發(fā)布時間：2022-10-05 09:58:15
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的關(guān)于大自然的詩句樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
??《辭?！穼ζ俨嫉脑忈屖恰皬暮哟部v斷面陡坡或懸崖處傾泄下來的水流。主要成因是水流對河底硬軟巖層的差別侵蝕，在兩者的出露處，硬巖層突露于易受侵蝕的軟巖層之上成為陡崖，水流便在這里陡落成一條瀑布?！?/p>
??瀑布是大自然的奇觀，也是大自然對人類的恩賜，瀑布帶給人們無限的情趣與美感，它就像是依傍在大山臂膀上撒嬌的少女。關(guān)于瀑布的最初記憶是李白的：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩句，這詩句猶如奔瀉的瀑布一樣大氣磅礴，一瀉千里，讓我記憶永恒。
??認(rèn)識瀑布則是通過郵票：《祖國風(fēng)光》中的“黃果樹瀑布”及《黃果樹瀑布群》，臺灣的“天祥大瀑布”，《廬山》的“黃龍?zhí)镀俨肌?、“三迭泉瀑布”、《長白山》中的“長白山瀑布”，《雁蕩山》中的“大龍湫瀑布”，《天山天池》中的“懸泉飛瀑”等等，這些瀑布也到得幾處。
??瀑布，在詩人眼里“疑是銀河落九天”，在畫家的筆下是流淌著的詩句，在音樂家的心中是富含韻味的自然交響曲，在集郵人的手中是愛不釋手的珍郵，因為它帶給人們心靈的震憾。
??人們?yōu)槠俨紝懴铝饲Ч艂鲹P的楹聯(lián)：
??“白水如棉不用弓彈花自散紅霞似錦何須梭織天生成”
??清代詩人田雯曾寫一首《白水巖放歌》來贊美瀑布：
??“匡廬瀑布天下稱奇絕，何如白水河灌犀牛潭。
??銀河倒傾三疊而后下，玉虹竹澗百丈那可探。
??聲如豐隆奮地風(fēng)破碎，濤如天女織錦花景簇”。
??無論對聯(lián)還是詩作，留在人們心中的是瀑布的詩情畫意。
??幾百年前的徐霞客贊美瀑布：“搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢甚雄偉”。
??中國古代的詩人、學(xué)者們對瀑布的贊美與崇敬，佐證了他們對祖國山河的熱愛。
??瀑布是美的，郵票上的瀑布實際上就是在那流泉飛瀑的地方增加了一個畫框，搬到了郵票上，那瀑布是一枚郵票圖案，也是一幅優(yōu)美的自然風(fēng)景畫，綿亙起伏的群山是瀑布畫的背景。
??你看那《廬山》的“黃龍?zhí)镀俨肌保孟笠粭l白花花的巨龍從那綠蔭蔥蘢的山頂猛撲下來，似有吞天化地之勢。巨大的水瀑氣勢洶洶地撞擊著刀削斧砍的峭巖，被劃成無數(shù)水花，飛濺的瀑布不忍分離，又極快速地集攏起來，更瘋狂地向下面的巖石撲去，再次激起無數(shù)沖天水花，瀑布沒有被征服，即使摔得粉身碎骨，也要重新凝聚起來，匯成更大的力量，翻滾著，吼叫著，向既定的方向奔去。瀑布奔瀉的吼叫聲，就是博擊命運的交響樂章，動人心魄的場景讓人折服。
??黃果樹瀑布在我國的瀑布景觀中堪稱之首，它象從九天落下的銀河，又象千萬頭抖動銀須的雄獅，怒吼著沖下山崗，揚起了彌漫山野的塵霧，站在瀑布前總能給人一種虛懷若合的教益。
??廬山的瀑布秀麗而峭拔；九寨溝的瀑布絢麗而多姿；臺灣省的天祥瀑布，剛健而坦蕩；長白山的天池瀑布，飄逸而高峻；雁蕩山的大龍湫瀑布，勁挺而矯??；黃果樹瀑布則以豪邁而粗獷、雄渾而魄麗著稱于世界，可以算得上是瀑布中的偉丈夫。
??瀑布，因為它包納眾匯，不擇細流，才有雄偉的瀑流沖擊；因為它不畏艱險，無往無前，才吼出雷鳴般的聲音；由于它毫不吝惜的獻身精神，才能映出七色彩霞。人們只知彩虹總是伴著瀑布，卻不知是由于瀑布的獻身，產(chǎn)生了那來自瀑布的水霧，和著陽光的反射，五彩繽紛的彩虹出現(xiàn)了，同時，有了彩虹，瀑布也因它而生機盎然，充滿活力。是瀑布的激揚，才致使水霧升騰，有水霧的反射，才有金光四溢的奇景
關(guān)鍵詞：杜甫詩歌;酒文化意蘊;分析
中國是一個以詩傳世，盛產(chǎn)名酒的古國，詩與酒交織形成了中國的詩酒文化。詩歌依托文學(xué)而生，用語言表現(xiàn)出人們的精神勞動生活，通過優(yōu)美的文學(xué)形式將人內(nèi)心與真情進行展現(xiàn)。古代的燦爛文化被泛稱為詩，提及民族與國家的輝煌歷史，就被稱為史詩，整個大自然中的事物、語言、情懷以及品行道德也都被冠之以詩。關(guān)于酒，傳說是舜的女兒，是某種物質(zhì)在大自然的運行中，因為溫度、濕度、光照等條件下釀成了酒。古代皇帝祭祀、舉行朝廷大典，就會把詩和酒交織在一起，奉酒誦詩，從上至民間百姓，都把詩與酒看作是生活中必不可少的物質(zhì)需要，同時也是人們精神生活中不可缺的需要。在古代，酒能夠活躍詩人的思維，幫助人們打開更多的想象意識，豐富人們對于生活中的審美，促使詩人產(chǎn)生更多的創(chuàng)作靈感，直抒胸臆，創(chuàng)造出更加浪漫，更加奇特的詩篇。酒香詩美，詩與酒有著不解之緣，當(dāng)人們飲酒時就會想起詩，當(dāng)人們賦詩時就會想起酒，詩酒交融，酒中有詩，詩中有酒，酒更香，詩更美。
一、詩與杜甫
杜甫在十四五歲的時候就開始飲酒，在杜甫仕途失意之時，認(rèn)識了對詩歌、書法、畫、音樂以及醫(yī)藥等都知曉熟知的鄭虔，當(dāng)時的杜甫與鄭虔生活都一樣困頓，也因為酒使兩人結(jié)為好友。杜甫曾經(jīng)在《醉時歌》中回憶與鄭虔一起飲酒的情形：“得錢即相覓”，他們兩人只要其中一個有錢就會買上酒，找到對方，“痛飲真吾師”，兩個人一起痛飲，從來不會遲疑，喝酒喝到忘乎所有。正因為酒杜甫找到了一個志同道合的好友，兩人一起飲酒，相互交談，不僅使自己的在生活中遇到的不愉快得到發(fā)泄，同時也給杜甫積累了一些詩歌的素材，將他與好友的友情寫入詩歌中，將飲酒的情形用詩歌記錄下來永留存。在唐肅宗時期，杜甫沒有因為居官而停止飲酒，反而加倍的飲酒。在杜甫的《曲江二首》中寫到：“每日江頭盡醉歸”，從詩中我們可以看出杜甫每天都喝到江頭喝酒，喝到盡興，喝醉以后才回去，“朝回日日典春衣”，“酒債尋常行出有”，當(dāng)沒有衣服典當(dāng)換酒時就賒賬買酒，所以到處都有酒債，“人生七十古來稀”，從少年到老年，從老年到臨終都喜愛飲酒，從始至終都沒有改變過這份熱愛?！扒铱从M花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇”，從詩句中我們可以想象到杜甫對大自然中美麗的花朵的憐惜，當(dāng)一片花葉落下的時候就要喝一杯酒，那當(dāng)所有的花落盡之時，每一片落花他都能看到，他要喝多少酒才能將自己的情感得以釋放啊，然而他說他不怕傷酒，為了這一份春愁，愿意并且能夠滴滴入唇，由此我們可以看出對于一片落花杜甫用一杯酒來計算，那么還有多少春天的風(fēng)光殘留？“莫思身外無窮事，且盡生前有限杯”，這是杜甫《絕句漫興》中所提到的，不要想身邊的無窮無盡的事情，在我們還生活在這個世界上的時候要盡情的享受有限的酒，我們足以看出杜甫對于飲酒的熱愛，在他的詩歌中，一字一句的表現(xiàn)出對于酒的熱愛，將他內(nèi)心的情感通過詩歌，通過飲酒盡情的表達。同時也激發(fā)了杜甫的想象力以及創(chuàng)造力，在飲酒的過程中文思泉涌，于是杜甫抓住了在飲酒過程中的情形，形成了偉大的詩篇。
二、詩人與酒
在古代還有很多詩人也將自己的情感寄托于酒，高興的、悲傷的、都寄托詩篇中，在飲酒的過程中可以不受限制的發(fā)揮自己的想象，想象美好的，想象自己所想要的生活，把所有悲傷的難過的都忘乎所以，所以魏晉時期的陶淵明、唐代詩人李白、宋代詩人蘇軾、南宋詩人陸游都摯愛酒，蘇軾在晚年與杜甫一樣是酒如命?！懊髟聨讜r有，把酒問青天”;“百歲光陰半歸酒”;“酒渴思吞海，詩狂欲上天”，從這一系列的詩句中我們可以清晰的感受到詩人對于酒的熱愛，整個生命中一半歸于歲月，一半歸于酒，對喝酒的欲望就像要吞掉整個大海的海水一樣，對于詩歌的欲望就像想上天一樣，我們也能夠感受到詩人們把詩與酒緊密的聯(lián)系起來。隨著時間流逝，時代的發(fā)展，酒雖然被人們當(dāng)作釋放自己內(nèi)心情感，緩解內(nèi)心緊張的工具和手段，但也成了人們追求一種內(nèi)心安寧舒適以及審美愉悅的清雅之飲。也正是因為詩人愛酒、飲酒、詠酒，將詩人與酒聯(lián)系交融起來，并使我國的詩酒文化得以源遠流長。
酒能夠為詩人的創(chuàng)作助興，所以詩人愛酒、飲酒、詠酒也就成為了一種必然，而不是偶然。在我國的詩歌史上有很多關(guān)于詠酒以及涉及酒的詩歌，酒成為了文學(xué)史，成為了詩歌中一筆寶貴的財富。古代的祭祀，宴請以及日常生活中都離不開酒，至現(xiàn)代，酒文化也離不開我們的生活，酒能夠拉近人們之間的距離，在不同時期表現(xiàn)出了不同的作用與特點。詩與酒的融合豐富美化了我們?nèi)祟惖母星槭澜?，詩是水中的酒，酒是文中的詩?/p>
參考文獻：
[1] 李思涯.論明代復(fù)古派對杜詩的態(tài)度[J].文學(xué)遺產(chǎn).2010（03）.
[2] 林繼中.杜詩的張力――忠君愛民思想在杜詩中的表現(xiàn)形式[J].文學(xué)遺產(chǎn).2009（03）.
關(guān)鍵詞： 幼兒教育 兒童詩歌資源 語言能力
一、引言
詩歌是文學(xué)中最高的藝術(shù)形式，是語言寶庫中的瑪瑙和鉆石。詩歌富有鮮明的節(jié)奏美及和諧的音韻美。詩歌的語言最優(yōu)美、最精練、最動聽、最能引起人遐想。誦讀兒童詩歌可以豐富幼兒的情感世界，激發(fā)幼兒對愛和美的感知，促進幼兒語言能力與認(rèn)知能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、開發(fā)與運用詩歌資源，發(fā)展幼兒語言能力之策略
1.運用兒童詩，激發(fā)幼兒對詩歌的誦讀興趣，培養(yǎng)幼兒的想象能力。
在語言發(fā)展方面，幼兒會睜大一雙好奇的眼睛觀察身邊的事物，以純真的視角注視著周圍的世界，并將所捕捉的獨特的影像折射在自己的精神世界里。他們對大自然和社會生活中的美好事物，總會產(chǎn)生不同的情感，產(chǎn)生不同的個性化的感受與交流、表達的欲望?；谟變赫Z言發(fā)展的特點，其描述語言往往較為簡單，表達的手段與方法也較缺乏，原因是幼兒很少接觸、感知、理解和運用韻律化的語言形式。所以，教師在幼兒語言教學(xué)中，應(yīng)致力于兒童詩歌的開發(fā)與運用，讓生動、有趣的兒童詩歌走進幼兒語言課堂，讓幼兒跟朗朗上口的兒童詩歌交朋友。
譬如，在春暖花開的季節(jié)，我們會帶著孩子來到美麗的公園，讓孩子們盡情地走走看看，并且一起誦讀關(guān)于春天的詩句，像金波等著名兒童文學(xué)作家的詩篇，孩子們就積累了不少。如《蝴蝶蝴蝶你找誰》：“花蝴蝶，/多么美，/張開翅膀飛呀飛。/這里找，/那里找，/蝴蝶蝴蝶你找誰？/黃花開，/白花開，/一朵更比一朵美。/這里找，/那里找，/我要找朵紅玫瑰?！焙⒆觽兪治枳愕傅卣b讀著這些優(yōu)美的詩句，想象的翅膀展開了，完全融入到春天的景致中，是那么快活，那么自在，仿佛就是一只快樂的花蝴蝶。
又如，鞋是幼兒極為熟悉的事物，家人回家后把腳上的鞋脫下，再換上拖鞋，這是一種司空見慣的行為，然而臺灣詩人林武憲卻以一種獨特的靈感為孩子們創(chuàng)作了這樣一首充滿想象和無限童趣的小詩《鞋》：“我回家，把鞋脫下/妹妹回家，把鞋脫下/哥哥、爸爸回家/也都把鞋脫下//大大小小的鞋/是一家人/依偎在一起/說著一天的見聞//大大小小的鞋/就像大大小小的船/回到安靜的港灣/享受家的溫暖?！痹娙讼劝研扔鞒杉彝コ蓡T，鞋子脫下來擺放在一起，如同一家人“依偎在一起”，彼此訴說著一天的見聞，這就賦予了鞋子以人的思想情感。接著詩人又巧妙地把鞋比作是“大大小小的船”，鞋子回到了家，就像是船回到了“安靜的港灣”。詩人就是這樣抓住“鞋”這個普通的形象，借助豐富的想象將其比喻為“家人”和“船”，用非常平淡、簡樸而又富有情趣的語言，營造出一個融洽、和睦的氛圍。教師通過指導(dǎo)幼兒反復(fù)誦讀與想象，幼兒對詩中所描繪的情景定會產(chǎn)生自己的感受，并體會到家的溫馨。
2.運用兒童詩歌培養(yǎng)幼兒思維能力，陶冶幼兒思想情操。
詩教勝于言教。誦讀淺易、有趣的兒童詩有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和思想道德品質(zhì)。如針對有些幼兒喜歡吃糖果而又不喜歡刷牙的習(xí)慣，我們就在語言課上給他們朗誦詩人高洪波的動物兒童詩《狐貍打賭》：“狐貍和灰狼打賭，/說能夠虎口里拔牙。/灰狼馬上下了賭注/——十只香噴噴的烤鴨。/狐貍把巧克力糖果，/不斷地送給老虎媽媽。/還趁她不注意時，/偷走了小老虎的牙刷。/結(jié)果不到一個月的時間，/小老虎果然要去拔牙。/狐貍用這顆虎牙，/贏得了十只烤鴨?！边@首詩歌有一定的故事情節(jié)，迅速吸引了幼兒的注意力，并激活他們的思維。聽完之后，老師發(fā)問：“為什么不到一個月的時間里小老虎要去拔牙呢？”“為什么狐貍能贏得十只烤鴨？”聰明的孩子眨巴著眼睛，很快就從詩句中找出正確的答案：“因為小老虎吃了太多的糖果，所以牙齒爛了，要拔掉。”“因為小老虎的牙刷被偷走了，沒辦法刷牙，牙齒里面生了小蟲子?！薄耙驗楹偤苈斆鳎矚g動腦筋?！薄@樣的傾聽、思考與回答、交流，鍛煉了幼兒的思維能力和語言表達能力，同時也教育了幼兒要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，保護好自己的牙齒。
誦讀詩歌還可以大大增強幼兒保護環(huán)境等意識，寓說教于快樂的誦讀活動之中，實現(xiàn)一種無痕教育。如《你像一個巨人》這首詩就曾給孩子們帶來誦讀的快樂，并幫助孩子們樹立作為“一個巨人”的自豪感：“在翠綠的草坪前，/你就像一個巨人；/蝴蝶、甲蟲在草叢里，/就像藏進大森林。/它們也許正在舉行婚禮，/蚱蜢跳舞，/蟋蟀彈琴；/如果你一腳踏下去，/就是帶去一場地震。/別踐踏他們的家園哪！/它們也在享受著親情。/它們的世界還很弱小，/你是保護它們的巨人?！焙⒆觽?nèi)諒?fù)一日、堅持不懈地誦讀著這樣美妙的詩句，既豐富了個人的情感和語言積累，又鍛煉了個人的想象力，并且從小樹立了正確的價值觀和世界觀，可謂一舉多得。
3.引導(dǎo)幼兒用詩化的語言來描繪美景，表達自己的獨特感受。
教師要引領(lǐng)幼兒投入自然懷抱，去觀察大自然一草一木的變化，欣賞大自然的秀麗風(fēng)光。要善于引導(dǎo)幼兒用富有韻律、充滿想象、簡潔洗練、富有情趣的詩化語言，來描繪美景，表達自己的感受，不斷調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的積極性。
比如，秋天來了，我們帶上孩子去秋游，去觀賞火紅的楓葉和金色的銀杏樹葉，當(dāng)然也會引導(dǎo)幼兒展開想象，鼓勵孩子獨立或者跟老師一起創(chuàng)作美妙的詩句。如《銀杏樹的小扇子》就是班上的一位小朋友在我的引導(dǎo)下創(chuàng)作的一首小詩：“秋天到了/銀杏樹那一把把綠色的小扇子/全都被太陽給染黃了/那金色的小扇子不停地搖著/給人們帶來了涼爽的風(fēng)/它搖啊搖啊/搖來了冬爺爺/于是，/金色的小扇子又變成了黃蝴蝶/紛紛從樹上飄落?！?/p>
三、結(jié)語
綜上所述，優(yōu)秀的兒童詩歌是寶貴的教育教學(xué)資源。在幼兒語言教學(xué)中，教師要善于開發(fā)與運用兒童詩歌，讓孩子們的心靈從小就得到優(yōu)美語言的潤澤，感受到漢語言的無窮魅力，全面提升語言素質(zhì)，豐富情感世界。
參考文獻：
淺夏，與時光輕語，與季節(jié)生情。
行走在夏的路上，滿目青翠，片片綠葉疊起，成了夏日的樹樹濃蔭。起初喜歡夏，僅僅因為一些童趣?，F(xiàn)在喜歡夏更多的是源于泰戈爾的那句“生如夏花之絢爛”。
夏花是向日葵嗎?看他大朵大朵的開得那么燦爛，似乎要和太陽比個高下。夏花，是紫薇花嗎?一團團一簇簇睜開一點點細碎的小花瓣，俏皮的在枝頭上搖啊搖，你是在和我打招呼嗎?夏花是不知名的小野花嗎?他們是天空下熱愛開花的植物，大大咧咧的開著，涂抹著夏的顏色。夏花，在陽光最飽滿的季節(jié)綻放，他們是跳躍飛翔的生命精靈。
“生如夏花”泰戈爾做到了。他努力的去愛這個世界，他說天空的黃昏是一盞燈;他說微風(fēng)中的樹葉像思緒的斷片;他說鳥兒的鳴唱是晨曦來自大地的回音。他讓天空和大海對話;鳥兒和云朵對話;讓花兒和太陽對話。黑夜默默無聞的綻放出花朵，卻讓白晝?nèi)ソ邮苤x意，溪流是歡快活潑的，一路橫亙著的大石，磨平了他的棱角，當(dāng)他成為海洋，便就浸染了靜謐與深沉。他們都在給予著，以沉默的方式，他們愛著對方，愛著所有。
我們沉浸在屏幕上的數(shù)字幻影，醉心于輕點鼠標(biāo)，我們又錯過了多少簡單而又詩意的美麗?
一生一路，幾多起伏，昨日開花，今朝凋落?；ㄆ诙虝?，生命亦是短暫，每個人都應(yīng)懷著積極樂觀的心態(tài)，像夏日怒放的花朵一樣成就怒放的生命。
泰戈爾，我是你的讀者，我喜歡你的詩，因為有你，我笨拙的文字才充滿活力，我的心啊，在不自覺地向你靠近，句長長短短，心沉沉浮浮，我好像看到你深邃的眼眸，你站在河的對岸，那是曾經(jīng)的你心靈的渴望。
我們的每一個昨天都在變多變長，那是因為我們的每一個明天都在變短。我已經(jīng)沒有時間去想靜美的秋葉，我要把生命這份厚禮，痛痛快快的釋放。
滿塘的荷，滿院的海棠，不久后，也將與夏日說再見，那么你呢，可曾辜負夏日時光?
關(guān)于《泰戈爾詩選》讀書心得中學(xué)生
在我還是半個文學(xué)青年的時候，曾經(jīng)看了一些出自于有一定名氣的詩人筆下詩歌。那時對于詩歌之美確實有很深的感受，時不時還背幾句，寫文章或者聊天的時候可以裝下文藝。
近現(xiàn)代詩人中，最敬重的有兩位：海子和泰戈爾。用浮夸一點的話來說，海子是一位相當(dāng)接近神的詩人了，以海子的年紀(jì)及其的時代背景，其所做的詩歌實乃我們后人的一大筆精神財富，可惜英年早逝了。
讀泰戈爾的詩是在海子之后。那時在圖書館閑逛時發(fā)現(xiàn)了幾本《泰戈爾詩選》，遂借走一本細讀之。序言無非是泰戈爾和詩集的簡介：一、泰戈爾是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人;二、《泰戈爾詩選》中收集了《飛鳥集》、《新月集》、《園丁集》、《吉檀迦利集》等多部泰戈爾代表作中的經(jīng)典詩篇。
此前我早已聽過泰戈爾的盛名，但并不知道泰戈爾就是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人，畢竟至今為止只有4位亞洲人獲此殊榮。看完詩人簡介崇拜之情不免大增，但要說我的心真正地為他折服，還是在閱讀其作品中，一點一點的淪陷的。讀的越多，感嘆越多，如此詩篇，實乃天人之作。詩選中最喜愛的詩句，也一一摘錄下來。摘抄之時，已經(jīng)沒有半分為自己貼金的想法了，我所想的，有生之年能讀到如此美妙的詩篇，絕對是一件十分幸福的事情。
下面就分享一下我在詩選中摘抄出來的一些詩句：
花朵用它的芬芳熏染著空氣，
但它的最終的使命，
是把自己獻上給上給你。
人們從詩人的語句里，
選取自己心愛的意義，
但是詩句的最終意義永遠是指向你。
關(guān)于《泰戈爾詩選》讀書心得中學(xué)生
讀完《泰戈爾詩選》后，我思緒萬千。是的，泰戈爾的石總是那么豐富，有韻味和思想，極易讓讀者產(chǎn)生共鳴。我在讀他的詩時，好像在和一位偉人在傾心交談。
《泰戈爾詩選》收錄了泰戈爾大部分的名作，當(dāng)中有政治詩，宗教詩，抒情詩，等等。當(dāng)中我最喜歡看泰戈爾描寫兒童生活的《新月集》。
《新月集》里的詩看起來像一個個零散的故事，但是將它們串聯(lián)起來，便共同展現(xiàn)了泰戈爾一顆純真的童心。泰戈爾用天真稚嫩的孩童語言，寫出自己對生活的反思，寫出自己對美好生活的向往與追求，強烈地表現(xiàn)出自己對美好生活的熱愛，對自然的熱愛，對家鄉(xiāng)的熱愛。總之，泰戈爾把“愛”當(dāng)作了人類的理想，這與他的人道主義思想是相輔相成，密切結(jié)合的。
就拿他的《新月集》中的一首詩〈〈同情〉〉來說吧。詩中有一段這樣寫道：“如果我是一只小狗，而不是你的小孩，親愛的媽媽，當(dāng)我想吃你的盤里的東西時，你要向我說‘不’嗎？”
“你要趕開我，對我說道，‘滾開，你這淘氣的小狗’么？”
“那么，走罷，媽媽，走罷！當(dāng)你叫喚我的時候，我就永不到你那里去，也永不要你喂我吃東西了。”
一“、寓目輒書”的興起
山川之美,古來共談,“寓目成詠”的傳統(tǒng)其實早已有之?！对娊?jīng)》中“昔我往矣,楊柳依依”;“桃之夭夭,灼灼其華”就表達了先民對自然的眷戀,朱熹稱之為“先言他物以引起所詠之辭”;《管子?水地》中亦有關(guān)于將水、玉比德的理論性記載;兩漢大賦長有奇峰怪石、珍禽異草的鋪陳,劉勰概之為:“鋪才邐文,體物寫志”。魏晉以前,中國文人把山川草木看做成道德、情感的象征體,人的主體性占據(jù)明顯的高地,情與景之間被蒙上了假借物的云霧,自然被賦予人格化的色彩。顯然,山水自然不可能是文人“即事而作”的表現(xiàn)對象,“寓目成詠”的詩風(fēng)尚未成形。魏晉時期“,寓目成詠”的興現(xiàn),集中而鮮明地體現(xiàn)了魏晉文人的主體覺醒,對自然山水的主動追求。針對這一風(fēng)氣的興現(xiàn),鐘嶸評論謝靈運的山水詩歌時使用了“寓目輒書”這一批評術(shù)語。我們說,這個轉(zhuǎn)折與由郭象“獨化”哲學(xué)為同一思想文化脈絡(luò)下延伸出來的類似的文化現(xiàn)象。郭象“獨化”論不僅表現(xiàn)了萬物自然而然的存在狀態(tài),而且事物的存在是一個有而無之、無而有之的生生不息的運動過程。它高揚自然生命的原發(fā)精神,意在表明詩人唯有憑借一次次偶然的在場,通過當(dāng)下之“心”與外在之“物”的獨化相撞擊,才能把握住瞬間的本體,進入齊物我的超越之境。田園詩人陶淵明用詩歌詮釋著郭象哲學(xué),他將東籬之菊、南山與飛鳥的明凈之氣與自己的生命融合無間,在寓目的剎那,情感一觸即發(fā),不期然而然地吟誦出“采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還”的詩句。此般全是景物的描述,卻又洋溢著生命情感的氣息?！按酥杏姓嬉?欲辨已忘言”,當(dāng)主體把握住客體的生命流動的瞬間,客體不再是呆板的死物,而是煥發(fā)著生命原發(fā)精神的靈動之物,是生命與情感的碰撞,是萬物靈氣的自然勃發(fā)。除田園詩外,與陶同時代的謝靈運開啟了模范山水、雕縷詞藻的先河。魏晉時期出現(xiàn)了數(shù)量可觀的山水游賞佳作,這些詩歌集體呈現(xiàn)出“寓目輒書”的詩風(fēng)特征。駕言游西岳。寓目二華山。金樓虎珀階。象榻瑇瑁筵。中有神秀士。不知幾何年。(潘尼《游西岳詩》)拂駕升西岺,寓目臨浚波。想望七德耀,詠此九功歌。龍駟釋陽林,朝服集三河?；厥妆_宇宙,一無濟邦家。(庾闡《登楚山》)肆眺崇阿,寓目高林。青蘿翳岫,修竹冠岑。谷流清響,條鼓鳴音。玄崿吐潤,霏霧成陰。(謝萬《蘭亭詩》)三春啟群品,寄暢在所因。仰望碧天際,俯磐綠水濱。寥朗無涯觀,寓目理自陳。大矣造化功,萬殊莫不均。群籟雖參差,適我無非新。(王羲之《蘭亭詩》)這些游記形式的詩歌大寫游覽山水時所產(chǎn)生的玄思,為晉人山水游賞的審美自覺留下了極好的歷史印證。
以上四首詩歌中“,寓目”一語屢屢為詩人所采用,詩歌都是文人游賞時“寓目”下的即興之作。史書中亦有諸多關(guān)于東晉士人山水游賞的記載,其中最具規(guī)模和影響力的當(dāng)屬蘭亭聚會。永和九年,歲在癸丑,暮春之初,王羲之、釋支遁、謝安、孫綽與孫統(tǒng)等41人,會于會稽(今浙江紹興)山陰之蘭亭,修禊事也。詩人于陽春三月,群集于山水之旁,對美好事物的情思轉(zhuǎn)化為當(dāng)下之詠。王羲之的《蘭亭詩》給我們展現(xiàn)了完全不同于玄言詩的新鮮印象,“三春啟群品,寄暢在所因”傳達了詩人憑借著對大自然敏銳的感受力,借蘭亭山水來“暢情”,將全詩的旨趣展露無遺?！霸⒛坷碜躁悺笔侨姷年P(guān)鍵之句,當(dāng)詩人對碧水藍天投去深情一瞥,灑脫的內(nèi)心情感化作一股玄思,隨之聯(lián)翩而生,從而獲得全身心的愉悅?！叭夯[雖參差,適我無非新”,這種“目擊道存”式的觀察和感受大自然的方式,是詩人的敏感心靈融入大自然的生命韻律之中,將玄理化為周身靈氣,從而實現(xiàn)了情、景、理的完美結(jié)合。由真實的自然景物引發(fā)了真切的情感抒發(fā),形成了即下的創(chuàng)作沖動,使得主觀情感依附在客觀的景物上,成為自己形相的力量,作品就散發(fā)出“散懷山水,蕭然忘羈”的人生韻味。自東晉以來,山水游賞、模范山水、當(dāng)即賦詩儼然成為一種潮流,傳世文獻中有著大量的記載?！按罅繋в腥沼洍l目的文字作為題目,表明是作者在時間上出于當(dāng)下即事即目的情感記錄。”[1]42-43范文瀾先生曾說:“寫作山水詩起自東晉初庾闡諸人”(《文心雕龍?明詩注》)。山水派詩人謝靈運就創(chuàng)作了數(shù)量可觀的類似日記條目的詩題,如《石壁精舍還湖中作》《永初三年郡初發(fā)都》《登石門最高頂》《登池上樓》《登江中孤嶼》《登永嘉綠嶂山》《登廬山絕頂望諸嶠》,同一時期,庾闡的《三月三日臨曲水詩》《江都遇風(fēng)詩》、孫綽的《三月三日詩》、袁宏的《從征行方頭山詩》、王彪之的《登會嵇刻石山詩》等詩文。這一時期,詩歌開始從無題向有題轉(zhuǎn)變,大量帶有日記條目性質(zhì)的詩歌作品也相繼出現(xiàn)。這些新變絕非偶然的現(xiàn)象,“詩從無題到有題,是中國詩歌藝術(shù)發(fā)展一大關(guān)鍵,這不僅是詩歌藝術(shù)形態(tài)的外在變化,還引起詩歌意境的整體變化?！盵2]我們可以斷定,這些轉(zhuǎn)變就是文人即事而作、寓目輒書的實踐活動的產(chǎn)物。此種種變化都展現(xiàn)了主體的覺醒、審美的自覺,山川風(fēng)物開始成為眾所關(guān)注的對象。詩人將當(dāng)前的所見所感與自身的周遭際遇聯(lián)系起來,“寓目”的經(jīng)驗開始在詩中廣泛被書寫,這些現(xiàn)象都表明“,寓目輒書”作為當(dāng)時流行的實踐活動模式,已經(jīng)開創(chuàng)了一片新的文學(xué)土壤。
二、郭象哲學(xué)與“寓目輒書”
“‘寓目’,即以精深直覺感悟即目即景的經(jīng)驗,主動捕捉異常強烈而清新的印象與感受,從而創(chuàng)造出鮮活的審美意象。”[3]81“寓目輒書”指文人以當(dāng)下之美好為表現(xiàn)對象,一觸而發(fā),即事而作。據(jù)肖馳所論“即事即目乃與山水詩的醞釀、發(fā)生大致同步……‘寓目’的經(jīng)驗開始在詩中廣泛被書寫,也在此一時期。在庾闡的詩里,‘目散’、‘盻’、‘目翫’、‘寓目’、‘運目’、‘仰盻’、‘睨’‘、眺’等詞語大量出現(xiàn)?！⒛俊@個詞也是自晉開始與賞玩山水的詩有了關(guān)聯(lián)?！盵1]48玩賞山水與“寓目輒書”為一組類似的文化現(xiàn)象,與郭象哲學(xué)為同一文化脈絡(luò)下生發(fā)出來的共同產(chǎn)物。此言久聞道,知天籟之自然,將忽然自忘,則穢累日去以至于盡耳。(《莊子?寓言注》)知道之無不在,然后曠然無懷而游彼無窮也。(《莊子?知北游注》)夫俯仰乎天地之間,逍遙乎自得之場,固養(yǎng)生之妙處也。(《莊子?養(yǎng)生主注》)所謂無為之業(yè),非拱默而已;所謂塵垢之外,非伏于山林也。(《莊子?大宗師注》)郭象認(rèn)為,既然道無所不在,士人只要肯進行人格的修養(yǎng),具備虛靜的心態(tài),隨時隨地就可以輕易獲得自得之場,進行“逍遙游”式的審美活動。由于審美、養(yǎng)生、體道可以隨時實現(xiàn)“,逍遙”和“功業(yè)”兩種人生理想便順理成章合二為一,為士人實現(xiàn)人生價值打開了另一扇門。于此,郭象圓融地調(diào)和了儒道之學(xué),依他之說“,入世”即是“出世”。這為魏晉名士心的山水賞樂、“寓目輒書”的實踐活動開辟了途徑。郭象之“逍遙游”風(fēng)靡兩晉、衣被后世的根本原因就在于它世俗而非庸俗,迎合了魏晉文人企慕的人生理想。
關(guān)鍵詞： 初中語文課堂教學(xué) 生命教學(xué) 生命環(huán)境
生命教育是新課程改革中的一種教育理念，它強調(diào)對生命的關(guān)愛。生命教育主張，學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)是過程享受學(xué)習(xí)的過程。課堂重構(gòu)就是要在這種理念下激發(fā)學(xué)的生生命活力，煥發(fā)生命光彩。語文課堂在應(yīng)試教育體制下長期被誤讀，讓教師成了“教書匠”，學(xué)生成了知識的被動接受者，教師與學(xué)生的個性被壓制。因此，有必要開展生命教育。
一、認(rèn)真誦讀美文，激發(fā)學(xué)生對生命的敬畏之情
人總會對大自然產(chǎn)生一份向往與依戀之情。初中語文課本中許多這樣的文章，其通過對自然的描繪表達對生命的思考。例如：朱自清的《春》讓人感受到春景的躍動與生命的靈氣；讀老舍先生的《濟南的冬天》，讓人欣賞濟南的那山、那水、那陽光、那白雪，如詩如畫……自然的景色如此奇美。優(yōu)美的課文給了我們豐富美麗的心靈體驗。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀有關(guān)生命教育的課文，或背誦這些名篇。在美好的課堂氛圍中，觸摸生命的跳動，認(rèn)識生命的價值，讓每個學(xué)生都學(xué)會過美好的生活，成為創(chuàng)造幸福生活的人。學(xué)生通過美文認(rèn)識自然，并由此引發(fā)思考：我們應(yīng)該怎樣與自然和諧相處？《享受生活》就生動形象地詮釋了人與自然的關(guān)系，告訴我們應(yīng)該敬畏自然，愛護自然。人類是宇宙中智慧的創(chuàng)造物，人類智慧應(yīng)該領(lǐng)悟大自然的智慧，人類謀求自己的生存和發(fā)展，應(yīng)該時刻想到愛護自然，求得與自然的和諧發(fā)展。自然界的一切都是宇宙智慧的創(chuàng)造物，破壞大自然，一定會遭到大自然的懲罰。
二、充分發(fā)掘教材，促進學(xué)生對生命的尊重
生命的意義與生命的美好一般體現(xiàn)在很多角度。其中一個就是尊重生命、關(guān)愛生命、善待生命。在初中語文課堂教學(xué)中，有必要通過發(fā)掘語文教材中任何關(guān)于人間的真、善、美的素材，教育學(xué)生關(guān)愛生命、善待他人。例如：在教學(xué)《孔乙己》時，“孔乙己”作為文中的一個悲劇人物，周圍的人對孔乙己的冷漠與無情加重了孔乙己的人生悲劇。文中有這樣一句話：“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人?！薄斑@……下回還清罷。這一回是現(xiàn)錢，酒要好?！薄皢握f了一句不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么會打斷腿？”“跌斷，跌，跌……”他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。由此可見，這種現(xiàn)實使得孔乙己感受到了人生的絕望和悲哀。教師就可以利用這一課告誡學(xué)生，漠視他人最終的結(jié)果就是使他人對生命喪失信心和希望，那如果是別人漠視我們呢？所以，我們應(yīng)該平等地看待周圍的所有人，不管他們是貧窮還是富貴，也不論他們是正常還是殘疾，絕對不能戴著“有色眼鏡”看待人。要真誠友善地對待所有人，關(guān)愛每一個生命。
三、充分依托文本，開展生命內(nèi)涵教育
新編初中語文課本中選錄了很多富有生命意識體驗的文章。如《紫藤蘿瀑布》、《熱愛生命》、《杜甫詩三首》、《故鄉(xiāng)》、《生命與和平相愛》、《享受生活》等，這些課文內(nèi)容從不同角度對生命進行深入思考，在理性的思考中透露出生命光輝，從而告訴學(xué)生要敬畏生命。所以，我們應(yīng)該抓住這一點引發(fā)學(xué)生對生命及其生命內(nèi)涵的思考，引發(fā)他們對人的生存狀態(tài)、理想與追求的思考。例如：在學(xué)習(xí)《春望》這首詩時，通過誦讀感悟詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩人的生活背景與人生經(jīng)歷，分析杜甫為什么會發(fā)出“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的感慨。通過分析發(fā)現(xiàn)，原來這是因為杜甫生活在唐王朝由盛而衰的階段。由于戰(zhàn)爭頻繁，日常生活艱難。強烈的生命意識，讓杜甫的詩更多地反映人民生活的痛苦，表達了老百姓對生存的渴望，在思想上達到了一定深度?！蹲咸偬}瀑布》作者得知弟弟生病后，內(nèi)心十分痛苦，但她能從紫藤蘿身上得到了關(guān)于生命的啟示，豁然開朗。《荒島余生》描寫了魯濱遜在十分惡劣的條件下對生命的珍惜與生存的渴望。
四、提升生命內(nèi)涵，回歸作文教學(xué)的本真
寫作是提升生命內(nèi)涵的重要途徑。在作文教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注話題中的生命信息，讓學(xué)生透過文字傳遞出對生命的思考、珍惜、尊重與責(zé)任。對自然界中生命現(xiàn)象進行深入思考，進而培養(yǎng)積極進取的生命意識與生命精神，從而更好地提升生命質(zhì)量。教師是心靈的塑造者，更應(yīng)該擁有一顆真誠的心。要善于從作文的字里行間中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的情感需求與心理變化，不把作文指導(dǎo)看做是一個單純的教學(xué)環(huán)節(jié)，而要看做是提升學(xué)生生命內(nèi)涵的絕好機會與手段，從而真正意義上把本真的作文空間還給學(xué)生。開展生命化作文教育不妨采取這樣的方法：①用我手寫我心：倡導(dǎo)作文的原生態(tài)。教師要給改變觀念，減少作文對學(xué)生的過多干涉與束縛，淡化指令性指導(dǎo)的痕跡，讓學(xué)生用一顆無污染的眼睛看世界，用一支自由的筆觸寫世界，用一顆真實的心抒發(fā)自我；②讓作文成為師生生命對話的紐帶：這主要體現(xiàn)在作文評價上，作文評價不要模式化，作文評語要創(chuàng)新。多角度地開展作文講評，倡導(dǎo)學(xué)生利用好隨筆。
語文是一門具有深厚文化底蘊的學(xué)科。它能對現(xiàn)階段漠視生命的學(xué)生進行生命認(rèn)識的教育。學(xué)生能夠在課堂中清楚地了解到生命的意義及生命存在的價值，正視生命，對生命形成更深層次的認(rèn)識。同時，語文這門科目具有極強的人文性，這就為在語文教學(xué)中對學(xué)生開展生命教育創(chuàng)造了絕佳條件。
參考文獻：
[1]馬青.語文教學(xué)過程中實施生命教育探討[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2012（1）.
關(guān)鍵詞:陶淵明;山水情懷;山水情結(jié);山水意象;山水性情
論文類型:理論研究
史論陶詩,一般多以“蕭散沖淡”(朱熹)[1]、“質(zhì)而自然”(嚴(yán)羽),“沖淡高潔”(梁啟超)、“和諧靜穆”(朱光潛)等作概括,認(rèn)為它自然情深,可以與《詩經(jīng)》三百篇相媲美。本文著重從“山水情結(jié)”、“山水意象”和“山水性情”三個方面對陶詩做一點淺層次的分析,聊以探求陶詩中的山水意境以及深蘊在這意境中的詩人的高貴品質(zhì)和崇高理想,即山水情懷。
一、陶詩中的山水情結(jié)
陶淵明擅長“以情造境”,他的詩歌古樸自然,詩意深醇,且能天然入妙,體現(xiàn)山水情懷,究其源動力,在于他的山水情結(jié)。相較于一般文人,“陶淵明與他們不同的地方,便是他與大自然之間沒有距離。在中國文化史上,他是第一位心境與物境冥一的人?！痹娋壡槎l(fā),他從山川河澤中得到美的感受付之以詩,他的詩“論懷抱則曠而且真”,讀者能觸景生情,情以景觀。陶詩中出現(xiàn)的物象諸如山和澤大多包含著詩人欣豫自遠、委心事外的態(tài)度,本質(zhì)上是一種山水情結(jié)的實體化。
具體而言,陶淵明詩歌中的山水情結(jié)主要體現(xiàn)在以下兩個方面
1、性本愛丘山——骨子里存在著親近山水的基因
陶淵明的一生是與山水結(jié)緣的一生,單就“少無適俗韻,性本愛丘山”(《歸園田居五首》其一)這十個字,我們便可感知回歸自然是與他的人生追求相契合的?！皭矍鹕健钡囊馑季褪恰皭圩匀弧?“性本愛丘山”說明他的骨子里存有著親近自然的因素。他渴望并在后二十年完全生活在大自然中,已融成大自然的一員,他不再是山水的旁觀者、欣賞者,更不是占有者,山水早已自然而然地存在于他的喜怒哀樂里。雖然曾經(jīng)“誤落塵網(wǎng)中”(同上),還“一去三十年”(同上),但就像羈鳥戀著舊林,池魚思著故淵,他“目倦川涂異”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》),無時或忘地“心念山澤居”(同上),最后“復(fù)得返自然”(《歸園田居五首》其一),向往山水的心被徹底放飛,即使面對死亡,他也可以高歌“死去何所道,托體同山阿?！?《擬挽歌詞三首》其三)從他的詩句中,我們或多或少可以領(lǐng)略到詩人對山水的喜愛和眷戀。那些山,那些澤(水),以及山澤間的動物和植物,都充滿著一種非凡的魅力,誘惑著他走近?！吧綕删靡娬小?《和劉柴?！?——山澤哪里會真的招呼人,只因為詩人心思歸隱,在山水情結(jié)的作祟下,他才會覺得山水見招。這是情結(jié)與實物之間的通感。也正因為詩人“性本愛丘山”,擁有著妙造自然的山水情懷,所以別人都瞧不上眼的山野景觀在他筆下卻顯得格外親切,他的詩歌才能任懷得意,營造出一種屬于山水獨有的意境。
2、悵恨獨策還——黑暗社會壓迫下渴望回歸自然
陶淵明生于一個社會動蕩不安的時代,在年少時,他也有過建功立業(yè)、兼濟天下的宏圖大志,但他真醇的秉性受不了宗室斗爭、軍閥奪權(quán)的政治野心,受不了不斷的血腥殺戮給人民生活帶來的災(zāi)難,更兼不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰,便選擇了歸隱這條路。選擇歸隱,證明他“愛丘山”的夙愿壓倒了“逸四?！钡拿椭?。歸隱后,可以“種豆南山下”(《歸園田居五首》其三)、“久去山澤游”(《歸園田居五首》其四),可以嘗試“山澗清且淺,遇以濯吾足”(《歸園田居五首》其五),可以懷想“在昔曾遠游,直至東海隅”(《飲酒二十首》其十)。總之,山與水可以緩解他心頭的壓力和疲勞,洗去他因見過太多世俗社會的黑暗和污濁而引發(fā)的厭世情緒。與山水相融,把山水田園作為自己的精神家園和歸宿,是陶淵明在黑暗社會的壓迫下作出的明智選擇,作用其中的除了他骨子里擁有的高尚節(jié)操和愛山又愛水的真性情,當(dāng)然也離不開黑暗社會壓迫人性的反面驅(qū)動。
“性本愛丘山”和“悵恨獨策還”(《歸園田居五首》其五)分別是山水情結(jié)形成及表現(xiàn)的主觀和客觀因素,作用在陶淵明的詩歌寫作上,便形成一種沖淡自然、清新流暢、古樸質(zhì)直、醇厚雋永的詩風(fēng),感情真摯而富有奇趣,故金代元好問以“一語天然萬古新,豪華落盡見真醇”總括其詩歌特點。他的山水情結(jié)與他詩中的山水意象巧妙融合,一起構(gòu)成一種渾融的山水意境。
二、陶淵明詩歌中的山水意象
陶淵明的詩歌抒情沁人心脾,寫景豁人耳目,深得隱逸之趣。在他的眾多詩歌中,山水意象的運用極其頻繁,慣以清新之景、清新之物寫清新之境。這些意象有主觀的也有客觀的,但都體現(xiàn)自然的特點,即以山水為美的對象,追尋山水,主要是為了滿足追尋者對美的要求。其中,廣義的山水意象包括山、澤、松、蘭、鳥等與山水相關(guān)的生命和物事,狹義的山水意象則單指山與水(主要是澤)。下面,我們便從山與水的意象分析陶詩的山水意境,探求陶詩的山水情懷。
1、山的意象
陶淵明的詩歌中山的意象繁多,有陵岑、南山、西山、東嶺、曾丘等,不同的意象與不同的時令、景物和心情相結(jié)合,營造出不同的意境,尤其以南山最具典型性。
南山這個意象分別出現(xiàn)在《飲酒二十首》其五和《歸園田居》其三中,它既是一座實體的山(指陶淵明住所附近的廬山,古稱南障山),又作為詩人心中一種桃花源式的理想信念而存在。以《飲酒》其五為例,按照古漢語的原則,第三聯(lián)后半句“悠然見南山”既可理解為“悠然地見到了南山”,也可理解為“見到了悠然的南山”,所以,在這里,山與人一樣具有“悠然”的性情——人閑逸而自在,山靜穆而邈遠。它從側(cè)面烘托出詩人心中渴望回歸自然,像山水那樣自在的理念和追求。而一個“悠然見”展現(xiàn)了詩人閑適的生活和超脫的心境,當(dāng)然也把美好的風(fēng)光囊括在其中了。整首詩雖然無一字實際寫情,卻句句關(guān)情,意境迥然,可以說是得盡風(fēng)流。在詩中,景物、情理水融,有神無跡,所以溫汝能所撰《陶詩匯評》中有“淵明詩類多高曠,此首尤為獨絕。境在寰中,神游象外”的說法。此外,“白日淪西阿,素月出東嶺”(《雜詩十二首》其二)、“陵岑聳逸峰,遙瞻皆奇絕”(《和郭主簿二首》其二)、“迥澤散游目,緬然睇曾丘”(《游斜川》)等詩句中山的意象也都呈現(xiàn)出沖淡自然、清靜渺遠的意境,很好地表現(xiàn)了詩人渴望棲隱山林、歸復(fù)自然的情懷。
2、水的意象
陶淵明詩歌中水的意象也十分豐富,有江、海、湖、澤、澗等,尤以澤的出現(xiàn)次數(shù)為多,且多與山連用,“澤”作名詞在《古漢語常用字典》中被定義為“聚水的洼地”,在陶詩中顯然是指與水有關(guān)的東西或地方。“山澤久見招”、“心念山澤居”、“久去山澤游”、“寒氣冒山澤”(《于王撫軍座送客》)、“迥澤散游目”、“和澤周三春[，！]”(《和郭主簿二首》其二)、“仲理歸大澤,高風(fēng)始在茲”(《飲酒二十首》十二)等詩句,或寄托向往山水的情懷,或描寫水濱隱居之人的高尚品質(zhì)以表達自己的仰慕效仿之心,任真自得,深得“漸近自然”[10]之趣。 職稱論文
陶淵明是以意寫境的高手,他的詩歌以寫意為主,不尚藻飾,不事雕琢,而是慣用樸素自然的語言和疏淡平實的筆法精煉地勾勒出生動的形象,傳達出深厚的意蘊,以達到寫意傳神的效果;并融興寄于自然美,使景物人格化。意象本就是寓“意”之“象”,是用來寄托主觀情思的客觀物象。在陶詩中,山的意象與水的意象一體渾融,絕不孤立。詩中的意象往往構(gòu)成一個整體的畫面,且具有渺遠的意境。這種渺遠是意象使然,也是詩人的心境所致。例如,“心遠地自偏”(《飲酒二十首》其五),“遠”突破山水有限的形體,使人的目光伸展到遠處,從有限的時空進到無限的時空里,進到所謂的“象外之象”、“景外之景”。宗白華先生曾說:“畫家詩人‘游心之所在’,就是他獨辟的靈境,創(chuàng)造的意象,作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心?！盵11]陶淵明便恰到好處地抓住了這“游心”,他把山水意象融而為一,連同自己本身達到物我諧忘的境界,使本來的山水述懷變作山水情懷,從而營造出一種自然而有奇趣的山水意境。故宋代蘇軾盛贊陶淵明作詩“才高意遠”[12]、“似大匠運斤,不見斧鑿之痕?！盵13]
三、陶詩中的山水性情
陶詩的真趣是從詩人心靈深處流出來的,飽含著詩人對自然和人生的深切感悟,是對人生哲理的思考和探求,是主觀與客觀的渾融。王國維在《人間詞話》中說:“無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。”[14]這便是對陶淵明運用“以物觀物”所創(chuàng)造的“無我之境”的刻繪。就像莊周夢蝶一樣,陶淵明早就與山水融為一體,山水的性格便是陶淵明的性格。
孔子也認(rèn)為人和自然是一體的,山和水的特點同樣反映在人的素質(zhì)之中,因此他說:“知者樂水,仁者樂山?！?《論語·雍也》)錢穆先生對此解釋為:“水緣理而行,周流無滯,知者似之,故樂水。山安固厚重,萬物生焉,仁者似之,故樂山。”[15]大抵是說,山的特點厚重卓拔,與仁者相似;水的特點圓融通脫,與智者相似。這是用“道法自然”的方式來解釋“仁”和“智”的內(nèi)涵。從陶淵明的詩作和生平來看,他的性格中這二者兼而有之。魯迅先生曾說:“陶潛詩正因為并非渾身是‘靜穆’,所以他偉大?！盵16]這更加證明了陶淵明的性格中剛和柔是兼濟的。
1、山一樣的性情——厚重卓拔、獨立自持的仁者風(fēng)范
山獨立無畏。只要它存在,它就堅定地獨立,不依附哀求別人,更不會為著私利、為著五斗米向人折腰屈膝。它穩(wěn)重且懂得自持,在原則上固守節(jié)操,具備“知其不可而為之”的卓拔。
陶淵明性格的卓拔體現(xiàn)在他不畏權(quán)勢所迫,始終堅持自己的政治理想上。當(dāng)他對統(tǒng)治者失望之后,選擇歸隱,更體現(xiàn)出他對黑暗的社會現(xiàn)實的徹底否定和堅決的反抗精神,他的《飲酒二十首》,通過回憶過去生活,寫出了他從出仕到歸隱種種生活的觀感和體驗,傳達了對污濁、險惡的社會的痛心和不滿。例如《飲酒二十首》其六中,詩人借酒抒懷,感嘆俗世里做人行事的無原則性?！靶兄骨f端,誰知非與是。是非茍相形,雷同共譽毀。”寥寥數(shù)語,把表面現(xiàn)象可以蒙蔽人們眼睛,社會輿論可以給人錯誤導(dǎo)向的通病盡顯無疑。言辭咄咄,體現(xiàn)的正是山一般的卓拔?！讹嬀贫住菲浒酥?詩人以孤松自比,表現(xiàn)自己高潔堅貞的人格。在寒冷的季節(jié)里,“眾草沒其姿”,而它卻依然挺立,折射在現(xiàn)實生活中,表達了詩人以清高自許,不愿“隨波逐流”、哪怕守窮也要學(xué)高山青松卓然而立的品性。同時,他的厚重表現(xiàn)在對山川田園的喜愛和對勞動人民的親近上。再以《飲酒二十首》為例,第九首中“父老”提酒邀飲,詩人“倒裳”而迎,表明詩人生性的沖淡,與農(nóng)民間毫無隔閡、融洽無間;而詩的后半部分寫詩人與老農(nóng)促膝相談,老農(nóng)勸詩人處世不要那么認(rèn)真,還是出去做官的好,這番“父老言”有點像屈原與漁夫的問答,類似于陶淵明的自明心跡。于是詩中接著道,“紆轡誠可學(xué),違己詎非迷?！币馑际钦f我隱居的決心已定,再不會重返仕途,與世同流合污。正是詩人能和農(nóng)民傾心相處,他才深知人民的疾苦和真誠。投桃報李,他在他的詩歌里表達了對農(nóng)民的深切同情,如“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”(《歸園田居五首》其三),“回家豈不苦,弗獲辭此難?！?《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)
2、水一樣的性情——圓融通脫、上善大度的智者氣質(zhì)
山水相依,正如仁智不可偏廢。智者首先必須是仁者,不是仁者,沒有真智。水的特性在于柔和多變,遇事容讓。老子云:“上善若水,水善利萬物而不爭?！?《道德經(jīng)》第八章)說的正是它的有容乃大。同時,水“緣理而行,周流無滯”,使得它擁有遇形象物的本事,體現(xiàn)在為人處事上,即是圓融通脫的生存方式。而陶淵明作為一個封建社會的士大夫,水的性情始終貫穿于“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的理想和處世之道上。
至于陶淵明性格的圓融通脫,在為人處世的率性方面極具代表性。水遇物則變形,陶淵明的性格也是行云流水一般,灑脫不羈。蘇軾曾經(jīng)這樣評價陶淵明:“欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以隱之為高。饑則相門而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢者,貴其真也。”[17]人貴真,詩亦貴真,詩真乃由人真而來。這就是陶詩具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。陶淵明少時“猛志逸四海,騫翮思遠翥”(《雜詩十二首》其五),懷著“大濟蒼生”的抱負,請人引薦,于孝武帝太元十八年任江州祭酒,絲毫不以求官為嫌,但不久因受人輕視,“有志不獲騁”[18],自覺不快,更兼不堪承受小吏生活的繁瑣和拘束,“少日自解歸”[19]。當(dāng)別人再次請他出山的時候,他沒有應(yīng)允。直到后來迫于生計才去當(dāng)了個小小的彭澤令,又因為不愿向督郵“折腰”,再次掛冠而歸,從此再不出仕。但他的隱居之樂不在于別人的評價,而在乎山水田園,在可以“奇文共欣賞,疑義相與析”(《移居二首》其一)。他不以隱居為高,卻始終堅守著自己隱居的志趣,沒有半點虛偽,飲酒作詩,一字一句都是真性情、真心境的表現(xiàn),絕不像有些人,身在江湖心懷魏闕。
同時,陶淵明如水的性格還體現(xiàn)在與人交往上。江州刺史王弘想結(jié)交他,苦無路可走,聽說他要游廬山,于是請他的朋友龐通之備酒席候于路中,二人正暢飲時,王弘闖到席間,言談大歡,因而結(jié)識了他。還有蓮社高僧慧遠結(jié)社時特意邀請他,他回信說要準(zhǔn)他吃酒才去,慧遠居然為他破戒置酒,淵明到了,忽“攢眉而去”[20]。足見其性格中如水一樣的靈動和灑脫。再有,從他的無弦琴和“我醉欲眠,君可去!”[21]等物事和言語中亦可窺其性格的真率。
古人說,文如其人,詩亦如此。陶淵明的山水性情其實就是陶詩的山水性情。境由情生,情以造境。陶詩中的山水性情與詩歌意象互相疊加與融合,便成為組構(gòu)山水意境必不可少的重要組成部分,這對豐贍作者人物形象和雕琢其山水情懷起著無可替代的作用。
關(guān)于陶詩,鄭振鐸曾有過精當(dāng)?shù)恼摂?“陶淵明詩雖若隨意舒卷,只是蕭蕭疏疏的幾筆,其意境卻常是深遠無涯。我們?nèi)绻矚g中國的清遠絕倫的山水畫,便也會永遠忘不了淵明的小詩,像‘曖曖遠人村,依依墟里煙……’‘結(jié)廬在人境,而無車馬喧……’這些詩都是五言詩里最圓潤晶瑩的珠玉,他們有一種魔力。一捉住了你,是再也不會放了你走的。他們是那樣的深入于讀者的內(nèi)心,不是以辭語,而是直捷的以最天真最濃摯的情緒與你相見的。”[22]
通過對陶淵明詩歌的舉例分析,我們不難看出陶淵明詩歌的總體特征是清新自然、沖淡古樸、物我渾融、富有真趣,而且他的詩重在寫心,即骨子里的山水情懷的自然流露。陶淵明作詩,意存筆先,往往“無意于詩而意已至”。此外,陶詩中的景物在描繪過程中往往被人格化,題材和內(nèi)容貼淡的日常生活,詩歌形式上也體現(xiàn)樸實無華的特點,意境渺遠。在許多詩歌中,陶淵明寄寓的是一種與山水一樣平實的情懷,是一種與山水一樣高遠的理想,是一種作用于詩人心靈感官的山水情結(jié),而圍繞山水情結(jié)款款而述的文字里展現(xiàn)的是一幅幅人與自然物我諧忘的畫面和一個個或山或水的意象,意象累積,畫面延伸,綜合成一個渾融完整的山水意境。透過山水意境,反映出詩人不慕榮利、回歸自然、關(guān)心下層人民生活和“不為五斗米折腰”的高潔品質(zhì)。
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它帶給人靈感,有詩云:“月出驚山鳥,時鳴春澗中?！彼鼛Ыo人以大氣,有詩云:“星垂平野闊,月涌大江流?！彼鼛Ыo人安慰和啟迪,有詞云:“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長久,千里共嬋娟。”它帶給人……
當(dāng)然,千百年后,它依舊會教給我們好多好多的東西。
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