發(fā)布時(shí)間：2022-07-03 07:52:19
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的高中所有生物總結(jié)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
辯證唯物主義是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),是科學(xué)的世界觀和方法論。通過(guò)生物課的教學(xué),向?qū)W生進(jìn)行辯證唯物主義觀點(diǎn)教育,不僅可以使學(xué)生深入理解生物的特征和生命活動(dòng)的基本規(guī)律等基本知識(shí),學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題,還可以幫助學(xué)生逐步形成辯證唯物主義的世界觀。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中包含著哪些辯證唯物主義觀點(diǎn)?在教材編寫(xiě)中怎樣體現(xiàn)這些觀點(diǎn)呢?對(duì)此,我談幾點(diǎn)粗淺的看法。
一、高中生物學(xué)課程中幾個(gè)重要的辯證唯物主義觀點(diǎn)
在高中生物教學(xué)內(nèi)容中,有豐富的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育內(nèi)容,其中包含四個(gè)重要的辯證唯物主義觀點(diǎn)。
(一)世界的物質(zhì)性的觀點(diǎn)
辯證唯物主義認(rèn)為,世界是物質(zhì)的世界,除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外,再?zèng)]有別的東西存在。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容充分體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。
無(wú)論何種生物,它們的身體都是由各種化學(xué)元素以及無(wú)機(jī)化合物和有機(jī)化合物構(gòu)成的。每一種生物時(shí)刻都在進(jìn)行著新陳代謝。新陳代謝是生物體最基本的生命活動(dòng)形式,生物體的其它各種生命活動(dòng),如生殖、發(fā)育、遺傳和變異等,都是在新陳代謝的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。生物體自身生命活動(dòng)的調(diào)節(jié),也是通過(guò)一定的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)的。新大綱中關(guān)于生命的物質(zhì)性的內(nèi)容很多,充分說(shuō)明生物不僅是物質(zhì)的,而且是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。
(二)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)
辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。宇宙間任何事物都不是孤立存在的,它們總是同周圍其它事物相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約和相互作用著。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中有很多內(nèi)容體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。
生物體自身內(nèi)部的各個(gè)部分之間是相互聯(lián)系的。生物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間、生物體各個(gè)器官系統(tǒng)的生理功能之間、生物體各個(gè)器官系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能之間都是相互聯(lián)系的。雖然生物體的各個(gè)器官系統(tǒng)各有一定的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能,但它們共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體,誰(shuí)也不能孤立存在。生物與生物之間也是相互聯(lián)系的。自然界中的生物,雖然形態(tài)各異,多種多樣,但都體現(xiàn)了統(tǒng)一性,它們都具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),都遵循共同的生命活動(dòng)規(guī)律。生物與其生活環(huán)境之間也是相互聯(lián)系的。一方面,所有生物都依賴于它的生活環(huán)境而生存;另一方面,生物的生命活動(dòng)又影響著它周圍的環(huán)境。
通過(guò)以上論述可以知道,無(wú)論是生物體內(nèi)部還是生物之間,無(wú)論是生物還是非生物,都處于普遍聯(lián)系之中,整個(gè)世界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
(三)永恒發(fā)展的觀點(diǎn)
辯證唯物主義認(rèn)為,世界上的一切事物都處于不斷的發(fā)展變化之中,一成不變的東西是不存在的;變化發(fā)展的趨勢(shì)是復(fù)雜的代替簡(jiǎn)單的,高級(jí)的代替低級(jí)的,有生命力的代替無(wú)生命力的。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中也有很多內(nèi)容體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。
生物界是不斷發(fā)展變化的。從細(xì)胞的水平來(lái)看,細(xì)胞有分裂、生長(zhǎng)、分化、衰老、死亡的發(fā)展變化;從個(gè)體水平來(lái)看,生物個(gè)體有生長(zhǎng)、發(fā)育、生殖、衰老、死亡的發(fā)展變化;從物種的水平來(lái)看,生物界種類繁多的物種是經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由水生到陸生、由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化發(fā)展而來(lái)的;從生態(tài)系統(tǒng)的水平來(lái)看,有群落的演替以及生物與環(huán)境的共同進(jìn)化等。
由上述可知,生物界是不斷發(fā)展變化的,不僅如此,世界上一切事物都是不斷發(fā)展變化的。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
(四)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)
辯證唯物主義認(rèn)為,世界上一切事物的內(nèi)部在任何時(shí)候都存在著矛盾,矛盾的兩個(gè)方面,既對(duì)立又統(tǒng)一,從而推動(dòng)著事物的發(fā)展。在新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中,有以下幾方面的內(nèi)容可以充分說(shuō)明這一觀點(diǎn):
第一,同化與異化的對(duì)立統(tǒng)一。生物體的最基本的生命活動(dòng)——新陳代謝是由同化作用和異化作用這兩個(gè)相輔相成的過(guò)程組成的。同化作用是合成有機(jī)物、貯存能量的過(guò)程,異化作用是分解有機(jī)物、釋放能量的過(guò)程。這兩種作用是相互對(duì)立的、不同的生命活動(dòng)過(guò)程,但是又相互依賴、相互統(tǒng)一的。它們?cè)谏矬w內(nèi)是同時(shí)、偶聯(lián)進(jìn)行的,共同決定著生物體的存在和延續(xù)。
第二,遺傳和變異的對(duì)立統(tǒng)一。生物體的遺傳特性屬于生物體的穩(wěn)定性、保守性;變異特性則屬于生物體的前進(jìn)性、創(chuàng)造性。兩者是相互對(duì)立的。但是,變異是在遺傳的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,而遺傳又是過(guò)去發(fā)生的變異積累的結(jié)果,因此,兩者又是相互統(tǒng)一的。正因?yàn)樯锞哂羞z傳性,才能保持物種的相對(duì)穩(wěn)定和生物類型的區(qū)別;又因?yàn)樯锞哂凶儺愋?才可能產(chǎn)生新的性狀,并導(dǎo)致物種的變化發(fā)展。因此,遺傳性和變異性這一對(duì)矛盾,既對(duì)立又統(tǒng)一,推動(dòng)了整個(gè)生物界的變化發(fā)展,是生物界由低等到高等、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜進(jìn)化發(fā)展的基本動(dòng)力。
第三,生物與環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一。生物體受環(huán)境中非生物因素和生物因素的影響,它必須不斷適應(yīng)環(huán)境的變化才能生存。同時(shí),生物體一切生命活動(dòng)也時(shí)刻影響和改變著環(huán)境?？梢?jiàn),生物體與其生活環(huán)境是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的整體。
通過(guò)以上教學(xué)內(nèi)容,可以使學(xué)生體會(huì)到對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn),進(jìn)而認(rèn)識(shí)到對(duì)立統(tǒng)一是世界上一切事物內(nèi)部存在的、推動(dòng)其發(fā)展的普遍規(guī)律。
二、關(guān)于辯證唯物主義觀點(diǎn)教育的幾點(diǎn)建議
(一)要體現(xiàn)好高中生物教材在辯證唯物主義觀點(diǎn)方面的教學(xué)目標(biāo)
新大綱的教學(xué)目標(biāo)明確規(guī)定:通過(guò)生物教學(xué),要使學(xué)生“初步學(xué)會(huì)用辯證唯物主義觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)生物體和生物界。了解生物體結(jié)構(gòu)與功能、局部與整體的統(tǒng)一;生物體與環(huán)境的相互關(guān)系。了解生物界的統(tǒng)一性和多樣性。初步形成生物進(jìn)化觀點(diǎn)和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn),逐步建立科學(xué)的世界觀”。新大綱同時(shí)指出,高中生物教學(xué)內(nèi)容含有豐富的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育因素。教師在教學(xué)中,要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)分析和認(rèn)識(shí)生物體生命活動(dòng)的基本規(guī)律,逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀;通過(guò)關(guān)于生物與環(huán)境知識(shí)的學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的教育;通過(guò)關(guān)于生物界的發(fā)展的科學(xué)事實(shí)的學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)生進(jìn)行生物進(jìn)化觀點(diǎn)的教育。對(duì)于教材編寫(xiě)者來(lái)說(shuō),應(yīng)該按照新大綱規(guī)定的辯證唯物主義觀點(diǎn)的教學(xué)目標(biāo)的要求、認(rèn)真研究新編高中生物教材的改革,編寫(xiě)好新教材。
(二)要選擇和組織好辯證唯物主義觀點(diǎn)教育的知識(shí)內(nèi)容
高中生物學(xué)教材是結(jié)合生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)進(jìn)行辯證唯物主義教育的,如世界的物質(zhì)性的觀點(diǎn)、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、永恒變化的觀點(diǎn)、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)等,每一個(gè)觀點(diǎn)可以反映在不同的生物知識(shí)內(nèi)容中。例如,事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),貫穿在整個(gè)教學(xué)內(nèi)容中,幾乎每一部分知識(shí)內(nèi)容都包含著這個(gè)觀點(diǎn)。同一部分知識(shí)內(nèi)容,又可以同時(shí)反映幾個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)。例如,“生物的新陳代謝”,既可以反映世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),各種事物是相互聯(lián)系的,又可以反映事物是永恒變化的,還可以反映同一事物的內(nèi)部是對(duì)立統(tǒng)一的。那么,應(yīng)該通過(guò)哪些知識(shí)內(nèi)容、進(jìn)行哪方面的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育呢?怎樣才能既體現(xiàn)辯證唯物主義規(guī)律的普遍性而又使教學(xué)具有重點(diǎn),既能體現(xiàn)各個(gè)觀點(diǎn)之間是相互聯(lián)系的而又不面面俱到呢?這就成為我們需要認(rèn)真解決的問(wèn)題。
高中生物教材的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育,首先要解決的問(wèn)題,是要根據(jù)辯證唯物主義的幾個(gè)基本觀點(diǎn)、高中生物教材的內(nèi)容特點(diǎn)和高中學(xué)生的接受能力,確定高中生物教材在辯證唯物主義觀點(diǎn)教育方面的重點(diǎn),即重點(diǎn)進(jìn)行哪幾個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)的教育。關(guān)于這一點(diǎn)新大綱已有規(guī)定,本文在第一部分也有敘述,這里不再重復(fù)。然后,解決這幾個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)需要通過(guò)哪些知識(shí)內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)的問(wèn)題。這是我們研究的重點(diǎn)。筆者認(rèn)為,在選擇和組織知識(shí)內(nèi)容時(shí),應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題:
第一,每個(gè)觀點(diǎn)都應(yīng)該有一組知識(shí)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。只有這樣,才能使每個(gè)觀點(diǎn)建立在眾多事實(shí)的基礎(chǔ)上,而使學(xué)生體會(huì)到辯證唯物主義規(guī)律的普遍性。
第二,每個(gè)觀點(diǎn)都要選擇1~2個(gè)能夠明顯體現(xiàn)這個(gè)觀點(diǎn)的典型內(nèi)容,作為辯證唯物主義觀點(diǎn)教育的重點(diǎn)?！吧奈镔|(zhì)基幢、“生命的基本單位——細(xì)胞”、“生物的新陳代謝”等是體現(xiàn)世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的典型內(nèi)容;“生命的物質(zhì)基幢、“生命的基本單位——細(xì)胞”、“生物與環(huán)境”等是體現(xiàn)物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體的典型內(nèi)容;“生物的生殖和發(fā)育”、“生物的進(jìn)化”等是體現(xiàn)世界上一切事物都是不斷發(fā)展變化的典型內(nèi)容;“同化和異化”、“遺傳和變異”則是體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的典型內(nèi)容。通過(guò)這些典型內(nèi)容的教學(xué),可以使學(xué)生對(duì)相應(yīng)的辯證唯物主義觀點(diǎn)有初步的理解,然后再引導(dǎo)他們?cè)谕愋蛢?nèi)容的教學(xué)中,舉一反三地逐步加深對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。
第三,選擇的內(nèi)容可以有部分的交叉,也就是說(shuō),同一部分知識(shí)可以排在不同的觀點(diǎn)組里,用來(lái)說(shuō)明幾個(gè)觀點(diǎn)。這樣有利于學(xué)生體會(huì)各個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)之間的聯(lián)系性。
確定了高中生物教材在辯證唯物主義觀點(diǎn)教育方面的重點(diǎn),選擇和組織好了與之相對(duì)應(yīng)的知識(shí)內(nèi)容,就能使辯證唯物主義觀點(diǎn)教育具有計(jì)劃性,既有觀點(diǎn)又有充分的事實(shí),既全面又有重點(diǎn),切實(shí)得到落實(shí)。
(三)要努力研究辯證唯物主義觀點(diǎn)在教材中的表達(dá)方法
辯證唯物主義觀點(diǎn)教育不是空洞地說(shuō)教式進(jìn)行的,而是要密切結(jié)合知識(shí)教育進(jìn)行的,結(jié)合得越緊密,教學(xué)效果越好。怎樣才能使知識(shí)教育與觀點(diǎn)教育緊密地結(jié)合起來(lái)呢?筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮。
第一,要在章節(jié)的教學(xué)目標(biāo)方面做到知識(shí)與觀點(diǎn)具有內(nèi)在的聯(lián)系。也就是說(shuō),知識(shí)要能明顯地、充分地說(shuō)明觀點(diǎn),而觀點(diǎn)則可以貼切地、深入地解釋知識(shí)。例如,“生物的新陳代謝”與“對(duì)立統(tǒng)一”的觀點(diǎn),“生物的進(jìn)化”與“永恒變化”的觀點(diǎn),就具有內(nèi)在聯(lián)系,可以在教學(xué)中有機(jī)地結(jié)合在一起。這很重要,如果教學(xué)目標(biāo)的知識(shí)與觀點(diǎn)沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系,就很難使教材的知識(shí)與觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合。
第二,要在教材結(jié)構(gòu)方面做到知識(shí)與觀點(diǎn)相互協(xié)調(diào)、有機(jī)結(jié)合。也就是說(shuō),在安排教材的知識(shí)內(nèi)容時(shí),要把知識(shí)和與它有內(nèi)在聯(lián)系的、相互對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)組合在一起,這樣編寫(xiě)教材,就可以使知識(shí)教育與觀點(diǎn)教育進(jìn)程一致、有機(jī)結(jié)合、相輔相成。
關(guān)鍵詞：生物實(shí)驗(yàn)教學(xué) 困惑 對(duì)策
新課標(biāo)中明確提出：初中生物學(xué)重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的生物科學(xué)素養(yǎng)教育，培養(yǎng)學(xué)生初步具有生物學(xué)實(shí)驗(yàn)操作的基本技能，突出了對(duì)學(xué)生在生物學(xué)科知識(shí)和技能、能力以及情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的基本要求?，F(xiàn)行九年制義務(wù)教育生物教材中的學(xué)生實(shí)驗(yàn)和實(shí)習(xí)共有52個(gè)，演示實(shí)驗(yàn)共有18個(gè)，可近年來(lái)，農(nóng)村初中生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)一直處于落后狀態(tài)，嚴(yán)重制約了高中的生物教學(xué)。
作為一名農(nóng)村初中生物教師，結(jié)合自己多年從教過(guò)程中的生物教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勛约涸谏飳?shí)驗(yàn)教學(xué)中所遇到的困惑以及如何開(kāi)展好農(nóng)村初中生物實(shí)驗(yàn)課教學(xué)。
一、生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的困惑及成因
1.實(shí)驗(yàn)器材嚴(yán)重缺乏，設(shè)施設(shè)備不足。農(nóng)村初中學(xué)校實(shí)驗(yàn)條件差，設(shè)備嚴(yán)重缺乏，沒(méi)有生物實(shí)驗(yàn)室，有的學(xué)校只有一個(gè)理化生的綜合器材保管室。保管室里的生物實(shí)驗(yàn)器材和教學(xué)掛圖早已殘破不堪，而且是使用新教材以前的，數(shù)量還有限，這極不適應(yīng)新課改下的生物教學(xué)。利用僅有的器材做不了幾個(gè)實(shí)驗(yàn)，若要所有學(xué)生動(dòng)手進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，那就更是“巧婦難為無(wú)米之炊”了。有時(shí)連教師的演示實(shí)驗(yàn)都做不了，有的器材放在講桌上只能讓學(xué)生看而不能摸，任課教師實(shí)在是難以正常開(kāi)展實(shí)驗(yàn)課教學(xué)。
2.教師的認(rèn)識(shí)水平滯后導(dǎo)致工作不到位。現(xiàn)行初中生物教材只在七、八年級(jí)開(kāi)設(shè)生物課，學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生都把它當(dāng)成了“豆芽課”，搭給一些非專業(yè)老師，長(zhǎng)期得不到重視。同時(shí)由于生物實(shí)驗(yàn)課準(zhǔn)備起來(lái)相當(dāng)麻煩，農(nóng)村初中又沒(méi)有專門(mén)的實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)員，就連專業(yè)老師都怕費(fèi)時(shí)耗力，更何況那些非專業(yè)的老師，因此把“做實(shí)驗(yàn)”改為“講實(shí)驗(yàn)”或用放錄像代替演示實(shí)驗(yàn)，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，學(xué)生的實(shí)踐能力得不到鍛煉和提高。
3.農(nóng)村初中的學(xué)生缺乏實(shí)驗(yàn)操作的經(jīng)歷。農(nóng)村初中的學(xué)生，在學(xué)校缺乏實(shí)驗(yàn)器材的情況下，平時(shí)很少見(jiàn)到實(shí)驗(yàn)用的器材，一進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，興奮，好奇十足，教師難以駕馭，因此學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中不按要求進(jìn)行操作。如在《顯微鏡的使用》一節(jié)中，有的把目鏡、物鏡當(dāng)玩具，有的把聚光鏡當(dāng)作放大鏡，有的把粗準(zhǔn)焦螺旋隨意擰上擰下弄壞不少標(biāo)本玻片，有的把任意的物體直接放在載物臺(tái)上觀察，也有的感到無(wú)所適從而在那里東張西望。這種情況下，農(nóng)村初中生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平怎能提高，學(xué)生的動(dòng)手能力如何得到提升，因此農(nóng)村初中生物實(shí)驗(yàn)課教學(xué)的改革非常必要。
二、改善農(nóng)村初中生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)的對(duì)策
1.加大對(duì)農(nóng)村初中生物實(shí)驗(yàn)器材的合理配置，改善實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)境。在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，特別是隨著《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的頒布和實(shí)施，更應(yīng)加大實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)的投入，設(shè)置獨(dú)立的生物實(shí)驗(yàn)室，淘汰廢舊落后的實(shí)驗(yàn)器材，配齊配足適合新教材內(nèi)容的實(shí)驗(yàn)器材及藥品，給生物實(shí)驗(yàn)課教學(xué)創(chuàng)造良好的環(huán)境。
2.教師要靈活教學(xué)，充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的條件，提高教學(xué)效果。在農(nóng)村初中實(shí)驗(yàn)條件差、設(shè)備缺乏的前提下，使實(shí)驗(yàn)教學(xué)出現(xiàn)空白，因此教師要合理利用當(dāng)?shù)刎S富的資源，改進(jìn)并安排一定的實(shí)驗(yàn)。要充分挖掘農(nóng)村豐富的動(dòng)植物資源，隨時(shí)可以觀察到動(dòng)植物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)習(xí)性。根據(jù)這些優(yōu)勢(shì)條件，可以適當(dāng)完成課本中安排的實(shí)驗(yàn)。如觀察蜜蜂采蜜和釀蜜的過(guò)程、蝌蚪――青蛙的生長(zhǎng)過(guò)程、向日葵的向陽(yáng)性等等。
3.采用多種手段激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生物實(shí)驗(yàn)課的興趣。 興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，只有培養(yǎng)好學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。
第一，采用直觀教具和直觀的教學(xué)手段。利用掛圖、模型、標(biāo)本、實(shí)物等直觀教具和直觀的教學(xué)手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的五官，將極大地提高學(xué)生聽(tīng)課的注意力，有效激發(fā)求知欲望，主動(dòng)去探究知識(shí)。如教學(xué)“減數(shù)分裂和有性生殖細(xì)胞的形成”一節(jié)時(shí)，使用多媒體、掛圖等動(dòng)畫(huà)演示模擬與卵細(xì)胞的形成過(guò)程，就可以收到事半功倍的效果。
第二，精心設(shè)計(jì)和組織好活動(dòng)，讓學(xué)生參與親身體驗(yàn)。只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能使學(xué)生真正理解和掌握所學(xué)知識(shí)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如調(diào)查當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，利用植樹(shù)節(jié)、無(wú)煙日、艾滋病日等讓學(xué)生收集有關(guān)資料，既開(kāi)闊了視野，同時(shí)也豐富了知識(shí)，活動(dòng)中還可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的體驗(yàn)和激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
按照《生物學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)》的有關(guān)要求，突出了生物學(xué)科的特點(diǎn)，在堅(jiān)持提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，a全面考查學(xué)生的生物學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能。積極探索試題的創(chuàng)新，著力考查學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。試題設(shè)計(jì)上注重突出重點(diǎn)，注重學(xué)生對(duì)生物學(xué)科知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，整套試卷充分體現(xiàn)課改精神。
二、試題特點(diǎn)：
1、關(guān)注基本知識(shí)和基本技能的考查
依據(jù)生物學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，重視對(duì)生物學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的考查，如選擇題、判斷題、連線題等考查基本知識(shí)；識(shí)圖題、實(shí)驗(yàn)題考查基本技能；試題涵蓋所有學(xué)過(guò)的章節(jié)知識(shí)，考察面較廣。
2、關(guān)注知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系
生物科學(xué)與生活聯(lián)系緊密，生物科學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，又為解決實(shí)際問(wèn)題服務(wù)。試題強(qiáng)調(diào)了生物學(xué)科與生活的聯(lián)系（如食物中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)聯(lián)系到日常生活中合理膳食問(wèn)題；呼吸方面的知識(shí)滲透到家庭裝修、空氣污染及體育鍛煉等現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際問(wèn)題；調(diào)查親人的性狀、轉(zhuǎn)基因食品、等），關(guān)注學(xué)生的已有生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)科的興趣，提高學(xué)生對(duì)生物學(xué)科的認(rèn)識(shí)，有意引領(lǐng)和鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)和養(yǎng)成如何分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的習(xí)慣和能力。
3、關(guān)注學(xué)生能力培養(yǎng)
在具體的真實(shí)情景中設(shè)中綜合性問(wèn)題，考查學(xué)生在實(shí)際情境中解決綜合問(wèn)題的能力（如科學(xué)食用胡蘿卜、購(gòu)買(mǎi)包裝食品的注意事項(xiàng)、各種營(yíng)養(yǎng)缺乏癥的解決；列表比較歸納不同種類動(dòng)物生殖方式及發(fā)育方式的異同、利用遺傳圖解說(shuō)明基因的顯性和隱形影響形狀的規(guī)律等），突出學(xué)生對(duì)識(shí)圖能力的考查，如識(shí)圖作答題；實(shí)驗(yàn)題中各步驟現(xiàn)象的變化情況及其分析等。
三、試題的結(jié)構(gòu)
本次試題七年級(jí)共設(shè)七道大題，49道小題，滿分100分，其中客觀性題目占56分，主觀性題目占44分。：
四、試題作答情況分析：答卷反映出的學(xué)生學(xué)習(xí)情況：
1、課本上的基礎(chǔ)知識(shí)掌握較好，說(shuō)明平時(shí)教學(xué)過(guò)程中教師重視了基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，但仍有錯(cuò)誤出現(xiàn)，如七年級(jí)的“胚胎發(fā)育的場(chǎng)所”、“營(yíng)養(yǎng)缺乏癥的預(yù)防”等。八年級(jí)的“人體不同細(xì)胞中的染色體數(shù)目”、“有性生殖和無(wú)性生殖的涵義”、尤其是“遺傳圖解”的書(shū)寫(xiě)說(shuō)明錯(cuò)誤更多。
2、對(duì)所學(xué)知識(shí)的靈活運(yùn)用能力不夠。七年級(jí)的第七大題實(shí)際應(yīng)用題中的三個(gè)小題都是考察學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題的能力。前兩個(gè)小題較簡(jiǎn)單，答案有一定開(kāi)放性，學(xué)生所答較好。第三小題要求學(xué)生了解各種食物中所含有的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)及各營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的作用，答案唯一，學(xué)生所答失分較多。八年級(jí)的第五題“進(jìn)化樹(shù)”要求學(xué)生要靈活應(yīng)用學(xué)過(guò)的各類生物的特點(diǎn)及在進(jìn)化過(guò)程中所處的地位，學(xué)生失分較多。
3、探究能力有待提高。七年級(jí)第六題實(shí)驗(yàn)題“探究唾液淀粉酶對(duì)淀粉的消化作用”是一個(gè)經(jīng)典的探究性實(shí)驗(yàn)，幾乎所用版本的教材中都有這個(gè)實(shí)驗(yàn)。由于生物是非中考學(xué)科，很多教師都不愿做實(shí)驗(yàn)，既操心又費(fèi)力。因此本題失分較多。
4、讀圖、識(shí)圖分析能力差。七年級(jí)第四題識(shí)圖題、第六題實(shí)驗(yàn)題；八年級(jí)第五題都有圖，部分同學(xué)失分的主要原因是讀圖、識(shí)圖分析能力差。
5、分析歸納能力不強(qiáng)。八年級(jí)第四題填表題要求學(xué)生將不同種類動(dòng)物生殖發(fā)育特點(diǎn)歸類，并填到表格中，由于學(xué)生這方面能力不足，失分較普遍。
6、八年級(jí)學(xué)生對(duì)基因的分離和自由組合規(guī)律理解、遺傳圖解的訓(xùn)練不到位
不到位，導(dǎo)致遺傳圖解的錯(cuò)誤，失分較多。
7、另外，學(xué)生答題的書(shū)面語(yǔ)言不夠科學(xué)準(zhǔn)確（分析說(shuō)明題、識(shí)圖作答、實(shí)驗(yàn)題、實(shí)際應(yīng)用題），也不同程度造成失分。
五、教學(xué)啟示與建議
從試卷分析來(lái)看上，可以反映出教學(xué)中存在的一些不足之處，今后的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：
1、加強(qiáng)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系
多從學(xué)生已有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，把理論問(wèn)題置于鮮活的實(shí)際生活情境中，激發(fā)學(xué)生去積極地思考或操作，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，問(wèn)題要注意多模擬生活實(shí)際活動(dòng)，解決生活問(wèn)題，使學(xué)生感受到生物與社會(huì)生活的關(guān)系。
2、加強(qiáng)雙基教學(xué)
要重視對(duì)學(xué)生生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練。本次監(jiān)測(cè)可看出學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握較好，但基本技能的掌握還有很大欠缺，反映出我們教師在日常教學(xué)中對(duì)此的訓(xùn)練不到位，不上實(shí)驗(yàn)課。同時(shí)一些學(xué)校課時(shí)沒(méi)有開(kāi)足，教師只能“并課”或“精講”，影響了教學(xué)質(zhì)量。
3、加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，提高實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?/p>
生物學(xué)是一門(mén)實(shí)驗(yàn)科學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生動(dòng)手操作能力也是新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出的。本次監(jiān)測(cè)雖然這方面試題分?jǐn)?shù)較低，但實(shí)驗(yàn)題失分較多，這就要求教師要加強(qiáng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)；要有意培養(yǎng)學(xué)生探究能力的培養(yǎng)，尤其是對(duì)探究方案的設(shè)計(jì)的訓(xùn)練，養(yǎng)成良好的、科學(xué)的意識(shí)和思維習(xí)慣。
4、由于遺傳學(xué)部分是初中階段學(xué)生較難理解的內(nèi)容，同時(shí)也是生物學(xué)較為重要的部分，進(jìn)入高中還要進(jìn)一步學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容。這就要求教師重視這部分的教學(xué)，想方設(shè)法使學(xué)生接受理解并掌握（尤其是遺傳圖解），為學(xué)生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
生物試卷分析（二）
通過(guò)學(xué)生試卷可以看出我們教學(xué)主要存在如下幾方面問(wèn)題：
（一）基礎(chǔ)知識(shí)不牢固，解決問(wèn)題的能力有待提高
雖然，我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中，要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力，但是，學(xué)習(xí)生物學(xué)的各種能力都必須依賴于扎實(shí)的生物學(xué)基本原理和基本概念，沒(méi)有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，能力根本就無(wú)從談起。在這次會(huì)考中，由于沒(méi)有理解和掌握好生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，因而造成了一部分學(xué)生在答題過(guò)程中出現(xiàn)了不少的失誤。
（二）審題能力差，提取有效信息能力不強(qiáng)
有部分考生由于在平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中不注意學(xué)習(xí)，因此在考試過(guò)程中表現(xiàn)出審題不認(rèn)真、解題不規(guī)范，自主學(xué)習(xí)能力較差，不能依據(jù)題目提供的信息分析解決問(wèn)題，對(duì)題意一知半解就憑經(jīng)驗(yàn)或印象答題。如七年級(jí)22題，由于學(xué)生不能對(duì)圖像所給信息正確反饋，所以回答不對(duì)。
（三）語(yǔ)言不規(guī)范，字跡潦草，錯(cuò)別字較多
學(xué)生答題語(yǔ)言表達(dá)不規(guī)范、表述混亂，用其他語(yǔ)言代替、詞不達(dá)意，生物專用詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤較多。如文字書(shū)寫(xiě)不規(guī)范，卷面不整潔、字跡潦草，錯(cuò)別字較多而導(dǎo)致扣分。
（四）不重視實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的能力差
以后的教學(xué)努力方向：
（一）關(guān)注全體學(xué)生，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
教師要關(guān)注全體、尊重每一名學(xué)生，相信學(xué)生的能力，對(duì)學(xué)生抱有良好的期望。教學(xué)上應(yīng)多激勵(lì)，少指責(zé)，更不能貶低學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，學(xué)生回答問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)認(rèn)真傾聽(tīng)，并耐心引導(dǎo)學(xué)生思考。教師要根據(jù)學(xué)生思想變化的具體情況，選擇最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，結(jié)合具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容激勵(lì)學(xué)生，使他們自覺(jué)自愿努力學(xué)好生物學(xué)。
（二）注重學(xué)法指導(dǎo)，強(qiáng)化訓(xùn)練教學(xué)規(guī)范性
在教學(xué)中教師不僅要注重教法得當(dāng)，更要注重對(duì)學(xué)生學(xué)法的研究。教師要利用教材中設(shè)置的討論指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)思考，挖掘教材中隱藏的信息，指導(dǎo)學(xué)生會(huì)預(yù)習(xí)教材，會(huì)列舉內(nèi)容提要，啟發(fā)學(xué)生的思維。在訓(xùn)練教學(xué)中，必須加強(qiáng)規(guī)范化訓(xùn)練，注意多給學(xué)生留有消化的余地，做到穩(wěn)扎穩(wěn)打，狠抓知識(shí)和能力雙落實(shí)；注重強(qiáng)化訓(xùn)練；加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力的訓(xùn)練；創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)充分暴露錯(cuò)誤和薄弱環(huán)節(jié)，使學(xué)生在知錯(cuò)、糾錯(cuò)過(guò)程中達(dá)到規(guī)范訓(xùn)練的目的。
（三）加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，注重實(shí)驗(yàn)探究性
注重演示實(shí)驗(yàn)的示范作用，向演示實(shí)驗(yàn)要質(zhì)量。做演示實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師應(yīng)從生命現(xiàn)象、原理、生理變化等方面引導(dǎo)學(xué)生觀察、分析，從而理解掌握生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中要指導(dǎo)學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的方法，并會(huì)描述實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，分清現(xiàn)象與結(jié)論的不同，注意引導(dǎo)學(xué)生觀察每一細(xì)微的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，會(huì)提出問(wèn)題、作出假設(shè)、制訂實(shí)驗(yàn)計(jì)劃、進(jìn)行科學(xué)探究，得出結(jié)論。利用實(shí)驗(yàn)幫助學(xué)生建立和鞏固生物學(xué)概念，探究生物學(xué)原理。
注意培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)探究能力，在實(shí)驗(yàn)條件許可的前提下，教師應(yīng)有選擇性地將部分驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)成探索性實(shí)驗(yàn)，按課題解決方案信息交換處理結(jié)果論證問(wèn)題解決的程序進(jìn)行研究。針對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，先提出研究課題，交給學(xué)生思考，讓學(xué)生提出研究方案，針對(duì)各種不同的實(shí)驗(yàn)方案，教師不要評(píng)價(jià)其正誤和優(yōu)劣，而要鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的研究方案，設(shè)計(jì)具體的實(shí)驗(yàn)步驟，選擇實(shí)驗(yàn)材料和儀器，進(jìn)行實(shí)際操作，讓學(xué)生自己得出實(shí)驗(yàn)過(guò)程的繁簡(jiǎn)、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的正誤來(lái)評(píng)價(jià)研究方案的合理性，并在實(shí)踐中修正，在實(shí)踐中提高，在實(shí)踐中完善。
（四）重視認(rèn)知遷移，提高思維靈活性
初中各學(xué)科雖然是分立的，但是各學(xué)科之間又是有聯(lián)系的，是互相依存又互相制約的關(guān)系。作為一個(gè)生物學(xué)教師，既要注重本學(xué)科的教學(xué)，又要注意其它相關(guān)學(xué)科的知識(shí)在本學(xué)科內(nèi)的應(yīng)用，尤其是語(yǔ)文、物理、化學(xué)、地理等知識(shí)在生物學(xué)學(xué)科中應(yīng)用非常廣，這些學(xué)科中的知識(shí)或多或少地體現(xiàn)在生物學(xué)的教學(xué)過(guò)程中。如生命現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表述需要簡(jiǎn)潔而又有邏輯性的書(shū)面語(yǔ)言、文字的正確運(yùn)用，生物體結(jié)構(gòu)、仿生學(xué)與物理知識(shí)相關(guān)聯(lián)，生物的生理變化與化學(xué)知識(shí)密切相關(guān)，生物的生態(tài)環(huán)境內(nèi)容又與地理知識(shí)相聯(lián)系。
生物試卷分析（三）
本次生物期末考試主要學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，難易適中，知識(shí)點(diǎn)突出重點(diǎn)，很好的考查學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力，題量比較適宜，知識(shí)點(diǎn)靈活，對(duì)發(fā)展學(xué)生智力，提高學(xué)習(xí)能力有幫助。
教學(xué)建議
在教學(xué)過(guò)程盡量與實(shí)際相聯(lián)系，突出重點(diǎn)，加強(qiáng)訓(xùn)練，具體措施：
1、抓基礎(chǔ)，重應(yīng)用
重視基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，對(duì)重要的生物知識(shí)加強(qiáng)理解，對(duì)需要識(shí)記要求學(xué)生一定掌握，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和理解能力。
2、加強(qiáng)知識(shí)與實(shí)際的聯(lián)系
在教學(xué)過(guò)程中要注意聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，注重培養(yǎng)學(xué)生用知識(shí)解決問(wèn)題的能力，把知識(shí)放到實(shí)際情景中去學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在問(wèn)題情景中去交流和討論，尋求解答途徑。狠抓基礎(chǔ)知識(shí)的落實(shí)，把書(shū)本知識(shí)與生活，生產(chǎn)密切聯(lián)系。
關(guān)鍵詞：聯(lián)系 習(xí)題講評(píng) 教學(xué)模式 教學(xué)效率 環(huán)節(jié) 生態(tài)系統(tǒng) 探究
中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）02-0145-02
1 習(xí)題講評(píng)課的目的及存在的問(wèn)題
作為整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，習(xí)題講評(píng)課的目的不僅僅局限于對(duì)某一問(wèn)題單純的講解，重要的是通過(guò)講評(píng)幫助學(xué)生復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識(shí)，了解知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，提高綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。學(xué)生通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、提出問(wèn)題并最終解決問(wèn)題這樣一個(gè)過(guò)程，不僅鞏固了所學(xué)知識(shí)，還培養(yǎng)了自身的思維能力。但目前習(xí)題講評(píng)課還存在很多問(wèn)題，這些問(wèn)題導(dǎo)致了講評(píng)課效率低下。
1.1思想上不夠重視
很多教師不夠重視習(xí)題講評(píng)課。在他們的潛意識(shí)里，只有新授課或系統(tǒng)復(fù)習(xí)課才值得花時(shí)間準(zhǔn)備，而習(xí)題講評(píng)則沒(méi)這個(gè)必要。有這樣的思想指導(dǎo)著他們，他們自然不會(huì)太重視這種課型。
1.2沒(méi)有系統(tǒng)的教學(xué)方法
因?yàn)槿狈?duì)習(xí)題講評(píng)課學(xué)的探討，教師沒(méi)有系統(tǒng)的習(xí)題講評(píng)方法，課堂教學(xué)隨意性很大，很多情況下，教師就是泛泛的講題，有的甚至是單純的把標(biāo)準(zhǔn)答案核對(duì)給學(xué)生，沒(méi)有明確的教學(xué)目標(biāo)，更談不上教學(xué)重難點(diǎn)了。這樣的習(xí)題講評(píng)無(wú)異于浪費(fèi)時(shí)間。
1.3 缺乏發(fā)散思維能力培養(yǎng)意識(shí)
有些教師不注重知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，只是單純的就題講題，這種做法難以達(dá)到拓寬、提高、舉一反三的教學(xué)目的。學(xué)生見(jiàn)到原題會(huì)做，見(jiàn)到類型題還是不會(huì)做，這樣的習(xí)題講評(píng)枯燥而低效。
1.4沒(méi)有相關(guān)的鞏固練習(xí)跟進(jìn)
很多教師會(huì)比較詳細(xì)的就學(xué)生的集中錯(cuò)誤進(jìn)行講解分析，也會(huì)由點(diǎn)及面，學(xué)生也能聽(tīng)得清楚明白，可是，缺乏相關(guān)的鞏固練習(xí)，結(jié)果，雖然學(xué)生上課聽(tīng)得很懂，可再次做題時(shí)仍然糊涂，最終使講評(píng)流于形式。
2 習(xí)題講評(píng)課的教學(xué)模式及存在的原因和意義
課堂教學(xué)模式即教師在課堂上針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)而使用的教學(xué)方法，教師在不同課堂以及對(duì)待不同學(xué)生而采取不同的課堂教學(xué)模式會(huì)取得更好的效果。在習(xí)題講評(píng)課上，通過(guò)群體合作式教學(xué)方法，給學(xué)生參與機(jī)會(huì)，讓學(xué)生成為課堂的主角，幫助學(xué)生樹(shù)立自信心，增加學(xué)生思考、分析和解決問(wèn)題的體驗(yàn)，從而提高課堂教學(xué)的有效性。具體操作上，筆者把習(xí)題講評(píng)課分為以下七個(gè)環(huán)節(jié)：
2.1科學(xué)批改作業(yè)，做到心中有數(shù)
課前批改好學(xué)生的作業(yè)并記載好學(xué)生的得失分情況，做到心中有數(shù)。作為英語(yǔ)教師，在這方面筆者深有體會(huì)。前幾天，7班的一個(gè)男生說(shuō)了這樣一句話：老師，我現(xiàn)在非常喜歡上習(xí)題講評(píng)課，有勁。在筆者聽(tīng)來(lái)，頗感意外，因?yàn)樵诠P者剛開(kāi)始工作的那一學(xué)期，很多學(xué)生覺(jué)得習(xí)題講評(píng)課“沒(méi)勁”，于是筆者馬上問(wèn)他為什么，他的回答是：你講的的都是我錯(cuò)的最多的，一節(jié)課下來(lái)感覺(jué)很充實(shí)，能學(xué)到很多。相信每位教師聽(tīng)到學(xué)生說(shuō)這樣的話都會(huì)很開(kāi)心的?，F(xiàn)在想想，學(xué)生對(duì)待習(xí)題課的態(tài)度差別這么大，與筆者批改作業(yè)的方式有關(guān)。英語(yǔ)學(xué)科單選題比較多，批改比較容易。剛開(kāi)始工作的時(shí)候，每次作業(yè)筆者都會(huì)全批全改，但卻忽略掉了更重要的環(huán)節(jié)――統(tǒng)計(jì)學(xué)生的錯(cuò)題。換句話說(shuō)，那時(shí)只是在機(jī)械的批作業(yè)，作業(yè)批改好后還是不清楚學(xué)生的錯(cuò)題情況，結(jié)果上課時(shí)經(jīng)常是一講到底；現(xiàn)在筆者會(huì)標(biāo)出學(xué)生錯(cuò)誤率高的題目，這樣上課的時(shí)候一目了然，心里非常明白要重點(diǎn)解決哪些題目。
2.2情況通報(bào)，恰當(dāng)表?yè)P(yáng)
上課利用1分鐘的時(shí)間將試題的整體情況進(jìn)行簡(jiǎn)單通報(bào)，并恰到好處的表?yè)P(yáng)。正所謂：“良言一句寒冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒?！泵看蔚牧?xí)題講評(píng)，我都會(huì)表?yè)P(yáng)一些學(xué)生。這些學(xué)生中既包括得高分的，還包括那些雖不在高分段，但進(jìn)步明顯的學(xué)生。因?yàn)槲抑缹W(xué)生更需要老師的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，而不是批評(píng)和挖苦。
2.3核實(shí)答案，學(xué)生訂正，重新認(rèn)識(shí)
這一環(huán)節(jié)就是讓學(xué)生訂正錯(cuò)誤，然后讓學(xué)生重新思考他們的錯(cuò)題。學(xué)生能夠自己想通的，就沒(méi)必要再浪費(fèi)時(shí)間去講；想不通的，可以通過(guò)下一討論環(huán)節(jié)，集思廣益。這樣做既節(jié)省時(shí)間，學(xué)生也不會(huì)覺(jué)得無(wú)聊。在講解單選和完形時(shí)候，這種方式我用的特別多。
2.4分組討論，學(xué)生提問(wèn)，教師答疑
讓學(xué)生以學(xué)習(xí)小組為單位，并指定相關(guān)任務(wù)，讓他們通過(guò)討論，得出自己的結(jié)論。如果學(xué)生在討論過(guò)程中遇到難以解決的問(wèn)題，學(xué)生可以提問(wèn)，教師根據(jù)情況進(jìn)行答疑。這樣極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性，在一定程度上培養(yǎng)了他們自主學(xué)習(xí)的能力。每次進(jìn)行到這一環(huán)節(jié)時(shí)，學(xué)生的積極性都非常高，他們會(huì)積極思考，認(rèn)真討論，有時(shí)甚至?xí)槟硞€(gè)題目爭(zhēng)的面紅耳赤。
2.5生講師聽(tīng)，展示思維，適時(shí)點(diǎn)撥
這一環(huán)節(jié)主要是學(xué)生的思維展示過(guò)程，是教師與學(xué)生思維交流的過(guò)程。所謂“水本無(wú)華，相蕩乃成漣漪，石本無(wú)火，相擊而生靈光?！彼季S的交流才能使課堂更加繽紛多彩。在整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生是主體，而教師則是傾聽(tīng)者和引導(dǎo)者，對(duì)講得好的加以表?yè)P(yáng)，講得不到位的，以問(wèn)題的形式，加以引導(dǎo)點(diǎn)撥。剛開(kāi)始的時(shí)候，筆者有些擔(dān)心，不為別的，主要就是覺(jué)得有點(diǎn)浪費(fèi)時(shí)間，怕耽誤教學(xué)進(jìn)度。開(kāi)始幾節(jié)課操作下來(lái)，這部分時(shí)間花費(fèi)的確較多。不過(guò)，筆者很慶幸堅(jiān)持了這種做法，因?yàn)橐欢螘r(shí)間下來(lái)，筆者發(fā)現(xiàn)效果非常好，有時(shí)學(xué)生甚至比筆者講得更簡(jiǎn)單易懂。筆者發(fā)現(xiàn)這種做法既培養(yǎng)了他們學(xué)習(xí)的興趣，還給了他們展示自己思維的平臺(tái)。
2.6引導(dǎo)歸納，總結(jié)規(guī)律，舉一反三
在學(xué)生講解之后，教師通過(guò)對(duì)上一環(huán)節(jié)的簡(jiǎn)單總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)深層思考，進(jìn)一步歸納總結(jié)，并進(jìn)行由點(diǎn)及面，橫向縱向深層挖掘，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，做到舉一反三。在這一環(huán)節(jié)中，筆者會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的總結(jié)，并通過(guò)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，然后和他們一起歸納，同時(shí)適當(dāng)拓寬知識(shí)面。
2.7鞏固記憶，針對(duì)訓(xùn)練
一堂完整的習(xí)題講評(píng)課，此環(huán)節(jié)可謂點(diǎn)睛之筆。一堂沒(méi)有鞏固記憶環(huán)節(jié)的習(xí)題課是不科學(xué)的，而一堂沒(méi)有針對(duì)性訓(xùn)練的習(xí)題課是空洞的。把學(xué)生習(xí)題中出現(xiàn)的錯(cuò)誤講解清楚固然重要，給學(xué)生一定的消化記憶時(shí)間并進(jìn)行針對(duì)性訓(xùn)練更重要。每次習(xí)題講評(píng)課，我都會(huì)留出時(shí)間用來(lái)讓學(xué)生鞏固記憶，同時(shí)做一定量的相關(guān)練習(xí)。
教學(xué)活動(dòng)與生態(tài)系統(tǒng)中的食物網(wǎng)在某種程度上有著相似性。在生態(tài)系統(tǒng)中，生物成分之間通過(guò)能量傳遞關(guān)系存在著一種錯(cuò)綜復(fù)雜的普遍聯(lián)系，這種聯(lián)系像是一個(gè)無(wú)形的網(wǎng)，把所有生物都包括在內(nèi)，使它們彼此之間都有著某種直接或間接的關(guān)系。一個(gè)復(fù)雜的食物網(wǎng)是使生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定的重要條件。眾所周知，食物網(wǎng)越復(fù)雜，生態(tài)系統(tǒng)抵抗外力干擾的能力就越強(qiáng)，反之，就越容易發(fā)生波動(dòng)和毀滅。在進(jìn)行習(xí)題講評(píng)時(shí)，上述七個(gè)環(huán)節(jié)之間也存在著一定的直接或間接的聯(lián)系，它們之間相互制約，相互聯(lián)系，從而保證習(xí)題講評(píng)的有效性，進(jìn)而使得習(xí)題講評(píng)課高效而不流于形式。
3 “20+10+10”習(xí)題講評(píng)課教學(xué)模式的具體實(shí)踐及反思
作為整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，習(xí)題講評(píng)課有著其特別的意義。在不斷呼吁減負(fù)增效的新形勢(shì)下，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，又能保證教學(xué)質(zhì)量，我校提出的“20+10+10”習(xí)題講評(píng)課教學(xué)模式。具體做法就是把一節(jié)課分為三段，利用開(kāi)始20分鐘時(shí)間集中處理學(xué)生錯(cuò)誤率高的以及易錯(cuò)的題目，具體做法通過(guò)上述七個(gè)環(huán)節(jié)完成；接下來(lái)的10分鐘讓學(xué)生整理記憶所講內(nèi)容；最后利用10分鐘進(jìn)行針對(duì)性訓(xùn)練。
在這種教學(xué)模式的指導(dǎo)下，課堂有了很大變化。課堂氣氛明顯比以前活躍。原先沉悶的“一言堂”現(xiàn)在討論聲音不斷。因?yàn)榻o了學(xué)生展示思維的平臺(tái)，他們由起初的不敢講、不愿講到暢所欲言，積極表達(dá)自己的想法。學(xué)生的主動(dòng)性、積極性得到了充分調(diào)動(dòng)，學(xué)生的思維以及自主學(xué)習(xí)能力得到了很大地提升。在興趣的指引下，學(xué)習(xí)效果也遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于被動(dòng)接受時(shí)。學(xué)生不僅在成績(jī)上有了進(jìn)步，還鍛煉了其它方面的能力。當(dāng)然，在實(shí)踐過(guò)程中，筆者也發(fā)現(xiàn)有一些需要改進(jìn)的地方，比如核實(shí)答案環(huán)節(jié)怎樣做更科學(xué)高效，分組討論環(huán)節(jié)怎樣能讓學(xué)生找準(zhǔn)中心點(diǎn)，以及討論不偏離主題……這些細(xì)節(jié)方面的東西還需在今后的實(shí)踐中不斷探索，從而使習(xí)題講評(píng)模式更加完善，最終讓每位學(xué)生投入其中，在原有基礎(chǔ)上得到更高提升。
參考文獻(xiàn)：
[1]沈龍明，趙月玲.高中英語(yǔ)有效教學(xué)實(shí)用課堂教學(xué)藝術(shù)[J].世界圖書(shū)出版公司北京分公司，2009.
關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；邏輯困境；主體性；空間性；方法論
基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“文化現(xiàn)代性視域中的藝術(shù)自律問(wèn)題研究”（10BZW002）；武漢大學(xué)博士自主科研項(xiàng)目“空間轉(zhuǎn)向與后現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)研究”（2013111010201）
作者簡(jiǎn)介：裴萱，男，武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生（湖北 武漢 430072）
中圖分類號(hào)：B83-05
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1671-0169（2013）04-0060-09
生態(tài)美學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界研究的理論前沿與思辨熱點(diǎn)，并且取得了一定的理論共識(shí)。但與此同時(shí)，生態(tài)美學(xué)內(nèi)在的話語(yǔ)矛盾、理論危機(jī)以及邏輯困境也紛紛出現(xiàn)，其問(wèn)題視域仍然主要立足于生態(tài)學(xué)與美學(xué)的學(xué)科話語(yǔ)膠著，自然性與人類主體性的矛盾，學(xué)科內(nèi)在的邏輯悖論與學(xué)科屬性游移等等，而這一切又與空間性緊密相連。通過(guò)對(duì)生態(tài)美學(xué)空間性的分析與把握，能夠找到有效解決內(nèi)在矛盾的思路與方法。
一、生態(tài)美學(xué)的邏輯困境與空間指向
生態(tài)美學(xué)作為“環(huán)境美學(xué)的核心組成部分”[1]（P13），但同時(shí)又在環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)上增加了人文主義的因子與動(dòng)態(tài)聯(lián)系的生態(tài)觀念。一方面，生態(tài)美學(xué)合理吸取了環(huán)境美學(xué)的自然觀，以自然“返魅”的視角通達(dá)萬(wàn)事萬(wàn)物自由運(yùn)行、道法自然的境界；而另一方面，在主體與自然之間的空間營(yíng)造中進(jìn)行美學(xué)的話語(yǔ)言說(shuō)，雖然目前對(duì)于主體性體驗(yàn)在生態(tài)美學(xué)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，但是對(duì)于環(huán)境美學(xué)而言是學(xué)理上的進(jìn)步，“只有那些基于生態(tài)倫理、將自然環(huán)境視為一個(gè)動(dòng)態(tài)而有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)、并對(duì)自然環(huán)境持有尊重態(tài)度的環(huán)境美學(xué)，才是嚴(yán)格意義上的生態(tài)美學(xué)”[2]（P52）。環(huán)境美學(xué)從客體的自然空間出發(fā)，經(jīng)由西方生態(tài)美學(xué)的生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的改造，再融入中國(guó)當(dāng)代學(xué)者獨(dú)特的審美感悟與生命體驗(yàn)，最終形成了當(dāng)前中國(guó)生態(tài)美學(xué)的學(xué)科面貌。而其空間性卻是聯(lián)系和溝通客體與客體之間、主體與自然之間的關(guān)鍵，并且在生態(tài)美學(xué)的理論視域中構(gòu)建了美感生發(fā)與主體體驗(yàn)。從人類主體與自然的關(guān)系角度來(lái)講，生態(tài)美學(xué)追求的是和諧、統(tǒng)一、自然的審美話語(yǔ)，而殊不知，美學(xué)意義的彰顯與生存意義的澄明正是在主體對(duì)自然的“空間感”體驗(yàn)中完成的。主體以空間體驗(yàn)的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)完整的把握，所以就主體而言，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間和心靈空間上同自然融為一體，大道齊一；“就‘空間感’所涉及客體‘實(shí)項(xiàng)’而言，空間對(duì)象在‘質(zhì)料’上的構(gòu)成極為復(fù)雜，它決定了主體感受的多層次性，人的感官的豐富性取決于空間環(huán)境質(zhì)料的構(gòu)成狀況，因而，‘身體’及其‘空間感’就必然而且自然地呈現(xiàn)于生態(tài)美學(xué)的視野之中”[3]（P177）。因?yàn)槊缹W(xué)與主體的體驗(yàn)、理念和感知有著天然的聯(lián)系，所以生態(tài)美學(xué)對(duì)自然的“返魅”、對(duì)人類主體的反思與美學(xué)的基本原則之間就形成了最為基本的割裂與矛盾，而造成這一矛盾的根本危機(jī)又恰恰是“空間感的缺席”[3]（P176）。所以，一方面我們要分析和反思空間美學(xué)的話語(yǔ)限度以及造成的根本性原因，另一方面也需要發(fā)掘生態(tài)美學(xué)中的空間性特質(zhì)，以期彌補(bǔ)理論上的不足，使得生態(tài)美學(xué)不僅僅成為具有民族特色的美學(xué)理論，更是能有效地介入現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、審美實(shí)踐和當(dāng)下的文學(xué)研究，提升理論的普世性與介入性價(jià)值。
（一）生態(tài)美學(xué)邏輯起點(diǎn)存在悖論
生態(tài)美學(xué)所提出的現(xiàn)實(shí)背景是自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，企圖以美學(xué)的方式介入生態(tài)學(xué)的研究，并由此實(shí)現(xiàn)新時(shí)期實(shí)踐美學(xué)的突破?！吧鷳B(tài)美學(xué)是從審美角度來(lái)確立人與自然的關(guān)系，從而達(dá)到保護(hù)生態(tài)的目的”[4]（P81），其旨?xì)w仍然是對(duì)自然的“返魅”，并試圖將人類主體對(duì)自然的實(shí)踐影響降到最低；“所謂生態(tài)美學(xué)就是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的一種有機(jī)結(jié)合，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究美學(xué)，將生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)”[5]（P214），可見(jiàn)，生態(tài)美學(xué)的邏輯起點(diǎn)是人與自然以及二者的關(guān)系問(wèn)題，并且試圖深入到二元對(duì)立的思維模式背后打破主體性的話語(yǔ)霸權(quán)，給予自然客體以應(yīng)有的地位。生態(tài)美學(xué)的這一邏輯起點(diǎn)是富有學(xué)理價(jià)值的，但是其前提和理論架構(gòu)的邏輯起點(diǎn)卻存在悖論。生態(tài)美學(xué)反思的對(duì)象是不斷擴(kuò)大的“人類中心主義”，那么對(duì)于人類中心主義應(yīng)該如何界定呢？從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度而言，作為人類中心主義的“主體”是具體承擔(dān)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人。主體性的建立以及美感的產(chǎn)生是與客體對(duì)象化活動(dòng)密切聯(lián)系的?！拌b賞時(shí)是按照著經(jīng)驗(yàn)的規(guī)定依據(jù)，也就是只是后天通過(guò)感官所賦予的?；蛘呷藗兛梢猿姓J(rèn)：鑒賞是由于先驗(yàn)的根基來(lái)下判斷的?！盵6]（P194）可以看出，美學(xué)與主體性有直接、密切的聯(lián)系，片面排斥主體性和人類中心主義是不利于生態(tài)美學(xué)的全面發(fā)展的。同時(shí)，生態(tài)美學(xué)也過(guò)度高揚(yáng)了美的自然生態(tài)美屬性，并以“返魅”的視角彰顯了自然美的本體價(jià)值，其對(duì)于美的本質(zhì)的理解仍然是立足于環(huán)境美學(xué)的自然美觀念，“人們根據(jù)三種模式來(lái)行事——即對(duì)象模式，風(fēng)景模式或靜觀模式和環(huán)境模式。當(dāng)將對(duì)象社會(huì)化并為它們創(chuàng)造接受規(guī)范時(shí)，它們都接近于藝術(shù)”[7]（P30）， “從生態(tài)學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，生態(tài)完好的又宜人的，就是美的”[8]（P5-10），這就更加強(qiáng)化了“生態(tài)決定論”的話語(yǔ)霸權(quán)。生態(tài)問(wèn)題密切聯(lián)系經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生理、倫理等多個(gè)領(lǐng)域，美學(xué)只是其中的一個(gè)維度，我們難道可以認(rèn)為“生態(tài)完好”就會(huì)導(dǎo)致“美的出現(xiàn)”嗎？這明顯地在理論上是講不通的，人的主體性美感形態(tài)和審美體驗(yàn)已經(jīng)完全化為客體問(wèn)題。同時(shí)，一些生態(tài)美學(xué)家仍然秉承環(huán)境美學(xué)的理論特質(zhì)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)自然和環(huán)境的“復(fù)魅”與“返魅”，而消泯了生態(tài)美學(xué)中的豐富的美學(xué)體驗(yàn)，“對(duì)原始人類最適宜于生態(tài)的、樸實(shí)的生活方式懷著深深的眷戀……相信生態(tài)智慧可以矯正人類的生態(tài)過(guò)失”[9]（P211-213）。雖然說(shuō)“返魅”并不是回歸史前時(shí)期或前現(xiàn)代時(shí)期，但是此種“返魅”究竟到何種程度還是需要繼續(xù)研究的話題，否則就陷入了虛無(wú)主義的泥潭。其實(shí)在后現(xiàn)代時(shí)期，“返魅”更多地是理論的架設(shè)，現(xiàn)代性工程和“形式化”學(xué)科知識(shí)體系已經(jīng)滲透至學(xué)術(shù)思想的方方面面，啟蒙現(xiàn)代性以其強(qiáng)大的力量規(guī)約著主體的話語(yǔ)方式，再次回歸前學(xué)科性質(zhì)的原始思維方式已不復(fù)可能；另一方面主張“復(fù)魅”也面臨著前所未有的危機(jī)。人類的主體性視域畢竟是有限的，在現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)仍然有其遠(yuǎn)沒(méi)有涉及的領(lǐng)域，未被探索的自然空間依然廣闊，而生態(tài)美學(xué)對(duì)人類中心主義的反撥則有矯枉過(guò)正之嫌。其實(shí)，對(duì)自然“返魅”的理論追求本身就包涵了理論本體與理論方法之間的悖論。一方面，生態(tài)美學(xué)拒絕主體性的張揚(yáng)，希望以對(duì)自然生態(tài)美的發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)人與自然的平衡；但是另一方面，“返魅”的過(guò)程也正是主體性作用的結(jié)果，同樣要借助主體的感性和理性思維對(duì)自然美進(jìn)行重新挖掘與審視。
（二）生態(tài)美學(xué)學(xué)科屬性存在游移
生態(tài)美學(xué)作為新時(shí)期美學(xué)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)和嶄新的學(xué)科形態(tài)，豐富了實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的理論視域，但是從美學(xué)的學(xué)科體系而言，缺乏美學(xué)層面的、支持自身建構(gòu)的關(guān)鍵因子。目前我們定位生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象依然局限在整體性思維、可持續(xù)發(fā)展、和諧環(huán)保理念等，更多地以生態(tài)學(xué)的視角規(guī)約美學(xué)的建構(gòu)，這就逐步使生態(tài)美學(xué)淪落成為“有學(xué)無(wú)美”的學(xué)科。眾多理論家對(duì)其研究對(duì)象眾說(shuō)紛紜、各不相同。有學(xué)者從人與自然的關(guān)系著眼，以折衷的態(tài)度使“‘生態(tài)系統(tǒng)’作為美學(xué)的研究對(duì)象。這里的生態(tài)系統(tǒng)，不是孤立的與人對(duì)立的‘自然’，而是充滿生命的包括人在內(nèi)的‘生態(tài)系統(tǒng)’”[10]（P295）；而有學(xué)者認(rèn)為自然生態(tài)所呈現(xiàn)出來(lái)的形式觀感構(gòu)成研究對(duì)象，“具體地說(shuō)，生態(tài)美學(xué)不是研究生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而是研究生態(tài)系統(tǒng)的感性形象即外觀，如日月星辰，風(fēng)云晴晦……研究這種感性形象如何為人提供審美觀照，如何使人產(chǎn)生美感快樂(lè)”[11]（P93）。可以看出，對(duì)生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象有側(cè)重主體的精神完善，有側(cè)重自然客體的審美表征，還有主客體兼有的“生態(tài)系統(tǒng)”，理論在主體、自然客體、主客之間進(jìn)行游移，經(jīng)歷了生態(tài)學(xué)、美學(xué)、存在哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)等學(xué)科的混雜，但在更多時(shí)候，美學(xué)家的研究對(duì)象已經(jīng)由美本體轉(zhuǎn)向?qū)ι鷳B(tài)問(wèn)題的思索。“在這種時(shí)候，生態(tài)美學(xué)家更多地扮演著生態(tài)學(xué)家的角色?！盵9]（P212）進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，美學(xué)中研究的重要問(wèn)題一方面繼承了康德等人的主體性美學(xué)思想，另一方面也在人類存在的層面反思藝術(shù)與審美，并試圖以非理性的美學(xué)轉(zhuǎn)向重新發(fā)現(xiàn)人的本體存在和在現(xiàn)代社會(huì)中的生存。由此，生態(tài)美學(xué)“是一種包含人類合理生存發(fā)展要求的，人的存在論與人學(xué)價(jià)值論統(tǒng)一的價(jià)值觀念，它形成于人類的生成發(fā)展過(guò)程中，有歷史必然性和合理性”[12]（P162）。那么，生態(tài)美學(xué)如何在人類存在、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和自然生態(tài)的雙向維度中找到合適的研究對(duì)象與理論話語(yǔ)言說(shuō)方式，是需要進(jìn)一步思索的話題。
其次，生態(tài)美學(xué)的研究?jī)?nèi)容也大致可以分為三個(gè)部分，其中也有邏輯不明和內(nèi)容泛化的局面出現(xiàn)。第一是對(duì)審美實(shí)踐和藝術(shù)本體的研究，往往將“自然”、“和諧”的價(jià)值理念滲透至美學(xué)分析之中，以期發(fā)現(xiàn)文學(xué)和藝術(shù)的嶄新特質(zhì)；第二是對(duì)人類主體精神、信仰和價(jià)值理念自身的研究，著眼于現(xiàn)代社會(huì)和工業(yè)文明對(duì)人的“異化”現(xiàn)實(shí)，以自然生態(tài)的美學(xué)話語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行糾正與反撥；第三是對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)文明的深切觀照，以“返魅”的態(tài)度重拾“萬(wàn)物有靈”的信仰。這三個(gè)研究視域同樣存在著生態(tài)本體論、存在本體論和藝術(shù)本體論三個(gè)維度的膠著與矛盾。比如當(dāng)前的三峽工程是偉大的水利樞紐工程，不僅僅取得了航運(yùn)、防洪、種植、電力等現(xiàn)實(shí)功能，其400多項(xiàng)世界第一的數(shù)據(jù)更是極大彰顯了民族自信心與自豪感；但130萬(wàn)三峽移民的生存狀況、精神體驗(yàn)和家園意識(shí)更是需要生態(tài)美學(xué)的價(jià)值關(guān)懷。所以，這就產(chǎn)生了一個(gè)極大的悖論，生態(tài)美學(xué)究竟是立足于自然生態(tài)的進(jìn)步與提升，還是對(duì)人群生存狀況的關(guān)注？可見(jiàn)，生態(tài)美學(xué)的研究?jī)?nèi)容還需要進(jìn)一步的研究與細(xì)化。
（三）生態(tài)美學(xué)在歷史語(yǔ)境中的話語(yǔ)缺失與矛盾
作為新時(shí)期美學(xué)發(fā)展的潮流與歷史樣態(tài)，后實(shí)踐美學(xué)以生命美學(xué)、超越美學(xué)、主體間性美學(xué)等實(shí)現(xiàn)了美學(xué)從意識(shí)形態(tài)性質(zhì)到個(gè)體感性生命性質(zhì)的徹底轉(zhuǎn)化，以“生存”和“交往”的視角再現(xiàn)了嶄新的美學(xué)樣態(tài)與話語(yǔ)言說(shuō)；同時(shí)，后實(shí)踐美學(xué)也廣泛吸收了西方現(xiàn)代存在主義、闡釋學(xué)等理論因子，以期在后現(xiàn)代的潮流中保持對(duì)人文理念的堅(jiān)守和對(duì)人類主體存在終極價(jià)值的追尋，“至于審美，毫無(wú)疑問(wèn)，作為人類最為根本的意義關(guān)聯(lián)、最終目的與終極關(guān)懷的體驗(yàn)，它必將是愛(ài)的見(jiàn)證”[13]（P12）。在此種語(yǔ)境下，自然美與環(huán)境美就在后實(shí)踐美學(xué)體系中產(chǎn)生缺失。所以，為了彌補(bǔ)對(duì)自然和生態(tài)的關(guān)注，生態(tài)美學(xué)的風(fēng)生水起成為新時(shí)期美學(xué)思潮的重要一維。但是生態(tài)美學(xué)在后實(shí)踐美學(xué)的歷時(shí)發(fā)展框架中，并沒(méi)有起到其理論初衷與應(yīng)有的價(jià)值體察作用。生態(tài)美學(xué)的邏輯起點(diǎn)和學(xué)科前提是自然與人的生態(tài)、審美關(guān)系，而此種“人”的主體性存在是以人類集體的方式出現(xiàn)的，“人類”也被打上了濃厚的科學(xué)意味和作為自然對(duì)立面的存在，宏大的話語(yǔ)言說(shuō)與人類學(xué)意義上的理論訴求遮蔽了對(duì)個(gè)體性美學(xué)的關(guān)注，“和諧這一生態(tài)美的本質(zhì)在現(xiàn)代人類學(xué)這里就被還原為、復(fù)歸于人類與整個(gè)對(duì)象世界的源始的、本初的一體化關(guān)系，一種以‘在世’生活為根基的渾樸天然、圓融如一的關(guān)系，一種‘向來(lái)所是’的、‘未經(jīng)分化’的、‘本真狀態(tài)’的和諧”[14]（P11-18）?？梢?jiàn)，生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的語(yǔ)境中，尤其是在商業(yè)文化浪潮、工業(yè)文明異化和市民社會(huì)崛起的語(yǔ)境中，彰顯對(duì)個(gè)體內(nèi)在生存狀況與精神生態(tài)平衡的關(guān)注，應(yīng)該是更有價(jià)值的問(wèn)題。其實(shí)，生態(tài)美學(xué)家們之所以借鑒整體性的人類觀念和人類學(xué)的學(xué)科特質(zhì)，正是因?yàn)樯鷳B(tài)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題是超越個(gè)體、族群和國(guó)家的普世性話語(yǔ)，需要整體人類的共同努力方能解決，所以這也是生態(tài)美學(xué)無(wú)奈的選擇。但是審美活動(dòng)是帶有個(gè)人主體性質(zhì)的精神實(shí)踐活動(dòng)，更是后現(xiàn)代社會(huì)美學(xué)的必然取向，并以“共通感”的形式實(shí)現(xiàn)美學(xué)的普世性價(jià)值，那么如何以人類學(xué)意義上的群體訴求規(guī)約個(gè)體性質(zhì)的美學(xué)體驗(yàn)？生態(tài)美學(xué)中的個(gè)體審美活動(dòng)應(yīng)該如何適應(yīng)、協(xié)調(diào)自然美的生態(tài)取向？或者我們?nèi)绾畏乐挂陨鷳B(tài)學(xué)遮蔽美學(xué)的理論危機(jī)？這些都是新的歷史語(yǔ)境下給生態(tài)美學(xué)提出的嚴(yán)峻問(wèn)題。其實(shí)，后實(shí)踐美學(xué)之所以取代實(shí)踐美學(xué)，正是彰顯了個(gè)體的審美力量與市民社會(huì)的自由訴求，打破人類學(xué)和意識(shí)形態(tài)對(duì)“集體”人類審美實(shí)踐的宏大言說(shuō)；而生態(tài)美學(xué)卻重新回歸人類學(xué)意義上的集體性質(zhì)，漠視對(duì)個(gè)體生存狀況的關(guān)注，這是理論發(fā)展的曲折，同時(shí)也削弱了美學(xué)加入當(dāng)下藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)研究的力度。
我們認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的理論話語(yǔ)限度與邏輯困境仍主要在于生態(tài)學(xué)與美學(xué)的學(xué)科拮抗、集體人類學(xué)訴求與個(gè)體審美力量的對(duì)立、自然“返魅”與主體“反思”的二元悖反，這些都構(gòu)成了影響其理論進(jìn)一步發(fā)展的阻礙。而與此同時(shí)，生態(tài)美學(xué)又天然地蘊(yùn)含了“空間性”的特質(zhì)，自然界之中的客體與客體之間，主體與客體之間，主體內(nèi)在感性與理性之間，都構(gòu)成了獨(dú)特的空間話語(yǔ)。人類和萬(wàn)物在自然界中的棲居從本源上來(lái)講，正是一種空間的開(kāi)啟和客觀世界的澄明，“終有一死者存在，也即說(shuō)：終有一死者在棲居之際根據(jù)他們?cè)谖锖臀恢媚抢锏亩毫舳?jīng)受著諸空間。而且只因?yàn)榻K有一死者依其本質(zhì)經(jīng)受著諸空間，他們才能穿行于諸空間中”[15]（P1199）。海德格爾認(rèn)為人類詩(shī)意的棲居和生態(tài)審美性的存在正是在無(wú)限的客體與主體空間中生發(fā)出來(lái)。同樣，對(duì)于生態(tài)美學(xué)的話語(yǔ)限度而言，人類主體與自然生態(tài)的溝通、生命存在與家園空間的找尋、個(gè)體完滿與空間審美體驗(yàn)的生發(fā)，都需要在空間的層面上得以解決。所以，我們不僅僅需要重新挖掘、彰顯生態(tài)美學(xué)的空間特質(zhì)，不斷豐富、完善生態(tài)美學(xué)的理論話語(yǔ)；同時(shí)可以看出，空間性可以有效地彌補(bǔ)生態(tài)美學(xué)的理論限度，并且能夠在方法論層面給予其有益的嘗試與探索。
二、生態(tài)美學(xué)的空間性特質(zhì)及理論彌補(bǔ)
從寬泛的角度而言，生態(tài)學(xué)可以包涵政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、精神生態(tài)和文化生態(tài)等多個(gè)維度，但無(wú)論何種理論視角與取向，其著眼點(diǎn)正是人類與自然以及人類與自身的關(guān)系問(wèn)題。而環(huán)境美學(xué)對(duì)整體生態(tài)、環(huán)境保護(hù)、自然“返魅” 的話語(yǔ)言說(shuō)又天然規(guī)約了生態(tài)美學(xué)對(duì)于自然空間重視和美感生發(fā)的價(jià)值取向。經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)等雖然也具有生態(tài)性并和美學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是美感體驗(yàn)的創(chuàng)設(shè)和美學(xué)學(xué)科本體的規(guī)約要求生態(tài)美學(xué)必須以“美感”的角度來(lái)進(jìn)行理論架構(gòu)，所以，我們?cè)谔接懮鷳B(tài)美學(xué)的空間性時(shí)，仍主要立足于環(huán)境美學(xué)所提供的理論鋪墊與對(duì)自然空間的主體感知，從而使該學(xué)科真正成為有“學(xué)”更有“美”的理論話語(yǔ)。其實(shí)，空間性不僅僅是蘊(yùn)含在生態(tài)美學(xué)中的理論特質(zhì)，更是具有本體性的價(jià)值與意義?！澳睦镉锌臻g，哪里就有存在”[16]（P22），列斐伏爾對(duì)空間的經(jīng)典界定預(yù)示了空間理論的強(qiáng)大包容力。同時(shí)，自然生態(tài)和人類主體都有著獨(dú)立的運(yùn)行機(jī)制與開(kāi)放的理論品格，能夠在不同的空間中不斷調(diào)整自身的理論適應(yīng)性；生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的自然和諧的時(shí)空觀、主客體融合相生的一元論以及個(gè)體生命力的完滿都是在對(duì)空間的體驗(yàn)、區(qū)隔、膠著和融合中完成的，空間性的心物體驗(yàn)性、家園空間感、天道空間觀面對(duì)自然與主體、生態(tài)與審美、生存與超越的邏輯困境增添了嶄新的理論活力，注入對(duì)人與自然關(guān)系的新理解。
（一）生態(tài)美學(xué)的天道空間觀
生態(tài)學(xué)理論的一個(gè)基本視點(diǎn)是“有機(jī)整體觀”，卡爾松“自然全美”的觀點(diǎn)啟發(fā)了生態(tài)美學(xué)的“有機(jī)”特質(zhì)，并且從對(duì)形式鑒賞的角度展開(kāi)審美判斷，“全部自然界是美的。按照這種觀點(diǎn)，自然環(huán)境在不被人類所觸及的范圍之內(nèi)具有重要的肯定美學(xué)特征：比如它是優(yōu)美的、精巧的、緊湊的、統(tǒng)一的和整齊的，而不是丑陋的、粗鄙的、松散的、分裂的和凌亂的”[17]（P110）。一般而言，空間有三個(gè)層面上的內(nèi)涵，首先是指與“實(shí)存”相對(duì)立的“虛空”，比如山峰與山峰之間的廣闊空間，大地與天空之間無(wú)限的空間等；其二是自然事物運(yùn)動(dòng)變化所占據(jù)的軌跡和位置，太陽(yáng)的東升西落、斗轉(zhuǎn)星移的自然星象、黃河?xùn)|流入海的場(chǎng)景都屬于空間的變幻；其三是針對(duì)某個(gè)具體事物的三維量化數(shù)據(jù)等，可見(jiàn)，自然生態(tài)的物質(zhì)變化與運(yùn)行規(guī)律都與空間緊密相連，沒(méi)有對(duì)空間的體察就沒(méi)有生態(tài)運(yùn)行的和諧規(guī)律。但同時(shí)，這三個(gè)層面的空間還只是空間營(yíng)造的基礎(chǔ)，“地理空間是人們通過(guò)自己的能力和實(shí)踐塑造出來(lái)，以符合自己文化特征的產(chǎn)物”[18]（P27），主體性的實(shí)踐重新劃分了空間的屬性與領(lǐng)域，并且渲染上了更高層面的“存在”色彩?！皬囊环N原始的統(tǒng)一性而來(lái)，天、地、神、人‘四方’歸于一體?！覀兙桶堰@四方的統(tǒng)一性稱作四重整體（das Geviert）?！盵15]（1191-1193）海德格爾“詩(shī)意地棲居”也正是在天、地、神、人的四重空間體驗(yàn)中以“整一”空間的外化與變形使存在的意義得以澄明，而此在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中正是“天道”。在生態(tài)美學(xué)看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物自由自在、不受拘束地運(yùn)行“返魅”乃是最高境界，海德格爾的時(shí)空觀也正是彰顯了生態(tài)美學(xué)的理論訴求。所以，我們完全可以從生態(tài)美學(xué)中發(fā)掘出嶄新的空間性因子，并使二者相互呼應(yīng)、相得益彰，共同營(yíng)造整一性的生態(tài)美學(xué)觀。中國(guó)傳統(tǒng)的 “道法自然”與“天人合一”共同營(yíng)造了空間視域中的生態(tài)美學(xué)思想。老子從生態(tài)自然廣闊的空間維度出發(fā)，賦予了空間以濃厚的先驗(yàn)性本質(zhì)色彩，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”[19]（P62），形象地說(shuō)明了空間的大小與事物的差別并沒(méi)有影響，并建構(gòu)起具有普世價(jià)值的“道論”空間的話語(yǔ)言說(shuō)；儒家思想的“天人合一”更加強(qiáng)調(diào)作為主體的人要與外在自然生態(tài)空間相協(xié)調(diào)，這一方面是出于對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況和土地情結(jié)的外化，另一方面也是希望在主體的精神空間和自然的生態(tài)空間中找到契合的“神性”話語(yǔ)，以“感應(yīng)”的空間色彩重塑人類與自然生態(tài)的聯(lián)系。所以總體看來(lái)，在天道空間觀視域中，人、自然生態(tài)與社會(huì)是完全“齊一”的關(guān)系，人可以通過(guò)離形去知、心齋坐忘化為外物；自然也可以“天人感應(yīng)”獲得主體性質(zhì)的存在體驗(yàn)，而這些又都是在空間性的存在中彰顯出來(lái)。萬(wàn)物之終始，在空間紛紜中自然運(yùn)行；冬雪夏雨，體四季更替中立象盡意。萬(wàn)物源一體，天人本合一?！罢豢臻g”與“天道空間”實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)層面對(duì)生態(tài)美學(xué)的理論突破。當(dāng)代的生態(tài)美學(xué)更多地吸收西方認(rèn)識(shí)論的二元美學(xué)理念和科學(xué)化的言說(shuō)方式，在自然生態(tài)和人類主體的層面厚此薄彼，沒(méi)有把握好二者之間和諧圓融的狀態(tài)。天道空間觀作為開(kāi)放的、整體性質(zhì)的哲學(xué)理論話語(yǔ)則很好地解構(gòu)了二元對(duì)立的邏輯起點(diǎn)，以把人類主體納入自然空間的態(tài)度摒棄“人類中心主義”的理性霸權(quán)，以本源自然性質(zhì)的話語(yǔ)模式重新關(guān)注世間的春風(fēng)春鳥(niǎo)、秋月秋蟬、夏云暑雨，冬月祁寒；同時(shí)，把主體性的人納入空間存在的一部分，以天人合一的視角回歸人性的自然生態(tài)本質(zhì)，“在認(rèn)知的意義上，它是人與自然關(guān)系的形上學(xué)說(shuō)；在倫理意義上，它反映了古人善待自然的積極態(tài)度，體現(xiàn)了中華民族博懷的精神境界；而在審美意義上，它又體現(xiàn)了人們以人情看物態(tài)、以物態(tài)度人情的審美的思維方式。在中國(guó)傳統(tǒng)的審美思想中，人與自然是統(tǒng)一的，萬(wàn)物生命間是息息相通的，處在相互對(duì)應(yīng)的有機(jī)聯(lián)系中，存在于統(tǒng)一的生命過(guò)程中，體現(xiàn)出生命的某種象征意義”[20]。
（二）生態(tài)美學(xué)的空間家園感
西方在由環(huán)境美學(xué)向生態(tài)美學(xué)的過(guò)渡中，也具有從自然環(huán)境中體察人生存在家園的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)在羅爾斯頓的環(huán)境美學(xué)中已經(jīng)有所論述。無(wú)限的地理空間與考古學(xué)意義上的歷史空間共同營(yíng)造出對(duì)人類家園感知的審美體驗(yàn)，因?yàn)槿祟惖纳鹪从谧匀?，所以自然生態(tài)中也蘊(yùn)含了血脈相連的家園感知，“一種重返故里時(shí)的懷舊的情緒無(wú)可阻攔地向我襲來(lái)，似乎我從前曾來(lái)過(guò)這里……我是這塊巖石有感覺(jué)的后代”[21]（P428）。“家園”正是在對(duì)空間的離別、轉(zhuǎn)移、放逐與回歸的語(yǔ)境中生發(fā)出來(lái)，所以“家園”本身就是對(duì)特殊空間場(chǎng)景的訴求與體驗(yàn)，“‘家園意識(shí)’集中體現(xiàn)了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)存在論美學(xué)的理論特點(diǎn)，反映了生態(tài)美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)的根本之點(diǎn)，成為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的核心范疇之一”[22]（P15）。從語(yǔ)義學(xué)和詞源學(xué)上來(lái)講，家園的本體屬性是人類主體和族群進(jìn)行生產(chǎn)生活、避暑御寒、空間歸屬和文化彰顯的專屬空間，《說(shuō)文解字·尸部》中有云：“屋者，居也”，段玉裁注：“屋者，室之覆也”；而在生態(tài)美學(xué)的視域中，“家園”首先體現(xiàn)為環(huán)境美學(xué)視域中地球意識(shí)，因?yàn)閺母鼮閺V闊的宇宙空間來(lái)看，地球正如同茫茫星海中為人類所棲居的一處樂(lè)園，供養(yǎng)著生命并提供其所需的各種條件，“在這個(gè)太空中，只有一個(gè)地球在獨(dú)自養(yǎng)育著全部生命體系。地球的整個(gè)體系由一個(gè)巨大的能量來(lái)賦予活力。這種能量通過(guò)最精密的調(diào)節(jié)而供給了人類”[23]（P1）。人類的現(xiàn)代性文明對(duì)地球的原生態(tài)資源造成極大破壞，所以應(yīng)該樹(shù)立地球空間的生態(tài)意識(shí)，將人類主體放入地球的整體性生態(tài)“構(gòu)成性”框架之中。其次，“家園感”不僅僅具有生態(tài)學(xué)、人類學(xué)意義上的價(jià)值，更是天然地聯(lián)系了人的價(jià)值歸屬與情感確證，以體驗(yàn)的方式具有了美學(xué)與文學(xué)上的意義。“文學(xué)研究介入空間維度，關(guān)注民族、家庭、信仰、風(fēng)俗、制度在地域間的流動(dòng)和相互關(guān)系，從而展示更立體、更全面的文學(xué)脈絡(luò)?！盵24]（P103）其實(shí)，中西方自古以來(lái)的文學(xué)與審美就對(duì)家園回歸、漂流放逐有著獨(dú)特的感悟，“在這里，‘家園’意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人惟在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。這一空間乃由完好無(wú)損的大地所贈(zèng)予”[25]（P15）。海德格爾也將“家園”看做是從存在哲學(xué)到美學(xué)內(nèi)涵的過(guò)渡，在對(duì)荷爾德林《返鄉(xiāng)》詩(shī)歌的闡釋中使得語(yǔ)言和真理得以呈現(xiàn)與澄明，被去蔽的世界在創(chuàng)作者“詩(shī)意的言說(shuō)”中獲得敞亮，文學(xué)也正是在對(duì)家園的體驗(yàn)中獲得無(wú)窮的審美意蘊(yùn)。對(duì)于西方文化而言，空間家園感是聯(lián)系人類與自然生態(tài)關(guān)系的重要中介，并且在放逐與回歸的空間“原型”與“母題”中實(shí)現(xiàn)對(duì)自然和自身的本真思索?！拔膶W(xué)景觀最好是看做文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合，而不是視文學(xué)文本為反映或者歪曲外部世界的孤立的鏡子”[18]（P57），地理空間在人類審美實(shí)踐的影響和規(guī)約下，不僅僅是純粹自然狀態(tài)的日月山川，而是打上了濃厚的情感空間色彩；而同樣，文學(xué)和審美也受到諸如草原、沙漠、雨林等特定自然生態(tài)環(huán)境的制約。空間家園感一方面聯(lián)系了生態(tài)學(xué)意義上對(duì)“只有一個(gè)地球”的保護(hù)，另一方面也直接適應(yīng)、溝通了文學(xué)和美學(xué)意義中的存在母題。從這個(gè)意義上講，“家園”可以是在空間視域營(yíng)造下的地球家園、自然家園、主體家園、情感家園等。它有機(jī)地聯(lián)系了生態(tài)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)與美學(xué)的審美性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了科技理性與人文感性的交融。當(dāng)前，生態(tài)美學(xué)在學(xué)科對(duì)象和研究?jī)?nèi)容層面產(chǎn)生了主客體游移不明的狀況，而當(dāng)以空間家園感介入之后，對(duì)于整一性的家園訴求和空間之中的審美體驗(yàn)就構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)的主要研究對(duì)象。美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的生發(fā)來(lái)自于主體深沉的生命意識(shí)和超越自然的自由情懷，而空間家園感的最大優(yōu)勢(shì)在于將此價(jià)值擴(kuò)展至整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，以“萬(wàn)物皆有靈”的色彩使自然具備家園情愫，以“棲居的空間”實(shí)現(xiàn)人與自然內(nèi)在的統(tǒng)一，繼而共同找到“神性”存在的根基。這也正如荷爾德林的詩(shī)作《希臘》所言：“你們，命運(yùn)之聲呵，游子之路/碧空如洗好似學(xué)堂/三彩洋溢歡樂(lè)的氣氛/靈魂的力量和靈魂的近親，融為一體/讓美更樂(lè)意/在大地安家，無(wú)論哪位神/都跟世人更為合群?！盵26]（P213-215）
（三）生態(tài)美學(xué)的空間體驗(yàn)感
任何美學(xué)不僅僅是帶有哲學(xué)層面的理論話語(yǔ)，而且要能有效地闡釋審美實(shí)踐與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而通達(dá)具有終極價(jià)值的人文關(guān)懷。生態(tài)美學(xué)在“體驗(yàn)的維度”上很好地借鑒了環(huán)境美學(xué)的“審美場(chǎng)”概念，以空間維度的審美場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)實(shí)踐的介入力度。賈蘇克·科歐就“致力于將伯林特的‘審美場(chǎng)’概念作為一種現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的普遍理論，與他自己稱為‘生態(tài)設(shè)計(jì)’的環(huán)境設(shè)計(jì)理論聯(lián)結(jié)起來(lái)，旨在創(chuàng)造一種可以運(yùn)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐的美學(xué)理論”[27]（P69-74）。正如上文分析，生態(tài)美學(xué)在人類學(xué)意義上的生態(tài)性和個(gè)體意義上的美學(xué)性矛盾中出現(xiàn)了話語(yǔ)言說(shuō)的無(wú)力，并且在闡釋個(gè)體的、生動(dòng)的美學(xué)現(xiàn)象之時(shí)產(chǎn)生主體與客體之間的游離；而“空間體驗(yàn)”則以“同情”的方式實(shí)現(xiàn)了“心”與“物”的融合、個(gè)體審美活動(dòng)與集體生態(tài)訴求的結(jié)合?！疤斓揽臻g觀”與“家園空間感”實(shí)現(xiàn)了人與自然生態(tài)存在意義上的統(tǒng)一，人與萬(wàn)事萬(wàn)物共同構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象和無(wú)限空間中自由運(yùn)行的家園歸屬，在此基點(diǎn)上，具有“家園”意識(shí)的人類必須用其理性思維和感性體驗(yàn)的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的把握：“環(huán)境的主要維度——空間、質(zhì)量、體積和深度——并不是首先和眼睛遭遇，而是先同我們運(yùn)動(dòng)和行動(dòng)的身體相遇?！盵18]（P91）所以，個(gè)體審美力量的生發(fā)需要視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)知覺(jué)等感官共同起作用，它們之間的密切配合最終實(shí)現(xiàn)了直達(dá)本源、以心體物的目的。比如，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作者身處特定的自然空間之時(shí)，會(huì)將此種空間的生態(tài)性與主體對(duì)聲色的感官性、內(nèi)心情感的體驗(yàn)性聯(lián)系起來(lái)，使他們共同生發(fā)出審美的意義，同時(shí)，主體也獲得了心靈上的自由?？臻g性質(zhì)的審美能夠有效地實(shí)現(xiàn)個(gè)體與外物的“心物”融合和個(gè)體與群體之間的“審美同情”，而體驗(yàn)作為美感生發(fā)和審美過(guò)程的關(guān)鍵維度，以“心物”融合的方式直接溝通了主體與客體，甚至是主體與主體的“間性”關(guān)系，是“審美之中主體心力情感投入、體悟、擁抱對(duì)象的心理活動(dòng)”[28]（P101），審美體驗(yàn)的生發(fā)可以是對(duì)歷史的體驗(yàn)、對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)、對(duì)人生的體驗(yàn)等，而對(duì)空間的體驗(yàn)構(gòu)成了其關(guān)鍵的維度。生態(tài)美學(xué)的自然生態(tài)特質(zhì)，就決定了該學(xué)科對(duì)空間的體驗(yàn)性，即作為主體的人類在整體自然生態(tài)系統(tǒng)中經(jīng)驗(yàn)、接受、領(lǐng)悟到人類與萬(wàn)物共存的詩(shī)意存在方式，更何況生態(tài)系統(tǒng)中所有的生命主體都是在一定空間中生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，“空間的構(gòu)造、以及體驗(yàn)空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個(gè)人生活與社會(huì)關(guān)系”[29]（P180）。作為生態(tài)中自由存在的生命之一的人類，面對(duì)自然的無(wú)限空間和無(wú)垠的宇宙時(shí)空，看到崇山峻嶺、河流奔騰、日升月落、星斗滿天，于是，有限性存在面對(duì)無(wú)限性的哲思就開(kāi)啟了空間體驗(yàn)和心物合一的審美空間，以期在審美的層面實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的超越性和無(wú)限性。首先，在外在自然空間的層面，個(gè)體的身體感知與觸覺(jué)知覺(jué)在空間體驗(yàn)中克服空間距離和客體的物質(zhì)性，以“氣韻流轉(zhuǎn)”的方式進(jìn)入自由的空間。“審美的是對(duì)于一種對(duì)象的欣賞，這對(duì)象就其為欣賞的對(duì)象來(lái)說(shuō)，卻不是對(duì)象而是我自己?！盵30]（P471）其次，在內(nèi)在審美空間層面，空間體驗(yàn)以“同情”和“共通感”的形式由個(gè)體審美體驗(yàn)向群體審美訴求過(guò)渡。如果說(shuō)自然生態(tài)空間以先驗(yàn)存在的形式賦予了空間無(wú)可更改的定位，那么主體想象式和同情式的審美體驗(yàn)則深入到某個(gè)民族群體的“詩(shī)性傳統(tǒng)”背后，由個(gè)體的自由性、超越性和審美理想擴(kuò)展至主體和主體之間的“主體間性”話語(yǔ)，從而破除本心與外物、自我與他人的區(qū)隔，氤氳至“集體無(wú)意識(shí)”的民族心理深處，并成為民族個(gè)體的文化確證與身份認(rèn)同?！八囆g(shù)境界主于‘美’， 所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉；沒(méi)有心靈的喚射，是無(wú)所謂美的”[31]（P59），此種心靈的體驗(yàn)不僅僅是個(gè)體對(duì)空間自然的把握，更成為民族集體心理的映射，并一起形成了華夏民族含蓄不盡、意在言外、感興妙悟等審美風(fēng)貌。自然空間與主體心靈空間已經(jīng)完美融合在一起，更為重要的是，對(duì)于個(gè)體的空間審美體驗(yàn)以“視域融合”的方式在創(chuàng)作者、接受者和整個(gè)詩(shī)性思維體系中實(shí)現(xiàn)“同情”，這樣就有效克服了生態(tài)美學(xué)在歷史語(yǔ)境中忽視個(gè)體審美的缺失。在空間體驗(yàn)中，美感從整一的天道生態(tài)系統(tǒng)與哲學(xué)性的家園回歸中生發(fā)出來(lái)，并且從個(gè)體的審美體驗(yàn)到群體的文化認(rèn)同，從而彰顯了生態(tài)美學(xué)無(wú)限的美感空間。
三、空間性的方法論啟示
生態(tài)美學(xué)的空間性不僅有效彌補(bǔ)了其理論不足，空間體驗(yàn)感、家園空間感和天道空間觀在人與自然的關(guān)系及美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的生發(fā)層面注入了理論活力，溝通了生態(tài)學(xué)和美學(xué)的學(xué)科拮抗，更是在方法論層面提供了有益的啟示。美學(xué)研究不同于單純的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究，并不會(huì)以恒定的模式和定量的統(tǒng)計(jì)進(jìn)行，而是在哲學(xué)和文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多種學(xué)科的規(guī)約下進(jìn)行綜合維度的人文研究。所以，采取什么樣的研究視點(diǎn)與方法，就直接決定了美學(xué)的狀況與風(fēng)貌，“不同的研究方法，就會(huì)導(dǎo)致不同的哲學(xué)、美學(xué)體系。因此，美學(xué)研究必須首先解決方法論問(wèn)題。”[32]（P79）從美學(xué)歷史的維度來(lái)看，基本上有“先驗(yàn)—邏輯—演繹”方法論和“經(jīng)驗(yàn)—理解”方法論；從學(xué)科視角來(lái)看，有美學(xué)的哲學(xué)方法論、詮釋學(xué)方法論和科學(xué)方法論；從理論流派的視角來(lái)看，有精神分析方法論、結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)方法論、現(xiàn)象學(xué)方法論等等。而生態(tài)美學(xué)作為一門(mén)嶄新的學(xué)科，就必須廣泛吸取各種理論資源來(lái)建構(gòu)自身獨(dú)特的方法論體系。生態(tài)科學(xué)、存在主義哲學(xué)、生命美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等都為生態(tài)美學(xué)提供豐富的研究視角與理論話語(yǔ)，但是它們還缺乏整一、系統(tǒng)的方法體系，更多的學(xué)者仍然是以生態(tài)學(xué)的方法來(lái)“套用”生態(tài)美學(xué)：“現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的最基本的原則就是系統(tǒng)整體論的觀點(diǎn)，在此前提下又有平衡規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、反饋轉(zhuǎn)化規(guī)律與物質(zhì)循環(huán)代謝規(guī)律等。……這些生態(tài)學(xué)原則經(jīng)過(guò)融合、加工，被吸收進(jìn)生態(tài)存在論美學(xué)觀之中，成為美學(xué)理論中的綠色原則?！盵33]（P12）以生態(tài)學(xué)的方法進(jìn)行美學(xué)研究，可以使美學(xué)呈現(xiàn)多維的色彩，但是“轉(zhuǎn)化”、“平衡”等規(guī)律運(yùn)用在美學(xué)實(shí)踐中，顯示出理論的生硬并與審美經(jīng)驗(yàn)的脫離；而有學(xué)者在此基礎(chǔ)上以更為宏觀的視野和主體性的視角總結(jié)出了“整生范式”、“系統(tǒng)超循環(huán)范型”、“環(huán)環(huán)一化質(zhì)程”、“網(wǎng)絡(luò)中和的基準(zhǔn)”[34]（P72-81），抽象的概括中體現(xiàn)出濃厚的科技人文主義取向，但其立足點(diǎn)依然是科學(xué)化的言說(shuō)方式。眾所周知，生態(tài)學(xué)的科學(xué)取向與生態(tài)美學(xué)的價(jià)值取向之間有極大的不同，如果我們過(guò)多地引入生態(tài)學(xué)的研究方法介入美學(xué)研究，那么就取消了美學(xué)學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值。比如，以“整生范式”、“平衡規(guī)律”、“循環(huán)范型”的方法對(duì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)進(jìn)行研究，同樣可以得出“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“生態(tài)地理學(xué)”學(xué)科，那么生態(tài)美學(xué)和生態(tài)地理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別又在哪里？“從學(xué)術(shù)的發(fā)展過(guò)程看，一種具體的思潮和方法，常常用類比的方法運(yùn)用于其他學(xué)科，生態(tài)主義也是如此。如有人相繼提出經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、政治生態(tài)學(xué)……精神生態(tài)學(xué)、文藝生態(tài)學(xué)、審美生態(tài)學(xué)……意思就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象也類似于自然生物，是一個(gè)整體，是一種動(dòng)態(tài)平衡，是一種和諧運(yùn)動(dòng)的整體。但這種類比常常凸顯不出社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)?！盵35]（P158）所以，對(duì)于生態(tài)美學(xué)而言，其落腳點(diǎn)并不在于“生態(tài)學(xué)”，而是應(yīng)該在“美學(xué)”，應(yīng)該將生態(tài)學(xué)的精神內(nèi)涵和價(jià)值取向有機(jī)融入美學(xué)之中，而不是以美學(xué)為“幌子”與“裝飾”進(jìn)行生態(tài)學(xué)的研究。正如上文分析，美學(xué)的方法論原則直接決定了美學(xué)的風(fēng)貌，所以生態(tài)美學(xué)的方法論原則首先就應(yīng)該使其學(xué)科回歸“美學(xué)”，然后再適當(dāng)引入和反思“生態(tài)學(xué)”原則，建構(gòu)具有獨(dú)特意義和本體價(jià)值的“生態(tài)美學(xué)”，而空間性特質(zhì)則有效地解決了此方法論困境。
使生態(tài)美學(xué)回歸美學(xué)屬性的方法論原則首先是空間維度中的“直觀—體驗(yàn)性”。無(wú)論是空間視域中的“天道觀”、“家園感”或是“審美感”，都是以主體和客體、客體與客體之間的空間消泯為旨?xì)w，而在此整一的“生態(tài)系統(tǒng)”中，主體以其自身的審美體驗(yàn)與精神感悟，使空間在美學(xué)的意義上得以“敞亮”。當(dāng)“天人合一”、“道法自然”實(shí)現(xiàn)之時(shí)，也正是生態(tài)性、空間性和審美性三元統(tǒng)一的結(jié)果?？臻g性一方面勾連了生態(tài)學(xué)宏觀意義上的地球家園觀和外物自由“返魅”的意識(shí)，另一方面卻更加深刻地實(shí)現(xiàn)了主體的“精騖八極”、“心游萬(wàn)仞”、“神思同情”，審美氣韻在主體空間和群體空間中得以確證與認(rèn)同。所以，審美空間的生發(fā)是主體性空間實(shí)踐的結(jié)果，“我們生活其中的空間，那使我們充分展示自我的空間，我們的生命、時(shí)間和歷史在其中不斷腐蝕的空間，那攫取、嚙噬著我們的空間，本身也是一個(gè)異質(zhì)的空間”[36]（P102）；這樣一個(gè)異質(zhì)的空間對(duì)我們來(lái)說(shuō)，“自然是宇宙生命的流行，以其真機(jī)充滿了萬(wàn)物之屬。在觀念上，自然是無(wú)限的，不為任何事物所局限，也沒(méi)有什么超自然凌駕乎自然之上，它本身是無(wú)窮無(wú)盡的生機(jī)?！撕妥匀灰矝](méi)有任何間隔，因?yàn)槿说纳陀钪娴纳彩侨跒橐惑w的”[37]（P82）。對(duì)于生態(tài)美學(xué)和審美空間而言，越是深刻地揭示了“在場(chǎng)”空間與“不在場(chǎng)”空間的統(tǒng)一，越是在空間的感受、困惑、膠著與克服的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)生存價(jià)值的彰顯，越是以超越“心物”二分關(guān)系的體驗(yàn)揭示“道通為一”的自然生態(tài)狀況，就越是生態(tài)美學(xué)真正的美學(xué)價(jià)值取向。很明顯的是，面對(duì)這一現(xiàn)象，“所謂對(duì)象性思維已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事，能夠完成這一工作的，只有非對(duì)象性思維……為我們展示了令人回味無(wú)窮的想象空間而成為美的世界”[38]（P150）?！爸庇^—體驗(yàn)性”正是實(shí)現(xiàn)美學(xué)的世界的方法論原則。對(duì)于生態(tài)美學(xué)而言，一方面需要把萬(wàn)物從“人類中心主義”的理性霸權(quán)中剝離出來(lái)，顯示出事物充滿神性的“本質(zhì)直觀”；另一方面要堅(jiān)守美學(xué)的真諦，生發(fā)出具有主體性體驗(yàn)色彩的美學(xué)話語(yǔ)，我們就應(yīng)該采取類似于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和佛教哲學(xué)的“現(xiàn)象直觀”方式。通過(guò)想象、感知、體驗(yàn)等“意向性”行為把外在生態(tài)空間的本質(zhì)顯示出來(lái)，“必定在霎時(shí)中霸占你意識(shí)的全部，使你聚精會(huì)神地觀賞它，領(lǐng)略它，以至于把它以外一切事物都暫時(shí)忘去，這種經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)”[39]（P5），“我們敢說(shuō)，審美經(jīng)驗(yàn)在它是純粹的那一剎那，完成了現(xiàn)象學(xué)的還原”[40]（P53）。直觀觀審的優(yōu)勢(shì)正在于能夠在最大限度中實(shí)現(xiàn)主體心靈空間和外在生態(tài)空間的彌合，并且在“意向性”的指向和“加上括號(hào)”的懸置中恢復(fù)了自然的本來(lái)面貌。主體的心靈也在直覺(jué)的觀審中獲得“一剎那”的審美。更重要的是，直觀破除了生態(tài)學(xué)學(xué)科視域下的科學(xué)性理論話語(yǔ)，最大限度地實(shí)現(xiàn)人文性質(zhì)的美學(xué)價(jià)值。禪宗中的“學(xué)者需從最上乘，具正法眼，悟第一義”[41]（P13）和《文心雕龍·神思》中“故思理為妙，神與物游”等都是對(duì)“直觀—體驗(yàn)性”方法論的運(yùn)用。在此方法論指引下，生態(tài)美學(xué)應(yīng)更多地關(guān)注空間中萬(wàn)物生態(tài)本性的彰顯和對(duì)人類自由生存意志的回望。
其次，空間維度的反思性與對(duì)話性構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)方法論原則的補(bǔ)充。空間直觀和審美體驗(yàn)的最終價(jià)值是要通達(dá)對(duì)所有生命終極意義的考察與慰藉。人類作為自然生態(tài)的有機(jī)組成部分，其存在方式與美學(xué)話語(yǔ)必然是有限的，在“直覺(jué)—體驗(yàn)性”的審美方式進(jìn)程中是感性的、形式的活動(dòng)，而在此之后就會(huì)生發(fā)出一種類似于狄爾泰所認(rèn)為的“形而上學(xué)沖動(dòng)”，“哲學(xué)的最高成就就是：使一個(gè)時(shí)代的文化意識(shí)到自身，并通過(guò)系統(tǒng)地對(duì)該文化進(jìn)行闡述而增強(qiáng)它的力量……反思并不僅僅是對(duì)自身的反觀或反省，而且是從反觀與反省中尋求并確認(rèn)何者具有意義和有什么意義”[42]（P89-90）。所以美學(xué)就面臨著更為嚴(yán)峻的任務(wù)：把對(duì)形而下的美感經(jīng)驗(yàn)以反思的方法實(shí)現(xiàn)對(duì)形而上整體性價(jià)值的考量。生態(tài)美學(xué)和其他的美學(xué)類型、審美活動(dòng)還有很大不同，它一方面需要以審美空間體驗(yàn)確證美學(xué)本體話語(yǔ)，同時(shí)還要追求天人一體、萬(wàn)物并作、同生共運(yùn)、大化流行的“大道形而上學(xué)境界”?；谏鷳B(tài)美學(xué)自身的包容性與開(kāi)放性態(tài)度，反思性主要以“對(duì)話”的形式展開(kāi)，以人類主體與客體、主體與主體、主體自身之間的空間對(duì)話，適當(dāng)引入生態(tài)倫理學(xué)知識(shí)和道德知性性質(zhì)的自我完善與追求，建構(gòu)嶄新的“生態(tài)自我”，以期通達(dá)“在所有存在物中看到自我，并在自我中看到所有存在物”[43]（P46）的目的。通過(guò)反思與對(duì)話的方法論，主體最終能夠認(rèn)識(shí)到不同生態(tài)空間中的審美特質(zhì)與存在原則，將他者客體內(nèi)化為自我意識(shí)、將天地流轉(zhuǎn)化為一氣貫通、將自然生態(tài)納為生氣相隨、將感興妙悟化為棲居大道，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與美學(xué)智慧，而“直觀—體驗(yàn)—反思”的嶄新方法論原則也將有力地推動(dòng)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。
生態(tài)美學(xué)的空間特質(zhì)有效地彌補(bǔ)了其邏輯起點(diǎn)、學(xué)科屬性和歷史語(yǔ)境的話語(yǔ)缺失，也給當(dāng)前的生態(tài)美學(xué)研究注入了新鮮的理論資源?？臻g性不僅僅實(shí)現(xiàn)了在生態(tài)學(xué)層面對(duì)地球家園意識(shí)、生態(tài)循環(huán)意識(shí)的理論包容性，更是在美學(xué)層面的家園回歸、審美體驗(yàn)維度彰顯了強(qiáng)大的情感魅力，并與中國(guó)古典詩(shī)性傳統(tǒng)相互通約、相得益彰，最終營(yíng)造了多層意義的立體空間?！疤旖中∮隄?rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。”也許，生態(tài)美學(xué)的終極意義正是在后現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中，給了主體人類一個(gè)停留和駐足的時(shí)機(jī)，透過(guò)氤氳的濛濛春雨，看到那一抹自然清新而又蔭濃煙柳的碧色。
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