序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)生數(shù)學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

藝術(shù)類的90后大學(xué)生對(duì)生活的品質(zhì)要求高，在入學(xué)以后的情況看，藝術(shù)類的大學(xué)生普遍具有較為感性的思維方式，有著比較明確的自我意識(shí)，對(duì)完美有著極致的追求，思維比較跳躍，從而經(jīng)常會(huì)發(fā)生一些突發(fā)的事件，這樣的思維方式利弊摻半，有利的方面是可以將其專業(yè)方面的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到最大化，弊端的方面是，當(dāng)其在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活時(shí)，通常不考慮做事的后果，對(duì)人也是愛恨分明，極具個(gè)性，他們將對(duì)藝術(shù)的上的追求過程中的完美的要求，帶到了現(xiàn)實(shí)的生活中，過于我行我素，做事過于感性。大部分獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生，家庭的情況都是比較優(yōu)越的，他們?nèi)雽W(xué)的有關(guān)專業(yè)方面的培訓(xùn)費(fèi)都比較高，能夠負(fù)擔(dān)起這些學(xué)生的專業(yè)課的學(xué)習(xí)費(fèi)用的家庭，通常都是比較富裕的家庭，可以為這些學(xué)生提供比較好的物質(zhì)條件，這類型的學(xué)生都是在父母的精心呵護(hù)下成長起來的，沒有經(jīng)歷過什么坎坷，心靈比較脆弱，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中遭受到一定的打擊時(shí)，通常都會(huì)產(chǎn)生一定的挫敗感，不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因此針對(duì)這些學(xué)生在精神方面的疏導(dǎo)就顯得更加的重要了，正確的對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)是當(dāng)務(wù)之急。

2具有較強(qiáng)的自我意識(shí)，缺少團(tuán)隊(duì)合作的精神

在獨(dú)立學(xué)院中的90后的藝術(shù)類的大學(xué)生，大都是獨(dú)生子女，并且家里的物質(zhì)條件是比較優(yōu)越的，從小到大養(yǎng)成了一種以自我為中心的習(xí)慣，缺少對(duì)集體榮譽(yù)感的追求，大部分學(xué)生都不服從老師的統(tǒng)一管理，因?yàn)閷I(yè)的需要，每個(gè)學(xué)生都必須要配置電腦，導(dǎo)致大部分的學(xué)生更是將時(shí)間花費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，更少的去參加集體的活動(dòng)，這樣不但不利于個(gè)人身心健康的發(fā)展，而且也讓人際關(guān)系變得更加的淡薄。

3對(duì)于將心理契約引入大學(xué)生管理工作的必要性

3.1心理契約可以針對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的管理制度起到補(bǔ)充的作用。心理契約可以加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院在柔性管理方面的推動(dòng)，獨(dú)立學(xué)院針對(duì)學(xué)校的實(shí)際情況以及現(xiàn)行的一些法律法規(guī)，制定出來一系列的規(guī)章制度，但是對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生的特點(diǎn)，學(xué)校在剛性的制度方面是不能夠得以適應(yīng)的，在現(xiàn)代這些獨(dú)立學(xué)院只有不斷的對(duì)學(xué)生的需求多方位的了解后，滿足學(xué)生的需求，才能使學(xué)生在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方面得以實(shí)現(xiàn)，才能使其與學(xué)校間構(gòu)件有效的心理契約，以此來促進(jìn)學(xué)校的柔性的管理的制度的發(fā)展。4.2心理契約可以降低獨(dú)立學(xué)院對(duì)90后藝術(shù)類學(xué)生的管理難度。心理契約有助于對(duì)學(xué)生的心理進(jìn)行調(diào)節(jié)，降低學(xué)生對(duì)管理者的敵意，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的管理者的認(rèn)識(shí)，在管理者與藝術(shù)類大學(xué)生之間建立平等的平臺(tái)，在心理上降低以往大學(xué)生對(duì)管理者的反感，增加學(xué)生對(duì)學(xué)校的滿意度以及信任程度，這種無形的契約構(gòu)建了一種和諧的校園環(huán)境，讓學(xué)生將自己視為學(xué)校的主體，同時(shí)學(xué)校也將學(xué)生的需求作為主觀的工作內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提升對(duì)學(xué)生的管理工作方面的工作效率。

3.3能夠適應(yīng)獨(dú)立學(xué)院的藝術(shù)類的大學(xué)生的個(gè)性需求的滿足。當(dāng)代的獨(dú)立學(xué)院的90后的藝術(shù)類大學(xué)生，都是有著比較強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)的，他們更加的追求在平等自尊以及自我發(fā)展方面的意識(shí)，因此他們經(jīng)常被當(dāng)作異類，受到老師的歧視，以及不理解，因而他們更加的需要得到別人的尊重，尤其是一視同仁的對(duì)待，通常比較反感外界所施加的強(qiáng)迫，尤其是一些所謂的說教就更是抵觸，這種不是以學(xué)生為本的管理手段，已經(jīng)完全不能適應(yīng)當(dāng)代獨(dú)立學(xué)院的90后的藝術(shù)類的大學(xué)生，在自身的特點(diǎn)方面的發(fā)展的需求了，但是這種基于心理契約理論下的大學(xué)生管理工作，就完全是在雙方互相信任的基礎(chǔ)之上的，從根本上的化解了管理者與學(xué)生之間的矛盾，構(gòu)建和諧的教育管理工作環(huán)境。

4心理契約在獨(dú)立學(xué)院的管理工作中所具有的核心作用

第2篇

首先向大學(xué)生開設(shè)藝術(shù)類的課程，進(jìn)行系統(tǒng)教育。選拔培養(yǎng)師資力量，讓一些藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)的和具體藝術(shù)特長的教師開設(shè)選修課，很多藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)的工作人員進(jìn)入學(xué)校以后并非擔(dān)任藝術(shù)類的專業(yè)任課教師，可以開設(shè)相關(guān)的選修課，還有很多擁有相關(guān)藝術(shù)特長并且取得卓越成績的老師都可以開設(shè)相關(guān)的課程比如音樂欣賞、美術(shù)、書法等課程。

其次，充分發(fā)揮大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)的作用，開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)類學(xué)生團(tuán)體成為藝術(shù)教育最為重要的依托。藝術(shù)類的學(xué)生團(tuán)體分為兩部分，第一部分是大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)一般都是招收一些有藝術(shù)特長的學(xué)生，經(jīng)過專業(yè)的授課和培訓(xùn)，經(jīng)常代表學(xué)校參加各類重要演出和比賽的學(xué)生團(tuán)體，對(duì)于大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)往往各個(gè)高校扶持力度比較大，有專門的老師進(jìn)行管理，也會(huì)邀請(qǐng)不同藝術(shù)專業(yè)的老師對(duì)同學(xué)進(jìn)行培訓(xùn)，大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)是培養(yǎng)具有專長加特長的學(xué)生搖籃。第二部分是藝術(shù)類學(xué)生社團(tuán)，如很多高校都有的書法協(xié)會(huì)、戲劇社、街舞社等，藝術(shù)類學(xué)生社團(tuán)在學(xué)生中是非常受歡迎的，學(xué)生們自主開展活動(dòng)，只要你有相關(guān)的愛好都可以成為會(huì)員。但是常常缺乏專業(yè)的師資，所以社團(tuán)的成員專業(yè)特長不是很突出，但是不可否認(rèn)從這些社團(tuán)里也走出了很多優(yōu)秀的有藝術(shù)特長的學(xué)生。藝術(shù)類學(xué)生團(tuán)體對(duì)于醫(yī)學(xué)院校的藝術(shù)素質(zhì)教育起到了至關(guān)重要的作用。

再次，開展各種藝術(shù)類的活動(dòng)。比如舉辦各類藝術(shù)大賽、攝影書法展、各類藝術(shù)講座、演出等，每一次比賽對(duì)于學(xué)生來說都會(huì)成長，每隔兩年的大學(xué)生藝術(shù)展演要求每個(gè)學(xué)生都能參加一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)的舉措就非常深入人心。教育部每年開展的高雅藝術(shù)進(jìn)校園等活動(dòng)都是送給每一位學(xué)生的藝術(shù)大餐，這樣的藝術(shù)教育活動(dòng)效果顯著。通過各種藝術(shù)教育豐富了學(xué)生的業(yè)余生活，陶冶了學(xué)生的情操，在醫(yī)學(xué)生中也不乏各種極具藝術(shù)天賦的學(xué)生，著名歌手許嵩就是從醫(yī)學(xué)院校走出來的佼佼者，可見一個(gè)學(xué)校給學(xué)生的發(fā)展平臺(tái)是非常重要的。

二、開展藝術(shù)教育的保障措施

在醫(yī)學(xué)院校開展藝術(shù)教育有很大的難度，主要是醫(yī)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)很重，很難抽出大量時(shí)間來參加各種藝術(shù)類的活動(dòng)和藝術(shù)學(xué)習(xí)。其次藝術(shù)教育成本較大，投入不夠，有些活動(dòng)的開展需要外請(qǐng)專業(yè)教師和專家，這樣就需要經(jīng)費(fèi)的投入。而對(duì)于醫(yī)學(xué)院校來說藝術(shù)教育常被忽視，在科研和教學(xué)中顯得微不足道。另外師資缺乏，對(duì)于有藝術(shù)專長的老師發(fā)展空間較小，很多藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)的老師進(jìn)入醫(yī)學(xué)院都改行做行政人員，專業(yè)教師缺乏對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育很不利。改變不足，要采取措施加強(qiáng)藝術(shù)教育的保障。

首先，合理地安排學(xué)生課程，讓學(xué)生有時(shí)間去參加藝術(shù)教育活動(dòng)。如可以在新生中推出五年學(xué)習(xí)一個(gè)藝術(shù)特長的舉措，無論是唱歌、跳舞還是書法、攝影，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余有個(gè)抒懷的途徑，輔導(dǎo)員要對(duì)學(xué)生參加活動(dòng)采取鼓勵(lì)的態(tài)度，教會(huì)學(xué)生如何調(diào)節(jié)藝術(shù)活動(dòng)和學(xué)習(xí)的方法，要認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)一門藝術(shù)特長對(duì)一個(gè)人的一生都有非凡的作用。

其次，加大對(duì)學(xué)生藝術(shù)教育的投入。學(xué)校要為學(xué)生提供活動(dòng)的場所、經(jīng)費(fèi)及師資力量。對(duì)于沒有專業(yè)的師資力量這一點(diǎn)要有足夠的認(rèn)識(shí)，通過外請(qǐng)與內(nèi)聘教師加強(qiáng)藝術(shù)教育。雖然外請(qǐng)教師是加大了投入成本，但是給予學(xué)生的一定是很好的教育，鼓勵(lì)本校有藝術(shù)專長的教師投入到藝術(shù)教育中，有藝術(shù)特長的人員都應(yīng)該走到學(xué)生中間，幫助學(xué)生成長。再次，學(xué)校可以成立藝術(shù)教育中心。藝術(shù)中心將校內(nèi)有此特長和教育經(jīng)驗(yàn)的教師聚集于此，專門進(jìn)行學(xué)生的藝術(shù)教育，要給這類教師發(fā)展空間，送他們培訓(xùn)學(xué)習(xí)，回校后可以著力學(xué)生藝術(shù)教育，培養(yǎng)出大批優(yōu)秀學(xué)生。

三、小結(jié)

第3篇

民族是基于共同的歷史、語言、宗教、行為、生物特征而形成的共同體。各民族在發(fā)展過程中基于共同的居住地點(diǎn)、生活方式和歷史習(xí)俗創(chuàng)造出自己獨(dú)特的民族文化。民族文化是一個(gè)民族存在的標(biāo)識(shí)，各民族文化內(nèi)涵豐富又千姿百態(tài)，具有多樣性和相對(duì)性。民族文化是民族心理形成不可或缺的因素。各民族在主動(dòng)和能動(dòng)地創(chuàng)造多彩的民族文化的同時(shí)，也將民族文化內(nèi)化于自己的心靈，形成獨(dú)特的民族文化觀念體系。1957年，英國思想家波蘭尼(M．Polanyi)在《人的研究》一書中首次提出:人類有兩種知識(shí)，一種是通過理性和邏輯分析獲得的可以用語言清晰表達(dá)的知識(shí)，即“外顯知識(shí)”;另一種是在社會(huì)生活當(dāng)中無意識(shí)獲得的、不能系統(tǒng)反思和清晰陳述的知識(shí)，即“內(nèi)隱知識(shí)”。［2］現(xiàn)代心理學(xué)不僅通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)這兩種知識(shí)獨(dú)立地存在于人的記憶系統(tǒng)中，而且發(fā)現(xiàn)這兩種知識(shí)具有不同的信息加工方式和提取機(jī)制。外顯知識(shí)的提取是一種控制化的、緩慢的信息串行過程，而內(nèi)隱知識(shí)在提取時(shí)是一種快速的信息并行輸出過程，不消耗或很少消耗心理資源，不受短時(shí)記憶容量的限制，不需要意志努力。因此，相對(duì)教育中獲得的外顯性觀念，內(nèi)隱的民族文化觀念更具有自動(dòng)化和無意識(shí)的特點(diǎn)，容易被自動(dòng)激活，是某一民族人們心理和行為最迅速、最直接的支配力量。對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生而言，進(jìn)入大學(xué)后，雖然脫離了土生土長的社會(huì)環(huán)境，轉(zhuǎn)移了生活空間，離開了一直浸染的民族文化環(huán)境，但原有民族文化觀念并不會(huì)消失，而是以隱性的方式持續(xù)地發(fā)揮作用，－33－自動(dòng)地、無意識(shí)地影響他們對(duì)新觀念的接受以及行為選擇。首先，內(nèi)隱的民族文化觀念影響少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)新知識(shí)和新觀念的接受。少數(shù)民族大學(xué)生長期生活在本民族文化土壤中，本民族的文化傳統(tǒng)潛移默化影響著他們，在思想觀念深處不自覺地留下印記。這些散布于頭腦中的民族文化觀念有些與新的文化觀念相一致，有些則可能與之矛盾或相悖。當(dāng)矛盾或相悖的情況出現(xiàn)時(shí)，由于內(nèi)隱的民族文化觀念具有自發(fā)性特點(diǎn)，它會(huì)極大地阻礙和干擾新觀念的接受。其次，內(nèi)隱的民族文化觀念影響少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)新觀念系統(tǒng)的踐行。在民族教育過程中，盡管少數(shù)民族大學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，從內(nèi)心深處真正接受了新觀點(diǎn)和新觀念，愿意將它作為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，但這并不意味著新的觀念能夠馬上成為支配行為的力量。少數(shù)民族大學(xué)生在長期的生活實(shí)踐中形成的內(nèi)隱的文化觀念具有極強(qiáng)的潛在性和穩(wěn)定性，它不會(huì)因?yàn)樾掠^念的出現(xiàn)而消失。在此階段，就會(huì)導(dǎo)致內(nèi)隱和外顯“雙重觀念”的出現(xiàn)。與外顯觀念相比，內(nèi)隱民族文化觀念較少需要心理能量和動(dòng)機(jī)從記憶中去檢索，所以在沒有主觀意志控制的情況下，作為一種積淀下來的無意識(shí)痕跡，它會(huì)首先被激活，成為少數(shù)民族大學(xué)生行為反應(yīng)的最直接的支配力量。

二、少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育對(duì)民族文化的忽視

既然民族文化觀念是少數(shù)民族大學(xué)生心理和行為的先在性生成因素，并持續(xù)隱性地產(chǎn)生影響，那么，少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育就必須建立在對(duì)民族文化了解和理解的基礎(chǔ)上，不能無視民族文化的存在。然而，目前少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育“無民族文化”或“超越民族文化”的現(xiàn)象非常普遍，民族文化成了教育過程中的被忽視的無關(guān)變量，這極大地制約了心理健康教育工作的實(shí)效性。

(一)心理健康標(biāo)準(zhǔn)忽視民族文化的適應(yīng)性

為提高心理健康教育工作科學(xué)化水平，各高校紛紛開展大學(xué)生的心理普查工作，為所有在校大學(xué)生建立心理健康檔案。但值得注意的是，目前使用的心理健康標(biāo)準(zhǔn)和測(cè)量問卷基本上是基于西方文化語境的，我們并沒有對(duì)其局限性和文化適應(yīng)性進(jìn)行足夠的反思和認(rèn)識(shí)。受理性主義和主客二分的思維方式影響，西方心理學(xué)把心理看作是一種獨(dú)立在主體之外的類似于“客觀存在”的“精神存在”。這種“精神存在”可以通過科學(xué)的方法加以認(rèn)識(shí)、反映，并確定科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是孤立的，它從幾個(gè)孤立的方面來認(rèn)識(shí)人的心理，而不是把人的心理作為一個(gè)整體來看待;這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是靜止的，它從某段靜止的時(shí)間來認(rèn)識(shí)心理，而不是把人的心理作為一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程來看待;這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是普適性的，它從跨文化的角度來認(rèn)識(shí)人的心理，而忽視心理的文化相對(duì)性。心理異常和心理健康的標(biāo)準(zhǔn)在于心理與行為表現(xiàn)與特定文化契合性。健康、常態(tài)的心理并沒有統(tǒng)一的、普適的標(biāo)準(zhǔn)，不同文化背景下的人類有著截然不同、甚至截然相反的心理行為表現(xiàn)。受民族文化和民族性格的影響，在遇到困擾時(shí)，不同民族大學(xué)生的情緒和行為表現(xiàn)是不一樣的。但在實(shí)際的工作中，心理健康教育工作者往往只是從科學(xué)的、普適的心理健康標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，忽視對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生心理和行為反應(yīng)的文化性和獨(dú)特性認(rèn)知。目前許多調(diào)查研究結(jié)果表明，少數(shù)民族大學(xué)生存在的不同程度的適應(yīng)障礙和心理問題，如，焦慮不安、情緒波動(dòng)、消極悲觀、缺乏自信、人際敏感、強(qiáng)迫傾向等。這種標(biāo)準(zhǔn)化、表面化的測(cè)試無法深入各族學(xué)生的心靈深處，會(huì)使心理健康教育工作者失去深入了解學(xué)生的機(jī)會(huì)，更糟糕的是容易夸大少數(shù)民族大學(xué)生心理問題的程度和性質(zhì)，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生帶來師源性傷害。

(二)心理健康教育方法忽視民族文化的適應(yīng)性

目前，少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育主要照搬西方心理學(xué)的理論和方法。這些理論以追求客觀合理、科學(xué)、普遍的方法和手段為目的，認(rèn)為只要方法得當(dāng)，心理問題的解決和心理疾病的治愈便是水到渠成的事情。大的社會(huì)背景和少數(shù)民族學(xué)生所經(jīng)歷的獨(dú)特的文化背景成了被心理健康教育工作者理應(yīng)忽略的無關(guān)變量。這樣的心理健康教育方法是科學(xué)化的、標(biāo)準(zhǔn)化的、去文化的。事實(shí)上，任何心理健康教育的理論和方法都是特定社會(huì)文化背景下建構(gòu)起來的，“潛意識(shí)”、“認(rèn)知失調(diào)”和“真實(shí)自我”等并非是客觀事實(shí)的反映，只不過是在西方文化背景下對(duì)人的一種理解而已。所以，這些理論具有文化適用性。當(dāng)把這些理論放到不同的文化背景下時(shí)，因?yàn)槿鄙偬囟ǖ奈幕寥?，可能就?huì)失去其本來的效用。當(dāng)心理健康教師在教學(xué)和咨詢中簡單地搬用那些西方的心理健康理論，有意或無意地使用那些讓人倍感“神秘”的概念和令人“困惑”的推理時(shí)，很容易讓少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生距離感和疏離感。同時(shí)，當(dāng)這些心理健康教育理論以科學(xué)化的面目出現(xiàn)時(shí)，那些非主流文化背景下產(chǎn)生的心理健康理念和方法似乎就變成了非科學(xué)的，這無形當(dāng)中會(huì)給各族學(xué)生帶來一種壓迫感。目前，在我國的民族院校，少數(shù)民族大學(xué)生求助愿望不強(qiáng)的現(xiàn)象也是普遍存在。一項(xiàng)針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的求助意愿的調(diào)查表明:少數(shù)民族大學(xué)生在遇到問題時(shí)向校內(nèi)心理咨詢機(jī)構(gòu)求助的僅占5%，尤其是信仰伊斯蘭教和佛教的少數(shù)民族學(xué)生，大多傾向“內(nèi)省”、“感悟”和“自我解脫”，而不喜歡向?qū)I(yè)的心理咨詢求援。［3］這種現(xiàn)象一方面說明少數(shù)民族學(xué)生因其獨(dú)特的文化背景在遇到心理困擾時(shí)有自己獨(dú)特的處理方式，另一方面也說明那些所謂科學(xué)的心理學(xué)理論與少數(shù)民族大學(xué)生的文化缺乏契合性，那些冷漠的分析和冰冷的結(jié)論很容易讓少數(shù)民族大學(xué)生望而卻步，對(duì)學(xué)校的心理咨詢失去必要的信任感。少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的根本目的是服務(wù)于民族學(xué)生，使他們健康成長。如果少數(shù)民族學(xué)生不相信心理咨詢的效果，不愿主動(dòng)尋求心理咨詢老師的幫助，那么這一目的就無法實(shí)現(xiàn)，其實(shí)效性也就無從談起。

三、少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育須保持民族文化敏感

文化心理學(xué)家阿克遜和蘇(Sue)等人說過:“心理健康服務(wù)是一種助人過程，其理論和實(shí)踐上都平等地重視咨詢者和求助者的文化印記。咨詢專業(yè)者必須考慮咨詢者和求助者在語言、社會(huì)階層尤其是文化方面的差異，這些因素會(huì)成為有效介入咨詢的潛在障礙，因而咨詢者需要努力克服這些因素可能造成的障礙?！保?］文化敏感是少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的應(yīng)有之意。在進(jìn)行少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育過程中，教育工作者必須具備一定的文化敏感能力，充分考慮民族文化在少數(shù)民族大學(xué)生心理和行為發(fā)展中的作用，從縱深的民族文化視角解讀學(xué)生，以增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的實(shí)效性。

(一)樹立寬容、開放的心理健康教育工作理念

少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育的特殊性集中體現(xiàn)在其教育對(duì)象有著獨(dú)特的、多元的文化背景。在實(shí)際的工作中，以共性的科學(xué)心理學(xué)理論作為指導(dǎo)固然重要，但僅用這些理論來理解多元文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文化心理學(xué)認(rèn)為，人類作為一個(gè)整體，必然存在著許多相似的普遍共性，但不同民族的人們由于生活在不同的社會(huì)文化中，所以表現(xiàn)出來的心理和行為方式是不同的。在心理健康教育過程中，如何從縱深的、民族文化的脈絡(luò)理解少數(shù)民族學(xué)生的心理和行為，是建立深入的共情關(guān)系，采用有效的教育方法之基礎(chǔ)。正如建構(gòu)主義所言，“真正意義上的知識(shí)或真正意義上的心理治療和心理咨詢的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)是有著顯著差異的活生生、具體鮮活的關(guān)于個(gè)體和個(gè)別事物的知識(shí)。由于每個(gè)個(gè)體都是特殊的、獨(dú)一無二的、不可替代的“那一個(gè)”，因此知識(shí)的要義不在于找到事物的共性，相反，而是應(yīng)發(fā)現(xiàn)其個(gè)性?！保?］但在實(shí)際的工作中，從民族文化的視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)個(gè)性，深入地理解學(xué)生并非一件容易之事。心理咨詢教師不可能對(duì)每個(gè)民族文化都能完全了解。因此，文化心理學(xué)一貫秉承的開放、寬容的態(tài)度應(yīng)是少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育工作的基本理念。開放、寬容的前提是心理健康教育工作者一定要承認(rèn)自己對(duì)學(xué)生的成長背景和文化背景知之甚少，拋開既有的理論體系去理解學(xué)生，對(duì)學(xué)生的成長經(jīng)歷和民族文化保持一種探索的興趣。在寬容、開放的理念下，心理咨詢教師通過詳細(xì)的傾聽了解各族學(xué)生看待問題和解決問題特有的方式和方法，從學(xué)生的參照體系出發(fā)，與學(xué)生共同分析問題、建構(gòu)發(fā)展目標(biāo)并找到解決問題的方法。這是一種對(duì)等和平等的師生關(guān)系。教師不再站在權(quán)力一方，不再是獨(dú)立于學(xué)生的觀察者、判斷者，而是學(xué)生的密切伙伴、參與性的觀察者。這樣不僅有利于建立深入的信任關(guān)系，而且有利于激發(fā)學(xué)生潛能、促進(jìn)學(xué)生心理發(fā)展。

(二)樹立生態(tài)化的心理健康教育理念

生態(tài)哲學(xué)把人的心理看做是一個(gè)與外在環(huán)境交互作用的、多層次、多維度的復(fù)雜系統(tǒng)。在少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育過程中，樹立生態(tài)化的心理健康觀有利于全面、系統(tǒng)地理解少數(shù)民族大學(xué)生的心理和行為，進(jìn)而采用切實(shí)有效的心理健康教育方法。首先，生態(tài)化的心理健康觀認(rèn)為，心理健康應(yīng)該是心理系統(tǒng)整體功能的良好狀態(tài)，也就是說心理作為一個(gè)整體能有效地發(fā)揮自身的功能，不斷向內(nèi)部與外部平衡統(tǒng)一的方向發(fā)展。這就意味著心理健康應(yīng)該是一種整體的、動(dòng)態(tài)的平衡，在發(fā)展過程中，心理的某個(gè)部分功能的缺失或者某個(gè)部分發(fā)展的暫時(shí)滯后并不一定意味會(huì)破壞整體功能。因此“問題”并不意味著不健康。因?yàn)楫?dāng)心理的某個(gè)部分出現(xiàn)問題時(shí)，整體發(fā)展趨勢(shì)自然會(huì)對(duì)部分進(jìn)行調(diào)整或修復(fù)，從而使得整體的功能處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。這要求我們?cè)诖_定少數(shù)民族大學(xué)生心理健康狀態(tài)時(shí)不能僅僅局限于對(duì)心理的某個(gè)部分的健康狀況進(jìn)行界定，而必須有整體層次的把握，對(duì)心理整體機(jī)能的狀態(tài)加以評(píng)定。同時(shí)，在開展少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育工作的時(shí)候，教師要注重學(xué)生的整體心理素質(zhì)的培養(yǎng)，審慎地對(duì)待和分析少數(shù)民族大學(xué)生在文化適應(yīng)中出現(xiàn)的各種心理問題，不可輕易做出“心理不健康”的結(jié)論。其次，生態(tài)化的心理健康觀認(rèn)為，心理不是一個(gè)孤立的系統(tǒng)，它不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行著交互作用，心理健康取決于心理與環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。因此，評(píng)定少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康必須從民族文化的視角入手。我國是一個(gè)多民族的國家，不同的民族有不同的文化，不同的文化又有不同的心理特征。如，由于多災(zāi)多難的歷史和相對(duì)封閉的生活環(huán)境，苗族人養(yǎng)成了封閉收斂的心理定勢(shì)，形成了自律內(nèi)斂的性格特征。而蒙古族由于一直過著游牧生活，草原部落游牧的生活習(xí)俗已經(jīng)扎根于蒙古族人民的心理，蒙古人具有開放、熱情、豪放的性格特征。不同民族性格的人在具體情境中所表現(xiàn)出來的情緒和行為問題會(huì)有所不同。如果不從民族文化背景來考量，只用靜止、孤立、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)和衡量具有多元文化背景的少數(shù)民族大學(xué)生的心理和行為是極其有害的。

(三)深入挖掘民族文化中積極的心理健康教育方法

第4篇

目前，社會(huì)上對(duì)于地方高校向應(yīng)用技術(shù)大學(xué)轉(zhuǎn)型看法不一。為了了解地方本科院校大學(xué)生和家長們對(duì)于高校轉(zhuǎn)型的真實(shí)想法，我們對(duì)他們做了一份關(guān)于應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)定位和教育理念的調(diào)查問卷。從調(diào)查結(jié)果來看，對(duì)于應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)的定位，有相當(dāng)一部分大學(xué)生甚至是一些社會(huì)人士都沒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)問及“你覺得應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)在教育方面相較改革之前會(huì)有什么不同？”這一問題時(shí)，超過60%的調(diào)查對(duì)象堅(jiān)信應(yīng)用型大學(xué)在教育上更側(cè)重理工科；33%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為它是專門為培養(yǎng)理工類人才的新型大學(xué)；僅有3%的調(diào)查對(duì)象將它理解為引導(dǎo)大學(xué)生將其所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際工作的大學(xué)。通過分析以上數(shù)據(jù)，不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生或社會(huì)人士對(duì)于應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)的定義、教育理念以及人才培養(yǎng)有一個(gè)狹隘的認(rèn)識(shí)。但事實(shí)上，地方本科院校向應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)轉(zhuǎn)型的目的就是希望地方高校能將自身的教育與地方經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，期望在這樣的教育模式下培養(yǎng)出來的大學(xué)畢業(yè)生，能夠更快地適應(yīng)社會(huì)。

二、外語專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀分析——以英語專業(yè)為例

根據(jù)我國目前整體發(fā)展需求來看，理工科類的學(xué)生就業(yè)情況總體一直好于文科類的學(xué)生。從最近幾年看，英語專業(yè)畢業(yè)生越來越趨于飽和，畢業(yè)生供過于求，導(dǎo)致其就業(yè)越來越困難。究其原因主要三點(diǎn)：第一，很多學(xué)校盲目擴(kuò)招，一些學(xué)校不具備培養(yǎng)高素質(zhì)的英語專業(yè)人才的條件，開設(shè)的課程也不足以滿足社會(huì)工作需要，于是導(dǎo)致英語專業(yè)的畢業(yè)生在求職應(yīng)聘時(shí)的認(rèn)可度降低。第二，傳統(tǒng)的英語專業(yè)畢業(yè)生往往只具備單一的外語技能，已經(jīng)不能滿足用人單位的需要，人才市場對(duì)這一類型畢業(yè)生的需求日漸減少。第三，很多英語專業(yè)的學(xué)生自身就業(yè)觀念僵硬死板，對(duì)沒有就業(yè)有一個(gè)全面、理性、正確的認(rèn)識(shí)。調(diào)查結(jié)果顯示，超過70%的英語專業(yè)學(xué)生期望自己將來從事高收入行業(yè),而待遇優(yōu)越的工作又沒有能力去勝任，顯得眼高手低，無所適從。但是，通過對(duì)常熟理工學(xué)院2011年至2014年英語專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況統(tǒng)計(jì)進(jìn)行仔細(xì)分析，該專業(yè)學(xué)生近4年平均就業(yè)率幾近百分之百。其中，英語專業(yè)畢業(yè)生從事外貿(mào)和服務(wù)行業(yè)的人數(shù)逐年遞增，從事傳統(tǒng)教師職業(yè)的人數(shù)逐年遞減。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：越來越多的英語專業(yè)畢業(yè)生開始在其他行業(yè)找尋就業(yè)機(jī)會(huì)，并且取得了良好的效果。

三、外語專業(yè)的就業(yè)前景和方向——以英語專業(yè)為例

英語是國與國之間交流的一座橋梁。在國際會(huì)議、論壇、學(xué)術(shù)研討會(huì)和國際商務(wù)談判中，外語無處不在。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的迅速發(fā)展，特別加入WTO以后，我國更加積極廣泛地融入國際社會(huì)，與世界各國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交流活動(dòng)日益頻繁，使得我國對(duì)英語人才的需求數(shù)量越來越大，為英語專業(yè)帶來了前所未有的發(fā)展契機(jī)。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、市場國際化，英語專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)已經(jīng)呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)，工作崗位從傳統(tǒng)的教學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)慢慢延伸到金融、IT等領(lǐng)域。因此在語言專業(yè)的人才培養(yǎng)方面，應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)不應(yīng)像清華北大那樣偏重語言學(xué)這樣理論性很強(qiáng)的內(nèi)容，而是應(yīng)將重心放在對(duì)學(xué)生語言的實(shí)際應(yīng)用的培養(yǎng)上，因?yàn)椤皯?yīng)用型大學(xué)要為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用型人才，直接服務(wù)于生產(chǎn)或其他社會(huì)實(shí)踐”，只有這樣英語專業(yè)學(xué)生才能在目前大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)狀況普遍不理想的狀況下脫穎而出。例如，英語專業(yè)的畢業(yè)生可以在專業(yè)翻譯機(jī)構(gòu)、新聞出版社、高級(jí)酒店賓館、旅游公司、涉外企業(yè)、政府涉外部門等行業(yè)或部門從事翻譯、駐外記者、外文編輯、商務(wù)洽談、導(dǎo)游、涉外公關(guān)等工作。在常熟理工學(xué)院外國語學(xué)院隨機(jī)挑選的100名學(xué)生就業(yè)選擇的調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)僅有20%的大學(xué)生希望畢業(yè)后能夠成為教師，有近65%的大學(xué)生想要從事商務(wù)或翻譯類工作，另外還有10%的大學(xué)生對(duì)自主創(chuàng)業(yè)充滿熱情。

四、結(jié)語

第5篇

1.1提高思想認(rèn)識(shí)，順應(yīng)時(shí)展要求。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，藝術(shù)院校在開展思想政治教育工作時(shí)，應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想觀念，提高思想認(rèn)識(shí)，積極、主動(dòng)利用這一載體，用健康向上的文化去占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，推動(dòng)藝術(shù)院校思想政治工作順利進(jìn)行。作為思想政治工作教育者，應(yīng)該順應(yīng)時(shí)展要求，與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)識(shí)思想政治教育工作進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的趨勢(shì)，綜合采取有效對(duì)策，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，與學(xué)生進(jìn)行平等交流，推動(dòng)思想政治教育工作順利開展。

1.2完善網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)建設(shè)，推動(dòng)工作順利進(jìn)行。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)，根據(jù)實(shí)際工作需要，開設(shè)具有吸引力的欄目，并結(jié)合時(shí)展和需要，擴(kuò)充欄目相關(guān)內(nèi)容，使內(nèi)容更加豐富，網(wǎng)頁具有新奇感，吸引學(xué)生注意力，以對(duì)藝術(shù)院校大學(xué)生更好地發(fā)揮潛移默化的作用。另外，還應(yīng)注重思想政治教育軟件的開發(fā)，及時(shí)填充具有時(shí)代感，社會(huì)反響強(qiáng)烈，感染力強(qiáng)的事跡，從而更好地引導(dǎo)學(xué)生的日常行為，推進(jìn)藝術(shù)院校大學(xué)生思想政治教育工作順利進(jìn)行。

1.3加強(qiáng)監(jiān)督管理，拓展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育功能。互聯(lián)網(wǎng)信息資源紛繁復(fù)雜，要提高網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)資源管理，將人工和技術(shù)手段結(jié)合起來，建立嚴(yán)密的安全防范體系，及時(shí)監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)各類信息；重視技術(shù)手段應(yīng)用，凈化各類信息，確保信息健康、文明；重視網(wǎng)絡(luò)制度建設(shè)，使各項(xiàng)工作開展有章可循；注重網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育，提高學(xué)生道德水平和法制觀念，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)垃圾。另外，網(wǎng)絡(luò)具有開放性、便捷性特征，要充分利用這些特征，拓展思想政治教育功能。可以建立電子布告系統(tǒng)，設(shè)立討論區(qū)，讓學(xué)生發(fā)表自己的意見和看法，宣傳思想政治教育內(nèi)容；開展在線交流，及時(shí)掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)進(jìn)行及時(shí)糾正，提高思想政治教育工作水平。

1.4重視校園文化建設(shè)，豐富校園網(wǎng)絡(luò)文化。結(jié)合藝術(shù)院校實(shí)際情況，通過講座、豐富多彩的校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、選修課等形式，加強(qiáng)校園文化建設(shè)工作；充分利用學(xué)生課余時(shí)間，提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí)；利用網(wǎng)絡(luò)開展論壇、時(shí)事資訊、心理咨詢、就業(yè)指導(dǎo)等工作，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好環(huán)境，切實(shí)解決學(xué)生遇到的困難，從而豐富校園網(wǎng)絡(luò)文化，推動(dòng)思想政治教育工作效率提高。

1.5推進(jìn)思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)，健全進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作機(jī)制。重視優(yōu)秀人才引進(jìn)，完善獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制，建立嚴(yán)格的責(zé)任制，注重管理培訓(xùn)，促進(jìn)思想政治教育工作隊(duì)伍水平提高。工作人員也要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，不斷提高工作技巧，及時(shí)處理和應(yīng)對(duì)相關(guān)問題，做好整體規(guī)劃，完善領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，促進(jìn)藝術(shù)院校大學(xué)生思想政治教育順利進(jìn)行。

2結(jié)束語

第6篇

【正文】

2000年3月頒布的高中語文新大綱（試驗(yàn)修訂版）強(qiáng)調(diào)，應(yīng)使學(xué)生“具有初步的文學(xué)鑒賞能力”，“培養(yǎng)（學(xué)生）高尚的審美情趣和一定的審美能力”。2000年3月版的高中語文新教材（人教版）“說明”指出“全套書編排的文學(xué)作品，約占課文總數(shù)的60%”。近十年高考文學(xué)作品閱讀考查出現(xiàn)頻繁，分值漸增?？梢娢膶W(xué)教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中占有舉足輕重的地位，但是“文學(xué)鑒賞一直是語文教學(xué)和語文教材的最大難點(diǎn)（甚至是盲點(diǎn)）之一”（劉真福）。那么，如何高效優(yōu)質(zhì)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力呢？本文試結(jié)合接受美學(xué)來進(jìn)行探討。

接受美學(xué)，亦稱接受理論，發(fā)軔于20世紀(jì)60年代的德國，其代表人物是姚斯和伊瑟爾。他們反對(duì)作者中心論、本文中心論，而強(qiáng)調(diào)作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品與讀者相互作用的產(chǎn)物。閱讀并非被動(dòng)地反應(yīng)，而是主動(dòng)地參與，與作品進(jìn)行交流、對(duì)話，從而建立了一門全新的“讀者學(xué)”。其中姚斯承襲海德格爾的“前結(jié)構(gòu)”，伽達(dá)默爾的“理解視野”和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理提出的“期待視野”概念，對(duì)提高中學(xué)生文學(xué)鑒賞水平有很大借鑒價(jià)值。

“期待視野”指閱讀前讀者的大腦并非呈“白板”狀態(tài)，而是有一個(gè)“預(yù)成圖式”，即閱讀文學(xué)作品前先行具備的一種知識(shí)框架和理論結(jié)構(gòu)，也即既定的先在視野。正如魯迅先生所說：閱讀文學(xué)作品“讀者也應(yīng)有相當(dāng)?shù)某潭取Ｊ紫仁亲R(shí)字，其次是大體的知識(shí)，而思想和感情，也須大抵達(dá)到相當(dāng)?shù)乃骄€。否則和文藝即不能發(fā)生聯(lián)系?！保ā段乃嚨拇蟊娀罚┛梢?，閱讀文學(xué)作品，首先要有語言文字知識(shí)和文化生活知識(shí)。只有積累了一定的語言文字知識(shí)和文化生活知識(shí)，才能初步讀解文學(xué)作品。如讀《詩經(jīng)·伐檀》第一章。首先，穡（sè）、廛（chán）、縣（xuán）、huán＠①（huán）等字音要會(huì)讀?？部玻硺渎暎?、干（河岸）、稼（種植）、穡（收獲）、廛（一畝半地）、爾（你）、縣（通“懸”）、彼（那）、素餐（白吃）等詞義能解?！爸弥又少狻凹粗弥诤又少狻边@個(gè)省略句式能懂。其它如知道伐檀、＠②獵是怎么回事。這就告訴我們必須扎實(shí)地學(xué)習(xí)古今漢語知識(shí)，廣泛深入地體驗(yàn)生活，使語文生活化，生活語文化，“加強(qiáng)語文實(shí)踐”（新大綱），來完善自己的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)。

但是，文學(xué)作品是用描述性語言表達(dá)一定的思想感情，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“白發(fā)三千丈”“雪花大如席”，依現(xiàn)實(shí)生活邏輯看這是荒唐怪誕的，但這種文學(xué)語言卻極富審美功用。因?yàn)椤拔膶W(xué)是運(yùn)用語言媒介加以表現(xiàn)的審美意識(shí)形態(tài)?！比绻麅H憑語言文字知識(shí)、文化生活知識(shí)，我們讀出的只是《伐檀》的表層意思，而讀不出深層意味。讀解文學(xué)作品必須能對(duì)其內(nèi)在的人、事、物、景及思想、感情、哲理等內(nèi)容美與語言、結(jié)構(gòu)等形式美進(jìn)行感知、理解、評(píng)析，也即審美。所以，必須構(gòu)建審美心理結(jié)構(gòu)。姚斯提出的“期待視野”就是由此而發(fā)的。他認(rèn)為“期待視野”由幾方面因素構(gòu)成：“類型的先在理解”“已經(jīng)熟知的作品形式與主題”“詩歌語言與實(shí)踐語言的對(duì)立”。這就告訴我們：（一）要熟知并掌握詩歌、散文、小說、戲劇、傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、影視文學(xué)等文體的主要特征。這樣閱讀時(shí)就會(huì)有選擇地采用一定的方法去解讀作品。如不能用讀戲劇的方法去讀朱自清的散文《背影》，不能用讀詩歌的方法去讀魯迅的小說《阿Q正傳》，也就是說平時(shí)教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生掌握一些文學(xué)體裁知識(shí)。如高中語文新教材第三、第四冊(cè)主要是文學(xué)作品。我們可在作品教學(xué)前讓學(xué)生閱讀《中國文學(xué)鑒賞》（袁行霈）、《談讀詩與趣味培養(yǎng)》（朱光潛）、《散文的藝術(shù)魅力》（佘樹森）、《現(xiàn)當(dāng)代小說鑒賞》（楊義）、《古代小說鑒賞》（吳小如）及《現(xiàn)當(dāng)代戲劇鑒賞》、《古代戲劇鑒賞》等知識(shí)短文，也可選修《文學(xué)鑒賞常識(shí)》、《戲劇影視欣賞與評(píng)論》、《美學(xué)常識(shí)》等課程。（二）充分了解某一類作家及其作品或某一類作品的內(nèi)涵、形式包括題材、情節(jié)、主題等，即需要一定的文學(xué)史知識(shí)。新大綱中也強(qiáng)調(diào)要“了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)，了解中國文學(xué)發(fā)展簡況”。新教材第四冊(cè)也附錄了《中國古代文學(xué)概述》（方智范）和《20世紀(jì)中國文學(xué)概述》（殷國明）。另外，還可選修《文史常識(shí)》等課程。需要指出的是教材中仍有16篇外國文學(xué)作品，所以也應(yīng)介紹相關(guān)的外國文學(xué)簡史。因?yàn)槿魏我徊孔髌范际翘幱谝欢ǖ臅r(shí)空之中，具備一定的文學(xué)史知識(shí)即建立了一個(gè)參照系。（三）積累一些文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)?！安偾髸月?，觀千劍而后識(shí)器”（劉勰《文心雕龍·知音》）。雖然新大綱沒有要求學(xué)生進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作，但近年高考作文規(guī)定文體不限，即可寫成詩歌、散文、小說、戲劇等，所以平時(shí)不能只要求學(xué)生寫作記敘文、議論文、說明文、應(yīng)用文等實(shí)用文體。嘗試文學(xué)創(chuàng)作，更能把握作者的匠心，有利于文學(xué)鑒賞。只有具備以上三點(diǎn)才能真正認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的內(nèi)在美和外在美。這三方面形成“一種既定的先已構(gòu)成的期待視野……它可以引導(dǎo)讀者的（大眾的）的理解，造成全面接受”（《接受美學(xué)與接受理論》）。

認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)、審美心理結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的框架完善與否將決定文學(xué)鑒賞能力的高低。如《西游記》，小孩讀出的是八十一難的驚險(xiǎn)、孫悟空的神通等，而專家讀出的是情節(jié)模式的變幻莫測(cè)、人物塑造時(shí)神、人、物三性合一的高妙新奇。正如托·斯·艾略特所說：“頭腦最簡單的人可以看到情節(jié)，較有思想的人可以看到性格與性格沖突，文學(xué)知識(shí)較為豐富的人可以看到詞語的表達(dá)方式，對(duì)音樂敏感的人可以看到節(jié)奏，只有那些具有更高理解力和敏感性的聽眾則可以發(fā)現(xiàn)某種逐漸揭示出來的內(nèi)容意義”（《文學(xué)理論》）。文學(xué)閱讀鑒賞就是讀者以自己的內(nèi)存圖式與文本（作品）圖式進(jìn)行比較，或同化（把刺激納入已有的圖式之內(nèi)，使其成為自身一部分）或順化（遇到不能用原有的圖式來同化新刺激時(shí)，便對(duì)原有圖式加以修改以求適應(yīng)）。姚斯認(rèn)為既定的期待視野與新文學(xué)作品之間存在一個(gè)審美距離。每次對(duì)新作品的接受，都會(huì)否定先前的接受經(jīng)驗(yàn)，并由新經(jīng)驗(yàn)再產(chǎn)生新的接受意識(shí)，這就造成“視野的變化”。皮亞杰倡導(dǎo)的發(fā)生認(rèn)識(shí)論也認(rèn)為，就一般而言，個(gè)體每遇到新刺激時(shí)，總是試圖以原來圖式去同化，若獲得成功，便產(chǎn)生愉悅，而得到暫時(shí)的平衡。如果原有的圖式無法同化刺激，個(gè)體便會(huì)作出順化即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新的平衡。對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容、形式等方面的認(rèn)識(shí)只有在同化與順化、暫時(shí)平衡與新的平衡交替過程中逐步深化。相應(yīng)地，讀者的內(nèi)在圖式（期待視野）不斷調(diào)整、重組，日臻完善，鑒賞水平也將逐步提高。

第7篇

【關(guān)鍵詞】幼兒數(shù)學(xué)；教育生活化；操作；運(yùn)用

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》對(duì)幼兒園的數(shù)學(xué)教育活動(dòng)提出了新的規(guī)定和要求：即“能從生活和游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系并體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的重要和有趣……引導(dǎo)幼兒對(duì)周圍環(huán)境中的數(shù)、量、形、時(shí)間和空間等現(xiàn)象產(chǎn)生興趣，建構(gòu)初步的數(shù)概念，并學(xué)習(xí)用簡單的數(shù)學(xué)方法解決生活和游戲中的某些簡單問題．”依據(jù)這一理念，我們對(duì)大班幼兒開展了幼兒數(shù)學(xué)教育生活化、游戲化的探索研究，有效激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，發(fā)展幼兒思維的靈活性、積極性、變通性，促進(jìn)了幼兒智能的發(fā)展，提高了幼兒的數(shù)學(xué)認(rèn)知能力．大班幼兒數(shù)學(xué)教育離不開生活，生活中處處有數(shù)學(xué)．大班幼兒的思維和理解能力已經(jīng)有很大的發(fā)展，根據(jù)幼小銜接的特殊性，大班數(shù)學(xué)教育的生活化主要通過在生活中體驗(yàn)數(shù)學(xué)、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、運(yùn)用數(shù)學(xué)等．綱要在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的目標(biāo)和價(jià)值取向中明確指出：“從生活和游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系，并體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的重要和有趣”．幼兒是教育活動(dòng)的積極參與者，不是被動(dòng)接受者，所以，活動(dòng)內(nèi)容必須與幼兒的興趣、需要及接受能力相吻合，引導(dǎo)幼兒向最近發(fā)展區(qū)發(fā)展．要讓幼兒從生活和游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系，“用簡單的數(shù)學(xué)方法解決生活中的問題”，就必須了解幼兒的生活，尋找最佳的教育內(nèi)容和教育契機(jī)．經(jīng)過多年大班的數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，筆者從以下三個(gè)方面談?wù)勆罨拇蟀鄶?shù)學(xué)．

一、大班幼兒數(shù)學(xué)生活化的必要性

陶行知先生提出：“生活即教育”，強(qiáng)調(diào)寓教育于幼兒的日常生活之中，使生活的過程時(shí)時(shí)含有教育的意義，即“在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活．”現(xiàn)代教育觀也指出：數(shù)學(xué)教學(xué)，應(yīng)從孩子已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓孩子親身經(jīng)歷參與特定的教學(xué)活動(dòng)，獲得一些體驗(yàn)，并通過自主探索、合作交流，進(jìn)行理解和應(yīng)用．例如，在數(shù)學(xué)活動(dòng)“糖果店的秘密”中，從幼兒的生活出發(fā)，把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，滿足了綱要中數(shù)學(xué)生活化的要求．活動(dòng)中從孩子們喜歡的果汁入手，與孩子的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合．提供的學(xué)習(xí)材料牛奶糖、跳跳糖、棒棒糖等也都取自生活中幼兒所熟悉的食物，能夠吸引幼兒興趣的東西開展數(shù)量統(tǒng)計(jì)．材料是數(shù)學(xué)活動(dòng)的載體，它本身的特性及由這些特性所規(guī)定的活動(dòng)方式往往決定著幼兒獲得知識(shí)的多少．只有選擇合適的、幼兒感興趣的材料，并充分加以利用，才能激發(fā)幼兒的探索欲望，讓孩子學(xué)有所得．例如，數(shù)學(xué)活動(dòng)“住高房”中，從“小動(dòng)物們搬新房”的話題聊起，創(chuàng)設(shè)了較好的教學(xué)情境，激發(fā)了幼兒活動(dòng)的興趣．在為小動(dòng)物們安排房間的過程中，激起了幼兒解決問題的欲望，在探索操作中嘗試發(fā)現(xiàn)“門牌號(hào)碼”的表示方法和排列規(guī)律．也正是在接近生活的故事教學(xué)情境中，使幼兒的經(jīng)驗(yàn)得到改造．幼兒通過主動(dòng)學(xué)習(xí)提高解決問題的能力，也積累了相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)．與生活相關(guān)的內(nèi)容也會(huì)為幼兒快樂學(xué)習(xí)提供了可能，能讓幼兒充分感受探索的樂趣、數(shù)學(xué)的樂趣，會(huì)讓幼兒自愿、愉悅地走進(jìn)數(shù)學(xué)世界．

二、引導(dǎo)孩子在生活中體驗(yàn)數(shù)學(xué)

游戲是幼兒的基本活動(dòng)，是幼兒學(xué)習(xí)的重要途徑．陳鶴琴先生明確指出：游戲是兒童的工作，兒童的工作就是游戲．游戲是兒童的生命，是童年時(shí)期的主要活動(dòng)．因此，要寓教學(xué)于游戲之中，讓幼兒在玩中學(xué)、學(xué)中玩．在游戲中，幼兒不僅能體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣，更能感受數(shù)學(xué)知識(shí)的魅力．因此，我們?cè)诖蟀嘤變旱囊蝗丈钪袌?jiān)持運(yùn)用數(shù)學(xué)，體驗(yàn)數(shù)學(xué)．例如，

（一）在一日生活中，體驗(yàn)數(shù)學(xué)

（1）點(diǎn)名報(bào)數(shù)：順數(shù)、倒數(shù)、兩個(gè)一數(shù)、五個(gè)一數(shù)，今天來園孩子是多少，幾個(gè)沒來；（2）分水果．今天吃哪兩種水果，每種水果有幾個(gè)．

（二）在游戲中，愉快地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)

（1）撲克牌：加法運(yùn)算；（2）丟瓶蓋；（3）超市游戲；（4）餐廳游戲．

（三）在日常生活中，運(yùn)用數(shù)學(xué)

（1）打電話；（2）做記錄；（3）玩具分類；（4）看電影；（5）分餐具．總之，抓住幼兒一日生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)來滲透數(shù)學(xué)內(nèi)容，讓他們輕松、自然、主動(dòng)地獲得數(shù)學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，有能感知生活中使用數(shù)學(xué)的樂趣．

三、引導(dǎo)家長積極參與，和孩子在生活中運(yùn)用數(shù)學(xué)

通過日常溝通、QQ群、微信群、微課掌上通等途徑，讓家長了解到，幼兒的數(shù)學(xué)生活化教育在幼兒園實(shí)施，在家庭里同樣也可以進(jìn)行．家長帶領(lǐng)孩子在生活中真正學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、運(yùn)用數(shù)學(xué)更有實(shí)效性．通過家園合作，更能讓幼兒感受來自日常生活的各種數(shù)學(xué)信息，積累數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用好數(shù)學(xué)知識(shí)解決日常生活的簡單問題．

四、運(yùn)用數(shù)學(xué)，讓數(shù)學(xué)為生活服務(wù)

第8篇

大學(xué)生暑假社會(huì)實(shí)踐報(bào)告論文1500字一：

這個(gè)暑假，我走進(jìn)了xxxx刑庭，進(jìn)行了為期不長的兩周的實(shí)習(xí)。

雖然以前在專業(yè)老師的帶領(lǐng)下也參加過刑審，但這一次，卻是如此真實(shí)地深入到庭審的背后，

期間，我的實(shí)習(xí)主要有以下內(nèi)容：旁聽;填寫公安卷;發(fā)送達(dá)回證及判決書;裝訂檔案;打執(zhí)行通知書及結(jié)案審結(jié)表;幫助書記員整理卷宗;查閱及復(fù)核卷宗。

下面我來分享一下我的實(shí)習(xí)收獲及感悟：

一、無論所做的事情輕重緩急，到要做到謹(jǐn)慎細(xì)微

我到刑庭的第一天，是跟書記員。由于她所負(fù)責(zé)的法官的執(zhí)行通知書及結(jié)案審結(jié)表比較急用，讓我也加入了其行列中。其實(shí)打這些文書，模版已經(jīng)擬好了，關(guān)鍵是運(yùn)用的計(jì)算機(jī)操作技術(shù)將犯罪嫌疑人的檔案資料填入其中。

書記員把需要注意的問題講述了一遍，如刑號(hào)、出生地、戶籍所在地、學(xué)歷、是否有前科、犯罪事實(shí)等等，最關(guān)鍵的是刑期了，若稍有松懈，正義和公平就會(huì)在這不經(jīng)意的一剎那間被抹煞。

這關(guān)乎當(dāng)事人的切身的人身權(quán)利也將因自己的疏忽遭受了損害。本以為這是簡單的手腳功夫，但真正做起來時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，必須逐一校對(duì)，細(xì)致入微，方可保證無錯(cuò)。而且，要真正地做到快、準(zhǔn)、狠，還需些時(shí)日來訓(xùn)練啊。

同時(shí)，我還發(fā)現(xiàn)，刑庭的電腦里面存有很多法律條文以及對(duì)應(yīng)案件的資料，這在法庭是很方便的，真的大大提高了法庭工作的效率。并且在以后的工作中這個(gè)作戰(zhàn)武器是大有裨益的。

二、法院工作者人員應(yīng)該樹立的中立地位

法院的每一項(xiàng)工作都牽動(dòng)著雙方當(dāng)事人及其利害關(guān)系人的心，他們每一雙注視焦急的眼睛都注視著事態(tài)的進(jìn)展。作為一名法院的工作人員，包括我這樣的實(shí)習(xí)生，都深深地感到身上肩負(fù)起的責(zé)任。面對(duì)一件案情簡單的案件要作出一個(gè)判決或者裁定也許并不難，在電腦上修改的時(shí)間可能只消十來分鐘，但我們保證的是判斷的正確，符合內(nèi)心的確信、法律的規(guī)定。

法院的責(zé)任在于重新分配當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)，它的角色是中立的，不可偏袒，一方當(dāng)事人不管是被害者還是加害人，應(yīng)該承擔(dān)的需要承擔(dān)，不需要的不能強(qiáng)加。主觀臆斷或者有感情傾向都不是一位裁判者應(yīng)該具有的。

還記得第一次庭審的旁聽，是七位犯罪嫌疑人涉嫌綁架罪。其中年紀(jì)最小的初中未畢業(yè)，而父親，作為他的辯護(hù)人，在法庭上，竟難過得激動(dòng)地流下了淚，或許是痛苦又心疼的淚吧。

看著淚痕印在他那滄桑的臉上，同情之情立馬燃起。他兒子年紀(jì)如此的小，肯定是被騙過去的了。然而，當(dāng)看到法官那義正嚴(yán)辭的方臉時(shí)，心中警鐘即時(shí)敲響，作為法學(xué)人員，扶弱之心需有，但追求正義公平更需有一顆中立之心!

三、關(guān)于簡易程序?qū)徖硇淌掳高\(yùn)用

這是我第一次看見簡易程序在審理案件中的具體運(yùn)用。這些案件案情清晰、事實(shí)清楚、證據(jù)充分、爭議不大，基本與課本的條件要求符合。并且花都區(qū)法院也屬基層法院，符合簡易程序的條件。在整個(gè)審理過程中，審理時(shí)限很短，而且感覺開庭審理只是走下過場，法官對(duì)于此案如何判也早有結(jié)論。

然而，通過這幾起適用簡易程序的刑事案的審理，我看到雖然審理時(shí)限很短，必備的程序卻很完備的，準(zhǔn)備工作也是不容疏忽的，而且法院在這方面控制得很好。幾件的案件在同時(shí)審理宣判，也大大地節(jié)省了法院資源，也提高了工作效率。

四、關(guān)于綁架罪的認(rèn)定

在書上學(xué)習(xí)時(shí)，只是抽象地認(rèn)為，綁架罪就是以勒索財(cái)物為目的綁架他人，或者綁架他人作為人質(zhì)的行為。當(dāng)然必須考慮的是構(gòu)成要件。而在實(shí)踐中，需做到實(shí)際的運(yùn)用。如以勒索財(cái)物為目的，以強(qiáng)制手段違背被害人意志威脅及其他暴力手段來所取財(cái)物就是勒索財(cái)物了嗎?

當(dāng)然不是。如果只是甲騙取了乙的手機(jī)，乙不平，以暴力手段實(shí)際控制甲，威脅其返還。這并不構(gòu)成綁架罪，而為拘禁罪。只有當(dāng)乙索取超過手機(jī)價(jià)值以外更多的財(cái)物才有可能構(gòu)成綁架罪。

理論的知識(shí)真的需要通過實(shí)踐的運(yùn)用，才可以說是屬于自己的。

五、關(guān)于社會(huì)人員的法律意識(shí)問題的認(rèn)識(shí)

在實(shí)習(xí)過程中，從接觸到的案件中，發(fā)現(xiàn)有較多的犯罪嫌疑人都是因缺乏正確的法律意識(shí)才導(dǎo)致了犯罪?？磥硪婪ㄖ螄姆结槪梢庾R(shí)入人心的措施還未貫徹得好，公民的法律意識(shí)有待進(jìn)一步的提高。特別是教育水平對(duì)法律意識(shí)的影響最大。

有很多的犯罪嫌疑人的學(xué)歷都是中小學(xué)的，還有就是未成年犯罪也越來越成熟，這些問題都不容忽視，需要深入思考。就目前而言，普法宣傳還需進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大深入。

實(shí)習(xí)的時(shí)間或許不長，但是卻讓我接觸并初步了解到實(shí)際的刑事審判工作及其程序，也通過理論與實(shí)踐的結(jié)合，進(jìn)一步學(xué)習(xí)了相關(guān)法律知識(shí)，鞏固了理論知識(shí)。同時(shí)也由此看到了自己需要努力的方向。希望能夠抓緊每一次的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，使得學(xué)習(xí)到的理論在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，全面提升專業(yè)能力。

大學(xué)生暑假社會(huì)實(shí)踐報(bào)告論文1500字二：

裴斯泰洛奇曾說：實(shí)踐和行動(dòng)是人生的基本任務(wù);學(xué)問和知識(shí)不過是手段、方法，通過這些才能做好主要工作。所以人生必須具備的知識(shí)應(yīng)該按時(shí)間和行動(dòng)的需要來決定。這說明知識(shí)和實(shí)踐永遠(yuǎn)是分不開的，在實(shí)踐中可以檢驗(yàn)真理，也可以培養(yǎng)自己的能力，提高自己的效能，彌補(bǔ)不足。

為了開拓自身的知識(shí)面，擴(kuò)大與社會(huì)的接觸面，增加個(gè)人在社會(huì)競爭中的經(jīng)驗(yàn)，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業(yè)后能真正走入社會(huì)，并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題，我們四十三個(gè)人懷著同樣的夢(mèng)想?yún)⒓恿诉@次的暑期三下鄉(xiāng)活動(dòng)，在活動(dòng)中我們受益匪淺。

我們不僅下鄉(xiāng)帶去知識(shí)，還深入農(nóng)村，了解當(dāng)?shù)氐拿袂?。參加這次的暑期三下鄉(xiāng)，使我有了一個(gè)驗(yàn)證自我的機(jī)會(huì)，使我無論是能力上還是心靈上都有了更深一層的進(jìn)步，同時(shí)也看到了自身的缺點(diǎn)和不足。

維持了十二天的暑期三下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐結(jié)束了，辛苦而充實(shí)，沉重卻又充滿欣慰。經(jīng)過這半個(gè)月的旅程，受益匪淺。我們團(tuán)隊(duì)四十三個(gè)人給茂名市高州高豐小學(xué)那群淳樸的孩子以及熱心的村民帶去了些微薄的幫助和淺顯的知識(shí)，卻帶回了多少錢也買不回的一種態(tài)度，一種責(zé)任，一種深刻，一種認(rèn)識(shí)。

忘不了那田間垅上無處不氤氳著的迷人綠意;忘不了那滿山遍野的龍眼樹;也忘不了高豐小村農(nóng)村留守兒童那天真稚氣的笑容，忘不了村里留守老人們那飽經(jīng)風(fēng)霜的臉和仁慈愛憐的眼神;更忘不了在期間我們四十三個(gè)人相互扶持，相互依賴，相視而笑，相擁而泣。而這一切一切，將永遠(yuǎn)珍藏在我們心底