發(fā)布時間：2022-04-23 10:27:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)德育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
實踐中有這樣三大主題內容供教師們參考與選擇：一是從少兒與大自然角度出發(fā)的“我的綠色朋友”主題。這個主題內容的重點是帶領兒童走進大自然，真正跟自然“在一起”，啟動孩子們的感知覺，體驗和發(fā)現(xiàn)自然的智慧與奧秘，領略大自然的教諭。這類活動重視兒童在自然中的觀察、體驗、發(fā)現(xiàn)，感知人類是自然中的一員，是相依相存的關系，培養(yǎng)尊重、平等與熱愛自然的情感和行為。二是從少兒與生活角度出發(fā)的“我的綠色生活”主題。這個主題的內容重點是引導兒童去發(fā)現(xiàn)和思考自己生活（家庭、學校）中的“生態(tài)環(huán)境問題”，通過觀察、調查、探討以及尋求方案等活動，得到生活中的“自然生態(tài)”教諭。這類活動重視兒童對自身生活的反思及探討，從生活的角度了解能流物復、時空有宜、承載定額、協(xié)調穩(wěn)定等生態(tài)特質和規(guī)律，激發(fā)孩子們去思考和改進自己的生活方式，從而產生節(jié)約、珍惜、低碳等價值觀，養(yǎng)成過簡單生活的行為習慣。三是從少兒與社會的角度出發(fā)的“我的綠色責任”主題。這個主題的內容重點是引導兒童走進社會生活中，用“生態(tài)”的眼睛去看自己居住的小區(qū)和城市，啟發(fā)和鼓勵孩子們去關注社會發(fā)展中的“生態(tài)環(huán)境問題”。這類活動的重點放在社會生活中的“生態(tài)環(huán)境問題”，通過探究、學習、提出改進方案及宣傳等，增長少兒對生態(tài)規(guī)律的認識，從而培養(yǎng)保護（生態(tài)環(huán)境）、承擔（公民責任）的情感態(tài)度及行為。少兒生態(tài)道德教育在環(huán)境教育已有的對“環(huán)境問題”的思考及對“環(huán)境保護”探索的基礎上，以生態(tài)的眼光來組織和設計環(huán)境教育時，收獲就不僅限于環(huán)境問題的解決或環(huán)境保護的成效，而是幫助少兒從人與（自然）生態(tài)關系的角度，在反思、體查和行動學習中培養(yǎng)合乎于現(xiàn)代文明人應該具備的生態(tài)知識、情感、態(tài)度和行為。
二、少兒生態(tài)道德教育的過程
1．培訓少兒生態(tài)道德教育指導教師
教師作為兒童發(fā)展中的“重要他人”，是實現(xiàn)教育目標與教育對象連接的重要媒介。生態(tài)道德教育的理念與方法需要通過教師們的內化與創(chuàng)造性的工作，作用在兒童教育活動中，因此，教師的意識開發(fā)及能力培養(yǎng)是實施少兒生態(tài)道德教育的重點。首先在培訓策略上設計了團體培訓到個案指導的模式。通過每年定期舉辦兩次團體培訓及建立“種子教師培養(yǎng)計劃”，對教師進行普及性的意識開發(fā)、能力培養(yǎng)及針對性的個案跟進指導。每年共有60多名來自全國各省市、地區(qū)的兒童中心或少年宮等校外教育機構的教師參與培訓，他們主要是校外機構負責組織學生開展各種主題教育活動的教師（通常他們開展的活動并不以生態(tài)環(huán)境類為常設主題），其中約30名教師進入“種子教師計劃”，接受個體指導及對其活動的個案督導、評估。團體培訓中，以參與式培訓及體驗式教學為主，在對教師的生態(tài)道德教育素質及其教育能力進行基本調查后，即設計和安排生態(tài)道德基本理論及教育活動指導的相關系列課程。參與式的培訓方式強調以教師知識與能力為出發(fā)點，最大程度地喚起和連接他們已有的知識與經驗，并架構出通向更高知識與能力需求的道路；體驗式教學重視學習中教師的思行合一，以案例分析及實地的情景教學演練開展，指導和協(xié)助教師在教育實踐中反思、學習和總結。種子教師培養(yǎng)中，以其指導的教育活動為主線，進行了從設計方案、開展活動、活動評估等較為系統(tǒng)和針對性的指導。這個過程中激勵教師形成學習型小組，將要組織的生態(tài)教育活動做成教育中的行動研究，指導他們將教育活動中的難點、疑點問題作為主要思考和改進的地方，這樣不僅有利于提高教育活動的效果與質量，長久以往會使教師們成為教育活動主動的反思者和促進者，促進教師的成長。在對種子教師的調查和訪談中，教師們紛紛談到了“生態(tài)項目”帶來的“洗禮”，主要體現(xiàn)在生態(tài)意識提升以及教育能力提高上。教師的能力成長，保證了教育活動始終有新鮮的血液。
2．設計少兒生態(tài)道德教育活動
少兒生態(tài)道德教育的活動設計，在“兒童為本”的主旨下從教育指導策略、教育方式及教育目標上統(tǒng)籌考量。首先提倡“兒童參與”的教育指導策略?！皟和瘏⑴c”一詞來源于聯(lián)合國《兒童權利公約》中兒童的四項基本權利之一，即“兒童自由自愿地投入表達觀點、進行決策或實施行動以實現(xiàn)自身或其他兒童的利益并確保其權利的實現(xiàn)和保護”。在少兒生態(tài)道德教育活動中我們將“兒童參與”進行了教育化的應用———少兒有權以“主人”的身份始終參與教育活動的策劃、組織、行動及后果管理，保證了教育中兒童的主體地位以及教育過程兒童的興趣和能力能獲得更多更自主的表現(xiàn)和發(fā)展，避免過多的教師“特權”阻礙了兒童作為學習主體的能動性及創(chuàng)造性的發(fā)揮。經典的“兒童參與”的教育活動是指從活動主題的產生、活動的組織安排、活動的過程、活動成果的表達及應用，都要聽取和最大程度地采納兒童的意見，并根據他們的身心、年齡特點，最大程度地給予他們自主學習、探討和創(chuàng)造的機會，教師成為協(xié)助者、陪伴者和指導者。其次，教育方式上強調從老師傳遞示范式轉為學生體驗探究式。傳統(tǒng)的小學德育存在著一些問題，包括道德教育脫離兒童生活、灌輸?shù)慕虒W方法、過分強調意識形態(tài)等。這說明被灌輸與被教導的“道德”是不為少年兒童喜歡的，有效性也不高。兒童身心及道德發(fā)展的規(guī)律也揭示了一個從“自律”到“他律”的過程。因此開展兒童生態(tài)道德教育活動，要重視少兒在其中獲得真知與真感，活動過程中把重點放在如何引導兒童親身的體驗與發(fā)現(xiàn)、學習與探索、思考與感悟上，教育方法上更多地使用啟發(fā)、探究、討論、表演等手段，使得兒童能夠有認知與情感交互、思想與行動相行，統(tǒng)合自身知、情、意、行的整體過程。再就是教育目標上從單一封閉型（學習知識或練習能力）轉為系統(tǒng)開放型（知、情、意、行的統(tǒng)一）。不強調要傳遞給兒童多少知識、懂得多少道理、學會多少技能，而是關注兒童作為學習主體的親身體驗、學習融合及轉化應用，關注是否能做到知識、能力與情感目標的多元性、相互聯(lián)系性和后期啟發(fā)性，這樣的教育活動其成效的顯現(xiàn)可能“慢”一些、耗時“長”一些，但更深刻更持久。
三、少兒生態(tài)道德教育的實踐效果及展望
經濟功能
在安全得到初步保障后,城市河流的經濟功能逐漸引起重視,它是指水作為一種重要資源所發(fā)揮的功能,包括供水、交通運輸、農田灌溉和
水產養(yǎng)殖等作用。
景觀功能
河流景觀側重水景觀,以水為中心軸線向兩岸擴展,包括水域景觀、過度區(qū)域景觀以及岸上景觀等?，F(xiàn)代城市河流是由若干人工設施和自然存在物共同組成的集合體,各種組成部分形成密不可分的系統(tǒng)關系,充分研究發(fā)揮這些系統(tǒng)組成部分之間的關系,并加以利用,可大大增強河流景觀建設的效果。
生態(tài)環(huán)境功能
生態(tài)環(huán)境功能主要指水維持自然生態(tài)過程于趨于生態(tài)環(huán)境條件的功能。一個完善的城市河流生態(tài)體系,應該具備改善水質及水體的自凈能力、調節(jié)局部水溫變化、維持水生態(tài)系統(tǒng)的平衡、保持生態(tài)多樣性等功能要求?，F(xiàn)代的城市河流修復不僅要考慮河流生存的需要,更要保障人類的基本生存安全,因此,如今河流整治工程必須兼顧安全、經濟、景觀與生態(tài)環(huán)境等多重功能,其中安全、經濟性是基礎,景觀、生態(tài)性是體現(xiàn)現(xiàn)代人追求“自然”、“親水”的基本要求。與河流的自然狀況,以及分析河流整治狀況與生態(tài)系統(tǒng)的相互影響；1989年,Pabst提出了河流的自然特性盡量要靠外界的自然力來恢復的理念,強調河道要有生態(tài)自然修復的功能;1991年,日本開始推行重視創(chuàng)造多樣化河流形態(tài)的“多自然型河流建設”。于此同時,國外也開展許多大型的生態(tài)修復工程實踐,如1987年,德國萊茵河流域管理委員會提出了重塑萊茵河的生態(tài),使魷魚重新回到萊茵河的“萊茵河蛙魚2000計劃”,隨后萊茵河保護國際委員會(工CPR)又進一步制定了“萊茵河蛙魚2020計劃”;在密西西比河上,Juliann等[5〕在CapeGirardeau附近主河槽內對大型無脊椎動物進行了研究,John等對河上游魚類的時空分布進行了研究;1987年,為解決斯凱恩河(SkjernRiver)的水環(huán)境問題,丹麥通過了退耕2200公頃,恢復河流洪泛區(qū)地的決議,并于2002年基本完成修復工程。
國內外河流生態(tài)修復研究進展
1國外研究進展
人們對河流的生態(tài)環(huán)境修復的認知已經經歷了半個多世紀,在德國Seifert首先提出“親河川整治”概念后,EmstBittmann于1965年首先在萊茵河用蘆葦和柳樹進行生態(tài)護岸實驗,并取得了很好的效果;Schlueter認為河流近自然治理要在滿足人類對河流合理利用的前提下,保護或促進河流的生物多樣性;1980年,瑞士州河川保護建設局將生態(tài)護岸法發(fā)展為“多自然型河道生態(tài)修復技術”,對河流的治理重視恢復植被和建設自然護岸[3];1983年,Bidner提出河流整治首先要考慮河道的水力學特性、地貌學特點
2國內研究進展
國內開展河流生態(tài)修復的研究工作起步相對較晚,但發(fā)展非常迅速。有關生態(tài)河流治理理念方面,董哲仁首先提出了“生態(tài)水工學”的概念,指出改善河流生態(tài)系統(tǒng)、修復河流生態(tài)環(huán)境的工程措施及思路德孫宗鳳認為生態(tài)水利是我國新時期水利建設的必由之路,提出了如何把生態(tài)建設和水利工程建設有機地融為一體;孫東亞等在流域尺度的河流生態(tài)恢復研究中,指出我國現(xiàn)階段河流修復中的首要任務是遏制流域內引起生態(tài)系統(tǒng)退化的水污染。在河流生態(tài)工程實踐方面,尤其是河道生態(tài)護坡的工程應用上,我國在近二十年來做了許多嘗試,如工程中分別采用了植被護坡、格賓網石籠(蜂巢網箱)護坡、生態(tài)袋護坡、連鎖式鋪面磚護坡、土工格柵+固土種植基護坡、三維土工網墊護坡、混凝土植生塊護坡、綠色混凝土護坡、土壤固化劑護坡等?？偨Y國內外的城市河流生態(tài)修復研究現(xiàn)狀可知,當前國內外展開的河流生態(tài)修復工作仍著眼于河流某一方面的功能,如國外在兼顧景觀的同時,更側重生態(tài)修復和重建等方面的工作,而國內則較多地考慮護岸措施生態(tài)化,對于生態(tài)修復理念與生態(tài)功能實現(xiàn)還有待進一步加強。
城市河流生態(tài)修復方法研究
由前述的河流功能劃分內容可知,生態(tài)功能與景觀功能己然成為現(xiàn)代城市河流建設的兩大重要評價指標。
1生態(tài)功能修復
河流生態(tài)系統(tǒng)中較為重要的物理組成包括河岸、淺灘、潛流帶和生物棲息地等,它們是河流生物生存及完成河流生態(tài)過程的基質,其穩(wěn)定和健康發(fā)展對城市河流的生態(tài)系統(tǒng)具有重要作用。因此,河流生態(tài)功能的修復工程應具有相對完整性和系統(tǒng)性,需涵蓋河流的形態(tài)、水體水質、生物群落及棲息地等修復內容。
(1)河流形態(tài)修復
自然河流的橫斷面通常由三部分組成,分別為主河槽、洪泛區(qū)和高地邊緣過渡帶(見圖1)。
河流形態(tài)修復的主要目標是構建近自然型的多樣性河流形態(tài),它是流域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的核心,亦生物群落多樣性的基礎。對于河道形態(tài)多樣性的修復,高永勝等針對我國目前一些中小河流健康受損的實際情況,提出從縱、橫兩方面來提高河流形態(tài)多樣性的修復方法:在縱向上,修復河流蜿蜒性,在河床上創(chuàng)建深潭一淺灘序列;在橫向上,構建包括主河槽和洪泛區(qū)在內的多樣性斷面形態(tài),并采用生態(tài)型岸坡防護結構,避免河流岸坡的硬質化。
(2)水質修復
水質的修復可分置換凈化水和河流水體內修復兩種方式,其中凈化水可通過城市污水集中處理、濕地修復工程等方式獲得;而水體內修復可采用能夠增強河流凈化能力的相關技術實現(xiàn),如曝氣、引水稀釋、添加試劑、生物操控、恢復水生植被、水體內生物強化等;另外還可以通過底泥疏浚、底泥污染物控制等方式實現(xiàn)河流水質的凈化效果。
(3)生物群落恢復及棲息地修復
河流生態(tài)系統(tǒng)的生物群落恢復包括水生植物恢復、底棲動物、浮游生物、魚類等。在河流的形態(tài)及水體水質得到改善后,河流生物群落的恢復就變得相對容易,可通過自然恢復或進行簡單的人工強化,必要時采用人工重建措施。另外,恢復河流的生物群落還需要對生物棲息地進行改善,如營造適合生物生存的河流環(huán)境和形態(tài),如多樣化的流速、彎曲且深淺不一的河道、合適的水深、溫度和生態(tài)狀況。
2景觀功能修復
河流由于其自身的特點,河流景觀與一般意義上的園林景觀、地理景觀不盡相同。河流的景觀側重水景觀,以水位中心軸線想兩岸擴展,包括水域景觀、過渡域景觀及岸上景觀等。,圖2為河道景觀構成示意圖,可見,現(xiàn)代城市河流是由若干人工設施和自然存在物組成的組合體,而研究這些組成部分之間的關系,并在具體的景觀設計中予以應用,則可以大大增強河流景觀建設的效果。在城市河流景觀建設時,要根據河流所處的位置,結合城市規(guī)劃,遵循格局連續(xù)性、自然和人文相結合、共享性、整體性、可持續(xù)性等原則,確定合理的景觀布局。具體構建思路為「17〕:(l)查閱分析河流修復前后在城市發(fā)展過程中所扮演的角色,準確地定位城市河流功能;(2)在滿足城市未來發(fā)展需求的基礎上,確定景觀設計的主題和亮點;(3)綜合考慮河流的功能多樣性要求,對河流進行合理的形態(tài)規(guī)劃;(4)完善運行管理措施,以保證景觀的可持續(xù)性。
關鍵詞：語文教學生態(tài)倫理生態(tài)道德
一、教師思維方式的轉變及文本解讀方式的變化
語文教師思想觀念的轉變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內外生態(tài)文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。
二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態(tài)意識
1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓練
在中學語文教學中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。
如學生寫作的節(jié)約用水公益廣告：
水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜
主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪
又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護環(huán)境，人人有責”、“綠色生態(tài)”等警示語。
我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學生中進行生態(tài)道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。
2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動
我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，
辯題一：西部開發(fā)經濟效益與環(huán)境保護哪個更重要？
辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。
學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。
3.舉行生態(tài)文學類讀書及摘抄交流匯報會
語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關環(huán)保的文學類經典閱讀中，我向學生推薦了一些經典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。
閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學說?！按笞匀蝗鷦拥纳酱ú菽?、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L景，都是一種心境?！?/p>
在講座時，老師結合學生實際對各種行為規(guī)范做細致生動地講解，在會場和學生們積極互動，會場氣氛輕松和諧，使學生在中學生活之始就對各種行為規(guī)范有了清晰具體的認識。其次，以班級為主陣地，班主任按照學校要求結合班級特點，利用班會組織學生對照《中學生日常行為規(guī)范》逐條進行學習，學習過程中引導學生聯(lián)系自身生活體驗進行思考和討論并撰寫心得體會；同時利用黑板報宣傳良好行為習慣重要性的小故事。第三，班級組建評比小組，開展組內成員和小組間常規(guī)形成速度比賽。根據不同階段要求，分別引導學生爭做“行為規(guī)范人”、“文明禮貌人”、“課堂行為標兵”、“課間行為標兵”、“學習勤奮標兵”等。第四，以檢查促養(yǎng)成。每天，學生會、團委深入到學生日常行為的每個細節(jié)，加強個別指導。講座使學生對行為規(guī)范有了清晰認識，班級活動強化了學生規(guī)范行為習慣，評比與督促為學生自我教育的實現(xiàn)提供了保證，入學伊始學生就受到了系列教育，奠定了自我教育和形成良好行為習慣的堅實基礎。
創(chuàng)建活動平臺，教育形式生活化
孩子的心靈是豐富的，孩子的天性是活潑的，如果脫離了活動這塊沃土，行為習慣的塑造也就成為了無源之水、無本之木。因此，在塑造學生行為習慣的養(yǎng)成教育中，我校為鍛煉學生自我教育的能力，積極組織了各種適合學生特點、靈活多樣、喜聞樂見的活動，如：國旗下的演講、讀書匯報會、經典劇場進校園、我也追星故事會、陽光鍛煉一小時、快樂出游、校級運動會、迎春聯(lián)歡會等等。這些活動，為學生提供了自我展示、自我管理、自我教育的最佳途徑，增強了習慣教育的趣味性，化抽象的約束為生動的感悟，讓學生獲得了更鮮活的實踐經驗。同時又讓學生在活動中體驗到了紀律和規(guī)矩的魅力、團結與互助的收獲、成功與挑戰(zhàn)的快樂，促使學生能更深刻地感悟和領會教育的意義與真諦，真正實現(xiàn)了教育的生活化。
加強自我管理，行為體驗自主化
教的最高境界是為了不教！教的最佳效果是學生成為自己的主人。為學生提供自我教育的機會和機制，是提升學生自我教育能力和行為習慣養(yǎng)成的關鍵。怎樣才能使學生的自我管理體現(xiàn)在學生的常規(guī)管理中，我們主要采取以下措施，給學生提供自我鍛煉、自我教育的機會。把職務的選聘權交給學生。學生學習、生活在自己的班級中，對學校、班級和同伴等事務管理最有發(fā)言權。因此，我校大到學生會、團委的組建，小到班委的組建，再細到科代表、小組長等等職務的選舉，均采用“學生報名—競聘演講—師生民主選舉—就職演說”的形式，這種形式極大地激發(fā)了學生參與管理的愿望，充分調動了每個學生參與的積極性，讓學生在一次次競選中挑戰(zhàn)了自我，錘煉了自我，提升了自我，也喚醒了學生自我管理意識。
把規(guī)章的制定權交給學生。為了保證紀律的約束能真正喚起學生們的認同，我校各班在堅持《十三中學生行為規(guī)范》準則的前提下，結合本班學生實際和學年的增長，由班委組織全班同學共同討論并制定本班班規(guī)條令，學生參與班級規(guī)章制度的制訂，參與班級管理，既表現(xiàn)自己的意愿和才干，鍛煉自己的能力，喚起對學校、班級的責任感。同時，又使學生由對班規(guī)的漠視抵觸到認同接受，能有意識地按自己制訂的目標、規(guī)章要求愉快地執(zhí)行，從而很好地規(guī)范了學生的行為習慣。
把紀律的監(jiān)督權交給學生。老師不可能也沒有必要自始至終地“盯”著學生，只有當學生能積極自主地管理自己，紀律才會充滿靈性。為了更充分地激發(fā)學生自我管理的愿望和自我管理的能力，學校在各項活動中積極倡導把監(jiān)督的權利交給學生，讓學生在自我監(jiān)督和管理下規(guī)范自己與同伴的行為習慣。如學校的“文明監(jiān)督崗”、“衛(wèi)生檢查崗”、“間操活動檢查小組”、“運動會文明班級檢查小組”等均由各班輪流選派學生擔任；班級里設置的“班級日志”有學生對同學一日課堂常規(guī)、課間行為進行監(jiān)督記錄，周末定期在班上做點評、總結……通過活動，將大量的學生吸引到學校、班級管理監(jiān)督隊伍中來，激發(fā)了學生的集體榮譽感，培養(yǎng)學生自我管理、自我教育的自覺性和能力水平。
生態(tài)建筑環(huán)境設計應該是在順應自然、親近自然的基礎上，有效利用自然資源的可再生性，減少對不可再生資源的浪費及消耗，創(chuàng)造舒適的、親和自然的環(huán)境。作為設計者應該以保護自然生態(tài)資源的角度出發(fā)，以有效的利用自然資源進行設計。而不僅僅只考慮形象、美觀的表面現(xiàn)象，生態(tài)建筑環(huán)境設計是講究整體的、環(huán)保的、可循環(huán)的，符合可持續(xù)發(fā)展的設計思考。
為了實現(xiàn)建筑環(huán)境設計的生態(tài)化就要保證每個系統(tǒng)的綠色的可持續(xù)性，在建筑構建中要盡量的保有生態(tài)系統(tǒng)的原始面貌，針對生態(tài)環(huán)境影響較大的設計，應該積極的采取恢復原貌的方式進行生態(tài)的系統(tǒng)重構，減少對周圍建筑環(huán)境的影響。綠色生態(tài)建筑環(huán)境的設計要考慮水環(huán)境、能源環(huán)境、綠色建材、綠化配置及廢棄物處理等系統(tǒng)。水環(huán)境系統(tǒng)。在設計時采用雨水收集器和室外污水處理循環(huán)再利用系統(tǒng)。可以把收集來的雨水進行處理轉換成灌溉用水，衛(wèi)生清潔用水等，室內外采用節(jié)水器具和設施。能源系統(tǒng)。積極鼓勵借助自然環(huán)境使用風能、太陽能、地熱能源等。風能就是依據地區(qū)氣候采用風車利用自然風力進行發(fā)電，沒有污染、可循環(huán)使用的自然資源;太陽能主要是利用太陽能光伏板收集將太陽輻射能，通過與物質的相互作用轉換成熱能加以利用。太陽能既是一次能源，又是可再生能源。并且資源豐富，既可免費使用，又無需運輸，對環(huán)境無任何污染;地熱能源是利用地球的熔融巖漿和放射性物質的衰變來進行發(fā)電的，還可直接利用地熱水進行建筑供暖、發(fā)展溫室農業(yè)和溫泉旅游等。地熱能屬于潔凈能源，是可再生性熱能。綠色建材。
建筑物室內涂料盡量避免無機化合物涂料的使用，采用無毒、無污染、無害、無揮發(fā)性、無放射性的材料，減少因使用有害材料造成的對周圍環(huán)境及自然環(huán)境的危害。如使用環(huán)保涂料、硅藻泥、壁布、壁紙采用由自然原料制造的無害化物質。盡量使用天然可再生的材料并致力于可持續(xù)材料的創(chuàng)新。綠化配置系統(tǒng)。綠化布局合理，規(guī)劃時要考慮因地制宜，從該地區(qū)所處的地形、地勢和周圍環(huán)境的實際出發(fā)，根據當?shù)氐臍夂?、植被、物種的特性進行設計。在設計時要注重綠化的層次感、人文景觀性、地區(qū)風格與建筑物相融合?？紤]植物造景及綠化的容積率，有效的增加三維綠量，以景觀綠化的社會生態(tài)性及自然生態(tài)性出發(fā)，堅持生態(tài)為主體，以人為本原則，發(fā)揮綠化配置系統(tǒng)在生態(tài)建筑環(huán)境設計中的更深層次的作用。廢棄物處理。主要指生活垃圾進行分類并回收、提煉、再循環(huán)利用，有效控制生活垃圾的污染，進行無害化處理，改善周邊生態(tài)環(huán)境，回歸自然原貌。
2．生態(tài)建筑環(huán)境設計的未來發(fā)展方向
生態(tài)建筑環(huán)境設計的未來的發(fā)展方向具有一定的層次階段性，在想法上可以拓寬思路，但在規(guī)劃設計的具體上應該考慮人們在接受新的設計，新的產物，新的形式等各方向的可預見性。人們在對新事物的認識接受要有一個過程，不可能是一成不變的，生態(tài)建筑環(huán)境設計也是這樣。比如早期的居住環(huán)境的規(guī)劃設計，除了滿足人們的生活實用功能外，還采用了供人們休閑、娛樂的庭院設計。當涂料成為居室裝修材料時，墻面噴涂材料采用具有顏色傾向的裝飾時，漸漸被人們所認同的接受形式發(fā)生相應的習慣性。因此，生態(tài)建筑環(huán)境設計的未來發(fā)展方向在具體的實踐中慢慢實現(xiàn)，創(chuàng)新性的設計需要遵循自然規(guī)律及規(guī)劃策略。適用于現(xiàn)今的創(chuàng)新性設計是與未來設計相過度的基本形態(tài)。未來生態(tài)建筑環(huán)境設計是人類對社會回饋的一種實踐性，也是未來社會所需要創(chuàng)造的一種特定表達的方式，并具有一定的探索及不確定因素。
3．結語
一、樹立正確的生態(tài)課堂平衡觀
20世紀70年代，美國哥倫比亞師范學院院長勞倫斯.可雷明提出了“教育生態(tài)”這一命題。這一命題在“生態(tài)課堂平衡”上體現(xiàn)出來了。課堂以學生發(fā)展為核心，并使課堂環(huán)境得以優(yōu)化，從而使師生之間以及師生與環(huán)境之間的關系得以協(xié)調，使課堂本身所具有的生成新因素能力得以促使化，這樣使師生可持續(xù)發(fā)展的目的最終能實現(xiàn)。
1、失衡的課堂。傳統(tǒng)的課堂稱作失衡的課堂。它得核心在于知識的傳授，就是教師在講，學生在聽，這樣就顯得教師有種高高在上的感覺。學生被動的去接受，并把自己的觀點拋棄了。這樣的課堂，就談不上“以學生發(fā)展為核心”了，這種課堂沒有充滿生命的活力。而現(xiàn)代的課堂是教師、學生、教學媒介以及教學環(huán)境所組成自己觀點的一個有機系統(tǒng)。所以，我們要將課堂教學生態(tài)中的教師行為、學生行為得以轉變，使課堂群體生態(tài)得以平衡，這樣使生態(tài)空間環(huán)境能夠和諧的建設起來。這樣的課堂也能夠促進學生健康的發(fā)展。
2、平等關系。對于師生問題來說，要建立一層平等的對話關系，使主客體之間能夠協(xié)同成長。生態(tài)的課堂，對于師生來說，兩者之間沒有任何的鴻溝。其實，教師在傷害學生的同時也沒有必要傷害到自己。真正地課堂，是教師和學生活生生的人的關系，更應該是雙向的互動。而教師更應該把自己地架子放下來，與學生一起去探求真理、發(fā)現(xiàn)真理，這樣能夠成為平等的對話者。
3、大膽表達，勇于發(fā)言。語文教學既要求教育者搞一些讓學生賦有生命價值的語文學習活動，又要對學生的情感體驗加以注重，并鼓勵學生大膽發(fā)言，讓學生自己說、自己總結，自己感悟。在語文教學活動中，教師要對學生的個體發(fā)展需要加以考慮，并對教學的各種活動要精心地設計好，使學生對時間和空間能夠自主的支配好，這樣能夠激發(fā)學生的興趣，使他們的思維處于激活的狀態(tài)。這樣的生態(tài)課堂理念，使他們更加地認識到自己是一個自主學習知識的人；在自己地生命世界里不斷地去完善、不斷地去豐富，這樣才能使自己的生命成長需要得以滿足。
二、對生態(tài)課堂在語文教學中的應用進行分析
生態(tài)課堂在語文教學中是一個開放的、動態(tài)的、發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，它有著教育生態(tài)系統(tǒng)的共同特質。比如說，它在教育生態(tài)系統(tǒng)中，以教師作為主體因素與學生共生共存，并相互制約，共同發(fā)展。以下從生態(tài)學的角度對生態(tài)課堂在語文教學中的應用進行分析，并對語文教學中生態(tài)的一些基本特征展開說明。
1、自然情境性。曾在《語文教學情境論》中，韋志成先生對語文“情境教學”作了精深而系統(tǒng)的闡述，他在此書的序言中寫道：“語文教學中運用情境教學是語文教學深化改革的必然，是語文教學最優(yōu)化的基本途徑。為了提高語文教學效率，不可不用情境教學?！?在語文課堂教學過程中，為了使教學目的得以達成，語文教師以形象為主體，對富有感彩的具體場景或氛圍進行創(chuàng)設，這都是依據教材而實行的，這是語文課堂教學生態(tài)自然情境性的定義。直觀形象性和情知對稱性的基本特征是語文課堂教學生態(tài)自然情境性的兩個體現(xiàn)。直觀形象性是在語文課堂情境因素中構成的，它讓學生主體從形象開始，并對有些對象進行感知?？梢赃@樣說，在情景教學中，形象占據統(tǒng)治地位，如果形象沒有了，那么情境與教學也沒有了。情知對稱性，是教師向學生因理因情地去傳授知識，而學生因情因境的去領悟教師傳授知識的道理，這就是情知對稱，這樣使語文過程的最優(yōu)化得到最大地實現(xiàn)。
2、審美愉悅性。審美愉悅性是由語文學科的工具性與人文性的特質來決定的。(1)生態(tài)課堂的主體因素和教材在語文教學中具有美的系統(tǒng)復合結構。而課堂教學的審美對象包括了一些自然美、社會美以及藝術美，這都是語文教材所具有的。
自然美、生活美的集中體現(xiàn)是藝術美，而語言藝術所具有的獨具藝術魅力是語
文課本中文學作品的體現(xiàn)。(2)生態(tài)行為的節(jié)奏美。生態(tài)課堂在語文教學中存在和發(fā)展，是一種美的精神氛圍體現(xiàn)，也是學生和教師之間個體行為生態(tài)的體現(xiàn)。這樣使語文教學更富有一定地變化性，從而使語文生態(tài)課堂多層次的審美特質能夠更好地體現(xiàn)出來。
關鍵詞：生態(tài)文明理論 辯證唯物主義 自然規(guī)律
黨的十報告獨立成篇、系統(tǒng)論述“大力推進生態(tài)文明建設”，首次提出經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”的主體布局，這是我們黨對中國特色社會主義理論體系的傳承與創(chuàng)新，是面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退還嚴峻的形勢下做出的科學判斷和重大抉擇。報告指出：“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉，關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！鄙鷳B(tài)文明可以理解為社會發(fā)展到較高階段，人與自然和諧相處的文明形態(tài)，是在農業(yè)文明、工業(yè)文明基礎上發(fā)展的更高階段的文明形態(tài)。中國生態(tài)文明理論是建立在對中國國情的準確把握，在應對和解決發(fā)展不平衡、不可持續(xù)問題的基礎上，不斷概括、總結和完善而逐步形成的理論體系，是在哲學的普遍真理指導下逐步形成的理論體系，中國生態(tài)文明理論的形成具有獨特的哲學基礎。
中國生態(tài)文明理論是在長期對我國生態(tài)演變自然規(guī)律的自覺認識和尊重的基礎上，在世界觀和方法論的指導下提出的。尊重自然，就是強調自然與人處于對等的地位，在處理人與自然的關系時，既不把人的主體性絕對化，不能夠違背自然規(guī)律，也不能無限夸大自然對人的控制性，認為自然規(guī)律是神秘的、不可認識和利用的。而是以認識和把握自然規(guī)律為前提，尊重資源環(huán)境的承載能力，轉變經濟發(fā)展方式，追求人與自然、環(huán)境與經濟、人與社會和諧共生，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。所謂世界觀，是人們對于自身、世界以及人與世界關系的總的看法或根本觀點。方法論是人們認識世界、改造世界的一般方法。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學是科學的世界觀和方法論。認為，世界上的萬事萬物是相互聯(lián)系的、相互作用的一個統(tǒng)一體。建設中國生態(tài)文明理論，必須從實際出發(fā)，立足中國國情，既不照搬照抄西方的生態(tài)文明建設理論，也不脫離中國實際，打造“空中樓閣”，要辯證看待人與自然的關系，既要促進人類社會的進步與發(fā)展，又要注重人與自然的和諧，要充分尊重自然規(guī)律，在正確認識自然規(guī)律的前提下，按客觀規(guī)律辦事，又要尊重自然，要對自然有敬畏之心、感恩之心：要用全面和系統(tǒng)的眼光認識人與自然的關系，形成解決實際問題的一系列科學方法。
人民對生態(tài)文明理論的認識是不斷深化的，是對自然規(guī)律由自發(fā)到自覺認識、由被動適應到自動利用的認識過程。在農業(yè)文明時期，由于生產力水平比較低下，人們靠山吃山，靠海吃海，完全依賴自然，對自然界的認識也只停留在直觀、經驗的程度，盲目崇拜自然，敬畏自然，機械地遵循日出而作、日落而息的規(guī)律。雖然人類為了自身的生存與發(fā)展，開始了大面積開荒屯田等征服和改造自然的過程，引l了自然界以干旱、澇災、山洪、風沙等形式對人類進行的回饋，但總體而言，并沒有對人類生活生產造成嚴重影響。這個階段，只是人對自然規(guī)律的自發(fā)認識和運用階段，人們處于只是被動地依賴自然、畏懼自然、受自然規(guī)律支配的自發(fā)階段。在這個時期，人們對自然的破壞非常微弱，處于能夠順應自然、但人的自我意識和自我解放都處于萌芽時期的人與自然關系的肯定階段。在工業(yè)文明時期，由于生產力和科技水平的巨大解放，人們對自然的改造能力被迅速釋放，極大地刺激了人征服自然的欲望，擴張了人改造自然的能力，人開始對自然資源、能源過度性地開發(fā)。隨著物質財富的不斷創(chuàng)造和增加，人的能力和作用被無限膨脹，認為人可以通過自己的力量來征服自然，甚至認為可以利用各種科技手段來改變自然規(guī)律，達到任意支配自然的目的。這個階段是人片面夸大自身能力、違背自然規(guī)律的階段，成為人類征服自然、背離自然的人與自然關系的否定階段。
哲學告訴我們，事物的發(fā)展是經過否定實現(xiàn)的。在事物發(fā)展的過程中，經過兩次否定，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定，事物的這種運動就表現(xiàn)為一個周期。否定之否定階段既是前一個周期的終點，又是下一個周期的起點，事物的發(fā)展是不斷地從肯定到否定，又由否定到否定之否定這樣循環(huán)往復以至無窮的過程。生態(tài)文明是人們在改造客觀物質世界的同時，不斷地認識和尊重自然規(guī)律，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關系，充分順應和利用自然規(guī)律，遵循人、自然與社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質、精神和制度成果的總和；是以尊重自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明階段，處于人們對自然規(guī)律認識的自覺時期，要求適應自然，保護自然，是人與自然關系的否定之否定階段，實現(xiàn)了對自然規(guī)律由自覺到自覺到自覺認識，由被動適應到主動利用的質的飛躍。
哲學認為，人們對自然界的認識過程，是以承認世界的可知性為前提的。對事物的認識，盡管曲折、反復，如果認識主體尊重實踐的檢驗，善于總結歷史經驗，還是可以逐步獲得真理性認識的。實踐與認識的辯證關系，為中國生態(tài)文明理論提供了認識論的指導。實踐決定認識，認識反作用于實踐，不僅是辯證唯物主義的基本觀點，也為中國生態(tài)文明理論提供了認識論的指導。認識論揭示了認識和實踐在認識過程中的對立統(tǒng)一關系。認識和實踐作為矛盾的兩個方面，各具有獨特的不可替代的作用。把它們的不同作用片面地夸大，使之絕對化，是不正確的。不管是在農業(yè)文明時期，還是在工業(yè)文明時期，認識與實踐相背離，認識嚴重脫離實踐，導致人在自然面前要么妄自菲薄，要么妄自尊大。生態(tài)文明理論則要求把認識與實踐有機結合起來，要求順應自然，一方面強調人類在活動中要正確認識和運用自然規(guī)律，受自然規(guī)律的支配；另一方面，人在按照自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造力，合理有效地利用自然，達到認識與實踐的高度統(tǒng)一。
任何實踐都是在既有認識的指導下進行的。人類社會之所以高于自然界，是因為人類具有在認識指導下的實踐能力，人類社會發(fā)展的歷史表明，當人們的認識水平還很低下時，實踐活動帶有很大的盲目性，而當人們的視野擴大、認識水平提高、逐步深入并理解了更多客觀事物的本質和規(guī)律之后，實踐活動也就大大地提高了它的科學性和水平。工業(yè)文明時期，由于人們片面夸大人在自然和社會發(fā)展中的主導作用，產生了嚴重的資源危機、環(huán)境危機和人口危機。
改革開放以來，隨著中國經濟的高速發(fā)展，我國的生態(tài)環(huán)境問題也日益嚴重，這是由于認識與實踐出現(xiàn)了嚴重偏差，出現(xiàn)了片面追求局部利益、忽視整體利益，片面追求眼前利益、忽視長遠利益的發(fā)展造成的，導致目前我國生態(tài)環(huán)境面臨著嚴峻的形勢。面對這樣的形勢，只有明確生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，才能建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。從明確推進經濟、政治、文化建設，到強調加強社會建設，再到提出生態(tài)文明建設，表明我國對社會主義建設規(guī)律在實踐和認識上的不斷深化。因此，在生態(tài)問題上，必須堅持以辯證唯物主義認識論為指導，在順應自然的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性作用，正確運用現(xiàn)代科學技術來解決生態(tài)問題。
中國生態(tài)文明理論是建立在價值觀和道德觀基礎上的。價值觀是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。價值由事物所具有的客觀屬性和人們對事物的主觀需要兩個因素構成。前者是構成價值的客觀基礎，后者是構成價值的主體條件。價值具有客觀性，又具有主體性。唯心主義和實用主義哲學抽掉了價值的客觀基礎，把價值的主體方面無限夸大，使之絕對化，這是完全錯誤的。人類中心主義把人視為自然界的最高主宰，把人的利益和需求作為衡量自然萬物的根本價值尺度，瘋狂地進行毀滅性的開發(fā)和利用自然資源，以滿足人們日益增長的物質需要。隨著科學技術的日益發(fā)展，人類對自然破壞能力的逐步加，對大自然不計后果的開發(fā)和掠奪，導致嚴重的資源短缺和環(huán)境污染，引發(fā)嚴重的生態(tài)問題。
摘 要：在侗族傳統(tǒng)村寨的整個結構當中，魚塘扮演著極為關鍵的角色。人為建構起來的魚塘次生生態(tài)系統(tǒng)之所以能夠獲得侗族鄉(xiāng)民的喜愛，原因是多方面的。一方面，魚塘自身存在著諸多的生態(tài)調節(jié)功能，能夠為侗族社區(qū)的正常運轉提供力所能及的物質、能量和信息。另一方面，在侗族傳統(tǒng)社會的建構過程當中，以及侗族傳統(tǒng)文化與當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境相互磨合的過程中，人工建構起來的魚塘獲得侗族傳統(tǒng)文化的某些屬性，成為了侗族傳統(tǒng)文化生態(tài)的有機構成部分。通過田野調查表明，目前典崗的魚塘總面積還占據著整個村寨聚落總面積的1/3以上，而再將當?shù)剜l(xiāng)民的回憶和相關的歷史文獻結合后發(fā)現(xiàn)，在早期村寨建構時，這里的水域面積占到了村寨聚落85%以上。在考慮到當?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境的特殊性，特別是地表崎嶇不平這種特定的地貌背景之后，對形成這樣大比例的固定水域，顯然是出自人工的有意配置，而不是純自然運行的產物。這樣的人工配置目標則是要讓魚塘為村寨的整體建構發(fā)揮三大功能：一是對區(qū)域水循環(huán)的調控功能；二是起到“防火帶”的安全護衛(wèi)功能；三是帶來豐厚的綜合產出效益。
關鍵詞：文化生態(tài)；支撐功能；侗族社區(qū)；魚塘
中圖分類號：C95
文獻標識碼：A
文章編號：1674-621X（2012）01-0024-06
一、黃崗村的魚塘
黃崗村位于貴州省黔東南自治州黎平縣雙江鄉(xiāng)的東南部，國土面積為2970公頃左右，距鄉(xiāng)政府所在地約為25公里。村寨的海拔為780米上下，東部和南部分別與從江縣的洛香鎮(zhèn)、貫洞鎮(zhèn)、高增鄉(xiāng)接壤，共325戶，1629人。①（①該數(shù)據于2011年5月在黃崗村調查所得。）第一次到這兒進行田野調查的時候，發(fā)現(xiàn)這一侗族傳統(tǒng)社區(qū)具有一個最大的特色，那就是魚塘散布到整個村寨聚落的每一個角落，而不是像漢族地區(qū)那樣，魚塘總是建構在村寨聚落之外，甚至是遠離村寨聚落，以至于20世紀50年代，中國人民總后勤部測繪的黃崗地區(qū)軍用地圖，在今黃崗村范圍內，今天好幾條清晰可見的河流在圖中都沒有標注出來，而這幾條小河在近年來出版的普通地圖中卻有了明確的標注。因此，這絕不是當年測繪工作人員的疏漏，而是因為當年的河流全部從魚塘穿過，還沒有形成穩(wěn)定的河床。地圖測繪上的這一強烈反差，恰好可以從一個側面證明在20世紀的中期，黃崗村就像有名的“威尼斯”那樣，是建立在魚塘之上的。即使到了今天，在黃崗，幾乎每家每戶也都還至少有一個魚塘，多的則有3個。在寨子較高的地方，如果不適合進行人工魚塘建構的，也都還要人工建構一些水池充當魚塘使用，全村以魚塘為主而網絡起來的固定水域面積占到了整個村寨聚落總面積的1/3多。據當?shù)氐恼蠀菄f，在1993年以前，由于家戶數(shù)都是固定在150戶，也就是當?shù)厝怂Q的“百五黃崗”，因而人口與資源之間始終保持在一個穩(wěn)定的幅度范圍內，而不會造成人口與資源相互矛盾的格局。換言之即為，新家戶的誕生是很有限的，新的房屋建構不會很多，因而不會將大面積的魚塘進行填充而成為房屋地基。據他說，“以我家居住的‘班井片區(qū)’為例，在這片長約100米，寬約50米的壩子上，解放前均屬富農吳老良的，在后，政府將它沒收并分給了村民。以溪為界，上方依舊為魚塘，現(xiàn)在分屬于19戶村民。①（①這一田野材料是于2011年8月在黃崗村調查所得。19戶分別是：吳老連、吳安興、吳老鬧、吳格娘、吳永龍、吳景春、吳國秋、吳老兵、吳應安、吳安鄉(xiāng)、吳曉妹、吳孟化、吳安縣、吳開喜、吳國先、吳貴祥、吳口正、吳口新和吳政國。）每一個魚塘均用木板與土隔開，在19個魚塘中只有2個魚塘仍保留有帶生態(tài)廁所的住房?，F(xiàn)在不一樣了，溪下方基本上被填平了，做房屋的基地使用”。以吳國政家的房子為例，其地名仍然叫“吳老良魚塘”，其原因是這個魚塘是壩子內所有魚塘中最大的一塊，長約147米，寬約103米，就以吳老良命名。現(xiàn)在該魚塘已有2/3被填平，吳國政用于建構新屋，其他1/3依舊留作魚塘，供放養(yǎng)母魚之用。再如，吳老黨家為了建房，用山上的2分田換了鄰居吳和光的魚塘和地基。這樣的情況比較普遍，只要雙方愿意，可用田交換魚塘，然后將魚塘填平建構住宅。與此前情形不一樣的是，現(xiàn)在有一部分侗族鄉(xiāng)民在修建新房子的時候，更愿意選擇陸地式建筑，而不再直接將新房子架在魚塘上方了。
在整個黃崗侗族村寨的生活空間內，魚塘不僅僅是人們飼養(yǎng)母魚、魚苗的重要場所，而且還是“生態(tài)廁所”的建構場所，也是水鳳蓮、浮萍、菱角一類豬飼料種植基地。同時，也還是他們建構水上干欄式住房的地基。據老鄉(xiāng)們回憶，在1983年村寨主干道修建前，村寨到處是魚塘，房屋幾乎全部是架在魚塘上。然而，隨著主干道路的修建落成，村落人口的增加，隨即建構起了很多新房子，魚塘面積逐漸呈萎縮之勢。不過，在整個村落布局中，魚塘仍然占有很大的規(guī)模。它們在侗族鄉(xiāng)民的呵護下，為這里侗族的繁衍和生息默默的發(fā)揮著不可替代的功能。
二、完善區(qū)域水循環(huán)
水乃生命之源，離開了水任何生命存在將無從談起。因此，水一直是人們在獲取本民族生存、延續(xù)和發(fā)展的物質和能量過程中，及其在本民族文化建構過程中，重中之重的環(huán)境因素。也正因為如此，水不再是游離于民族之外，作為純粹的自然存在，而是深深的打上了民族文化的烙印。黃崗這個侗族村寨幾乎是以水為中心而建構起來的。我國其他地區(qū)在即將面臨水資源匱乏的背景下，這里的水環(huán)境仍然能夠按照原有的運行規(guī)律正常運轉，這其間應當有人工建構起來的魚塘的一份功勞，那就是人工建構起來的魚塘完善了該侗族村寨的水循環(huán)，對這里的水資源進行了再配置，達到了對資源的高效利用與生態(tài)環(huán)境維護相兼容的目的[1]。
由于魚塘是黃崗侗族鄉(xiāng)民在建構村寨布局的時候一并修建起來的，從另外一個側面來說，這些魚塘的存在亦即見證了整個黃崗侗族村寨的發(fā)展歷程。它的最重要的功能之一便是將整個村寨以魚塘結鏈的方式串聯(lián)起來，能夠有效地將本來不利于水資源儲養(yǎng)、再生和利用的侗族社區(qū)變成了真正意義上的“水鄉(xiāng)澤國”[2]，將水資源的功能發(fā)揮到了極致。如下幾個方面可以很好的揭示這一事實。一是不管是在寨子的最高端，還是寨子的最低處，隨處可見的魚塘將整個社區(qū)的水資源鏈結成一張“網絡”。通過這一“網絡”的建構，地表液態(tài)水資源的循環(huán)、儲養(yǎng)和再生就變得十分的自然。也就是很好地將水資源自然存在和運行，納入了人工魚塘建構的規(guī)范，讓水資源在人類的干預下，更加趨于優(yōu)化；二是魚塘建構在完善社區(qū)水循環(huán)的同時，還不斷增加水資源的多種利用方式，展拓水資源在社區(qū)內部的分布空間和拉長它在村寨內部的滯留時間，以便更高效的提升水資源的附加利用價值；三是通過不同區(qū)位魚塘的配置，還能夠層層的將水質進行水體凈化處理。通過這種多層次、多復合利用過后，最后排入江河下游的魚塘水，或者是生活用水已經脫污得差不多了，因而不會給江河下游帶來水質上的污染。
在這一點上，有一個問題不得不進行深入剖析，那就是這兒的“生態(tài)廁所”。在黃崗村寨進行走訪的過程中，你會發(fā)現(xiàn)在這一社區(qū)內，壓根兒就找不到一個正兒八經的被封堵得嚴嚴實實的廁所，更別說是現(xiàn)代化的廁所了（當然，現(xiàn)在興辦起來的小旅館則不一樣了）。他們所謂的“廁所”， 不過是在魚塘上面，用幾塊木板搭建而成的一個“四通八達”的小木棚而已，有的甚至是連棚蓋都沒有，純粹的兩塊木板搭建在魚塘堤上便是一個“廁所”。人在上面入廁，屁股都要露出一大半，甚至幾乎，而且他們邊如廁，還邊和過往行人不斷交談。更為有趣的是，你只要站在廁所上面，魚塘里面的魚兒就一窩蜂似的游來了，看它們擠得都好像要缺氧了，等著你的“施舍”。人體排出的糞便一掉到魚塘中，就立即被這些蜂擁而至的魚兒們消費掉了，連渣都不剩。這樣一來，通過生態(tài)廁所與魚塘的有效匹配后，人體排出的糞便迅速的消失掉，能很好的美化環(huán)境而不會造成水體污染[3]，而且人體排出的糞便并不是迅速的降解掉，而首先是作為魚兒的飼料去使用，這又增加了糞便本身的多重利用價值。最后才是以魚糞的形式排出，沉降于魚塘底部，供養(yǎng)給里面的各種微生物和植物。更有甚者，這兒的侗族鄉(xiāng)民在入廁之時，用的不是現(xiàn)代意義上的衛(wèi)生紙，而是各種糯稻竿子，因而在早晨你見到人們入廁的時候，都會手拿幾根糯稻竿子。用完之后就順勢丟進魚塘之中，然后在魚塘中腐爛降解，為水底土壤增肥。村寨內部的脫污功效，通過魚塘的建構完全解決掉了，這給江河下游獲得優(yōu)質水資源發(fā)揮了重要的作用。
四是這些魚塘往往與他們的水井相連，可以通過井水給魚塘補給水資源，這更是擴大和提高了水資源在當?shù)氐难h(huán)層次。當然，這一水資源循環(huán)形式是在地下通過相互滲透等方式完成的，有別于通過地表溝、渠等設施完成的水資源循環(huán)形式。通過各種中介結構的過濾過后，水資源可以得到極大的凈化，因而井水與魚塘水是截然不同的。水質在得到極大凈化的同時，而且還能夠有效的緩解因大降雨所引發(fā)的洪澇災害，這不能不說是侗族鄉(xiāng)民的一大絕妙之創(chuàng)造。
總之，這樣的魚塘建構，一方面增強了村寨內部水資源的自我循環(huán)能力，提升本村寨內部對水資源的開發(fā)和利用價值，提升了水資源的水質。另一方面則是通過魚塘與其他的生活細節(jié)相結合，提高相互間的整合力度，增強各部分之間的粘合力，以便發(fā)揮超出單一要素所能夠發(fā)揮出來的功能。顯然，這是侗族文化在建構的過程當中，以最小代價而獲得最大資源利用方式的典范。
三、對村寨安全的維護
保障生存安全是人類自然屬性的一個重要表現(xiàn)，而且也是文化建構的必備功能，因而民族文化在建構的過程當中，總是將安全擺在第一要義，而不僅僅是以一個空泛的概念灌輸于人們的思想，在現(xiàn)實生活當中體現(xiàn)得淋漓盡致，每一個細節(jié)都能夠體現(xiàn)出人們對人身安全的切盼。黃崗侗族村寨的建構，更是將人類獲得安全的意識，防范各種火災的潛意識發(fā)揮到了極致。對整個侗族村寨的布局進行細細的考察后不難發(fā)現(xiàn)，千百年以前的這一精深認識和人為建構，一點都不亞于當今社會先進的消防安全防護體系，從某種程度上說，甚至是超過了用現(xiàn)代高科技武裝起來的消防安全防護體系。
我們都清楚的一個事實在于，侗族傳統(tǒng)的生息區(qū)盛產杉木。在“靠山吃山靠水吃水”的一般理念里，侗族充分利用自己生息地的優(yōu)勢，因而他們的建筑都以杉木為材料建構而成，整個房子幾乎看不到一個鐵釘，就連榫子也是用杉木或楠竹做成的。你很難想象沒有一釘一鐵的幾根木頭就能夠傲然于與天地間，任憑風雨的洗禮而不倒下。侗族鄉(xiāng)民做到了。正因為這些建筑都是由木頭建構而成，因而如何防止火災必然成了侗族村寨建構過程當中，必須要重點考慮的問題。筆者在侗族北部地區(qū)的一些村寨里做田野調查時發(fā)現(xiàn)，這兒的村寨經常發(fā)生火災。少則燒壞一戶人家的房子，多則將整個村寨幾乎化為灰燼。當筆者來到黃崗的時候才發(fā)現(xiàn)，為何這兒同樣的木房結構，卻很少發(fā)生火災的關鍵原因所在，那就是這兒的魚塘建構發(fā)揮了防災功能。
正如前文所述，黃崗的整個寨子是以人工建構起來的魚塘為根基，將整個村寨構成一個木頭加水的有機整體，因而只要一旦失火，立刻能夠就地取水將火勢迅速撲滅，而不會造成巨大的損失。同時，即令是其中的某一個家戶突然失火，最多只會燒掉該家戶的住房，而絕不會蔓延到左鄰右舍，因為住房與住房之間，照例都隔著魚塘，因而火勢絕對不可能蔓延到周圍的房屋，即令火勢再大，人們也有充裕的時間做好準備，只需取用魚塘中的水將左鄰右舍的房子澆濕，周圍的鄰居便能安然無恙。然而，在北部侗族地區(qū)則不一樣，在這里的一些村寨，整個寨子有的時候是見不到幾個魚塘的，即使是有魚塘也是很零星的分布，甚至是遠離于村寨，也只是一兩口水井而已。這樣一來，顯然會大大提高火災發(fā)生率，而且給撲救帶來極大的困難。
黃崗這種人工建構起來的魚塘，在與整個社區(qū)建構的過程當中相互匹配，構成一個緊密聯(lián)系的網絡，而它所能夠發(fā)揮的不僅僅是自身的功能，魚塘的存在管護著這里整個寨子的安全與穩(wěn)定。它在有效維護村寨安全的同時，更是極大降低了人們維護村寨安全的成本。同時，它的維護成本也極低。它不需要人們另花費大量的精力和投資去對其安全設施加以維護，而是在魚塘的運用過程中，連帶完成了防火設施的維護。這種將維護與利用有機結合的辦法，有效地降低了人們的生活成本和安全成本，因而它的安全維護隨之而變得更其有效。投入與產出之間，真正做到了投資的最小化和安全的最大化，順應了人類對社會發(fā)展的根本期望，因而魚塘贏得這兒侗族鄉(xiāng)民的關愛，也就變得十分的自然和理所當然了。同樣的，這樣的魚塘建構與村寨布局理念，在我國都市化日益快速發(fā)展的今天，以及城鎮(zhèn)化迅猛發(fā)展的今天，更值得借鑒和參考。這對我們更好的做好都市化的進程和城鎮(zhèn)化發(fā)展的工作，具有不可忽視的借鑒意義。否則，城市發(fā)展的成本不但不會降低，反而會愈來愈高，增加國家的負擔。處理不好，甚至還會成為我國社會經濟可持續(xù)發(fā)展的絆腳石。
正是基于魚塘在黃崗村寨安全維護中的特殊作用，黃崗人從內心深處早就種下了一種特殊的理念，那就是人類的生存環(huán)境理當在魚塘、在水環(huán)境的包圍中才是正常的生活空間，因而每一個侗族鄉(xiāng)民只要有可能，都要盡可能的為魚塘的建構做出努力，而每一個鄉(xiāng)民也將維護魚塘當作是為公益道德去加以認識和規(guī)范自己的行為。當然，他們也不是為公而公，為公益而公益，因為這兒的魚塘還有它的綜合利用價值，那就是可以為魚塘的所有者提供豐厚的報償，從而做到了侗族文化建構的一種理想境界，即公與私的有機結合。
四、綜合產出效益
一般而言，魚塘的基本功能應當是以純粹養(yǎng)魚為主要目標，而不是其他。筆者在其他地方的田野調查確實也驗證了這種一般性的認識。然而，與其他地方的魚塘功能有所不同的是，黃崗侗族村寨魚塘的主要功能不僅僅是養(yǎng)魚，而是將多種功能集于一身。也就是說，這兒魚塘的產品是一大類生物與非生物的生產生活用品。歸結起來，這兒的魚塘綜合產品至少包括如下三個方面：
一是魚的產出。魚在侗族傳統(tǒng)文化里面扮演著極為重要的角色，養(yǎng)魚是他們日常生活的一大樂事，也是一大盛事。黃崗侗族鄉(xiāng)民飼養(yǎng)的魚分為兩種，一種是可以食用的，而另外一種則是不能夠食用的。據當?shù)氐亩弊遴l(xiāng)民給我們說，他們在稻田中飼養(yǎng)的這些魚主要是拿來食用的，吃不完的還會將它們制成酸魚存放起來，成為日常生活的美味，或者是待客的佳肴。另外一種則是他們在村寨內部的魚塘里面所飼養(yǎng)的魚。這些魚是作為母魚和魚種來飼養(yǎng)的，因而絕對不準食用，誰要是偷盜魚塘里面的母魚就會受到十分嚴重的懲處。母魚產出的魚子則放養(yǎng)到稻田中去，因而喂養(yǎng)母魚是將魚塘與稻田有機結合的紐帶。與此同時，用不完的魚苗，既可以出售，也可以繼續(xù)留在魚塘中，任由鴨子取食。母魚繁殖出來的魚籽，也是在上述彈性控制之中，實現(xiàn)魚塘生物物種的動態(tài)平衡。因此，就這一意義而言，魚塘里面喂養(yǎng)的這些母魚的產出量就難以估算了，正如“雞生蛋蛋生雞”那樣，反反復復的延續(xù)。同時，鄉(xiāng)民們還把鴨子也喂養(yǎng)在這些魚塘中，而鴨子的介入不但加大了水體的擾動，使得水體表面與魚塘底部氧氣的交換能力加強，有效地促進了魚塘底部有機沉積物的降解[4]。同時，鴨糞既是魚的餌料來源，也是增加魚塘底部有機質的重要原料，甚至還是生植物生長的重要肥料來源。這一切，在侗族鄉(xiāng)民建構起來的魚塘中，被有機地整合到了一起，發(fā)揮了重要生態(tài)功能的同時，也為侗族鄉(xiāng)民提供了美味的食品，維系了“稻魚鴨”共生種養(yǎng)范式的持續(xù)推進。
二是魚塘是各種家養(yǎng)牲畜飼料的主要來源之一。侗族是一個執(zhí)行農、林、牧復合經營的民族，豬、牛、馬、羊是這里鄉(xiāng)民主要喂養(yǎng)的家畜。這里的豬主要是實行圈養(yǎng)，而牛、馬和羊子等，白天有的時候是在山上放養(yǎng)，待到夜晚時就趕回家，而且還要另外喂豬潲，以便使得它們長得更加肥壯，因而每天都得獲取一定量的豬飼料，要是家里飼養(yǎng)得比較多的話，還得加量。這樣一來，當?shù)剜l(xiāng)民就充分利用他們建構起來的魚塘，不僅僅是在里面養(yǎng)魚，還在里面進行各種飼草的種植，如浮萍、水浮蓮、菱角、莎草、水芹菜等。由于這些魚塘就在自己住房的旁邊，因而打撈也是十分方便和容易，特別是在農忙季節(jié)，可以為去遠距離獲取豬飼料省去很多時間。早晨起來的時候，婦女往往就順勢在魚塘里打撈這些水生植物，供作豬、雞、鴨和鵝的早餐；而男人們則是磨刀，裝備好其他工具準備上山。由于這些水生飼料作物生長極快，可以反復取用，而且還不需要任何附加的投入，就能夠滿足眾多家禽的飼料供給。魚塘這種綜合利用價值的潛在好處還在于，它還能夠凈化水體，有效地將人們日常排進去的生活廢水進行有效脫污，確保人居環(huán)境的水質優(yōu)化。青山綠水的維護，與魚塘的綜合產出就這樣辯證統(tǒng)一的在這兒融為一體。同時，這些水生植物還極大的提高了生活區(qū)的生物多樣性水平，支撐其眾多野生生物的穩(wěn)定生息，與人類社會結成一個相互依存的生物圈。
值得一提的是，魚塘底部的淤泥還是各種微生物滋生的理想場所。每年在清掏魚塘的過程中，這些淤泥都會被清除掉，作為稻田的肥料使用，進一步確保他們的稻田生態(tài)系統(tǒng)獲得仿生的功能，使稻田中的微生物結構與天然的水體環(huán)境極為相似，物質、能量和信息都可以在天然環(huán)境和人造環(huán)境中相互融通，共同形成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。
三是由于這些水生植物將水面進行層層的掩蓋起來后，還能夠有效的抑制水資源的無效蒸發(fā)。照理，由于侗族生息地處于我國的亞熱帶地區(qū)，氣溫高、蒸發(fā)量比較大，但是由于這里的魚塘將水資源匯總以后，使得水體不會散存于地表遭到太陽暴曬而蒸發(fā)掉。同時更為關鍵的還在于，鄉(xiāng)民們通過在魚塘中種植各種水生植物，這些植物能夠有效的抑制太陽光對水面的直接照射，將可貴的水資源保留在魚塘之中，而且惠及江河下游。同時，也正是因為有了這些魚塘的存在，大量的水體還能夠很好的起到降溫作用，增加空氣的濕度。使得原本是極為炎熱的侗族生息地，在魚塘的調控下，即令是夏天，晝夜溫差也不大。整個侗族村寨在魚塘的蔭蔽下，變得涼爽宜人，免去了酷暑的威脅，亦能緩解嚴冬時的超低溫，起到了天然空調的功能。也就是說，這兒的魚塘不僅僅為這兒的侗族鄉(xiāng)民提供各種物質產品，還為侗族鄉(xiāng)民提供了一個理想的人居環(huán)境，但卻不需要額外的能量投入，因而這是一種成本最低化的舒適人居環(huán)境維護杰作。
五、小結
黃崗侗族鄉(xiāng)民自從在這一地區(qū)生息以來，總是以尊重自然為終極發(fā)展為目標，而不是馴化自然，或者是扭轉自然，他們是在與自然進行不斷的磨合中，最后達成了人與自然的和諧共存。人工魚塘的建構，正是侗族鄉(xiāng)民對這一生存環(huán)境做出精深的認識和判斷之后，所做出的成功適應典范。它不僅證實了此前的研究成果，也就是學界大多認同的，侗族村寨大都是沿水而建，而流出社區(qū)的水流，質量都能達標這一事實。更為重要的是，這兒的侗族鄉(xiāng)民之所以能夠完成這一水質凈化，能夠將自己的生活污水進行就地脫污，九成的功勞得歸于他們建構起來的魚塘。魚塘所能夠發(fā)揮的脫污功效和背景，在與現(xiàn)代化的都市相比，它們的脫污指標和成本都經得起現(xiàn)代科學規(guī)范的驗證，但為此而付出的成本卻比現(xiàn)代化的都市低得多[5]。同時，魚塘所能夠發(fā)揮的優(yōu)化人居環(huán)境，提高生物多樣性水平，這樣的環(huán)境維護功效反而是現(xiàn)代化的都市望塵莫及的理想境界。同時，也是更為關鍵的還在于，這兒的魚塘建構不是游離在民族文化之外，而是當?shù)囟弊鍌鹘y(tǒng)文化的有機構成部分，因而它必然能夠在民族文化的呵護下，做穩(wěn)態(tài)延續(xù)和運行。因此，一個小小的魚塘建構反應的不僅僅是當?shù)氐乃Y源運行狀況和綜合產出問題，其背后隱藏著的卻是民族、文化與生境，三者之間的互動耦合運行體系，而魚塘的建構正是這一耦合關系的具體體現(xiàn)。
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On the Supportive Functions of Fish Ponds to Cultural
Ecology：A Study Based on the Survey of the Dong Community of Huanggang in Guizhou
YANG Zeng-hui，LI Yin-yan，PENG Shu-jia
（Institute of Anthropology and Ethnology of Jishou University， Jishou， Hunan， 416000，China）
Abstract：
Fish ponds play a key role in the whole structure of Dong traditional villages. There are various reasons for Dong people’s love of the secondary eco-system of man-made fish ponds. On one hand， fish ponds， with their ecological adjustment functions， can provide materials， energies and information for the normal operation of Dong communities. On the other hand， such ponds， in the process of Dong’s traditional social construction and the mutual integration between Dong traditional culture and the local natural environment， have obtained some qualities of Dong traditional culture and have thus become an organic component of Dong’s traditional cultural ecology. The survey shows that such ponds have occupied more than one third of the area in the whole village at present. Relevant historical documents and villagers’ accounts tell that water area even accounted for more than 85% in the whole village in earlier time. Considering the particularity of the local mountainous environment， it can be concluded that the forming of such a large fixed water area was apparently the result of intended configuration instead the result of natural movement. Such configuration is to equip the fish ponds with three functions in the overall construction of the village： control of regional water cycle， fire protection and rich comprehensive outputs.
Key words：
