發(fā)布時(shí)間：2023-01-20 16:24:28
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的展示設(shè)計(jì)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
對(duì)于傳統(tǒng)人物圖案而言，其具有內(nèi)容豐富充實(shí)和造型生動(dòng)多變等優(yōu)勢(shì)，因此在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)應(yīng)用中具有舉足輕重的地位.舉例來說，眾所周知，門神可以用來代表驅(qū)災(zāi)避邪.經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)，古代人終于學(xué)會(huì)了建造房屋，這樣就結(jié)束了他們穴居巢宿的日子，并且極大地改善了他們生活環(huán)境.房屋不僅可以遮風(fēng)擋雨，而且可以抵御敵人或者是外界野獸的侵害.此外，人們還可以將勞動(dòng)成果儲(chǔ)存在房屋之內(nèi).此時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)們不僅是人們進(jìn)出的通道，而且是防御敵害入侵的一道屏障.但是，人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)并不夠深入和全面，片面地認(rèn)為神靈庇佑萬物.因此，人們敬畏門神，希望靠門神的力量來驅(qū)災(zāi)避邪，確保生活的安定和諧.社會(huì)發(fā)展到目前來看，人們已經(jīng)對(duì)于神靈采取了科學(xué)而合理的態(tài)度，雖然依然希望安居樂業(yè)，但是已經(jīng)不再局限于單靠門神的庇佑.在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們依然可以看到門神的身影，這就說明人們將自己的美好心愿依然延續(xù)著.《非典勿入》是李克的設(shè)計(jì)作品之一，其中就融入了傳統(tǒng)門神的形象，充分體現(xiàn)了其保障生命的重要意義以及非典勿入的基本設(shè)計(jì)理念.在該設(shè)計(jì)中，門神與口罩聯(lián)系在了一起，這就突出了非典病例的危害性，對(duì)人們的身心健康造成了極大的威脅，就連門神都需要通過帶口罩來避免病毒的侵害，這就從另一個(gè)角度凸顯了形式的嚴(yán)峻性.再來看一下《平安山東》，門神在其中占據(jù)的地位十分重要，而且占據(jù)的版面很大，約達(dá)到整個(gè)版面的三分之二.在這個(gè)設(shè)計(jì)中，門神的形象十分溫馨，面帶微笑，手持“出入平安”的字符，將“平安山東”的理念體現(xiàn)的淋漓盡致.在眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，人們不僅可以看到門神圖案，而且可以找到八仙的圖案.例如，在“八仙過海”設(shè)計(jì)作品中，不僅體現(xiàn)了八位仙人，而且與八位設(shè)計(jì)師相呼應(yīng).至于“一仙”硬幣之說，表明設(shè)計(jì)者的自嘲意圖，即每人只值一仙.
2祥禽瑞獸圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，祥禽瑞獸的圖案的應(yīng)用也越來越多，這就表明了人們對(duì)于吉祥的追求和對(duì)于幸福的渴望.至于人們?yōu)槭裁磿?huì)如此渴望“吉祥、幸福”，這需要源于古代人們的窮苦生活環(huán)境以及以往消極的生活態(tài)度.對(duì)于古代中國人們而言，生活環(huán)境惡劣、思想禁錮、飽受欺凌，各種天災(zāi)人禍都時(shí)不時(shí)地打擾者他們的生活.基于這樣的生活環(huán)境以及這樣消極怠慢的文化氛圍，都導(dǎo)致人們對(duì)這種生活的厭倦和逆反.人們開始向往安居樂業(yè)，衣食無憂的日子.雖然之前的生活依然處于水深火熱的狀態(tài)，但這絲毫沒有打消人們對(duì)美好的生活的向往，而且他們的美好夙愿將始終被保留并傳承.古往今來，龍都是吉祥的象征，也被當(dāng)做中華民族的圖騰.至于龍的形象，早就有“三停九似”的說法.龍不僅是人們一直推崇信仰的神靈，而且是帝王與權(quán)貴的象征，只有古代帝王之家才有資格佩戴含龍的設(shè)計(jì)品.自古以來，龍從來都沒有離開過人們的生活，始終凝聚著中華兒女的靈魂.我們中華兒女都是龍的傳人，因此不可避免得要接觸很多關(guān)于龍的事物，例如“龍鳳呈樣”以及“鯉魚跳龍門”等，這都體現(xiàn)了人們的美好夙愿以及對(duì)幸福的無限追求.直到現(xiàn)在，雖然社會(huì)在發(fā)展，科技也在不斷進(jìn)步，但是龍?jiān)谌藗冃闹械牡匚唤z毫沒有減弱，且在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用頻次也是居高不下.
3文字圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
相較于其他國家的文字，漢字的體系最為完整，結(jié)構(gòu)也最為嚴(yán)謹(jǐn)，充分利用了象形、指事、轉(zhuǎn)注、假借以及會(huì)意等多種手法，是極具張力與創(chuàng)意的文字.在研究中國古代文字的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)象形字、甲骨文等文字就具有很強(qiáng)的圖案性，這些文字對(duì)我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展起到一定的支撐作用，圖文結(jié)合，讓中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化更加的璀璨.正所謂無書不成畫，中國古代的繪畫一般都叫做字畫，可見字與畫是不可分割的.據(jù)有關(guān)的調(diào)查顯示，我國古老的象形字便是由畫轉(zhuǎn)化而來的.從文字的結(jié)構(gòu)來看，我國的文字是符合圖案的構(gòu)圖法則的，再加上筆畫的長(zhǎng)短、粗細(xì)、轉(zhuǎn)折帶來的節(jié)奏感和韻律感，以及不同字體的書法賦予的美感和神韻，讓文字在事物的裝飾上得到廣泛的應(yīng)用，其中以吉祥的文字最受廣大民眾歡迎，比如喜、財(cái)、福、祿、壽、吉、祥等字.其中，“喜”字在中國人的婚禮中，已經(jīng)成為必不可少的字畫，人們大都將“喜”字并列聯(lián)結(jié)，突出雙喜臨門之意“.壽”字的利用也是范圍極廣的.所謂百福壽為先，從古至今，中國人民對(duì)“壽”可謂是情有獨(dú)鐘“.福如東海，壽比南山”也已經(jīng)成為人們對(duì)老人最好的祝福.長(zhǎng)壽的老人的心境一般是仁愛和平、與世無爭(zhēng)的，這也就造就了人們對(duì)長(zhǎng)壽的老人尊重、敬佩.也正是對(duì)“壽”字的這一份特色的情感，使與“壽”有關(guān)的吉祥圖案層出不窮、豐富多彩，比如在壽桃之中嵌入古壽字，利用民間剪紙藝術(shù)，渲染出長(zhǎng)壽的意境.
4符號(hào)圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中，由于符號(hào)圖案能夠通過簡(jiǎn)練的視覺形象，表達(dá)出深刻哲學(xué)寓意，故而得到了廣泛的應(yīng)用.以最為經(jīng)典的符號(hào)圖案之一———太極圖案為例，對(duì)符號(hào)圖案進(jìn)行說明.太極圖包含了世界萬物的共通的規(guī)律，中國古代是極其推崇太極圖算，它是一種民族文化精神的象征.正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物.”也就是說天地開始的時(shí)候，是從“無”化成了“有"，通過逐漸的演變，才孕育出時(shí)間的萬物.這種思想在“太極圖形”中，表達(dá)的淋漓精致“.太極圖形”中的外圓代表了“一”，代表了宇宙，也代表了無極.“太極圖形”中黑白二色分別代表了陰陽兩方，天地兩部，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽，白中黑點(diǎn)則表示陽中有陰.太極元?dú)?，含三為一，其中?ldquo;三”就是指由白、黑以及兩方的分界線.“太極圖”是正、反、合三者有機(jī)組成的統(tǒng)一整體.萬物由陰陽而化生，故而各具太極.太極圖這種黑白流轉(zhuǎn)的圖案，體現(xiàn)了中國式的形式規(guī)律，它已深深地植入中國的文化中，并在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中，得到廣泛地應(yīng)用.
5小結(jié)
可以說，展示色彩是展示形式中比較重要的一個(gè)表達(dá)元素，它能夠借助色彩的對(duì)比和調(diào)節(jié)作用來營造完美的展示氛圍，有利于觀眾在特定的展示氛圍內(nèi)獲得對(duì)展品以及展示空間良好的視覺反應(yīng)和心理感受。此外，合理的色彩展示還能夠起到良好的指示性和導(dǎo)向性作用，具有較強(qiáng)的識(shí)別性，這對(duì)于一些參展的企業(yè)來說是大有益處的。因此，現(xiàn)代展示空間要學(xué)會(huì)合理地利用和搭配展示色彩，要對(duì)展示色彩的具體構(gòu)成有所了解，這樣才能為展示設(shè)計(jì)增光添彩，才能滿足自身以及受眾的雙重需求。具體而言，展示色彩主要由空間界面色彩、展具色彩以及照明色彩三方面有機(jī)結(jié)合而成，其詳細(xì)分析如下：其一，空間界面色彩。空間界面色彩是指吊頂、墻面以及地面的色彩，它們通常作為背景來襯托展品，以構(gòu)造出獨(dú)特的色彩氛圍。一般而言，空間界面色彩既可以選擇與展示主題同調(diào)的色彩，也可以采用色彩比較淡雅的中性色調(diào)，并要根據(jù)具體的展示需要對(duì)展示色彩的色調(diào)以及色塊面積進(jìn)行調(diào)整，以獲得和諧的視覺效果。例如，商場(chǎng)里兒童區(qū)的地面、墻面以及吊頂?shù)瓤臻g界面多采用鮮艷、明亮的顏色，這符合兒童的審美觀點(diǎn)，有利于吸引受眾的注意力。其二，展具色彩。在現(xiàn)代空間展示中，展具是展品的直接承載物，它的色彩對(duì)展品的呈現(xiàn)起著直接的襯托作用。一方面，展具色彩可以與展廳背景色彩保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一；另一方面，其也可以與背景色彩形成對(duì)比，以營造出鮮明的視覺中心。例如，博物館陳列品的展具色彩一般采用和白色背景墻相一致的乳白色或是淺米色等色彩，既簡(jiǎn)潔大方，又迎合了展覽需要。其三，照明色彩。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，照明色彩賦予了整體展示空間強(qiáng)大的表現(xiàn)力，其光色結(jié)合的影像效果能夠瞬間提升展品的柔和曼妙性，對(duì)受眾視覺起著間接的影響作用。例如，中國電影博物館中央圓廳的照明色彩就極具特色，其選用了不斷變化的多種色彩，打造了一種華美鮮艷的燈光效果，能讓受眾在游覽的過程中不斷收獲驚喜。
二、展示設(shè)計(jì)中的版面
除空間和色彩外，版面也是展示設(shè)計(jì)的主要形式語言之一，是體現(xiàn)展示效果的重要構(gòu)成部分，也是展示傳達(dá)的一個(gè)重要載體。與平面設(shè)計(jì)中的版面不同，展示設(shè)計(jì)中的版面不僅僅包含點(diǎn)、線、面等構(gòu)成要素，而且還包括了形體、材質(zhì)、空間表現(xiàn)手法以及版面組合等其他元素，同時(shí)還更加強(qiáng)調(diào)版面構(gòu)成要素的完整性和統(tǒng)一性。一般而言，版面設(shè)計(jì)由展板、展墻等立體界面構(gòu)成，上面可以放置組版、文字、圖片圖表、版面裝飾圖案等元素，這樣既可以為受眾提供多種形態(tài)的展示造型，又可以利用不同的展面內(nèi)容將大的展示空間分隔為不同的小空間，從而豐富了現(xiàn)代展示空間的內(nèi)容。經(jīng)過大量的實(shí)踐研究和資料閱讀，筆者在此從“文字”以及“裝飾圖案”這兩個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代展示空間形式中的版面語言做一論述。其一，展示版面中的文字。文字是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)中信息傳達(dá)的直接載體，每一個(gè)展示空間或多或少都會(huì)有文字的存在，甚至有的展廳就直接大范圍地采用了純文字形態(tài)，其中書寫流暢、簡(jiǎn)單、優(yōu)雅的英文字體更是得到了廣大設(shè)計(jì)師的青睞。但值得注意的是，在將文字應(yīng)用到整個(gè)展示空間的過程中要做到風(fēng)格統(tǒng)一、層次分明、主次有序、規(guī)整有序。如在對(duì)歷史文化博物館這種類型的展示空間進(jìn)行版面設(shè)計(jì)的時(shí)候，就要充分考慮到歷史文化博物館的展館性質(zhì)以及展覽內(nèi)容，此時(shí)就不適宜采用英文字體，而比較適合采用一些甲骨文、小篆、隸書、楷書、行書等極具中國特色的文字，以契合該展示空間的主題和內(nèi)容。其二，展示版面中的裝飾。現(xiàn)代展示空間中的版面裝飾主要是利用線條、圖案、色塊、紋樣等繪制而成的墻畫、板畫、題花、尾花等，以此來襯托展示空間，起到裝飾、美化展示空間的藝術(shù)效果。通常而言，現(xiàn)代展示空間所占的面積較大，因而空白的墻面、展墻、展板等出現(xiàn)的頻率也就多一些，設(shè)計(jì)師因此在這些版面上會(huì)繪制出大量的裝飾圖案，這一方面緩解了展示空間的空洞性、冰冷性；另一方面也是對(duì)現(xiàn)代展示空間內(nèi)容的補(bǔ)充，是展示空間不可或缺的一部分。例如，2010年上海世博會(huì)波蘭館的外墻就鋪滿了波蘭民間傳統(tǒng)剪紙的鏤空花紋，整個(gè)展示空間看上去就像一幅立體的民間剪紙，版面設(shè)計(jì)中這種圖案紋樣的應(yīng)用不僅吸引了游客的駐足停留，而且還將波蘭的民俗風(fēng)情演繹得淋漓盡致，可謂一舉多得。
三、結(jié)語
根據(jù)購買者的消費(fèi)心理和行為習(xí)慣，通常都會(huì)在意離手邊最近的二三排展架，最上邊和最下邊的位置一般不會(huì)留意。主要是由消費(fèi)者的身高、手臂的位置以及眼睛的視覺區(qū)域等綜合因素所決定的。展架上商品擺放順序的不同，其銷售營業(yè)額也大有不同。所以把握了這個(gè)規(guī)律，賣家在擺放商品時(shí)，可以考慮如何擺放才能實(shí)現(xiàn)銷售最大化以及利潤最大化。并且，每一行展架之間的距離也不一樣，正中間的一行距離較高，最先面一行較窄。所以在超市里，第二、三排展架上擺放的是短時(shí)間內(nèi)需要銷售出去的商品，這類商品可能是生產(chǎn)日期、倉庫囤貨過多、價(jià)格戰(zhàn)等原因所致。除了上面的縱行差別之外，每一橫行展架前后位置也有講究。一般靠近超市走道前排容易吸引消費(fèi)者的注意力，引起消費(fèi)者的購買欲望。此外，每一橫行展架上擺放商品的疏密程度對(duì)消費(fèi)者也會(huì)產(chǎn)生影響。
二、商場(chǎng)電梯
經(jīng)常逛商場(chǎng)的人，可能會(huì)遇到這樣的狀況。當(dāng)直達(dá)電梯人滿為患的時(shí)候，如果要去到四樓，幾乎每一樓層都要轉(zhuǎn)個(gè)半圈，每次都要走到另外一側(cè)繼續(xù)上電梯，購物者會(huì)無意識(shí)的逛了二樓和三樓。其實(shí)，這是商場(chǎng)整體的策劃，將電梯這一元素也運(yùn)用到了商業(yè)展示中來，電梯也屬于商場(chǎng)展示的一部分。是局部與整體的關(guān)系。并且電梯兩旁一般安裝的是透明玻璃層，而不是密不透風(fēng)的屏障，購物者在上電梯之際，可以360度觀看每一樓層的商品，特別是兩側(cè)的商品。這就吸引了購物者的目光，刺激了消費(fèi)者的購買欲望。所以，對(duì)商場(chǎng)電梯的方位布置，也會(huì)影響到商業(yè)的效益。這也提醒著設(shè)計(jì)師，要將商場(chǎng)電梯也納入到整個(gè)展示設(shè)計(jì)范疇當(dāng)中來。
三、商場(chǎng)樓層布局
一般的商場(chǎng)，每個(gè)樓層的布局都是如出一轍，這樣的安排可以看出，在把握了消費(fèi)者的心理需求和行為的基礎(chǔ)上，有意識(shí)的策劃出來的，這樣的布置并不是毫無意義。就拿洪山亞貿(mào)廣場(chǎng)和街道群光廣場(chǎng)來看，一樓一般是以女性的化妝品柜臺(tái)、香水柜臺(tái)以及金銀珠寶首飾柜臺(tái)等奢侈品柜臺(tái)為主。不言而喻，商場(chǎng)的一樓可以算是商場(chǎng)的門面，是購物者的進(jìn)入商場(chǎng)的必經(jīng)之路，其檔次如何，從一樓就可以體現(xiàn)出來。并且，抓住受眾群體，喜歡購物逛街多以女性為主，愛美之心人人都有，化妝品、名牌包包和金銀珠寶都是女性夢(mèng)寐以求的。所以，商場(chǎng)一樓這樣的安排布置可以抓住女性消費(fèi)者的眼球產(chǎn)生購買欲。商場(chǎng)黃金地段二樓和三樓多以女性為主，四樓五樓以男性為主。六七樓主要是餐廳，最高樓層就是電影院或者電玩城。一般購物之后，到了吃飯的點(diǎn)，上一層電梯就到餐廳。吃完之后，特別是情侶，周末會(huì)看電影。這一系列的消費(fèi)者的心理和行為習(xí)慣都是經(jīng)過商場(chǎng)策劃者的安排和布置。所以，商場(chǎng)的展示設(shè)計(jì)可以說是迎合了消費(fèi)者的需求，同時(shí)引領(lǐng)消費(fèi)者去創(chuàng)造一種生活方式。
四、結(jié)語
（一）能夠系統(tǒng)的完成展示設(shè)計(jì)三大體系的學(xué)習(xí)
當(dāng)前為了更好地在展示設(shè)計(jì)教學(xué)中加以區(qū)分和理解，我們一般會(huì)根據(jù)類別將展示分為三種，即商業(yè)賣場(chǎng)、文化性與會(huì)展展位這三大體系，由于涉及的內(nèi)容較多，在項(xiàng)目化教學(xué)中無法全面系統(tǒng)的進(jìn)行講解?；谠摲N情況，本文提出了“分類實(shí)踐”項(xiàng)目化這種全新的教學(xué)模式，以此將上述三大體系中的側(cè)重點(diǎn)充分結(jié)合起來，并在整個(gè)項(xiàng)目化流程中貫徹展示設(shè)計(jì)的理念，保障能夠在有限的時(shí)間內(nèi)很好地完成與這三大體系相關(guān)的任務(wù)。
（二）充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
在展示設(shè)計(jì)教學(xué)的全過程中均涉及到設(shè)計(jì)項(xiàng)目，每一項(xiàng)目的考察、測(cè)繪與設(shè)計(jì)等均由學(xué)生參與完成，這樣就變學(xué)生的被動(dòng)為主動(dòng)，并能夠更加積極地探索新的知識(shí)，而教師會(huì)分析每個(gè)學(xué)生的設(shè)計(jì)方案并給予適當(dāng)?shù)闹v解，這樣就改變了原有以教師講解為主的模式，也為學(xué)生營造了良好的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)氛圍，并有效提升了他們積極性。
二、“分類實(shí)踐”項(xiàng)目化教學(xué)模式的設(shè)置和實(shí)施
（一）“分類實(shí)踐”項(xiàng)目化教學(xué)模式的設(shè)置
在2013至2014學(xué)年，本人在教授第一學(xué)期的展示設(shè)計(jì)課程時(shí)，將三大展示體系中充分融入了展示設(shè)計(jì)的流程。本次課程設(shè)計(jì)中主要選擇“淮安市某一品牌專賣店”“淮安市規(guī)劃展覽館”以及“淮安美術(shù)樓展廳”為設(shè)計(jì)項(xiàng)目。
（二）“分類實(shí)踐”項(xiàng)目化教學(xué)模式的實(shí)施
在完成項(xiàng)目任務(wù)過程中，不僅應(yīng)該保障各個(gè)體系的完整性，也需要注意各自的獨(dú)立性。在項(xiàng)目化實(shí)施過程中3個(gè)任務(wù)相對(duì)獨(dú)立且訓(xùn)練目的不同，因此需要學(xué)生應(yīng)用不同的知識(shí)與技能去完成。對(duì)于商業(yè)賣場(chǎng)這樣的項(xiàng)目任務(wù)，首先需要重點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)考察與調(diào)研，充分了解與展示設(shè)計(jì)相關(guān)的流程，這樣也能讓學(xué)生的整體把握能力得以提高。對(duì)于會(huì)展類的項(xiàng)目任務(wù)，需要到會(huì)展現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行參觀調(diào)查，以了解淮安市規(guī)劃展覽館展示設(shè)計(jì)的內(nèi)容與流程，然后根據(jù)預(yù)定的方法對(duì)會(huì)展現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行測(cè)量，并整理相關(guān)數(shù)據(jù)與圖文資料，之后進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)表達(dá)，這樣可以促進(jìn)學(xué)生空間設(shè)計(jì)與軟件應(yīng)用能力的提高。對(duì)于文化展示類項(xiàng)目任務(wù)，主要是構(gòu)建美術(shù)展廳的三維概念模型，然后通過計(jì)算機(jī)再現(xiàn)后進(jìn)行整改，最后對(duì)設(shè)計(jì)的效果圖進(jìn)行編排后匯總，這樣能夠促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐操作能力的提升。
（三）“分類實(shí)踐”項(xiàng)目化教學(xué)模式實(shí)施后的效果
（一）堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)理念。
在展示設(shè)計(jì)中人作為最重要的研究對(duì)象，展示設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和中心思想必須從人文角度出發(fā)，為觀眾創(chuàng)造一個(gè)舒適的觀賞環(huán)境，要考慮觀眾的心理特征，改善展示環(huán)境，提高展示效果。在信息時(shí)代，展示設(shè)計(jì)內(nèi)容和環(huán)境都更加的豐富和多樣化，但是在本質(zhì)上都遵循以人為中心，為人服務(wù)的特點(diǎn)。
（二）互動(dòng)性。
展示設(shè)計(jì)在時(shí)代信息傳播中占據(jù)重要地位，隨著時(shí)代的變化而變化，提高展示設(shè)計(jì)的互動(dòng)性，觀眾對(duì)于展示產(chǎn)品不僅僅是被動(dòng)的觀賞，而是主動(dòng)參與展示設(shè)計(jì)中，使展示設(shè)計(jì)更人性化、更親切、更吸引觀眾、更能調(diào)動(dòng)參與者的積極性。信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷深入發(fā)展，為展示設(shè)計(jì)提供了更多的發(fā)展平臺(tái)，同時(shí)也拉近了觀賞者與展示設(shè)計(jì)之間的距離，為了能夠有效的結(jié)合時(shí)展需求，展示設(shè)計(jì)應(yīng)注重參與者與展示設(shè)計(jì)之間的互動(dòng)性，達(dá)到展示設(shè)計(jì)效果。
（三）網(wǎng)絡(luò)化。
網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展是展示設(shè)計(jì)的必然選擇，在信息時(shí)代，為了能夠有效地提高展示設(shè)計(jì)的傳播，改變傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)理念，加強(qiáng)現(xiàn)代化技術(shù)和信息技術(shù)的利用，創(chuàng)造具有國際化、網(wǎng)絡(luò)化快速展示的方法，必須將展示設(shè)計(jì)更為廣泛的傳播，并且為展示傳播提供了空間、時(shí)間、地理和環(huán)境上的方便，真正意義上將展示設(shè)計(jì)向全世界的傳播，促進(jìn)信息的頻繁交流，達(dá)到展示目的。
（四）多媒體設(shè)計(jì)。
隨著信息化的發(fā)展，多媒體和超媒體技術(shù)被廣泛地應(yīng)用和推廣，改變了展示設(shè)計(jì)的理念和設(shè)計(jì)手段，使展示設(shè)計(jì)從思維和觀念上都發(fā)生了改變。運(yùn)用多媒體設(shè)計(jì)，利用各種媒體資源，創(chuàng)造一個(gè)更加適應(yīng)的展示設(shè)計(jì)環(huán)境，提高展示設(shè)計(jì)的人性化和互動(dòng)性，推動(dòng)了現(xiàn)代化展示設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（五）虛擬世界。
虛擬世界的展示設(shè)計(jì)為設(shè)計(jì)者提供了一個(gè)更加廣闊的平臺(tái)，豐富了展示設(shè)計(jì)的內(nèi)容，設(shè)計(jì)不再受到限制，而是更加的自由，更加個(gè)性化和多樣化，為設(shè)計(jì)師創(chuàng)造更多的靈感和更多的表現(xiàn)力。提高展示設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力。
二、網(wǎng)絡(luò)信息展示與網(wǎng)頁設(shè)計(jì)
網(wǎng)絡(luò)信息展示與網(wǎng)頁設(shè)計(jì)是觀眾對(duì)展示設(shè)計(jì)了解的一個(gè)基本的平臺(tái)，是展示設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)發(fā)展方向。網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的好壞直接會(huì)影響到網(wǎng)絡(luò)信息展示是否全面合理，是否吸引更多的網(wǎng)民和商家的興趣，關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)信息展示的影響力，也就是信息展示是否成功。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)站成為了信息、信息傳播的一個(gè)最簡(jiǎn)單方便和最有效的手段。而如何使自己的信息更為突出，在眾多的網(wǎng)站中脫穎而出，吸引更多人的注意，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。一個(gè)好的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)關(guān)系到整個(gè)網(wǎng)站的“命運(yùn)”，所以在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中要按照一定的規(guī)定設(shè)計(jì)。
首先，風(fēng)格要統(tǒng)一，把握好色調(diào)、結(jié)構(gòu)和標(biāo)示符合，使整個(gè)網(wǎng)頁看起來流暢、自然，突出中心，網(wǎng)頁在瀏覽時(shí)給觀眾的第一感覺就是整體設(shè)計(jì)的效果，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)上要簡(jiǎn)單明了的闡述網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的中心的思想，設(shè)計(jì)風(fēng)格要統(tǒng)一，使整個(gè)網(wǎng)頁看起來舒適、大方，吸引觀眾，而且在結(jié)構(gòu)和標(biāo)示上要把握主題，提高網(wǎng)頁的藝術(shù)表現(xiàn)力。
其次，要具有獨(dú)特的創(chuàng)意。網(wǎng)頁設(shè)計(jì)要想吸引人，在創(chuàng)意上必須要獨(dú)特，在體現(xiàn)人文主義特點(diǎn)上，樹立新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)題材，吸人眼球。
第三，在顏色和圖形的運(yùn)用上要合理，提高網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力。顏色和圖形是網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中重要的表現(xiàn)元素，搭配的好壞直接影響到整個(gè)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力和感染力，所以在圖形和顏色選擇上必須要和諧一致，提高網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的藝術(shù)感。
三、結(jié)語
（一）傳統(tǒng)文化與新型展示技術(shù)的沖突
體驗(yàn)性展示的理念是出自與商業(yè)展示工作，其原本的目的是利用新型的展示技術(shù)是消費(fèi)者在餐館展示的工作中可以通過視覺、味覺、聽覺等感官因素，對(duì)于商品形成時(shí)間、空間等綜合性印象的展示工作。所以在其展示工作中一定會(huì)使用大量的信息展示技術(shù)，為其提供技術(shù)性的服務(wù)。但是作為文物展示工作的特性之一，其展示中所要表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)由不能避免。在實(shí)際的展示設(shè)計(jì)工作中，這種傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)要求會(huì)與新型展示技術(shù)所表現(xiàn)出的現(xiàn)代性特點(diǎn)產(chǎn)生對(duì)理性的特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)整體的設(shè)計(jì)效果產(chǎn)生影響。
（二）開展體驗(yàn)過程中的服務(wù)設(shè)計(jì)問題
隨著社會(huì)對(duì)博物館建設(shè)工作要求的增加，我國的博物館已經(jīng)進(jìn)入了服務(wù)化的時(shí)代。這種服務(wù)不僅表現(xiàn)在對(duì)于博物館參觀者的內(nèi)部服務(wù)中，還表現(xiàn)在參觀者的預(yù)定參觀、文化聚會(huì)等特殊服務(wù)工作的開展中。而在對(duì)體驗(yàn)性展示工作中，這些特殊性的服務(wù)工作的開展是不可避免的。所以在進(jìn)行體驗(yàn)性展示的設(shè)計(jì)工作中，博物館必須做好這些服務(wù)工作開展的前期準(zhǔn)備工作，在設(shè)計(jì)中合理的設(shè)置服務(wù)區(qū)域和服務(wù)設(shè)施，為服務(wù)的開展做好準(zhǔn)備。
（三）體驗(yàn)進(jìn)行中解說設(shè)計(jì)存在的問題
博物館文物展示工作中的解說工作是整體展示工作重要的組成部分。所以在進(jìn)行博物館體驗(yàn)展示工作準(zhǔn)備工作中，對(duì)于解說的設(shè)計(jì)工作也是很重要的一項(xiàng)實(shí)際工作。在博物館文物展示解說的設(shè)計(jì)工作中，實(shí)際需要注意的問題包括了以下的兩點(diǎn)。一是針對(duì)體驗(yàn)展示的特殊性進(jìn)行介紹。體驗(yàn)性展示作為一種新型的展示手段，會(huì)對(duì)博物館的參觀者在參觀中形成全新的體驗(yàn)感覺。針對(duì)這種情況，解說者應(yīng)在解說中利用合理設(shè)計(jì)的解說詞加深這種體驗(yàn)感覺，以充分的發(fā)揮出體驗(yàn)性展示的優(yōu)勢(shì)。二是針對(duì)地方基層的特色文化進(jìn)行專業(yè)的解說設(shè)計(jì)?；A(chǔ)博物館在工作中具有實(shí)現(xiàn)地方文化展示的作用。體驗(yàn)性展示在實(shí)際的文物展示工作中可以更好地實(shí)現(xiàn)地方特色文化因素的突出展示。在這個(gè)展示的過程中，利用合理的解說工作可以更加突出這些特色的文化因素的特色，做好文化的展示工作。
二、體驗(yàn)展示設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)對(duì)策略的研究
在體驗(yàn)性展示的設(shè)計(jì)工作中，展示設(shè)計(jì)工作者針對(duì)實(shí)際工作中遇到的問題，利用創(chuàng)新性的工作方法進(jìn)行了應(yīng)對(duì)的策略研究，找到了以下的應(yīng)對(duì)策略。
（一）使用新型技術(shù)做好傳統(tǒng)文化的展示工作
針對(duì)新型的展示技術(shù)與傳統(tǒng)文化展示設(shè)計(jì)要求之間相互沖突的問題，設(shè)計(jì)者可以利用新型的媒體技術(shù)和設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行解決。新型的媒體技術(shù)包括了新型的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)。這些技術(shù)可以很好地實(shí)現(xiàn)對(duì)于體驗(yàn)展示的遠(yuǎn)程控制和展示工作，用以減少展示場(chǎng)館中新型科技設(shè)備的數(shù)量，避免其與傳統(tǒng)文化展示要求的沖突。同時(shí)這些新型的媒體技術(shù)還可以很好的提高體驗(yàn)性展示中的技術(shù)含量。而新型的設(shè)計(jì)技術(shù)包括了外觀設(shè)計(jì)和材料設(shè)計(jì)等工作。這些新型技術(shù)的采用可以使新型的技術(shù)設(shè)備設(shè)計(jì)和改造成具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的設(shè)備，使之與傳統(tǒng)的文化設(shè)計(jì)理念相吻合。如利用新型的材料和設(shè)計(jì)方法，在不影響音效的前提下將體驗(yàn)展示所使用的音響設(shè)施改造成中國傳統(tǒng)的亭榭式造型，就可以將音響設(shè)施對(duì)傳統(tǒng)文化氛圍的破壞性消除掉。
（二）設(shè)立專業(yè)的服務(wù)區(qū)完成體驗(yàn)服務(wù)工作
在針對(duì)做好體驗(yàn)性展示服務(wù)工作的設(shè)計(jì)工作時(shí)，利用合理的空間設(shè)置在展區(qū)內(nèi)設(shè)立專業(yè)的服務(wù)區(qū)是一個(gè)很好的工作方法。這個(gè)專業(yè)服務(wù)區(qū)在實(shí)際的服務(wù)工作中具有以下的工作性能。一是在日常的展示服務(wù)工作中，專業(yè)服務(wù)區(qū)可以實(shí)現(xiàn)的對(duì)參觀者的休息、娛樂等日常服務(wù)工作。二是這對(duì)體驗(yàn)性展示工作，專業(yè)服務(wù)區(qū)可以實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的延伸服務(wù)（如對(duì)參觀的藝術(shù)品進(jìn)行復(fù)制體驗(yàn)、對(duì)手工藝品的制作實(shí)地零距離觀察、學(xué)習(xí)等），加深其參觀文物展示的效果。三是為文物展示特殊提供便利工作。在進(jìn)行文物展示的特殊時(shí)，專業(yè)服務(wù)區(qū)可以開展特殊服務(wù)工作，實(shí)現(xiàn)全能化的服務(wù)。如針對(duì)在校學(xué)生在博物館進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育工作時(shí)，博物館可以將專業(yè)服務(wù)區(qū)改造成簡(jiǎn)易的教室，為學(xué)生營造出教學(xué)環(huán)境。這就是博物館特殊服務(wù)的一個(gè)很好的例子。
（三）合理設(shè)計(jì)解說詞，做好展示解說工作
在進(jìn)行體驗(yàn)性展示的解說工作時(shí)，對(duì)于解說詞的設(shè)計(jì)工作博物館的管理者應(yīng)高度的重視。在解說詞設(shè)計(jì)工作開始前進(jìn)行認(rèn)真的研究工作，設(shè)計(jì)完成后進(jìn)行詳細(xì)的審查工作，確保解說詞嚴(yán)謹(jǐn)合理。在實(shí)際的體驗(yàn)性展示工作解說詞設(shè)計(jì)工作中應(yīng)突出以下的設(shè)計(jì)元素。一是體驗(yàn)性元素。針對(duì)體驗(yàn)性展示的體驗(yàn)性特點(diǎn)，在解說詞的設(shè)計(jì)中除了傳統(tǒng)的文化和文物的介紹解說工作外，還應(yīng)該突出對(duì)于視覺、聽覺等體驗(yàn)性元素的展現(xiàn)。如在還原古代戰(zhàn)爭(zhēng)的體驗(yàn)性展示中，解說詞中可以對(duì)古戰(zhàn)場(chǎng)的視覺、聲音等體驗(yàn)元素進(jìn)行介紹，加深參觀者對(duì)于展示工作的印象。二是特色文化因素。利用體驗(yàn)式展示做好地方特色文化的展示工作中，解說詞的作用也很大。利用合理設(shè)計(jì)的解說詞可以很好地完成地方特色文化的展示工作。如在諸暨市的地方文化中，西施故里的特殊性使其傳統(tǒng)文化中的西施特色文化極為突出。所以建立西施文化的特色體驗(yàn)性展示區(qū)，合理的設(shè)計(jì)出符合體驗(yàn)性展示的解說詞，就可以促進(jìn)參觀者對(duì)于西施文化的了解，提高展示的工作質(zhì)量。
三、結(jié)語
[關(guān)鍵詞]虛擬現(xiàn)實(shí)VRML三維展示
一、引言
目前，電子商務(wù)網(wǎng)站商品的展示是通過文字和二維圖像方式進(jìn)行，客戶不能像在實(shí)體店里一樣對(duì)商品進(jìn)行多角度的觀察和了解，這在很大程度上阻礙了網(wǎng)上交易的實(shí)現(xiàn)。
虛擬現(xiàn)實(shí)利用電腦模擬產(chǎn)生一個(gè)三度空間的虛擬世界，提供使用者關(guān)于視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬，讓使用者如同身臨其境一般，可以及時(shí)、沒有限制地觀察三度空間內(nèi)的對(duì)象。通過VRML可實(shí)現(xiàn)在電子商務(wù)網(wǎng)站中對(duì)商品的三維展示，給消費(fèi)者提供了自由的觀察空間和互操作性，激發(fā)客戶的購買欲望，提高成交率。
二、商品三維模型建模
1.VRML
VRML(VirtualRealityModelingLanguage，虛擬現(xiàn)實(shí)建模語言）是一種用于建立真實(shí)世界的場(chǎng)景模型或虛擬三維世界的場(chǎng)景建模語言。作為第二代Web語言的VRML，突破了網(wǎng)頁的平面結(jié)構(gòu)，改變了WWW上單調(diào)、交互性差的弱點(diǎn)，將人的行為作為瀏覽的主題，所有的表現(xiàn)都隨操作者行為的改變而改變。
2.三維建模
通過VRML建模語言創(chuàng)建出虛擬商品模型。根據(jù)商品的特征，用基本幾何節(jié)點(diǎn)、PointSet節(jié)點(diǎn)、IndexedLineSet節(jié)點(diǎn)、IndexedFaceSet節(jié)點(diǎn)，并結(jié)合擠出Extrusion節(jié)點(diǎn)，可實(shí)現(xiàn)商品的三維幾何模型。對(duì)于相對(duì)復(fù)雜的商品，還可使用原型機(jī)制實(shí)現(xiàn)各部分模型的創(chuàng)建和拼接。
對(duì)于電子商務(wù)網(wǎng)站中，復(fù)雜而多變的商品模型，較有效的處理方法還是使用專業(yè)的三維設(shè)計(jì)軟件，如Rhino、3DMAX、Pro/ENGINEER、AUTOCAD等。首先，使用三維設(shè)計(jì)軟件將商品的三維模型設(shè)計(jì)出來；然后，將三維模型導(dǎo)出為VRML的文件。例如，在3DMAX中設(shè)計(jì)完三維模型后，執(zhí)行文件菜單下的“導(dǎo)出”菜單項(xiàng)命令，在導(dǎo)出的文件選擇為VRML(.wr1)即可。
三、三維展示系統(tǒng)的設(shè)計(jì)及實(shí)現(xiàn)
1.展示系統(tǒng)的生成流
首先，通過三維設(shè)計(jì)軟件制作出商品的三維模型；然后，將三維模型導(dǎo)出為VRML文件，并調(diào)整商品的外觀效果；最后，完成VRML腳本在網(wǎng)頁中的嵌入，完成虛擬商務(wù)的。
當(dāng)用戶在客戶端瀏覽含有三維商品的網(wǎng)頁時(shí)，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)下載一個(gè)VRML播放器，如CosmoPlayer，并在客戶端安裝運(yùn)行。此后，用戶即可看到三維虛擬商品，并可通過VRML瀏覽器提供的操作按鈕與三維商品進(jìn)行交互。
2.展示系統(tǒng)的構(gòu)成
(1)客戶端子系統(tǒng)
包括Web瀏覽器和VRML瀏覽器插件兩部分。Web瀏覽器完成對(duì)網(wǎng)頁的解釋和執(zhí)行，將結(jié)果現(xiàn)實(shí)給用戶；VRML插件完成對(duì)VRML文件的語法分析、解釋和執(zhí)行，完成三維場(chǎng)景的生成和顯示。使得用戶能夠在二維網(wǎng)頁中實(shí)現(xiàn)三維商品查看和操作。
(2)服務(wù)器端子系統(tǒng)
包括模型的VRML文件、商品的查詢、管理和，以及VRML瀏覽器插件的下載。其中，VRML文件由三維設(shè)計(jì)軟件生成的商品模型導(dǎo)出得到，并根據(jù)實(shí)際顯示效果進(jìn)行調(diào)整，包括燈光、材質(zhì)、路由等處理。數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)完成商品相關(guān)數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)。商品的查詢、管理和功能，則由動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁模塊完成。
四、結(jié)束語
針對(duì)用戶對(duì)網(wǎng)絡(luò)上商品的展示缺乏真實(shí)感這一問題，展開對(duì)虛擬三維商品模型在網(wǎng)絡(luò)中的展示技術(shù)的研究。通過三維軟件對(duì)商品進(jìn)行建模，并利用虛擬現(xiàn)實(shí)中的VRML技術(shù)實(shí)現(xiàn)三維商品模型在網(wǎng)絡(luò)上的。既克服了二維展示的缺陷，又發(fā)揮了三維交互展示的效果。該方法具有良好的展示效果，對(duì)第二代WEB下的電子商務(wù)應(yīng)用有很好的應(yīng)用價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]段新昱:虛擬現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與VRML編程[M].北京:高等教育出版社，2004
儒家文化不是三言兩語就能表達(dá)清楚的，它經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財(cái)富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚(yáng)光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關(guān)于人的文化，特別注重對(duì)人的關(guān)懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關(guān)系上，更多地關(guān)注人在社會(huì)中的位置，更主張通過個(gè)人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻(xiàn)精神，是宣揚(yáng)群體價(jià)值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識(shí)，能以天下為己任，以社會(huì)貢獻(xiàn)大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對(duì)外界環(huán)境的體驗(yàn)，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領(lǐng)悟到作為人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實(shí)世界的幸福生活。總之，儒家文化理念的精神已經(jīng)侵入我國的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)領(lǐng)域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。
二、在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念的意義
如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價(jià)值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國美學(xué)史上也占有重要的地位，對(duì)我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時(shí)在我國高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家文化理念中所表達(dá)的天人合一的思想，是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中就是通過“綠色、環(huán)保、健康”為主題來進(jìn)行設(shè)計(jì)的，它強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)整以體秩序?yàn)樽罡邇r(jià)值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中，通過視覺傳達(dá)呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計(jì)作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見的黑白對(duì)比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對(duì)萬物有仁愛之美，這是儒家生命價(jià)值觀，也是儒家文化理念的一個(gè)重要特點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來講就是要求高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性去達(dá)到更高的視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)之路才會(huì)越走越寬、越走越遠(yuǎn)。
三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位
目前，我國高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時(shí)尚元素中融入中國傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時(shí)代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特風(fēng)格，使其在設(shè)計(jì)藝術(shù)中更能展示強(qiáng)大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅(jiān)持真善美的原則，將儒家文化思想進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計(jì)中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開來。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢(shì)所趨，滲入什么樣的思想理念和意識(shí)形態(tài)，就會(huì)形成什么樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)在教學(xué)創(chuàng)意中，也會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位來。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素與國際化的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格來。如著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡(jiǎn)潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺，這也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作品風(fēng)格定位的重要性。
四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)
基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌?duì)高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維進(jìn)行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中所要面臨的問題，同時(shí)在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過程中對(duì)中國傳統(tǒng)儒家文化意識(shí)的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識(shí)上還很薄弱，以致于學(xué)生在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)時(shí)，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計(jì)作品中去，使設(shè)計(jì)出來的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來缺乏強(qiáng)有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，教師要有目的、有針對(duì)性地將儒家文化美學(xué)思想的意識(shí)和精髓不斷地?cái)U(kuò)展到設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價(jià)值的藝術(shù)素材，學(xué)會(huì)把中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行分類和總結(jié)，提高學(xué)生對(duì)儒家文化的審美意識(shí)，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨(dú)特的思維去樹立自己的作品設(shè)計(jì)理念和方法。同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，了解更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并掌握先進(jìn)的展示空間設(shè)計(jì)理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設(shè)計(jì)形態(tài)更加全面，并能對(duì)西方文化進(jìn)行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計(jì)出來的展示空間藝術(shù)作品才會(huì)具有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行結(jié)合，使創(chuàng)作出來的作品具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，同時(shí)又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中要找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合起來，通過作品表達(dá)出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的、具有時(shí)代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品來。
五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
近年來，我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種展覽會(huì)、博覽會(huì)及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)在我國各個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)受到關(guān)注的程度，其前景是極為廣闊的。一個(gè)好的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品是展示活動(dòng)能否取得成功的前提條件，通過展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學(xué)精神的真實(shí)反映。如今，我國高校對(duì)展示空間設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)越來越重視，展示空間設(shè)計(jì)作為一門涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在內(nèi)容、時(shí)間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務(wù)推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導(dǎo)下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢(shì)，在展示設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中要以不同的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)時(shí)展的脈絡(luò)、特征，并將時(shí)代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會(huì)的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來?？梢韵胂蟮玫?，在不遠(yuǎn)的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)將以一種競(jìng)爭(zhēng)、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來。展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種現(xiàn)代視覺語言的傳遞方式，其特點(diǎn)就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動(dòng)設(shè)計(jì)上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動(dòng)的關(guān)系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達(dá)的國家對(duì)各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設(shè)計(jì)應(yīng)該努力去挖掘關(guān)于地域、民族以及不同時(shí)期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來展示設(shè)計(jì)探索面臨的又一大課題，也是展示設(shè)計(jì)向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，在我國現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的探索過程中，也要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的長(zhǎng)處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)上來，用儒家文化理念中的精髓來指導(dǎo)展示空間藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。筆者相信在儒家文化思想下我國高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)將會(huì)打開新的發(fā)展局面。
