序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)循環(huán)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

【論文摘要】循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不僅建立在勞動(dòng)價(jià)值論的荃礎(chǔ)上，而且體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值論的荃本理念。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們以復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，復(fù)雜勞動(dòng)主要包括通過(guò)科技創(chuàng)新對(duì)工業(yè)工藝流程進(jìn)行改造，通過(guò)系統(tǒng)工程協(xié)調(diào)工業(yè)布局。人們不僅在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中創(chuàng)造了價(jià)值而且保護(hù)、節(jié)省和儲(chǔ)存了生態(tài)價(jià)值，因?yàn)檠h(huán)經(jīng)濟(jì)拓寬了自然資源的利用范圍，提高了單位資源的產(chǎn)出率，降低了單位產(chǎn)品的資源消耗。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題在于沒(méi)有解決勞動(dòng)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的平衡關(guān)系，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的單一追求，意味著對(duì)生態(tài)價(jià)值的忽視，這是工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路狹隘的致命之處。生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值是循環(huán)經(jīng)濟(jì)富有特色的價(jià)值形態(tài)，體現(xiàn)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)將勞動(dòng)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值兼顧和融合的特點(diǎn)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新視野即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該具有環(huán)境良好的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值是在勞動(dòng)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值對(duì)立關(guān)系基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一關(guān)系的產(chǎn)物，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的價(jià)值關(guān)系辯證法。

一、生態(tài)價(jià)值論:與勞動(dòng)價(jià)值論共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論體系

將經(jīng)濟(jì)與價(jià)值聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考，馬克思做出了杰出貢獻(xiàn)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了經(jīng)濟(jì)與價(jià)值的關(guān)系真理。從歷史的角度來(lái)說(shuō)，馬克思的價(jià)值論貢獻(xiàn)是偉大的，主要在于勞動(dòng)價(jià)值論。當(dāng)考察當(dāng)下人類(lèi)遇到的環(huán)境與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)僅僅以勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)說(shuō)明現(xiàn)時(shí)代的自然資源、勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值之間的關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論就當(dāng)時(shí)的研究條件和應(yīng)用條件，重點(diǎn)揭示了微觀領(lǐng)域的勞動(dòng)價(jià)值關(guān)系，對(duì)自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值作出了近似于忽略不計(jì)的處理。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的深人發(fā)展和人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活的拓展，經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了勞動(dòng)范疇。

馬克思在其《資本論》(第一卷)中引用威廉·配弟的話說(shuō)“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。馬克思在這里承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)財(cái)富的全面價(jià)值來(lái)源在于人類(lèi)勞動(dòng)和土地等自然資源。遺憾的是馬克思賦予了勞動(dòng)以價(jià)值，卻沒(méi)有賦予土地等自然資源以價(jià)值，而僅僅是承認(rèn)自然資源的使用價(jià)值?！耙粋€(gè)物可以是使用價(jià)值而不是價(jià)值。在這個(gè)物并不是由于勞動(dòng)而對(duì)人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等”。使用價(jià)值與價(jià)值是不相容的關(guān)系。

由于自然物的使用價(jià)值是無(wú)法計(jì)量和難以比較的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上沿著數(shù)學(xué)化的方向發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展沒(méi)有重視自然資源，不僅僅是因?yàn)槠渑c人類(lèi)勞動(dòng)的區(qū)別，還因?yàn)槠洳蝗菀琢炕捅容^的特征。自然資源作為一個(gè)既沒(méi)有價(jià)值當(dāng)然也不能以數(shù)量進(jìn)行比較的財(cái)富來(lái)源，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第一階段被忽略了。

從歷史的角度來(lái)說(shuō)，作為后來(lái)者我們不能簡(jiǎn)單地否定前人的理論創(chuàng)造，也不能無(wú)視現(xiàn)實(shí)的要求。立足于現(xiàn)實(shí)，從邏輯上說(shuō)，生態(tài)價(jià)值論是勞動(dòng)價(jià)值論的補(bǔ)充，二者共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論體系。我們僅僅從勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的角度來(lái)談自然資源的價(jià)值是不合適的，因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論的學(xué)術(shù)前提與生態(tài)價(jià)值論是不同的。比如說(shuō)，以前人們說(shuō)自然資源是沒(méi)有價(jià)值的，該結(jié)論顯然是從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)的。自然資源沒(méi)有價(jià)值，是違背常識(shí)的。中國(guó)的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等辭書(shū)都把馬克思的勞動(dòng)價(jià)值當(dāng)作價(jià)值的第一含義，現(xiàn)在看來(lái)，這些解釋都將價(jià)值的含義作了狹隘的理解。相反《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解詞典》把價(jià)值的常識(shí)理解當(dāng)作價(jià)值的第一含義。"value:qualityofbinguseful。:desir-able:有用性，重要性，價(jià)值”。從常識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，價(jià)值既包括可以數(shù)學(xué)計(jì)量的勞動(dòng)價(jià)值，也應(yīng)該包括不能數(shù)學(xué)計(jì)量的，如使用價(jià)值。在使用價(jià)值概念中，漢語(yǔ)構(gòu)詞是偏正結(jié)構(gòu)，暗示了“使用價(jià)值也是價(jià)值”的理解。由于馬克思明確劃分了價(jià)值與使用價(jià)值，所以就造成了學(xué)術(shù)界對(duì)自然物價(jià)值的誤解。實(shí)際上馬克思談到的價(jià)值不是“價(jià)值”，而是勞動(dòng)價(jià)值，用勞動(dòng)價(jià)值代替價(jià)值，有以偏概全之嫌，并且很多事情就說(shuō)不通了。因?yàn)榫透拍顏?lái)說(shuō)，價(jià)值的寬泛含義顯然不是勞動(dòng)價(jià)值所能涵蓋的。但是把馬克思理解的價(jià)值表述為“勞動(dòng)價(jià)值”，那么自然物的價(jià)值就容易理解了:自然物不是人類(lèi)的勞動(dòng)創(chuàng)造，沒(méi)有勞動(dòng)價(jià)值，但是能滿足人們生活的需要，所以顯然是具有價(jià)值的。既然自然物有價(jià)值，那么保護(hù)環(huán)境和節(jié)省利用自然資源就合情合理了。要不，說(shuō)自然資源沒(méi)有價(jià)值，那么就可以浪費(fèi)自然資源了，這根本說(shuō)不通。

由于概念使用和理解上的問(wèn)題，我們誤解了馬克思，馬克思的價(jià)值是指勞動(dòng)價(jià)值，不是一般所指的“價(jià)值”。從邏輯上說(shuō)，一般意義上的價(jià)值應(yīng)該包括所有的價(jià)值形態(tài)，如使用價(jià)值、交換價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、倫理價(jià)值、宗教價(jià)值，等等。這樣的話，我們?cè)趧趧?dòng)價(jià)值之外，就能夠承認(rèn)生態(tài)價(jià)值的存在了。生態(tài)價(jià)值的存在證明自然資源和環(huán)境對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是有價(jià)值的。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，自然資源作為客體滿足人類(lèi)作為主體的各種物質(zhì)需要和精神需要就是自然資源的價(jià)值。自然資源和自然環(huán)境具有價(jià)值是我們保護(hù)環(huán)境的價(jià)值前提。沒(méi)有對(duì)自然資源和環(huán)境價(jià)值的肯定，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的保護(hù)環(huán)境初衷是不可思議的。

自然環(huán)境不僅具有價(jià)值，而且具有人類(lèi)所不能創(chuàng)造的價(jià)值。人類(lèi)憑借自己的腦力和體力，長(zhǎng)期致力于經(jīng)濟(jì)財(cái)富的創(chuàng)造，以維持自己的生存和發(fā)展。人類(lèi)創(chuàng)造巨額財(cái)富使得人類(lèi)對(duì)自己的創(chuàng)富能力的認(rèn)識(shí)急劇膨脹，人類(lèi)獲得了有史以來(lái)最積極的自信心。盡管如此，我們還是不能創(chuàng)造一個(gè)自然界作為自己的生存環(huán)境，人類(lèi)的創(chuàng)作力不能代替自然界的創(chuàng)造作用。美國(guó)科技界啟動(dòng)“生物圈2號(hào)”工程，目的是再造一個(gè)人類(lèi)的生態(tài)系統(tǒng)，可是最終失敗了?！吧锶?號(hào)”工程的失敗讓我們懂得，目前自然界是人類(lèi)不可替代的生態(tài)系統(tǒng)。實(shí)事求是地說(shuō)，迄今為止人類(lèi)所有的創(chuàng)造都直接或間接地體現(xiàn)了人類(lèi)自己的欲望和要求，在很多的方面并沒(méi)有考慮到自然界生態(tài)循環(huán)的規(guī)律要求，比如工業(yè)流程的孤立設(shè)計(jì)就與物質(zhì)、能量的自然生態(tài)循環(huán)相違背。人類(lèi)與自然不協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)行為破壞了人類(lèi)與自然界的和諧關(guān)系及其發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念告訴人們，人類(lèi)應(yīng)該在自然界面前謙虛一點(diǎn)，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮自然界的規(guī)律要求，人類(lèi)的創(chuàng)造不能取代自然界的創(chuàng)造。人類(lèi)社會(huì)不過(guò)是整個(gè)自然界系統(tǒng)的一個(gè)部分，這個(gè)系統(tǒng)的命運(yùn)不是掌握在人類(lèi)手中。人類(lèi)對(duì)自然界的作用不管是正面的還是負(fù)面的，都要取決于自然界的選擇，這就是“浪花淘盡英雄……青山依舊在”。

自然界對(duì)人類(lèi)的價(jià)值體現(xiàn)在真、善、美多個(gè)方面。“真”的價(jià)值體現(xiàn)在人類(lèi)科學(xué)研究、模仿自然界智慧等方面?！懊馈钡膬r(jià)值就是自然界為人類(lèi)提供審美對(duì)象、影響人類(lèi)審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力?！吧啤钡膬r(jià)值主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、生活、宗教等方面，其中自然界的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是本文的主題之一。自然界的經(jīng)濟(jì)價(jià)值絕不僅限于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)粗放利用的自然資源價(jià)值，比如森林作為木材的價(jià)值。從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)揮取決于生態(tài)條件的狀況。直接來(lái)自于自然界的經(jīng)濟(jì)資源同時(shí)也是生態(tài)資源，同一資源綜合地發(fā)揮著生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由于生態(tài)價(jià)值的作用，自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了可持續(xù)的發(fā)展。

自然界對(duì)人類(lèi)的價(jià)值不僅體現(xiàn)為自然界對(duì)當(dāng)代人類(lèi)的價(jià)值作用，也包括自然界對(duì)人類(lèi)后代的價(jià)值作用。人類(lèi)后代的命運(yùn)寄托于現(xiàn)有的自然資源能否有效的保護(hù)，也就是說(shuō)自然資源的生態(tài)功能得到有效的發(fā)揮，才能保證人類(lèi)后代充分利用自然資源的其他價(jià)值。生態(tài)價(jià)值是自然資源的基礎(chǔ)價(jià)值，自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是以生態(tài)價(jià)值為基礎(chǔ)的，生態(tài)價(jià)值的缺失將大大降低自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。耕地的沙化就大大降低了糧食的產(chǎn)量和質(zhì)量。人類(lèi)的發(fā)展不僅是自身種的延續(xù)，還要有可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)條件。人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展必然建立在自然資源的可持續(xù)存在上，而自然資源的可持續(xù)存在有利于自然資源生態(tài)價(jià)值的發(fā)揮。

廣義而言，生態(tài)價(jià)值不僅包括自然界對(duì)人類(lèi)的生態(tài)價(jià)值，還包括人類(lèi)對(duì)自然界的生態(tài)價(jià)值。自然界為人類(lèi)生存發(fā)展提供了良好的生態(tài)環(huán)境，具有對(duì)人類(lèi)正面的價(jià)值作用。人類(lèi)的思想和行為直接或間接地對(duì)自然界—人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境具有重要影響，所以人類(lèi)對(duì)自然界具有價(jià)值關(guān)系，人類(lèi)保護(hù)環(huán)境、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)都體現(xiàn)了對(duì)自然界的良好價(jià)值。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì):創(chuàng)造價(jià)值

既然生態(tài)價(jià)值論與勞動(dòng)價(jià)值論共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論體系，那么自然界創(chuàng)造的生態(tài)價(jià)值以及人類(lèi)創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系的主要構(gòu)成部分，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所涉及的價(jià)值類(lèi)型至少包括生態(tài)價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)要素主要是三類(lèi):自然資源、資本和勞動(dòng)。當(dāng)然與此相應(yīng)地就產(chǎn)生了三大價(jià)值:自然資源和環(huán)境價(jià)值、資本價(jià)值以及勞動(dòng)力價(jià)值。從終極源頭來(lái)說(shuō)，資本價(jià)值來(lái)源于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中主要包括兩類(lèi)價(jià)值即勞動(dòng)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種新型的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式在價(jià)值創(chuàng)造方面，必然具有更大的優(yōu)勢(shì)。那么循環(huán)經(jīng)濟(jì)是如何創(chuàng)造價(jià)值的呢?循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為人類(lèi)的行為選擇，它創(chuàng)造的價(jià)值必然是人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，而不是自然界創(chuàng)造的價(jià)值。自然界創(chuàng)造的價(jià)值集中于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開(kāi)始之前。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開(kāi)始之后，主要是人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，無(wú)論這種勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)。相比較而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)要比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)更能提高自然資源的利用率，創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值。循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造價(jià)值的主要手段是科技進(jìn)步和策略智慧。由于科技含量的提高，’循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的價(jià)值主要是由人類(lèi)的復(fù)雜勞動(dòng)帶來(lái)的。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的人類(lèi)復(fù)雜勞動(dòng)是立足于提高自然資源利用率和減少污染物排放等生態(tài)目的的勞動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，包括各經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的技術(shù)改造、工業(yè)流程重組、產(chǎn)業(yè)銜接整合以及宏觀經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整。循環(huán)經(jīng)濟(jì)關(guān)注的重點(diǎn)不再是經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的微觀部分，而是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的宏觀系統(tǒng)以及系統(tǒng)之間的聯(lián)系和協(xié)調(diào)。為了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，我們要改造工業(yè)流程，對(duì)工業(yè)環(huán)節(jié)進(jìn)行技術(shù)改造，最終要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然界生態(tài)系統(tǒng)的良性對(duì)接。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造價(jià)值，“創(chuàng)造”一詞在這里的意思決不僅僅是源頭性的產(chǎn)生，還包括價(jià)值的儲(chǔ)存和轉(zhuǎn)移。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中，人們的勞動(dòng)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。人類(lèi)節(jié)省資源和減少污染排放的行為也是勞動(dòng)，創(chuàng)造的是生態(tài)價(jià)值。人類(lèi)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)行為阻礙了自‘然環(huán)境的惡化，對(duì)自然環(huán)境是有益的，這反過(guò)來(lái)又有利于人類(lèi)的可持續(xù)生存和發(fā)展，具有生態(tài)價(jià)值。當(dāng)然循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的價(jià)值主要還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。自然界創(chuàng)造的生態(tài)價(jià)值在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中被節(jié)省、儲(chǔ)存和循環(huán)，體現(xiàn)在不同層次的生產(chǎn)成品上。人類(lèi)減少污染排放而產(chǎn)生環(huán)境價(jià)值，降低了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)成本和環(huán)境成本。相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)粗放利用自然資源價(jià)值的方式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)變相地創(chuàng)造了生態(tài)價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)總量不變的情況下，提高了自然資源利用率，就會(huì)延長(zhǎng)自然資源的存續(xù)和保護(hù)環(huán)境，所以說(shuō)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有顯著的生態(tài)價(jià)值。

具體來(lái)說(shuō)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(1)原材料、能源開(kāi)發(fā)環(huán)節(jié)。在該環(huán)節(jié)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)由于置人了保護(hù)環(huán)境的理念，提高了自然資源的回采率，避免了不必要的資源浪費(fèi)，同時(shí)重視開(kāi)發(fā)可再生能源，而避免了由于大規(guī)模開(kāi)發(fā)不可再生資源而威脅人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。把可再生資源和不可再生資源進(jìn)行區(qū)別和采取不同策略，就是基于循環(huán)觀念的引人和理解。實(shí)際上不可再生資源就是資源循環(huán)生成極其緩慢的資源;可再生資源就是循環(huán)生成比較快的資源，如風(fēng)、太陽(yáng)能等。循環(huán)生成緩慢的資源作為自然環(huán)境的一部分，具有維持環(huán)境穩(wěn)定和完整的生態(tài)作用，其開(kāi)采和使用應(yīng)該降低，否則生態(tài)環(huán)境將面臨較大威脅，人類(lèi)將難以適應(yīng)環(huán)境的巨大變化。相反，循環(huán)生成快的資源具有無(wú)限的可利用量，并且大規(guī)模利用不影響環(huán)境的美麗、完整和穩(wěn)定，沒(méi)有明顯的生態(tài)負(fù)面作用，并且充分利用了不斷循環(huán)產(chǎn)生的大量資源和能源，為大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了充足的物質(zhì)條件。(2)工業(yè)“三廢”的回收利用環(huán)節(jié)。適度延長(zhǎng)工業(yè)流程，整合工業(yè)布局，對(duì)工業(yè)“三廢”進(jìn)行再加工和深加工，既提高了單位資源的產(chǎn)品產(chǎn)出率，又減少了污染排放，對(duì)生態(tài)環(huán)境具有增益作用。比如糖廠的甘蔗渣和甜菜渣可以用來(lái)造紙，造紙排放的廢水可以用作水泥制造。(3)消費(fèi)品報(bào)廢后回收再利用環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，報(bào)廢的消費(fèi)品數(shù)量日益增大，其占有的可利用資源相當(dāng)可觀，為了保護(hù)自然環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)報(bào)廢消費(fèi)品中可利用資源的回收利用，具有重要的生態(tài)價(jià)值。比如報(bào)廢的家用電器，其中有很多零部件具有回收利用的價(jià)值，另外像汞等有毒的物質(zhì)會(huì)因?yàn)椴换厥斩廴经h(huán)境。

總之，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是將經(jīng)濟(jì)過(guò)程的循環(huán)與生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)融合起來(lái)，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)循環(huán)與生態(tài)循環(huán)，減少兩個(gè)循環(huán)之間的沖突，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)“雙贏”目標(biāo)。

三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值:循環(huán)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值選擇

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)誕生的背景是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，從傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)到循環(huán)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)以“大規(guī)模消耗自然資源、造成大規(guī)模環(huán)境污染”為主要特征，該經(jīng)濟(jì)模式具有顯著的生態(tài)和社會(huì)負(fù)面效應(yīng)，從而引發(fā)了人類(lèi)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的擔(dān)心。為了確保人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)前景，循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)運(yùn)而生。循環(huán)經(jīng)濟(jì)從微觀上說(shuō)，起步于工業(yè)流程的生態(tài)設(shè)計(jì).如清潔生產(chǎn)，還有垃圾等工業(yè)排放物的再利用，但是由于經(jīng)濟(jì)屬于宏觀范疇，其涉及范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)工業(yè)工程，在單一的工業(yè)工程之外，循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了不同的工業(yè)工程之間的復(fù)合設(shè)計(jì)、不同企業(yè)之間的工業(yè)工程循環(huán)設(shè)計(jì)，以及不同產(chǎn)業(yè)之間的循環(huán)設(shè)計(jì)，最后是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與資源環(huán)境之間的復(fù)合設(shè)計(jì)和循環(huán)運(yùn)作。這個(gè)從微觀到宏觀的過(guò)程反映了循環(huán)經(jīng)濟(jì)由循環(huán)工藝到循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式區(qū)別的關(guān)鍵在于不同的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，即在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值追求中體現(xiàn)了不同的經(jīng)濟(jì)目的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的目的是在不斷降低成本的基礎(chǔ)上生產(chǎn)和銷(xiāo)售更多的商品，獲取利潤(rùn)，積累財(cái)富。由于人們對(duì)成本的理解是狹隘的，沒(méi)有考慮環(huán)境成本，所以這樣建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)模式利用了甚至是浪費(fèi)了大量的自然資源，破壞和污染了自然環(huán)境，總之是犧牲了人類(lèi)賴(lài)以生存的資源和環(huán)境。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上兼顧了生態(tài)環(huán)境的規(guī)律要求，體現(xiàn)了對(duì)自然資源的保護(hù)和節(jié)約利用，同時(shí)減少了排放物，有利于環(huán)境凈化和可持續(xù)發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的差別是明顯的。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)只追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒(méi)有考慮生態(tài)價(jià)值等其他價(jià)值的意義。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值，這種對(duì)多種價(jià)值的兼顧使得我們發(fā)掘出這樣一種價(jià)值，即生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所謂生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值融合的價(jià)值形式，是生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值共生、兼顧的產(chǎn)物。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意味著原有經(jīng)濟(jì)模式的調(diào)整，意味著過(guò)高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)出現(xiàn)減緩甚至是負(fù)增長(zhǎng)，所以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是暫時(shí)犧牲部分經(jīng)濟(jì)價(jià)值，保護(hù)和發(fā)揮更大的生態(tài)環(huán)境價(jià)值。這是對(duì)過(guò)去片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一種糾偏，糾偏的目的在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的相對(duì)平衡。我們知道健康的必然是相對(duì)平衡的，相對(duì)平衡的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、價(jià)值結(jié)構(gòu)有利于經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期健康地發(fā)展即可持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)單一地體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且補(bǔ)充體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值，這是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整。由此可提出如下問(wèn)題:有沒(méi)有一種經(jīng)濟(jì)模式單一地體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值，而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值?在比較傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的背景下提出這個(gè)問(wèn)題是合乎邏輯的，但是從事實(shí)的角度來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值是所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心價(jià)值，取消了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也就無(wú)所謂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)模式了。

人類(lèi)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之所以要兼顧生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)是一個(gè)系統(tǒng)，相比較生態(tài)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它只是一個(gè)微觀的系統(tǒng)，該系統(tǒng)的健康運(yùn)行要受到其環(huán)境的嚴(yán)重制約。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境就是包括社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的宏觀系統(tǒng)。有人說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)微觀系統(tǒng)來(lái)研究，而生態(tài)學(xué)家則把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)作生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)微觀部分來(lái)研究。這話說(shuō)的是對(duì)的，學(xué)科研究的視角差異必然造成世界理解的差異。簡(jiǎn)單比較生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)誰(shuí)比誰(shuí)更宏觀，沒(méi)有太大的意義。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的關(guān)系本來(lái)就不是宏觀與微觀的關(guān)系，不是一個(gè)誰(shuí)包含誰(shuí)的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)交叉關(guān)系結(jié)構(gòu)，兩個(gè)系統(tǒng)有一個(gè)巨大的重合部分。如果說(shuō)這兩個(gè)系統(tǒng)沒(méi)有重合的部分分別體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，那么這個(gè)重合的部分就體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。只有這一部分才最有價(jià)值，真正體現(xiàn)了這兩個(gè)系統(tǒng)關(guān)系發(fā)展的前景，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的期望。

第2篇

1.1發(fā)展資金短缺就目前情況而言，在對(duì)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的資金投入上明顯不足，特別是農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)業(yè)合作社發(fā)展等資金短缺問(wèn)題尤為嚴(yán)重，這在很大程度上限制了我國(guó)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。產(chǎn)生這種狀況的主要原因是大部分生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目投資周期都比較長(zhǎng)，而且在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，再加上市場(chǎng)推廣力度不夠，使得一些銀行不愿意對(duì)其進(jìn)行投資，在資金上主要依靠的是國(guó)家和政府的扶持。另外，生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)若想獲得長(zhǎng)足發(fā)展，必須有大量的、多元化的投資作支撐。現(xiàn)在很多城市的生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)后續(xù)的運(yùn)行管理缺乏資金的支持，而且仍未建立起長(zhǎng)期的發(fā)展模式，對(duì)農(nóng)業(yè)環(huán)境的維護(hù)也缺乏資金的投入，無(wú)公害的、生態(tài)的循環(huán)模式也未實(shí)現(xiàn)大規(guī)模推廣。

1.2土地污染嚴(yán)重有調(diào)查表明，我國(guó)化肥年使用量達(dá)到4214萬(wàn)t，占世界的35%，平均施用水平為368kg/hm2,大大超過(guò)了發(fā)達(dá)國(guó)家為防止化肥對(duì)土壤和水體造成危害所設(shè)置的安全上限，使得土地污染嚴(yán)重。以氮肥為例，它在土壤中會(huì)發(fā)生硝化反應(yīng)產(chǎn)生硝酸鹽，在此過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生交換性氫離子，與土壤吸附性復(fù)合體相接觸時(shí)，會(huì)使土壤中的堿性離子淋失。此外，除草劑中所含有的阿特拉津、氟樂(lè)靈等在土壤中殘存1a以上，也會(huì)對(duì)土壤造成嚴(yán)重污染。這些問(wèn)題都會(huì)降低土壤微生物的數(shù)量和活性，使土壤中的污染物質(zhì)難以轉(zhuǎn)化及降解，從而導(dǎo)致土壤嚴(yán)重板結(jié)和養(yǎng)分流失。

1.3農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模過(guò)小制約生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展若想使生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)得到有效發(fā)展，適度的經(jīng)營(yíng)規(guī)模是必不可少的。但是，我國(guó)目前的現(xiàn)狀是人口多、耕地少，人地矛盾突出，在農(nóng)村，每戶耕地在0.53hm2左右，勞動(dòng)力平均耕地約0.27hm2，而且在地區(qū)分布上也極不均衡。這種過(guò)小的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模在很大程度上造成了成本的浪費(fèi)，使得土地和勞動(dòng)的生產(chǎn)效率不高；而生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)在這種小規(guī)模的農(nóng)戶中所能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益很低，使得農(nóng)民采用的積極性不高，使用率低，限制了生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。另外，這種分散的、小型的生產(chǎn)規(guī)模，也使得農(nóng)戶在農(nóng)業(yè)資源的利用和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上缺乏限制，隨意性較大，這都不利于生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣和使用，而通過(guò)政府使用強(qiáng)制手段、施加外力來(lái)督促農(nóng)戶采用循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)，也會(huì)因?yàn)榻灰踪M(fèi)用和監(jiān)督費(fèi)用過(guò)高而行不通。

2農(nóng)業(yè)配套種養(yǎng)結(jié)合型技術(shù)模式

隨著生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和技術(shù)的不斷創(chuàng)新，多種多樣的農(nóng)業(yè)配套種養(yǎng)結(jié)合型技術(shù)模式開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，形成了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面。本文就選取幾個(gè)典型的農(nóng)業(yè)配套種養(yǎng)結(jié)合型技術(shù)模式進(jìn)行深入研究。

2.1稻—鴨共育的生態(tài)技術(shù)模式稻鴨共育是一項(xiàng)不需要使用除草劑而農(nóng)藥施用量又少的低成本生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)。一般情況下，20d左右大的鴨子按225只/hm2投放到栽種不久的稻田，以鴨糞肥田，基本能滿足水稻生長(zhǎng)所需的追肥量，而且除草、除蟲(chóng)效果顯著，能在一定程度上避免病蟲(chóng)害藥劑對(duì)農(nóng)作物的損害，從而促進(jìn)稻田的良性生態(tài)循環(huán)。稻－鴨共育的生態(tài)技術(shù)模式的具體優(yōu)勢(shì)有以下幾點(diǎn)：

2.1.1可以促進(jìn)養(yǎng)鴨的發(fā)展由稻鴨共育養(yǎng)殖的鴨子，將原來(lái)的庭院圈養(yǎng)改為了田間放養(yǎng)，鴨子可以在田間自行覓食，減少了鴨子的飼料成本。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，平均每只鴨子減少喂配合飼料2.4kg,就可以節(jié)省4.8元/只的飼料成本，還能增強(qiáng)鴨子的體質(zhì)，降低了交叉感染病菌產(chǎn)生的幾率，從而使得發(fā)生鴨子疫病的現(xiàn)象也大為減少，能夠大大提高鴨子的成活率，為農(nóng)戶帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

2.1.2可以促進(jìn)水稻增產(chǎn)通過(guò)鴨子在田間的各項(xiàng)活動(dòng)，如：覓食吃草、松土渾水、增氧通氣等，既可以對(duì)影響水稻生長(zhǎng)的有害物質(zhì)進(jìn)行有效防治，又能促進(jìn)水稻根系延展及分蘗發(fā)育成稻穗；而且鴨子在田間游動(dòng)時(shí)，水稻也會(huì)跟著擺動(dòng)，進(jìn)而增強(qiáng)其抗病蟲(chóng)、抗倒伏的能力。最重要的是，使用稻－鴨共育的生態(tài)技術(shù)模式對(duì)無(wú)公害、綠色、有機(jī)水稻的生產(chǎn)種植體系的推廣和完善有著很好的促進(jìn)作用。

2.1.3改善土壤結(jié)構(gòu)鴨子在稻田間不斷的活動(dòng)，使綠肥紫云英、稻草等在嫌氣條件中分解出來(lái)的沼氣、硫化氫等氣體能從水稻土壤中快速排出，從而使得水稻根系能夠深扎入土壤內(nèi)，促進(jìn)水稻的良好生長(zhǎng)。而且與常規(guī)的水稻栽培相比，稻鴨共育能減少土壤中的大孔隙，增加容重和水穩(wěn)性團(tuán)聚體，使得土壤的物理性能獲得良性轉(zhuǎn)變。另外，稻鴨共育可以避免用農(nóng)藥防治水稻病、蟲(chóng)、草害時(shí)給土壤帶來(lái)有害物質(zhì)，有利于水稻土壤環(huán)境向自然環(huán)境方向修復(fù)。

2.2果園—雞共生的生態(tài)技術(shù)模式果園—雞生態(tài)綜合技術(shù)是利用果園間隙地等資源，以自由采食、自然飼料為主，人工科學(xué)補(bǔ)料為輔，在良好的自然環(huán)境下對(duì)化學(xué)合成物的使用進(jìn)行有效限制，實(shí)行舍養(yǎng)和放養(yǎng)相結(jié)合的模式。能對(duì)果園的土地與資源進(jìn)行合理、有效利用，達(dá)到養(yǎng)雞、果園雙獲利的目的。果園—雞共生的生態(tài)技術(shù)模式在環(huán)保方面也起到了一定的作用，是一種新型、高效的養(yǎng)雞綜合技術(shù)。具體優(yōu)勢(shì)如下：

2.2.1減少果園肥料施用量果園—雞共生的生態(tài)技術(shù)模式能夠減少果園肥料的使用量，為果園的經(jīng)營(yíng)節(jié)約成本。這是因?yàn)殡u喜歡采食草籽和嫩草，從而能夠降低雜草的生長(zhǎng)密度，在一定程度上減少了與果樹(shù)爭(zhēng)搶肥料與養(yǎng)分的對(duì)象，使果樹(shù)吸收更多的肥分，使得肥料的效用得到充分發(fā)揮；同時(shí)雞糞也是一種很好的農(nóng)家肥，可以降低人工施肥的用量和成本。

2.2.2增強(qiáng)雞群體質(zhì)果園可以為雞群提供一個(gè)空氣新鮮、水源清潔的環(huán)境，在一定程度上對(duì)雞病的傳染進(jìn)行有效控制，從而降低雞的死亡率。但是在果園里養(yǎng)雞時(shí)，要注重雞的免疫工作。在果園內(nèi)為了滿足雞的飲水需求，要有足夠的水源而且要保證水的清潔。可根據(jù)雞的數(shù)量設(shè)置相應(yīng)的水盆或水槽，白天放養(yǎng)時(shí)最好不要放飼料，以保證水的清潔；在陰雨天雞不能外出覓食時(shí)，需要及時(shí)提供飼料，最好將料控制在25g/只。為了防止果樹(shù)發(fā)生病蟲(chóng)害現(xiàn)象，需要對(duì)果園噴灑農(nóng)藥，這時(shí)就需要巧妙安排，穿插閑置進(jìn)行，避免農(nóng)藥對(duì)雞群造成毒害。

2.2.3增加社會(huì)效益果園—雞共生的生態(tài)技術(shù)模式下培養(yǎng)出來(lái)的雞大都是無(wú)公害、優(yōu)質(zhì)的土雞，可以對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)與利用，從而推動(dòng)農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收的雙贏局面。而且也能改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，為農(nóng)民的發(fā)家致富開(kāi)辟了新的途徑，有利于規(guī)模效應(yīng)的形成。

2.3豬—沼—魚(yú)生態(tài)技術(shù)模式豬—沼—魚(yú)生態(tài)技術(shù)模式主要是利用飼料養(yǎng)豬，將豬糞發(fā)酵產(chǎn)生的沼氣作為能源，將沼渣、沼液用于水產(chǎn)養(yǎng)殖的一種生態(tài)養(yǎng)殖模式。其主要目的是圍繞主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，以增加農(nóng)戶收入。對(duì)這種生態(tài)技術(shù)模式進(jìn)行推廣，能夠?qū)?guó)家的“科學(xué)發(fā)展觀”理念在實(shí)際中落實(shí)，對(duì)于城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有良好的統(tǒng)籌作用，對(duì)改善農(nóng)村面貌、提高農(nóng)民生活質(zhì)量、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有著莫大的助益。其關(guān)鍵技術(shù)主要有以下幾點(diǎn)：

2.3.1豬圈的設(shè)置在對(duì)豬圈進(jìn)行設(shè)置時(shí)，要按照兩欄設(shè)計(jì)，最低養(yǎng)殖量不得低于3頭，從而能夠?yàn)檎託獬靥峁┳銐虻脑?。建設(shè)地點(diǎn)要盡可能選擇在房屋的后面、地勢(shì)較高的地方，而且在豬圈的朝向上還要保證能夠避風(fēng)、向陽(yáng)，這樣不僅能減少豬圈的占地面積，在冬季時(shí)也能起到保溫、防治疫病的作用，同時(shí)也不影響所在地方的村容村貌。

2.3.2建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)沼氣池沼氣池是“豬—沼—魚(yú)”生態(tài)技術(shù)模式的中間環(huán)節(jié)，有著重要的承上啟下的作用。所以在建設(shè)沼氣池時(shí)，要按照標(biāo)準(zhǔn)去建設(shè)，并且要分設(shè)多個(gè)沼氣池，以便輪換使用，確保原料在發(fā)酵過(guò)程中能夠正常運(yùn)行。

2.3.3合理進(jìn)行魚(yú)、豬放養(yǎng)在魚(yú)苗的選擇上要慎重，并不是所有的魚(yú)都能夠用沼肥飼養(yǎng)，目前的沼肥養(yǎng)魚(yú)以鰱、鳙魚(yú)為主要品種，對(duì)魚(yú)的放養(yǎng)量要以池塘條件和飼養(yǎng)管理水平為依據(jù)。通常情況下，精養(yǎng)魚(yú)塘一般每667m2投放大規(guī)格魚(yú)種1500～2000尾，粗養(yǎng)魚(yú)塘每667m2放養(yǎng)1500～1000尾，其中鰱鳙魚(yú)和混養(yǎng)魚(yú)的比例是3:2，而且混養(yǎng)魚(yú)要以底層魚(yú)為主，這樣才能對(duì)水層進(jìn)行合理利用，增加單位面積產(chǎn)出，可選用名優(yōu)新品種進(jìn)行投放。

2.3.4加強(qiáng)日常管理工作要適時(shí)調(diào)節(jié)水質(zhì)，魚(yú)種放養(yǎng)后要每周加1次水，加水量深度可控制在10～15cm之內(nèi)，到6月中旬達(dá)到最高水位時(shí)，可以延長(zhǎng)加水時(shí)間，每隔半個(gè)月澆1次水；無(wú)論是白天還是夜晚，都要進(jìn)行巡查工作，檢查的內(nèi)容包括：沼氣設(shè)施運(yùn)作情況、魚(yú)豬吃食情況、養(yǎng)殖水體水質(zhì)情況、豬圈衛(wèi)生情況等，一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，要及時(shí)處理，以保證整個(gè)程序正常運(yùn)行；要保證豬圈內(nèi)溫度適宜，及時(shí)做好通風(fēng)、降溫、保暖等工作；對(duì)沼氣設(shè)施也要進(jìn)行經(jīng)常性的檢修，防止泄漏、污染現(xiàn)象的出現(xiàn)。

2.4秸稈還田生態(tài)循環(huán)技術(shù)模式秸稈還田后，對(duì)微生物的活動(dòng)具有一定的促進(jìn)作用，能夠加強(qiáng)生物的固氮能力，避免氮素?fù)p失和作物中后期脫肥現(xiàn)象的產(chǎn)生，使土壤中代換性鉀的水平得以提高，同時(shí)還為土壤增加了硫、硅等微量元素。秸稈還田生態(tài)循環(huán)技術(shù)模式中要注意的問(wèn)題有如下幾點(diǎn)：

2.4.1注意秸稈的翻埋量秸稈直接還田時(shí)，翻埋量不宜過(guò)多，一般每667m2最好不要超過(guò)500kg，否則就會(huì)使秸稈腐朽速度變慢，影響作物的正常種植。而且秸稈在腐朽過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生大量的有機(jī)酸，對(duì)作物的根系具有嚴(yán)重的損害作用。

2.4.2注意翻壓時(shí)間和方法在翻壓時(shí)間上，最好是一邊收割，一邊耕埋，因?yàn)閯倓偸崭钕聛?lái)的秸稈含水量是最高的，如果這個(gè)時(shí)候進(jìn)行回田處理，能加快秸稈的腐解。

2.4.3注意避免病害傳播農(nóng)作物中一些特殊的秸稈很容易引起病蟲(chóng)害的傳播，如病蟲(chóng)害嚴(yán)重的水稻、玉米、大豆等秸稈，這類(lèi)秸稈在還田前，要對(duì)其進(jìn)行高溫堆漚處理，然后再施用，這樣能在一定程度上避免病蟲(chóng)害的傳播。

2.4.4加強(qiáng)水分管理土壤中的含水量的高低對(duì)秸稈腐朽速度有著決定性的作用，所以在秸稈還田時(shí)，要對(duì)秸稈進(jìn)行切碎處理，然后再翻埋到土壤中，翻埋的深度可控制在20cm左右。而且需要注意的是：在覆土?xí)r一定要嚴(yán)密，以免出現(xiàn)跑墑情況；對(duì)于一些墑情較差的土壤，在翻耕后要及時(shí)進(jìn)行澆灌；而對(duì)于墑情較好的土壤應(yīng)該鎮(zhèn)壓保墑，這樣可以使土壤變得密實(shí)，便于秸稈吸收水分和分解。

2.4.5加強(qiáng)養(yǎng)分補(bǔ)施加強(qiáng)養(yǎng)分補(bǔ)施是為了能更好地解決微生物與作物幼苗爭(zhēng)奪養(yǎng)分的矛盾，因?yàn)榇蠖鄶?shù)糧食作物秸稈的碳氮比都很低，如果不增施化學(xué)氮肥，微生物為了分解有機(jī)物質(zhì)，必然會(huì)與作物幼苗爭(zhēng)搶土壤中有限的速效氮素，從而對(duì)幼苗的正常生長(zhǎng)造成嚴(yán)重影響。因此，在秸稈還田的同時(shí)還要相應(yīng)的增施氮肥，也可以選用過(guò)磷酸鉀，也能起到增加養(yǎng)分的作用，從而促進(jìn)秸稈的快速分解，使肥料的效用能夠得到充分發(fā)揮。

3結(jié)語(yǔ)

第3篇

科學(xué)心理學(xué)自1879誕生以來(lái)，歷經(jīng)眾多學(xué)派的競(jìng)爭(zhēng)與融合，發(fā)展到當(dāng)代，認(rèn)知心理學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)、生物科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科相互滲透和相互融合，成為當(dāng)下心理學(xué)發(fā)展的主流。從第一個(gè)真正意義上的心理學(xué)體系內(nèi)容心理學(xué)到目前的認(rèn)知心理學(xué)，短短一百多年的歷史，心理學(xué)已歷經(jīng)內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造主義心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)，其中夾雜的大大小小的理論思潮也很多，其中行為主義心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)以及認(rèn)知心理學(xué)被稱(chēng)為心理學(xué)的四大勢(shì)力，其影響持續(xù)至今（舒躍育， 2011）。但是，隨著科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，心理學(xué)學(xué)科體系自身的不斷拓展，以及心理學(xué)與多學(xué)科的相互交融，心理學(xué)發(fā)展之勢(shì)勢(shì)不可擋，其中發(fā)展正盛的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)最有可能成為心理學(xué)的“第五勢(shì)力”。在后現(xiàn)代與多元文化背景下，心理學(xué)學(xué)科體系加速分化，美國(guó)心理學(xué)會(huì)（APA）目前在冊(cè)的就有53個(gè)心理學(xué)分會(huì)，每一個(gè)分會(huì)幾乎都可以主導(dǎo)一門(mén)學(xué)科的發(fā)展，就我們所熟知的，近年就興起了跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)、社區(qū)心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、存在主義心理學(xué)、現(xiàn)象心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)等（葉浩生，2003），這使原本就不很清晰的心理學(xué)體系新增加幾分凌亂。

心理學(xué)目前的多學(xué)科分支的現(xiàn)狀，是心理學(xué)高度發(fā)展的結(jié)果，還是心理學(xué)分離和破碎的預(yù)兆。張海鐘和姜永志（2010）認(rèn)為，學(xué)科分化是心理學(xué)高度發(fā)展的必然結(jié)果，如物理學(xué)這樣的成熟學(xué)科就有數(shù)十個(gè)分支學(xué)科，相比較而言心理學(xué)并不多。美國(guó)夏威夷大學(xué)教授斯塔茨（Staats， 2003）則認(rèn)為，學(xué)科過(guò)度分化是心理學(xué)分裂的預(yù)兆，這樣的分裂現(xiàn)狀，使科學(xué)心理學(xué)很難形成真正的科學(xué)共同體，難以形成如科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎↘uhn）所說(shuō)的統(tǒng)一“范式”（Paradigm），使心理學(xué)成為一門(mén)常規(guī)科學(xué)將成為泡影，心理學(xué)終將難以擺脫前范式科學(xué)形態(tài)的命運(yùn)。斯塔茨（1996）曾指出，“每一門(mén)科學(xué)都得經(jīng)歷一個(gè)從不統(tǒng)一到統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變過(guò)程”，他注意到在自然科學(xué)方面，這種轉(zhuǎn)變以極高導(dǎo)致了在理論、方法和哲學(xué)上的相當(dāng)多的一致性，而行為科學(xué)卻是分裂的，因此，他試圖利用實(shí)證主義方法論將心理學(xué)整合為統(tǒng)一科學(xué)心理學(xué)，但是舍棄人文的心理學(xué)注定是不圓滿的，這一整合注定了失敗的結(jié)局。那么，心理學(xué)的現(xiàn)狀究竟是怎樣的呢？心理學(xué)是在發(fā)展還是在倒退，心理學(xué)的歷史是否有一個(gè)類(lèi)似于規(guī)律的法則來(lái)引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展，或者說(shuō)心理學(xué)發(fā)展的模式和方向是什么？對(duì)這些問(wèn)題的進(jìn)一步澄清會(huì)讓我們對(duì)心理學(xué)的現(xiàn)狀有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。以下我們將看到爭(zhēng)論最多的三種心理學(xué)史發(fā)展模式，同時(shí)，立足于當(dāng)下后現(xiàn)代和多元論的觀點(diǎn)，我們提出心理學(xué)的多元論發(fā)展模式，作為第四種模式，同樣需要接受時(shí)間的檢驗(yàn)。

2心理學(xué)史發(fā)展的傳統(tǒng)模式

2.1循環(huán)發(fā)展模式及其評(píng)析

每一種發(fā)展模式都是一個(gè)規(guī)律的生成，循環(huán)發(fā)展模式（Cyclical development model）認(rèn)為歷史就是重復(fù)自身，起落消長(zhǎng)，無(wú)盡往復(fù)。王國(guó)由盛而衰到再次興盛，知識(shí)的停滯與知識(shí)的重新發(fā)現(xiàn)都是循環(huán)往復(fù)的。最早的循環(huán)論者應(yīng)追溯到古希臘思想家阿那克·西曼德，他認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)是無(wú)限與無(wú)形的，他命名為“阿派朗”，意思是“無(wú)邊無(wú)界”，他認(rèn)為宇宙的每一事物都要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的循環(huán)變化過(guò)程。在當(dāng)代，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展也為循環(huán)發(fā)展模式提供了佐證?？茖W(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯姆妒秸撜J(rèn)為，范式是一門(mén)學(xué)科成為科學(xué)的必要條件，一門(mén)學(xué)科只有具有共同的范式，才可以稱(chēng)之為科學(xué)，任何一門(mén)學(xué)科在沒(méi)有形成范式以前，都處在前范式或前科學(xué)時(shí)期，科學(xué)工作者各自持有不同的觀點(diǎn)和方法，待經(jīng)過(guò)討論形成統(tǒng)一的基本理論和方法，于是從前科學(xué)時(shí)期進(jìn)入科學(xué)時(shí)期，因此，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是四個(gè)階段的往復(fù)循環(huán)：即前科學(xué)時(shí)期（前范式）→常態(tài)科學(xué)時(shí)期→反常和危機(jī)→科學(xué)革命時(shí)期→常態(tài)科學(xué)時(shí)期……。庫(kù)恩認(rèn)為，當(dāng)新范式戰(zhàn)勝舊范式就標(biāo)志科學(xué)革命時(shí)期的結(jié)束，而進(jìn)入新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期。在新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，新的范式成為該學(xué)科的科學(xué)共同體的共同信念?？茖W(xué)研究在新范式的引導(dǎo)下繼續(xù)積累式的前進(jìn)。但到了后來(lái)又出現(xiàn)新的反常，陷入新的危機(jī)，引起新的科學(xué)革命，并實(shí)現(xiàn)從新范式到更新范式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)入更新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)的發(fā)展模式就是通過(guò)這幾個(gè)環(huán)節(jié)不斷循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn)。與庫(kù)恩同一時(shí)期的另一位科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯，在科學(xué)研究綱領(lǐng)理論中，同樣提出了一個(gè)類(lèi)似的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)過(guò)程，即科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段→科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段→新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)證偽取代退化的研究綱領(lǐng)→新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段……。拉卡托斯的這個(gè)模式不同于波普爾的不斷革命模式，它既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的過(guò)程的質(zhì)變，也體現(xiàn)了它的量的進(jìn)化（夏基松， 2010）。

從歷史發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，心理學(xué)史的發(fā)展也遵循這樣一個(gè)往復(fù)循環(huán)周而復(fù)始的規(guī)律。從地域人格的形成中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種循環(huán)，姜永志和張海鐘（2010）就發(fā)現(xiàn)，區(qū)域地理環(huán)境的差異，將導(dǎo)致人們適應(yīng)環(huán)境的差異，對(duì)環(huán)境的不同適應(yīng)會(huì)逐漸內(nèi)化為區(qū)域文化內(nèi)的一種習(xí)慣、思維，最后生成一種區(qū)域性文化，不同的區(qū)域文化因差異不同，而形成不同區(qū)域的文化心理特征，不同的文化心理特征的表征方式外顯為區(qū)域文化心理行為，這種行為又會(huì)使人們對(duì)區(qū)域地理環(huán)境進(jìn)行改造，即區(qū)域地理環(huán)境→區(qū)域文化→區(qū)域文化心理→區(qū)域文化心理行為→區(qū)域地理環(huán)境→區(qū)域文化心理……，這是區(qū)域地理與人格生成的循環(huán)往復(fù)過(guò)程。另外，從心理學(xué)研究對(duì)象的變化中，我們也可以發(fā)現(xiàn)這樣的循環(huán)模式，意識(shí)或經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)心理學(xué)建立之初唯一的心理學(xué)研究對(duì)象，在構(gòu)造主義心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)時(shí)期，意識(shí)仍舊是心理學(xué)最主要的研究對(duì)象。自從華生（John Broadus Watson）1913年在《心理學(xué)評(píng)論》發(fā)表《行為主義者心目中的心理學(xué)》之后，心理學(xué)徹底的將意識(shí)排除在心理學(xué)之外，將外顯的能夠測(cè)量、重復(fù)和量化的行為作為心理學(xué)唯一的研究對(duì)象，行為主義心理學(xué)的持續(xù)影響整整持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)，其很多觀點(diǎn)仍被認(rèn)知心理學(xué)所沿用。但是到了20世紀(jì)60年代后，認(rèn)知心理學(xué)使 意識(shí)重歸心理學(xué)領(lǐng)域，意識(shí)的回歸是心理學(xué)研究對(duì)象的又一次循環(huán)。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，使意識(shí)與行為成為當(dāng)代心理學(xué)都涉足的研究領(lǐng)域，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)致力于尋求意識(shí)與行為的神經(jīng)生理基礎(chǔ)。這種循環(huán)其實(shí)并沒(méi)有停止，每一次循環(huán)只是達(dá)到了暫時(shí)的平衡，即達(dá)到了庫(kù)恩所說(shuō)的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，或者拉卡托斯說(shuō)的新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段，但是，每一次循環(huán)都會(huì)從之前的發(fā)展過(guò)程中吸收新鮮的東西，并將其整合到現(xiàn)有理論中來(lái)，從而促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)步，這是該模式最易被接受，也是最具解釋力觀點(diǎn)。

2.2線性發(fā)展模式及其評(píng)析

線性發(fā)展模式（Linear-progressive Development Model）認(rèn)為，每一個(gè)人的活動(dòng)都是建立在先輩發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。正因?yàn)槿绱?，人?lèi)的知識(shí)才能不斷進(jìn)步和發(fā)展。就如實(shí)證主義先驅(qū)孔德說(shuō)的一樣，一切科學(xué)知識(shí)必須建立在來(lái)自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源和基礎(chǔ)，除了以觀察到的事實(shí)為依據(jù)的知識(shí)外，沒(méi)有任何真實(shí)的知識(shí)，其暗含的假設(shè)就是只有被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的知識(shí)才能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，那么這種發(fā)展應(yīng)該就是線性的發(fā)展。而波普爾（Karl Popper）的批判理性哲學(xué)也承認(rèn)了積累的重要性，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展模式是：（1）科學(xué)開(kāi)始于問(wèn)題；（2）科學(xué)家對(duì)問(wèn)題提出大膽猜測(cè)，即理論；（3）各理論間展開(kāi)批判和競(jìng)爭(zhēng)，接受觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，篩選出逼真度高的理論；（4）新理論被科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步證偽，又出現(xiàn)新的理論。波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)的發(fā)展都是不斷的否定之否定，是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不斷累積（姜永志，劉額爾敦吐，2012）?？椎拢↖sidore Comte）和波普爾的科學(xué)進(jìn)步模式直接影響了包括心理學(xué)在內(nèi)的眾多學(xué)科。

在心理學(xué)領(lǐng)域，或許這一線性進(jìn)步發(fā)展模式更容易被接受。因?yàn)閺男睦韺W(xué)史的考察中，我們確實(shí)看到了很多佐證。如在心理治療領(lǐng)域，這個(gè)過(guò)程就是一種線性模式，我國(guó)心理學(xué)家車(chē)文博（2010）在《車(chē)文博文集：西方科學(xué)心理學(xué)史（第五卷）》中認(rèn)為，早期希臘思想將心理障礙看做是超自然的力量，后來(lái)希波克拉底（Hippokrates）認(rèn)為是體液失衡導(dǎo)致心理障礙并強(qiáng)調(diào)腦的作用，后來(lái)亞里士多德（Aristotle）強(qiáng)調(diào)“中庸”的情緒反應(yīng)是緩解心理障礙的重要手段，后來(lái)薩布科（Oliva Sabuco）認(rèn)為情緒的自制促進(jìn)了心理健康，后來(lái)皮內(nèi)爾（Philippe Pinel）對(duì)精神障礙進(jìn)行了分類(lèi)，并認(rèn)為有些精神障礙有神經(jīng)生理基礎(chǔ)，而有些精神障礙沒(méi)有生理解剖基礎(chǔ)，環(huán)境和生活方式對(duì)心理疾病的產(chǎn)生有重要作用，再到后來(lái)科學(xué)心理學(xué)誕生之后，人們通過(guò)現(xiàn)代測(cè)量技術(shù)來(lái)鑒別心理障礙，并通發(fā)展出了精神分析療法、行為主義療法、人本主義療法、意象療法等?，F(xiàn)代心理治療的診斷與治療的發(fā)展，并不是突現(xiàn)的，而是在先前研究的基礎(chǔ)之上不斷累積的結(jié)果。研究者也常常深有體會(huì)的認(rèn)為，我們所做的每一項(xiàng)研究都是奠定在前人研究基礎(chǔ)之上的累積，如感覺(jué)、知覺(jué)、記憶等的每一次新的突破都是在對(duì)大量文獻(xiàn)進(jìn)行研讀基礎(chǔ)上，通過(guò)一次次實(shí)驗(yàn)得到的。在科學(xué)主義心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之爭(zhēng)中，所爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)就是心理學(xué)是否需要這樣的實(shí)證累積，由實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)組成的實(shí)證材料能否代表心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，實(shí)證積累的心理學(xué)能否促進(jìn)心理學(xué)的統(tǒng)一？

這種線性進(jìn)步的發(fā)展模式其實(shí)是每一個(gè)學(xué)科發(fā)展多必須要經(jīng)歷的，知識(shí)的產(chǎn)生都是逐漸積累的。心理學(xué)史的發(fā)展同樣需要這樣的早期積累，心理學(xué)史的每一本經(jīng)典著作，都對(duì)促進(jìn)科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的各學(xué)科知識(shí)做大篇幅的論述，哲學(xué)作為心理學(xué)的母體、從來(lái)都是科學(xué)心理學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的直接供體，生理學(xué)作為對(duì)科學(xué)心理學(xué)具有重大影響的學(xué)科也成為了科學(xué)心理學(xué)最親密的伙伴。正如維特斯特恩（Wetterstein， 1975）認(rèn)為的那樣，“在心理學(xué)領(lǐng)域，人們理解記憶、學(xué)習(xí)和感知過(guò)程等問(wèn)題的知識(shí)有了顯著增長(zhǎng)”。但是心理學(xué)內(nèi)部仍存在一些分支學(xué)科的領(lǐng)域，它們通常研究諸如人格或社會(huì)控制問(wèn)題，其發(fā)展歷史較為混亂，不容易根據(jù)線性進(jìn)步模式來(lái)解釋。由此便產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，即心理學(xué)歷史的發(fā)展是否存在一種完全相同的總體模式，也許存在幾種模式，一些符合循環(huán)發(fā)展模式，另一些符合線性進(jìn)步發(fā)展模式。

2.3混沌發(fā)展模式及其評(píng)析

混沌發(fā)展模式（Chaos Development Model）認(rèn)為，歷史本身沒(méi)有任何完全相同和普遍性意義。正如費(fèi)舍爾（Fisher）指出的那樣，“歷史只不過(guò)是一出偶然發(fā)生的、不能預(yù)見(jiàn)結(jié)局的戲劇”（墨菲， 科瓦奇， 2010）。在歷史中發(fā)掘的意義是我們強(qiáng)加于歷史之上的意義，而不是歷史本身所固有的意義。薩瓦（Sawyer， 2000）就認(rèn)為：“撇開(kāi)創(chuàng)造歷史的人，歷史不過(guò)是一個(gè)抽象、靜態(tài)的概念，既不能說(shuō)它具有客觀性，也不能說(shuō)它沒(méi)有客觀性，問(wèn)題在于人們不了解歷史的客觀性卻賦予其客觀性”。因此，心理學(xué)的歷史也可能是一種混沌的和不連貫的歷史，科克（Koch， 1969）在《心理學(xué)不可能成為一門(mén)連續(xù)的科學(xué)》指出，心理學(xué)在百年之后產(chǎn)生了大量的偽知識(shí)和無(wú)意義的思想[。科克認(rèn)為，科學(xué)心理學(xué)的歷史可以被看做是“極力效仿自然科學(xué)特別是物理學(xué)的過(guò)程中所形成的不斷變化的連續(xù)體”，但是他又說(shuō)，目前為止，心理學(xué)尚未找到一種適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ搧?lái)研究其獨(dú)特的對(duì)象，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說(shuō)明它是一門(mén)累積的、漸進(jìn)的科學(xué)。

事實(shí)上，科學(xué)心理學(xué)在極力模仿自然科學(xué)的過(guò)程，已經(jīng)將心理學(xué)割裂了。按照科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展軌跡，科學(xué)的心理學(xué)是以實(shí)證主義為邏輯主線的，無(wú)論是馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)、華生的行為主義心理學(xué)，還是近年興起的認(rèn)知心理學(xué)，都主要以實(shí)證主義的方法論為其哲學(xué)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)科學(xué)方法論是以物理主義的世界觀和實(shí)證主義方法論為基礎(chǔ)的，物理主義世界觀和實(shí)證主義方法論直接構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)的基本假設(shè)，科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)認(rèn)為，心理現(xiàn)象是可以通過(guò)感官或借助于感官的延長(zhǎng)工具可以客觀把握到的，只有感官把握到的才是客觀和真實(shí)的，否則是虛假的。實(shí)證主義立場(chǎng)的心理學(xué)其實(shí)揭示的只是人類(lèi)全部心理現(xiàn)象的一部分內(nèi)容，很多無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的心理現(xiàn)象必須借助于非實(shí)證的研究（葛魯嘉， 2008）。對(duì)自然科學(xué)過(guò)度的模仿，使心理學(xué)失去了本真，那些不能用實(shí)證方法研究的，但又對(duì)人的日常生活起著主導(dǎo)作用的心理現(xiàn)象，不應(yīng)該被方法論無(wú)情的拒之門(mén)外。從這一視角來(lái)看，心理學(xué)的歷史更多的是一部 實(shí)證科學(xué)心理學(xué)史，它缺少的是連續(xù)性的和綜合性的關(guān)于人的心理的解讀。因此，混沌發(fā)展模式占據(jù)的市場(chǎng)份額并不大，顯然它也不能完全解釋心理學(xué)的歷史，畢竟科學(xué)心理學(xué)在研究對(duì)象、方法、內(nèi)容以及體系上，都具有循環(huán)和線性進(jìn)步的特征，那究竟哪種模式更適合當(dāng)下的心理學(xué)，更能揭示心理學(xué)歷史的發(fā)展規(guī)律呢？顯然上述三者都具有相對(duì)的適切性，但同時(shí)也有片面性。

3多元發(fā)展模式

以上每一種心理學(xué)史發(fā)展模式都不能完全解釋心理學(xué)的發(fā)展連貫性，正如前面提到的，有些人更愿意接受心理學(xué)史的循環(huán)發(fā)展模式，另外有一些人更傾向于接受線性進(jìn)步發(fā)展模式，甚至還有人認(rèn)為心理學(xué)史部分上也是混沌的。理論的不統(tǒng)一往往都會(huì)陷科學(xué)于囹圄之中，在心理學(xué)這個(gè)限定的領(lǐng)域也一樣。既然以上三種歷史發(fā)展模式存在缺陷，那么我們可以站在更高的起點(diǎn)上，來(lái)看待心理學(xué)的歷史?；仡檶?duì)心理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的早期學(xué)者，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多學(xué)者都持有一種多元論，瓦伊尼（Weiner， 2010）在其著作《心理學(xué)史：觀念與背景》中強(qiáng)調(diào)，蘇格拉底（Socrates）就曾最早規(guī)劃出一種多元論的心理學(xué)研究取向，強(qiáng)調(diào)行為具有多重原因，行為的原因不單純是心理學(xué)、生理的或是社會(huì)的，而是所有這些因素的綜合。而中世紀(jì)理性主義者萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）的哲學(xué)視角也允許多元性和多樣性在整體性中占有更重要地位，認(rèn)為世界由無(wú)數(shù)獨(dú)立的精神性的“單子”所組成，是無(wú)數(shù)單子的和諧的體系，這是唯心主義的多元論?，F(xiàn)代機(jī)能主義心理學(xué)創(chuàng)立者詹姆斯同樣是一位徹底的多元主義者，詹姆斯明確證實(shí)了分析的多重水平：分子的、生物學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、哲學(xué)的—所有這些都是合理的，并且都有自己的特殊價(jià)值和應(yīng)用。他的多元論對(duì)他的心理學(xué)取向有幾種含義，首先是方法學(xué)的，我們審視詹姆斯的著作，無(wú)論是心理學(xué)還是哲學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種實(shí)用主義的多元論，其中方法學(xué)的觀點(diǎn)起了輔的作用，詹姆斯是用了多種方法，顯然是一位方法多元論者。二是在心理學(xué)對(duì)象上他的多元論也尤為凸顯，他的研究范圍包括了基礎(chǔ)問(wèn)題與應(yīng)用問(wèn)題，宗教心理甚至超自然現(xiàn)象（方雙虎， 2011）。早期學(xué)者的多元論思想，為今天心理學(xué)的多元論取向奠定了基礎(chǔ)。

隨著近幾十年科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，后現(xiàn)代哲學(xué)成為支持多元論的主要陣地，后現(xiàn)代哲學(xué)的主要特征之一就是反一元論，提倡多元主義，認(rèn)同不同意見(jiàn)同時(shí)并存，共同繁榮。后現(xiàn)代哲學(xué)還接受費(fèi)耶阿本德的“多元主義”和“增生原則”，認(rèn)為任何理論都有韌性，沒(méi)有一種理論永遠(yuǎn)能駁倒另一種理論，也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)能判定一個(gè)理論好于另一個(gè)理論。我們?cè)倩氐叫睦韺W(xué)分裂的源頭來(lái)看，其中最主要的觀點(diǎn)就是，實(shí)證科學(xué)主義心理學(xué)的文化霸權(quán)問(wèn)題，即主張建立一種普遍性適用的實(shí)證科學(xué)和嚴(yán)格意義的實(shí)證科學(xué)，這種客觀的研究范式確實(shí)給心理學(xué)研究帶來(lái)了科學(xué)的地位，揭開(kāi)了人類(lèi)心靈的神秘面紗，操作主義使人類(lèi)心靈越來(lái)越具有可操作化，提供了客觀揭示和理解心靈的方式方法和有效的干預(yù)技術(shù)，合理的揭示了人類(lèi)心理的一個(gè)側(cè)面。

但是，這種客觀研究范式所堅(jiān)持的主客分離的思維模式?jīng)]能完全的闡釋具有自覺(jué)能動(dòng)性的人類(lèi)心靈主觀性。這種以實(shí)證主義取向建立的心理學(xué)實(shí)際上所持有的就是一種一元文化論，反對(duì)其他形態(tài)的心理學(xué)形式，反對(duì)其他文化中的心理學(xué)式樣，這樣難免忽略了其他文化中有價(jià)值的心理學(xué)研究方法、研究?jī)?nèi)容和關(guān)于心理的解釋。從美國(guó)心理學(xué)會(huì)（APA）53個(gè)專(zhuān)業(yè)分會(huì)來(lái)看，學(xué)科分化越來(lái)越細(xì)致，這樣的分化是否阻礙了心理學(xué)的健康發(fā)展了呢？從目前的發(fā)展來(lái)看，這樣的細(xì)化不但沒(méi)有阻礙各心理學(xué)分會(huì)的發(fā)展，而且很多心理學(xué)研究領(lǐng)域還出現(xiàn)更多的交叉研究。從行政組織結(jié)構(gòu)來(lái)看，在20世紀(jì)末，心理學(xué)已經(jīng)同其他學(xué)科一樣統(tǒng)一，甚至比某些學(xué)科還要統(tǒng)一，如，在生物學(xué)內(nèi)部，我們通常能見(jiàn)到至少20個(gè)系，包括植物學(xué)、園藝學(xué)、畜牧學(xué)、林業(yè)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、解剖學(xué)、動(dòng)物研究學(xué)、微生物學(xué)、生物物理學(xué)、生物化學(xué)等等。所以，心理學(xué)可能高估了其他學(xué)科的統(tǒng)一而貶低了自身的統(tǒng)一性。按照詹姆斯的精神，我們必須考慮學(xué)科統(tǒng)一的優(yōu)勢(shì)，但是我們也應(yīng)該探索多元化為心理學(xué)提供的優(yōu)勢(shì)，一門(mén)新的理論心理學(xué)的分支學(xué)科會(huì)彌補(bǔ)心理學(xué)的分裂，同時(shí)又為心理學(xué)的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)希望。

4小結(jié)

綜上所述，心理學(xué)的歷史并不是分化的歷史，而是學(xué)科多樣化、復(fù)雜化、豐富化、精細(xì)化的發(fā)展必然性。那么，心理學(xué)史的發(fā)展模式更可能會(huì)遵循這樣一種多元論取向，心理學(xué)學(xué)科研究領(lǐng)域不斷拓展，分支學(xué)科不斷增多、心理學(xué)研究越精細(xì)化，這在一定程度上都彌補(bǔ)了心理學(xué)的分裂，起碼將其研究限定在了心理學(xué)的邊界之內(nèi)，阻止了學(xué)科分裂或被其他學(xué)科蠶食的結(jié)果。因此，對(duì)心理學(xué)史的解讀，要站在多元論的立場(chǎng)上，持有多元發(fā)展模式（Pluralism Development Model）的觀點(diǎn)。在心理學(xué)史的體系中，諸如機(jī)能主義和格式塔心理學(xué)等幾種典型體系被納入到了當(dāng)代主流心理學(xué)之列，而精神分析和人本主義等對(duì)當(dāng)代心理學(xué)也產(chǎn)生著持續(xù)的影響，認(rèn)知心理研究回歸了意識(shí)的主體地位，同時(shí)對(duì)多元方法的重視也拓寬了科學(xué)的概念和方法論基礎(chǔ)，我們對(duì)整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展變化仍會(huì)持續(xù)關(guān)注，但我們應(yīng)該更傾向于采用多元論的視角，將心理學(xué)史的發(fā)展納入到多元發(fā)展模式中來(lái)考量，客觀公平的承認(rèn)每一種心理學(xué)研究取向存在的合理性與價(jià)值性，這樣解讀的心理學(xué)史才會(huì)彰顯心理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。   本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網(wǎng)專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DyLW.neT

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