(guān)系，詩(shī)里只有對(duì)情人人格的尊重。”“對(duì)情人人格的尊重”，并不一定就能說(shuō)明“彼此之間是平等關(guān)系”。那時(shí)期，汪靜之有一首題為《不能從命》的愛(ài)情詩(shī)，首節(jié)這樣寫(xiě)道：“我沒(méi)有崇拜，/我沒(méi)有信仰，但我拜服妍麗的你！/我把你當(dāng)作神圣一樣，/求你允我向你歸依。”此詩(shī)收入《蕙的風(fēng)》。詩(shī)中描寫(xiě)的男子形象，就是一個(gè)“謙卑”的單方面的“求乞者”的角色。

“我必須是你身旁的一株木棉，/作為樹(shù)的形象和你站在一起?！边@是出自舒婷愛(ài)情詩(shī)名作《致像樹(shù)》的警句。讀者大都耳熟能詳，發(fā)表在1979年《詩(shī)刊》第10期的這首詩(shī)（寫(xiě)于1977年3月27日，當(dāng)時(shí)作者25歲），頗為引人注目，好評(píng)如潮，至今盛名不衰?！对?shī)刊》副主編、編審、詩(shī)評(píng)家朱先樹(shù)說(shuō)：“舒婷的《致橡樹(shù)》，由于所表現(xiàn)的是一種打破尊卑的勇敢，追求人的自我價(jià)值平等而受到普遍的歡迎?！敝?shī)評(píng)家謝冕說(shuō)：“在愛(ài)情與婚姻受到嚴(yán)重污染的今日，舒婷這首詩(shī)否定了愛(ài)情的依附關(guān)系”，表現(xiàn)了“這詩(shī)的主人公”“對(duì)于獨(dú)立的愛(ài)情和生活的渴求”。二十世紀(jì)九十年代初，首都師范大學(xué)中文系教授、詩(shī)評(píng)家吳思敬還評(píng)論道：“在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，女人被封建的綱常禮教壓在最底層，女性的獨(dú)立人格被極大地扭曲，形成了對(duì)男人的根深蒂固的依附心理”，“這種心理即使到了現(xiàn)代社會(huì)也仍然有強(qiáng)大的市場(chǎng)。正是在這樣的背景下，舒婷發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼喚”，是“新時(shí)期女性人格獨(dú)立的宣言”，“這無(wú)疑體現(xiàn)了女性意識(shí)在新時(shí)期的覺(jué)醒與張揚(yáng)”。這些評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的了。然而，晚了25年才面世的《致橡樹(shù)》，其思想藝術(shù)境界，并未達(dá)到《訴》的水平。

創(chuàng)作于抗戰(zhàn)時(shí)期的《訴》一詩(shī)，其第二段首節(jié)“‘在地愿為連理枝’/我們用愛(ài)纏在一起”，令人想起民間情歌“入山看見(jiàn)藤纏樹(shù)/出山看見(jiàn)樹(shù)纏藤/樹(shù)死藤生纏到死/樹(shù)生藤死死也纏”；末節(jié)“‘在天愿作比翼鳥(niǎo)’/我們張開(kāi)翅膀/向著光明/一齊飛呀飛”，則更令人想起《駕新郎?別友》一詞的結(jié)尾：“重比翼，和云翥?！眱烧叨及寻簱P(yáng)的革命激情和兒女柔情融洽地糾合起來(lái)了，給人以渾然一體的深切感受。全詩(shī)寫(xiě)得這樣深入淺出，這樣意境高遠(yuǎn)。那即使是較為杰出的詩(shī)人，也難以做到。

作為九葉詩(shī)派代表性詩(shī)人的穆旦，他寫(xiě)于抗戰(zhàn)時(shí)期的9首愛(ài)情詩(shī)，時(shí)代色彩最為淡薄，從字面上看，不能判斷它們是寫(xiě)于抗戰(zhàn)時(shí)期，經(jīng)現(xiàn)代派詩(shī)歌鑒賞行家講解，仍然嗅不到它們的時(shí)代氣息。因?yàn)樵?shī)中用以表現(xiàn)其思想的，是人們大都不習(xí)慣的所謂“戲劇化”等現(xiàn)代派手法，讓人感到十分難懂?！澳碌┑摹对?shī)八首》是一組有著精巧的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而又具有深厚的哲理內(nèi)涵的情詩(shī)。全詩(shī)以‘你’、‘我’和代表命運(yùn)和客觀世界的‘上帝’三者之間的生息消長(zhǎng)的沖突推動(dòng)著愛(ài)情和生命過(guò)程的發(fā)展為線索，展開(kāi)各種矛盾斗爭(zhēng)，并且由此構(gòu)成張弛有度的內(nèi)在節(jié)奏和渾然一體的戲劇性情境。”盡管有九葉派詩(shī)歌鑒賞行家作出如此解釋，也還讓多數(shù)讀者對(duì)原詩(shī)感到朦朦朧朧，如墜五里霧中，有人說(shuō)它們表現(xiàn)了愛(ài)情沒(méi)有永久性。

總之，抗戰(zhàn)時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)，應(yīng)該在中國(guó)新詩(shī)中占一席之地，后來(lái)的詩(shī)評(píng)家中，有人說(shuō)它們哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)深厚，而藝術(shù)性更是高得不得了。其實(shí)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各自評(píng)說(shuō)去吧。

參考文獻(xiàn)：

1、艾青《和詩(shī)歌愛(ài)好者談詩(shī)――在北京勞動(dòng)人民文化宮》、《艾青談詩(shī)》，花城出版社，1982。

2、艾青《中國(guó)新詩(shī)六十年》，《艾青談詩(shī)》，花城出版社，1982。

3、謝冕《永不衰老的戀歌――論現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)》，《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人論》，重慶出版社，1986。

4、馮光廉等《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史》，人民文學(xué)出版社，1991。

5、馮光廉等《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史?編后記》、《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史》，人民文學(xué)出版社，1991年。

6、馮光廉等《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史》，人民文學(xué)出版社，1991。

7、轉(zhuǎn)引自龍泉明《中國(guó)新詩(shī)流變論》，人民文學(xué)出版社，1999。