序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社區(qū)文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

今天的社區(qū)文化建設，是在傳統(tǒng)社區(qū)文化基礎上建設社區(qū)特色文化體系的，可以說資源豐富，政治、經濟、隊伍等條件適宜。各社區(qū)都從“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而思文化”基本點出發(fā)，確認社區(qū)文化建設的社會歷史地位，對健康的社區(qū)群眾文化活動給予準確的把握，在全面發(fā)展社區(qū)文化的情況下，結合了社區(qū)舞蹈、社區(qū)美術、社區(qū)健身、社區(qū)戲曲、社區(qū)法律、社區(qū)網格、社區(qū)教育、社區(qū)學習等既具整合性又具特色的社區(qū)文化體。在社區(qū)成員交流，激發(fā)社區(qū)成員的熱情、社區(qū)成員角色、社區(qū)成員的需求等方面都發(fā)揮了重要作用，讓社區(qū)成為祥和、歡樂、健康的家園。

近年來，圍繞提高社區(qū)居民文明程度，建設文明型社區(qū)，已成為社區(qū)建設的重要工作。首先將提高社區(qū)居民的整體素質，促進人的全面發(fā)展作為文明型社區(qū)建設的起點，各社區(qū)普遍根據(jù)自己的需要，開展了豐富多彩的社區(qū)文化活動。以社區(qū)廣場、社區(qū)學校、社區(qū)活動室、社區(qū)圖書館、社區(qū)俱樂部等為基地，以教育、閱讀、文藝活動、體育健身活動、游藝趣味活動等形式為載體，以健康的、貼近社區(qū)居民的，提高社區(qū)居民法律意識、道德意識、文化知識等為內容，極大地提高了社區(qū)成員的道德思想水平、文化水平和綜合素質，提高了社區(qū)意識，樹立起社區(qū)新的形象和精神，向心力、凝聚力都得到加強，愛社區(qū)、相信社區(qū)、建設社區(qū)自愿組成的組織相應而生，成為社區(qū)建設的有生力量。有效地整合，形成了社區(qū)建設的精神合力，社區(qū)多種功能得到發(fā)揮。在社區(qū)建設中，借用整合一詞，不是簡單的說明，而是動用了整合的方法，對社區(qū)的人才資源、物化資源、文化資源等進行整合利用，產生了明顯的效果。社區(qū)的管理功能、服務功能、文化功能、經濟功能、政治功能等都得到了發(fā)揮。形成了建設社區(qū)組織內絡、建設社區(qū)服務網絡、建設社區(qū)信息化網絡。盡管目前在農村社區(qū)的這一目標還在努力之中，但前景是可觀的。社區(qū)文化整合在城鄉(xiāng)社區(qū)建設中效果都十分明顯，活躍起來的城鄉(xiāng)社區(qū)群眾文化活動就是例證。

二、社區(qū)文化管理

我們知道社區(qū)文化作為社區(qū)文化的反映，和社區(qū)成員長期創(chuàng)造積累的精神文明總和，說明了社區(qū)文化不單單是社區(qū)群眾文化，它包括了社區(qū)衛(wèi)生文化、社區(qū)體育文化、社區(qū)教育文化、社區(qū)家庭文化，以及社區(qū)網絡文化等，這就有了市場文化和非市場文化。那么，就應當按照文化發(fā)展的規(guī)律和文化市場運行規(guī)律，對社區(qū)文化進行管理，使社區(qū)文化能健康發(fā)展，在社區(qū)的建設發(fā)展中起到更大的作用。應從五個方面入手進行管理：

（一）社區(qū)市場文化管理

近年來社區(qū)的市場文化已經發(fā)展得比較繁榮。歌廳、歌舞餐廳、網吧、臺球廳、音像廳、音像社、民間戲曲藝人表演、書報攤點等都在社區(qū)市場文化中。對于社區(qū)內的市場文化的管理，社區(qū)管理機構，文化主管和廣大社區(qū)成員都有權進行監(jiān)督，對違法行為應及時上報有關文化市場管理辦公室等專門機構，對其進行按法規(guī)進行管理。這一層面主要是相當一級的文化市場管理機構對其進行管理。

（二）社區(qū)創(chuàng)作文化管理

眾所周知，在社區(qū)內有很多文學、藝術愛好者和退離休創(chuàng)作人員，除參與社區(qū)開展活動的創(chuàng)作外，還要參加一些社會創(chuàng)作活動。對這種社區(qū)文藝創(chuàng)作活動的管理，社區(qū)文化主管和社區(qū)管理組織應以鼓勵、支持角度，對其進行真誠的關懷。如有不健康的內容，應給予引導和共同商椎的方法，進行以繁榮為前提的探討或管理。

（三）社區(qū)群眾文化管理

社區(qū)群眾文化是一個多元的系統(tǒng)，包含社區(qū)成員參與的群眾性文化活動，也包含社區(qū)內的行業(yè)文化、家族文化、樓院文化、文化戶、文化廣場等等管理。所謂社區(qū)群眾文化管理，從社區(qū)組織角度來講，主要是指通過制度、目標、計劃、整合等手段和方法，使社區(qū)群眾文化活動開展得更好，使社區(qū)群眾文化工作能順利，收到應有的效果。運用鼓勵、支持、扶持等方法，調動社區(qū)成員的積極性，大力培養(yǎng)文藝人才，建立相應的自治性文化活動組織，如舞蹈隊、健美操隊等等，集合社區(qū)全部文化力量，有效地達到社區(qū)目標和文藝骨干心中的目標。

（四）藝術教育文化管理

隨著社會藝術教育文化的興起，社區(qū)內的藝術教育文化也十分活躍，如幼兒園里少兒藝術教育，各種少兒舞蹈、美術、書法培訓班，以及老年人藝術學習班等都在社區(qū)內出現(xiàn)。這對培養(yǎng)社區(qū)成員的文藝素質，以及對綜合素質的提高都起到了積極作用。但對這種文化現(xiàn)象也應進行管理。其方法主要是指導性質的，努力提高它們的教學質量，不能以假充真，以劣充優(yōu)，坑害消費者，其責任在教育部門的社會教育人員和文化市場。社區(qū)組織管理機構和文化專干人員，要經常深入調查研究，發(fā)現(xiàn)問題及時解決處理。

第2篇

[關鍵詞] 社區(qū)文化 認識 作用 文化建設

一、對社區(qū)文化的一點認識

社區(qū)文化是社會主義精神文明建設的一個重要組成部分。搞好社區(qū)文化建設有利于提高社區(qū)群眾文化品位,有利于開展政治思想工作。

1.社區(qū)文化的界定

對于社區(qū)文化這一概念,不同的人有不同的認識。有人認為,“社區(qū)文化,是在特定的地域范圍內,人們所創(chuàng)造、孕育、形成的人文環(huán)境、行為模式和生活方式的總和?！币灿腥苏J為,“社區(qū)文化指的是特定社會區(qū)域當中人們各方面的行為所構成的文化生態(tài)系統(tǒng)。它既包括這一區(qū)域內人們的生產方式和生活方式,也包括該區(qū)域內社會成員的理想追求、價值觀念、道德情操、生活習俗、審美方式、娛樂時尚等。”事實上,社區(qū)文化就是指社區(qū)居民在特定的區(qū)域內,經過長期實踐而創(chuàng)造出來的物質文化和精神文化的總和。它既包括社區(qū)內的文化設施及文化場所,如,文化活動室、圖書館、健身館、公園等具體的物質形式,又包括社區(qū)群眾文化活動長期培養(yǎng)形成的價值觀念、人生觀、藝術修養(yǎng)、生活情趣、倫理道德、等意識形態(tài)。而在這二者之中,后者又是社區(qū)文化中的核心,是社區(qū)文化的風貌與活力的展示與體現(xiàn),是社區(qū)開展創(chuàng)建性文化活動的動力和支撐。

2.社區(qū)文化的作用

社區(qū)文化,規(guī)范和影響著社區(qū)群眾的行為模式。它一方面鼓勵社區(qū)群眾與自己所處的環(huán)境相互協(xié)調;另一方面也在不斷引導人們追求更為高遠的理想和目標。在現(xiàn)實生活中,社區(qū)文化作用,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

(1)提升群眾的精神層次。社區(qū)文化體現(xiàn)著時代所提倡的世界觀、價值觀和人生觀,對于社區(qū)群眾的精神風貌,有著一定的積極的導向作用。能夠倡導積極的思想認識,緩和和化解社區(qū)內存在的各種矛盾和問題,熏陶、培養(yǎng)社區(qū)高尚的道德情操,抵制不健康的文化思想,提升社區(qū)群眾的文化品位,引導人們從文明走向文明。

(2)建構和諧的人際關系。社區(qū)文化通常是體現(xiàn)在一定的活動形式之中。這些形式多樣的活動,往往能夠把社區(qū)群眾吸引在一起,創(chuàng)造和諧、友善、互助的社區(qū)環(huán)境。能夠吸引群眾積極參與,讓人們在這些活動中,加深了解、溝通情感,營造和諧的社區(qū)人際關系。

(3)增強社區(qū)群眾責任感。人們的內心都渴望一種歸屬感,社區(qū)組織不同形式的演出活動,尤其是代表本社區(qū)外出演出,不僅會大大吸引社區(qū)不同成員的積極參與,而且還會增強本社區(qū)群眾的自豪感,增強社區(qū)群眾的歸屬感和責任感。這對于構建和諧社區(qū)起著積極的推動作用。

(4)滿足群眾的精神需求?，F(xiàn)代社會,生活節(jié)奏日益加快,人們的工作緊張程度和精神壓力隨之增大,極為需要精神上給予調劑。而一些退休在家的職工內心往往會有一種失落感,精神上的需要表現(xiàn)得也極為明顯。而社區(qū)文化往往有著群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式,易于為人們接受,易于滿足人們的精神和情感需要,讓一個個獨主的生命個體融入社區(qū)整體之中,極大地豐富了社區(qū)個體成員的精神和情感體驗,減少了一些社會問題和行為的發(fā)生。

二、如何開展社區(qū)文化建設

1.重視和加強社區(qū)文化建設

社區(qū)文化建設工作是凝聚思想,提高社區(qū)群眾素質,展現(xiàn)社區(qū)形象,擴大社會影響的根本保證。但是,社區(qū)文化一般而言,是沒有經濟效益的。而且,往往還需要對其投入,所以,社區(qū)文化往往被人置于一個邊緣地位。很難引起人們的重視,這對于社區(qū)文化的發(fā)展和提高是極為不利的。因此,對于社區(qū)文化建設,應該看到它所起到的鞏固基礎、穩(wěn)定社會,提供后勤保障等諸多方面的的積極因素,給予足夠的重視。認識到只有提高文化競爭力,才能構建和諧社區(qū);才能激活社區(qū)發(fā)展與生存的命脈;只有倡導先進的社區(qū)文化,才能使社區(qū)煥發(fā)生機,超越自我。把社區(qū)文化建設,作為一項長期的、常態(tài)的工作齊抓共管,確立先進的社區(qū)文化理念,合力打造先進的社區(qū)文化,讓社區(qū)文化在群眾中有一個全新的定位。

2.以人為本,求實創(chuàng)新

在具體的社區(qū)文化建設中,要始終堅持以人為本的理念。這是構建和諧社區(qū)的首要條件。這不僅是加強社區(qū)文化建設的關鍵,更是推動社區(qū)快速發(fā)展的根本所在。社區(qū)應該能夠立足實際,凝聚職工活力,在實踐中創(chuàng)新社區(qū)文化,在創(chuàng)新中發(fā)展社區(qū)文化,不斷提升社區(qū)文化內涵,構建與自己的社區(qū)特點相吻合的的文化框架,體現(xiàn)本社區(qū)的特色和特長。中原油田一些社區(qū)之所以被評為先進社區(qū),就是因為有著這樣的亮點和特色。

(1)爭創(chuàng)文化社區(qū)。社區(qū)可以結合自己的特點,充分挖掘人才,發(fā)揮社區(qū)群眾的智慧和才能,樹立“終身學習”、“工作學習化”“學習工作化”的學習意識,強化社區(qū)的文化氛圍,利用文化的教育功能,讓社區(qū)群眾在休閑娛樂中,提升個人素質和整體素質,增強社區(qū)穩(wěn)步發(fā)展的實力和競爭力。

第3篇

歐美等發(fā)達國家的社區(qū)發(fā)展十分純熟，總結起來，有兩種做法。一是高福利模式。處理深層次社會問題時，政府包辦社區(qū)一切事務。實踐證明，這種模式是以強大的財力為基礎，往往存在官僚作風、遲鈍緩慢、甚至不仁道。結果既耗費人力財力，又收效甚微，而且在經濟和社會矛盾凸顯時，甚至會起到反作用。

另一種是創(chuàng)新的民主模式。近幾年，由于歐洲金融危機向縱深發(fā)展，債務危機頻發(fā)之際，政府無力再維系高福利社會的高額費用，社會矛盾日益突出，政權民主更替或暴力武裝接替，政府走向創(chuàng)新的民主管理模式。

筆者曾在愛爾蘭工作和生活幾年，體味過愛爾蘭社區(qū)“草根文化”的建設實踐。居民生活以社區(qū)為紐帶，十分方便且豐富多彩。教堂、圖書館、體育場館、便民店、郵局、酒吧等一應俱全，綠地公園星羅棋布，人們不出社區(qū)就可享受各種便捷的活動。愛爾蘭的各種公益組織發(fā)展完善，人們熱衷參與，政府與非政府組織、社區(qū)組織、慈善機構等，形成一個完善的小政府、大社會的網絡系統(tǒng)。

他山之石可以攻玉。歐美發(fā)達國家的社區(qū)文化建設，給我們提供很好的借鑒。政府再大包大攬社區(qū)一切事務，是構建社區(qū)文化的一大誤區(qū)。政府和社會的力量是構建社區(qū)文化體系的主體，在社區(qū)文化建設中，扮演著最為重要的角色。

從政府角度來說，應從兩方面來努力。首先，推進公共資源向社區(qū)下沉，加大對社區(qū)建設的人財物投入。加強社區(qū)公共文化設施建設，把社區(qū)文化中心建設納入城鄉(xiāng)規(guī)劃和設計。另一方面，政府必須為社區(qū)文化建設，提供有效和足夠的制度保障，主要是制定公共文化服務指標體系和績效考核辦法。

通過規(guī)劃先行，搭建城市社區(qū)文化服務網絡。同時合理布局，著力推進社區(qū)體育中心的場館建設；科學規(guī)劃，健全圖書文化館的網絡體系。另外，以人居和諧理念，建設公共綠地等活動場所。

政府可以提供一種有助于社區(qū)文化構建的經濟結構，也可以提供法律結構，但很難提供一種文化力量。所以，社區(qū)文化建設更需要社會的作用，通過自下而上的途徑來實現(xiàn)。要發(fā)揮社會力量，必須有兩個前提。

首先是公民的社會建設。社會必須有足夠的空間，公民的社會建設才能發(fā)展起來。要推行社區(qū)居民委員會社區(qū)化，變管理者為服務者。完善社區(qū)居委會自治職能，以人民調節(jié)、治安保衛(wèi)、公共服務、社會組織等專業(yè)委員會為平臺，大力組織開展各類公共服務活動。

同時，加強社區(qū)軟文化建設，激發(fā)民眾的服務參與意識。把社區(qū)的管理權交給廣大人民群眾自己，提高他們的社會責任感，讓他們自己承擔更多的社會責任。

第4篇

關鍵詞：社區(qū)整合；社區(qū)文化；社區(qū)文化整合機制

促進社區(qū)整合的因素既包括經濟利益因素，又包括社區(qū)自治、民主等政治因素，更是與社區(qū)文化因素密切相關。社區(qū)要實現(xiàn)整合，需要實現(xiàn)社區(qū)居民對社區(qū)的認同，培養(yǎng)主人公意識，而形成認同的關鍵就在于社區(qū)文化的建設。社區(qū)文化是社區(qū)共同體存在發(fā)展的重要因素，是形成社區(qū)共同記憶、培養(yǎng)一致價值觀、增強社區(qū)居民凝聚力和歸屬感的助推器和穩(wěn)定器。

一、社會整合的理論資源

“整合”的概念最早來源于生物進化論學者，在社會學領域首先使用“整合”概念的是斯賓塞。斯賓塞的社會進化理論秉承了達爾文的自然進化法則，他在分析社會結構、功能、變遷的基礎上，認為社會整合的任務是對社會內部進行協(xié)調和控制，因此，其認為社會整合指的是社會結構各個部分之間的相互依賴以及各個部分之間的協(xié)調和控制。杜爾克姆在《自殺論》中提到社會整合的問題，認為社會整合對自殺現(xiàn)象有較大影響，整合過度和整合不足都會導致自殺現(xiàn)象的發(fā)生。而如何實現(xiàn)整合、達成社會成員之間的聯(lián)結，需要依靠共同的道德、情感以及價值觀念，在此基礎上形成把個體連接起來的紐帶，即他所認為的“社會團結”。在《社會分工論》中，他將這種連接社會的力量稱作“集體意識”或“集體良心”，并且認為隨著社會變遷，不同社會中“集體意識”的含義與內容也有所不同。傳統(tǒng)社會主要依靠約束性的法律對違道德的行為進行制裁；現(xiàn)代社會隨著社會分工的開展以及不適當?shù)纳鐣止さ某霈F(xiàn)，社會成員之間的關系更加復雜和多樣，重建道德規(guī)范成為現(xiàn)代社會整合的關鍵，對于犯罪分子則要采取復原性法律進行制裁，以達到整合的目的。帕森斯在社會整合的方向上開啟了劃時代的意義的功能論分析。他認為系統(tǒng)要得以生存，就必須具備四項功能并滿足某些必要條件——適應A，目標實現(xiàn)功能G，整合功能I和模式維持功能L。適應主要依靠經濟系統(tǒng)，目標實現(xiàn)功能要依靠政治和制度，整合功能以社會系統(tǒng)內部各關系的協(xié)同為基礎，而模式維持功能則依靠文化價值系統(tǒng)來實現(xiàn)。根據(jù)AGIL的分析框架，那些在較高級的系統(tǒng)定地滿足某項功能需求的結構部分是該系統(tǒng)的功能性子系統(tǒng)，因此，每個系統(tǒng)都可以相應地劃分為四個子系統(tǒng)，從四個方面來分析各個系統(tǒng)的結構和功能。帕森斯之后，社會整合理論得到進一步發(fā)展，洛克伍德將整合分為“系統(tǒng)整合”和“社會整合”兩種。系統(tǒng)整合關注社會各系統(tǒng)之間的協(xié)調，而社會整合更強調個人如何融入社會。盧曼主張用“系統(tǒng)”來分析社會。與早期社會學家強調的共同規(guī)則、集體情感不同的是，他是從個人的期望和“要求”出發(fā)，他將分析重點放在個人的自我制造和對系統(tǒng)的滿足上。哈貝馬斯則認為社會整合應該以社會行動者的參與和溝通產生的一致作為前提。吉登斯推崇時空整合理論，認為社會整合以一定的空間和時間為前提，而系統(tǒng)整合主要依賴于行動者和集體之間的互惠。

二、社區(qū)文化記憶與規(guī)則性整合

從理論資源中可以看出，斯賓塞、杜爾克姆主要從社會變遷的角度分析社會整合方式的變化，而帕森斯以及哈貝馬斯則側重從整合機制方面來分析社會整合的方式方法。無論是帕森斯的四個系統(tǒng)還是哈貝馬斯的兩個層面（社會生活和系統(tǒng)），文化都是與物質相對應的概念，文化整合是與物質利益調節(jié)相對應的整合方式。相比利益調節(jié)通過利益進行調節(jié)的手段，文化整合更多的是利用宗教、道德、倫理、法律等手段，從觀念和符號的層面進行調節(jié)和規(guī)制。

1．觀念情感的規(guī)制：杜爾克姆秉承“社會唯實論”和“社會整體觀”的研究理念，將社會看作是客觀存在的獨立實體并且超越個人，其具有的整體性質不同于個人，整體特質也無法在個人身上找到。與此相關聯(lián)，杜爾克姆將社會層次上的社會事實或者社會現(xiàn)象當作自己的研究對象。在他看來，社會事實可以分為兩大類，一種關于社會形態(tài)學，主要指地理環(huán)境、交通狀況、人口分布等；另一種關于社會生理學，主要指宗教、法律、道德、風俗、制度等，被杜爾克姆稱為“集體意識”。這些“集體意識”在生活中發(fā)揮各自功能，對社會關系進行調節(jié)和維持，使人們之間聯(lián)結成有機整體。作為達成社會團結的紐帶，這種社會紐帶不是基于理性契約，而是以社會成員共同的價值觀念和道德規(guī)范為基礎，也就是說以“集體意識”為重要基礎。通過這種強烈的社會紐帶，將個體結合起來，維持著社會成員的聯(lián)系以及基本的社會秩序，形成所謂的“機械團結”。社會團結是與社會解組相對的概念，通過社會團結強大的紐帶作用，可以對抗社會轉型過程中由于結構變化、聯(lián)系弱化帶來的種種分裂或解組問題。而社區(qū)文化正是以觀念、風俗、制度等社會生理學特質，通過培養(yǎng)集體意識，形成社區(qū)記憶，對社區(qū)居民進行觀念上的規(guī)制。

2．符號的規(guī)制：符號作為文化的表現(xiàn)，是文化的外在形式。不僅包括物質實體的文化符號，還包括各種文化活動符號。兩種符號既不相同，又有內在關聯(lián)，共同承擔社區(qū)文化的符號規(guī)制作用。（1）作為物質實體的符號。社區(qū)文化的物質實體，主要包括社區(qū)各類文化建筑、文化活動空間以及文化娛樂設施。其在給社區(qū)居民提供觀賞性、實用的同時，也在作為社區(qū)的文化物質特質，影響著居民對社區(qū)的認知及認同。尤其是作為社區(qū)文化特色的文化景觀，其不僅是一種社區(qū)文化建筑，更是承載著社區(qū)記憶的文化符號，是加深社區(qū)居民的歷史記憶、促使社區(qū)居民歷史榮耀感的覺醒，喚起居民包容、互助的文化傳統(tǒng)。（2）活動性的文化符號。各種文化不僅有實體符號，同樣也有活動性的文化符號。實體符號往往還需要通過活動符號展現(xiàn)并發(fā)揮其作用，而通過活動性文化符號的互動與強化，社區(qū)實體符號才能更加具有內涵和意義。社區(qū)文化活動作為活動性的文化符號，不僅是一種傳遞與交流的平臺，也是社區(qū)記憶的重要來源，并且通過互動與溝通，加深了社區(qū)居民對社區(qū)文化的了解與依賴，對于社區(qū)集體意識的培育起著相當重要的作用。

三、社區(qū)文化互動與社會參與性整合

無論是社區(qū)經濟、社區(qū)組織、社區(qū)服務還是社區(qū)文化，說到底都是為了社區(qū)居民的自由全面發(fā)展，為了社區(qū)關系的和諧向善。人是不可忽視的重要因素，社區(qū)文化的種種要素只有作用于居民，調動社區(qū)成員互動參與，才能發(fā)揮作用并且進一步改善。而社區(qū)如何通過文化互動實現(xiàn)社會成員的廣泛參與，需要從內容上、組織上綜合考慮。

1．“內容為王”吸引居民。社區(qū)文化建設是社區(qū)建設的重要內容，通過文化建設豐富社區(qū)居民精神生活，調動居民參與積極性，培養(yǎng)社區(qū)居民的認同感和凝聚力是文化建設的重要目標。社區(qū)文化建設對于城市社區(qū)來說并不陌生，各種形式的文化活動比比皆是。然而，目前我國城市社區(qū)文化建設現(xiàn)狀依然不盡如人意，呈現(xiàn)參與群體單一、被動型參與等不良局面。積極的參與來源于對活動內容的認同和喜愛，而在參與的過程中又能加深對活動的認同、對組織的認同以及對社區(qū)的認同。以社區(qū)特色文化為出發(fā)點，舉辦與群眾生活緊密相連的文化活動，將文化內容作為重要考量方面，以文化內容吸引居民參與，應是現(xiàn)代社區(qū)文化建設的重要方向。

2．上下齊心，共建共享。社區(qū)文化建設如果缺少社區(qū)居民的參與，很難實現(xiàn)可續(xù)持發(fā)展，通過社區(qū)文化互動達到社區(qū)居民認同、凝聚的目標也難以實現(xiàn)。作為社區(qū)的存在主體，社區(qū)文化活動首先要依靠社區(qū)組織發(fā)起并承擔組織工作，其掌握了社區(qū)各種資源，在文化活動內容和組織上占有優(yōu)勢。其次，需要調動社區(qū)居民自發(fā)開展文化活動，通過組織力所能及的文化活動，實現(xiàn)社區(qū)居民的互通有無，加深溝通了解。再次，積極發(fā)展社區(qū)網絡平臺。充分利用社區(qū)網絡平臺，將社區(qū)文化記憶與文化活動等相關信息及時，尤其是將與居民生活聯(lián)系密切的安全、養(yǎng)老、養(yǎng)生等講座信息及時整理報道，通過網上居民與社區(qū)組織、居民與居民之間的互動，加強社區(qū)居民與街道、居委會的聯(lián)系，增進居民之間的進一步了解，以達成更深層次的認同。

四、社區(qū)文化認同與認同性整合

認同雖然是觀念上的概念，但是形成并不是簡單的思想教導和觀念灌輸，認同所依靠的價值觀的內化需要各種文化要素共同發(fā)揮作用。

1．規(guī)則性整合與認同性整合的相互關系。如前文所述，社區(qū)文化是一種象征性規(guī)制，其依靠以社區(qū)傳統(tǒng)價值觀念、現(xiàn)代價值理念為主的觀念規(guī)制，和以社區(qū)文化符號為主的符號性規(guī)制，從內在機理和外在形式雙重層面對社區(qū)居民進行價值觀的影響和內化，從而喚起社區(qū)居民的共同情感和記憶，實現(xiàn)社區(qū)居民的認同。在此過程中，起主要作用的是社區(qū)歷史記憶。而通過社區(qū)歷史記憶的規(guī)制和影響，在社區(qū)居民形成社區(qū)認同的過程中，又會對社區(qū)觀念和符號產生更深刻的理解，或在此基礎上形成新的認識，不斷強化社區(qū)文化記憶的象征意義和作用。

2．社會參與整合與認同性整合的相互關系。同規(guī)則性整合一樣，社會參與既是實現(xiàn)社區(qū)認同、達到整合狀態(tài)的必要途徑，又是社區(qū)認同與否的重要體現(xiàn)。社區(qū)文化參與從內容上吸引居民、從形式上組織居民，也是從內到外雙重層面上調動居民參與積極性，在參與的過程中實現(xiàn)溝通交流、觀念傳遞，形成共同的活動方式和價值需求。同樣，內化的價值觀念和社區(qū)認同也會對社區(qū)文化活動的參與意愿、參與人數(shù)、參與效果產生積極的影響。

第5篇

關鍵詞 呼市回民區(qū) 社區(qū)文化 功能

中圖分類號：C916 文獻標識碼：A

Functional Analysis of Urban Community Culture

――Take Hohhot Huimin District as an example

HE Wenjun

（Inner Mongolia Normal University， College of Sociology Folklore， Hohhot， Inner Mongolia 010022）

Abstract Building community culture is inseparable from cultural theory to guide the community. This paper aims to use functional theory of Parsons， Merton and others to explore the social communication function， heart function cohesion， value-oriented features， functions and conduct educational function the community has. To examine the actual meaning of community cultures created by the residents， and provide reference to enhance the community culture.

Key words Hohhot Huimin District； community culture； function

1 研究內容與方法

本文以呼和浩特市回民區(qū)為例，通過運用帕森斯、默頓等人的功能理論，探討社區(qū)所具有的社會溝通功能、心理凝聚功能價值導向功能、行為規(guī)范功能和教化功能。

呼市回民區(qū)作為首府城區(qū)，位于呼市西北部，是一個回族聚居區(qū)，歷史悠久，文化底蘊深厚。轄區(qū)面積200平方公里，有回、蒙、漢、滿等23個民族，總人口40萬，其中回族人口2萬余人，約占全市回族總人口的70%。

在研究方法上主要采用問卷調查法，結合無結構訪談法和實地調查法，文獻方法主要是根據(jù)研究目的，搜集與分析各種書面文獻資料以及其他資料，包括圖書、論文、研究報告等。

2 社區(qū)文化在社區(qū)建設中所發(fā)揮的功能

2.1 社區(qū)文化的社會溝通功能

社區(qū)的文化建設通過各種有益健康的社區(qū)文化活動吸引人們走出封閉的自我空間，讓社區(qū)居民在功利色彩較少的社區(qū)文化活動中，交流感情、締結友誼，從而感受到社區(qū)大家庭的快樂和溫暖，使人際關系和諧融洽。

一個社區(qū)的社會溝通主要體現(xiàn)在社區(qū)居民的參與程度上，我們以回民區(qū)的社區(qū)參與狀況為例，在問及是什么力量將社區(qū)內的居民凝聚在一起時，61%的居民一致認為是社區(qū)文化活動將社區(qū)內的居民凝聚在一起，使社區(qū)居民之間的溝通增多，為他們互相認識互相幫助交流提供了一個平臺。一方面是由于現(xiàn)在社會生活節(jié)奏加快，互相溝通的時間少了；另一方面，目前平房逐漸被樓房取代，街坊鄰里之間的來往就明顯少了。所以，社區(qū)文化活動就顯得尤為重要，它像一個紐帶將社區(qū)內的居民連在一塊，共同活動，共同學習，共同了解。于是我們就將問題轉向“通過什么途徑參加社區(qū)文化活動”，78%的居民主張通過社區(qū)居委會來組織各種文化活動，只有17%的居民同意自發(fā)組織，5%的人覺得諸如學校企業(yè)等機構組織也很合理。這充分體現(xiàn)了社區(qū)文化建設及社區(qū)組織的重要性。

2.2 社區(qū)文化的心理凝聚功能

社區(qū)文化建設通過建立各種服務居民的文化設施，開展各種有益于居民身心的文化活動， 通過組織老年、青年、少年、殘疾人等不同年齡段的社區(qū)居民積極參與，以居民喜聞樂見的形式吸引居民參加社區(qū)的文化生活，可以有效從心理和文化層面增強居民對社區(qū)的認同感，使他們能從社區(qū)的文化特質中，認識自己生活的社區(qū)，認同自己生活的社區(qū)。如老年趣味運動會，不但鍛煉了他們的身體，而且加強了彼此之間的協(xié)作能力。

2.3 社區(qū)文化的價值導向功能

根據(jù)筆者問卷調查的統(tǒng)計，通過對回族居民和非回族居民的擇偶觀進行對比得出：70%的回族居民在為自己或子女選擇配偶時，首先考慮是否為同一民族，而相近比例的漢族和蒙族居民則認為感情至上，其他因素居其次，只有8%的居民會考慮民族相同與否；經濟因素在回族與蒙、漢族中所占比例都不是很高，在回族中占13%，蒙、漢族中占25%，這就可以明顯地看出不同民族的價值取向，同時也反映出隨著生活水平的提高，人們已經不再只追求物質上的滿足，而是更多地追求精神享受。

一回族的訪問對象指出，他們的配偶必須從回族中選擇，而且像她們這種在外地工作生活的人，還必須回原籍地尋找配偶。這說明他們受傳統(tǒng)價值觀念的制約，在潛意識里已經成了一種約定俗成的東西，認為只有在回族這一群體中才能實現(xiàn)個體的價值，才能使各種需要得到滿足。

2.4 社區(qū)文化的行為規(guī)范功能

T.帕森斯的結構功能主義理論認為，文化是社會結構體系的工具，文化功能的發(fā)揮受各種社會結構層次的制約，文化體系不僅決定人的價值觀念，也構成人的行為準則。①社區(qū)文化，在一定時期內，總會強調特定的文化理念，從而規(guī)范和影響社區(qū)群眾的行為模式。

正如調查結果表明的：回族居民的婚姻由于受傳統(tǒng)習俗的制約，行動取向也被約束，從而形成了統(tǒng)一的“社區(qū)精神”，即將擇偶取向僅僅局限在本族群內，引導居民遵循共同的群體規(guī)范。

另外在社區(qū)秩序問題上，70%的居民認為社區(qū)井然有序是因為有共同的民族信仰和生活方式，20%的居民認為是大家都遵守規(guī)章制度。由此可以看出，在社區(qū)管理問題上，法定的條文即硬約束的效力逐漸降低，而那些內在的習俗，共有的民族信仰和生活方式作為一種軟約束，內化著人們的價值傾向，規(guī)范著人們的行為，成為社區(qū)有效管理的關鍵。

2.5 社區(qū)文化的教化功能

任何一種文化形態(tài)都具有教化的功能，而社區(qū)文化的教化功能尤為突出。社區(qū)文化針對不同的服務對象和特點，開展形式多樣的教育活動，例如，傳播科技文化知識、開設培訓班，這不僅可以提高社區(qū)居民的社會科學和自然科學水平，而且還可以使其在活動中學到各種技能。另外，社區(qū)的醫(yī)療、衛(wèi)生保健等知識宣傳、服務活動有助于增強社區(qū)居民的衛(wèi)生保健意識，有助于他們身體素質的提高。

具體到呼市回民區(qū)，回教起到了凈化人的心靈以及道德教化的功能。它通過特定的信念和信仰，一方面使信徒的精神升華到超凡脫俗的境界，一方面對信徒乃至社會成員提供心靈的慰藉，使之心態(tài)平和，確保社會的和諧安寧。

3 結語

社區(qū)文化的狀態(tài)，比較集中地體現(xiàn)了一個國家和地區(qū)的民族文化素質和文化發(fā)展水平，并且在一定意義上影響著國家和地區(qū)的經濟、政治和社會發(fā)展。從一定角度而言，優(yōu)良的社區(qū)文化是現(xiàn)代社會的粘合劑、劑，它可以使社區(qū)群體保持安定、祥和、蓬勃向上的文化氛圍，并由此對經濟、政治產生積極的影響。

注釋

① 拉德克利夫-布朗.現(xiàn)代社會的人類學研究.1935.

參考文獻

[1] 侯鈞生.西方社會學理論教程.天津：南開大學出版社，2006.

[2] 蔡禾.社區(qū)概論.北京：高等教育出版社，2005.

[3] 蔡禾.城市社會學：理論與視野.廣州：中山大學出版社，2006.

[4] 鄭杭生.社會學概論新修.北京：中國人民大學出版社，2007.

第6篇

一、法治文化建設的目的

用群眾喜聞樂見的形式進行宣傳教育，將普法從單純法律制度的宣傳提升到對公民法律文化的熏陶，擴大法治文化影響力和滲透力，使小區(qū)成為主題鮮明、內涵豐富的法治文化小區(qū)。

二、法治文化建設的意義

文化是民族的血脈,是人民的精神家園。文化是一個國家、一個民族的靈魂。作為文化建設重要組成部分的法治文化,是培養(yǎng)公民法治素養(yǎng),提升全民法律水平,形成遵紀守法良好社會風氣的重要載體。

三、給轄區(qū)居民帶來的益處

按照“規(guī)范、實用、醒目、靈活”的原則，在原有設施的基礎上預計增設法治宣傳欄6處，草坪宣傳牌10個，其他設施根據(jù)不同宣傳活動動態(tài)加減。

一是讓法律知識貼近群眾生活。以群眾生產生活中的鮮活事例傳播法律知識，提高群眾的學法用法興趣，營造出抬頭學法、低頭守法的良好氛圍。使XXXXXX成為主題鮮明、內涵豐富的法治文化小區(qū)。

第7篇

［關鍵詞］蘭州市城關區(qū)；社區(qū)文化；文化現(xiàn)狀

［中圖分類號］G127 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）024-0063-03

一、問題的提出與研究方法

為了進一步貫徹落實蘭州市城關區(qū)第十次黨代會議精神，加強對區(qū)情的了解，區(qū)委黨校安排教師在城關區(qū)各部門、街道、社區(qū)開展調研活動。分別到皋蘭路街道耿家莊社區(qū)、榆中街社區(qū)，酒泉路街道暢家巷社區(qū)，五泉街道閔家橋社區(qū)、青白石社區(qū)及居委會就街道社區(qū)文化建設進行調研。

本次研究方法采取隨機抽樣的方法，選取了城關區(qū)7個社區(qū)發(fā)放調查表、問卷330份，回收有效問卷296份，占發(fā)放問卷總數(shù)的89.7%。

采取問卷調查法、訪談法、現(xiàn)場觀察法、文獻分析法，了解調查社區(qū)居民關于社區(qū)文化建設中的組織、設施、需求、內容、質量、態(tài)度、意見和建議。每到一處，仔細察看社區(qū)開展基層黨建、文化建設活動的有關資料、學習欄、宣傳欄，聽取開展活動的情況匯報，實地察看社區(qū)服務大廳、流動人口管理服務站、黨員活動室等。

二、 結果與分析

其一，城關區(qū)社區(qū)居民對社區(qū)文化建設工作有一個良好的認識和態(tài)度，對所在居住社區(qū)的文化基礎設施表示滿意，隨著調查對象年齡的增長對社區(qū)文化建設的參與熱情有增強的趨勢，他們也非常關心社區(qū)的發(fā)展，絕大多數(shù)居民愿意參加社區(qū)開展的文化娛樂活動，希望成為社區(qū)集體活動的一員，對集體有一種歸屬感。

在訪談中可以感覺到，由于受到社會大環(huán)境的影響，各街道社區(qū)的工作近幾年立足服務居民群眾，規(guī)范民生辦理程序，提高行政工作效能，密切結合自身實際，實施了“民情流水線”工程，創(chuàng)造性開展了“五園一灣黨建工程”，即：服務居民日常生活的“陽光家園”、服務社區(qū)弱勢群體的“愛心家園”、服務居民健康和文化生活的“康樂家園”、服務居民終身學習的“學習家園”、服務社區(qū)安定祥和的“和諧家園”、服務社區(qū)黨員的“紅色港灣”，使街道社區(qū)工作有載體、有抓手，受到了轄區(qū)群眾的好評。社區(qū)居民也從心里熱愛社區(qū)，在問卷調查中，大家都希望自己所在的社區(qū)能夠成為社會認可、有知名度和影響力的社區(qū)。

其二，社區(qū)文化特別是社區(qū)風氣建設受到社會環(huán)境的影響顯得尤為重要，在問到居民“你認為搞社區(qū)文化建設有沒有必要”時，有60.5%的居民認為有必要，92%的居民認為社區(qū)的團隊意識、集體觀念和集體榮譽感強烈對社區(qū)的服從意識、服務保障意識和大局意識體現(xiàn)明顯。

在回答“你認為社區(qū)應有怎樣的風氣”時，68%的居民都希望社區(qū)擁有一個“有凝聚力、有集體榮譽感、團結合作、求實創(chuàng)新、工作氣氛和諧”的社區(qū)風氣，其次是“積極進取、愛崗敬業(yè)、健康活潑”等社區(qū)風氣。由此可見，在社區(qū)風氣方面，一個團結互助、勤奮踏實、擁有創(chuàng)新精神的團隊工作作風是居民心中理想的社區(qū)風氣，使社區(qū)具有強大的凝聚力、創(chuàng)造力和競爭力。

其三，社區(qū)領導班子的能力與素質影響著社區(qū)文化建設水平和發(fā)展方向。調查中，64.5%的居民希望社區(qū)領導干部能具有良好的思想品德與修養(yǎng)，具有統(tǒng)籌、組織、協(xié)調和對社區(qū)工作負責的指導能力；其次是能夠以身作則、以人為本，民主管理。66%的人希望領導班子團結同心，分工協(xié)作，互相尊重與溝通，以身作則，人性化管理。

在實地觀察中也可以看出，領導班子團結協(xié)作、積極進取、改革創(chuàng)新強、民主作風好的社區(qū)精神面貌好，從而能創(chuàng)造出具有本社區(qū)特色的精神財富及其物質形態(tài)。

其四，特色社區(qū)得到社會和居民的認可和滿意，同時，社區(qū)的精神文化、辦社區(qū)的思想與方向在問卷調查中反映出來，居民愿意居住在環(huán)境設施好、安全祥和的社區(qū)。精神文化是社區(qū)文化的核心，是社區(qū)獨具特征的意識形態(tài)和文化觀念，包括社區(qū)精神、社區(qū)道德、價值觀念、社區(qū)理想、行為準則等。這是社區(qū)成員價值觀、道德觀生成的主要途徑。環(huán)境文化、行為文化、制度文化都屬于精神文化的外在體現(xiàn)。這里，特別將那些指向性強烈、精神性突出的活動等也算作精神文化建設的范疇，如社區(qū)創(chuàng)造性開展“紅歌會”、“社區(qū)文化節(jié)”、“鄰里節(jié)”、“少兒夏令營”等文體項目。國慶等節(jié)假日，社區(qū)組織的“社區(qū)鄰里親、中秋百家宴”，“歡度國慶、喜迎重陽暨情系百姓、關愛老人”慰問演出，老干部集體生日會等活動受到98.7%的居民的熱情參與和高度評價，激發(fā)了居民熱愛社區(qū)的情感，營造了溫馨和諧的街區(qū)氛圍。由于精神文化具有明顯的社區(qū)特點，所以往往要多年積累，逐步形成。

調查還發(fā)現(xiàn)，由于開展社區(qū)工作的思想和觀念過于注重規(guī)范性、統(tǒng)一性，容易忽視靈活性、創(chuàng)造性；其次，來自工作任務、人際關系、社區(qū)競爭、領導評價等方面，管理中更加強調制度、任務的執(zhí)行和完成結果，而為社區(qū)工作人員創(chuàng)造良好的心理環(huán)境和工作氛圍體現(xiàn)不夠。社區(qū)建設注重看得見的硬件建設和見效快的方面，忽視對社區(qū)文化的傳承、長遠發(fā)展和科學發(fā)展意義上的建設等問題。

三、思考與建議

要使社區(qū)文化建設發(fā)揮積極的作用和價值，要對社區(qū)文化建設樹立發(fā)展性的管理觀念。

(一）轉變觀念，充分重視社區(qū)文化建設事業(yè)

大力推進社區(qū)文化建設，對于提高人民群眾的思想道德素質、法制觀念和生活質量，擴大社會主義文化影響，維護社會穩(wěn)定，促進經濟和社會的發(fā)展，具有十分重要的意義。因此，我們必須切實轉變“先經濟發(fā)展后文化建設、重經濟輕文化”的錯誤觀念，提高對社區(qū)文化建設的重要性和緊迫性的認識，同心協(xié)力，在組織、政策、經費、人員上采取有力措施，切實幫助解決社區(qū)文化建設中存在的困難和問題，全面推進社區(qū)文化建設事業(yè)。

（二）以人為本，切實抓好社區(qū)文化隊伍建設

首先，建立健全由相關職能部門參加的社區(qū)文化建設工作委員會，建章立制，明確職責，經常性地開展工作，指導協(xié)調社區(qū)宣傳、教育、科普、體育、文化、娛樂等文化工作。

其次，鞏固、壯大現(xiàn)有社區(qū)文化活動團體，并在此基礎上，充分挖掘駐社區(qū)企業(yè)、單位、學校、部隊的文化潛力，成立青年、少年、企事業(yè)單位、部隊文體活動組織，構筑老、中、青、少四梯次，居民文化、企業(yè)文化、校園文化、軍營文化相結合的全面發(fā)展的社區(qū)文化活動網絡。

再次，及時發(fā)現(xiàn)、培育熱心社區(qū)文化事業(yè)并有一技之長的文化骨干隊伍，在精神和物質上予以鼓勵，充分調動文化骨干的積極性、主動性和創(chuàng)造性，通過文化骨干的“傳、幫、帶”作用，擴大社區(qū)文化的影響力，提高社區(qū)文化的品位和檔次。

（三）與時俱進，努力探索社區(qū)文化建設新路子

社區(qū)文化在文化內容上力求豐富多彩?？梢允蔷用裎幕⑿@文化，也可以是企業(yè)文化、軍營文化；可以是文體活動，也可以是科普法制教育；可以是傳統(tǒng)的、民族的，也可以是現(xiàn)代的、國際的。在文化活動的形式上應不拘一格。可以是宣傳窗、書報欄的宣傳；可以是廣場演出、卡拉OK比賽；可以是有獎征文、趣味體育競賽；也可以是模擬法庭辯論、專家授課等。一方面要堅持與時俱進，不斷創(chuàng)新，處理好一般與特色的關系，以一般為基礎，創(chuàng)特色文化；處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，充分挖掘傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢；另一方面要同時大膽吸收、借鑒國際國內的優(yōu)秀文化成果，加強區(qū)與區(qū)、市與市社區(qū)之間的文化交流，不斷在內容和形式上提升社區(qū)文化的內涵和水準。

加強社區(qū)文化建設，要堅持以政府引導、市場化運作和社區(qū)資源整合三管齊下為抓手，不斷完善社區(qū)文化建設多元化融資體系，保障社區(qū)文化建設運作協(xié)調，不斷強化社區(qū)文化陣地建設。在保證財政預算對社區(qū)文化建設的投入且每年有所增加的基礎上，著重加大政策對社區(qū)文化建設的扶持力度，堅持誰投資誰受益。如社會投資文化項目的建設可按規(guī)定享受優(yōu)惠政策；對公益性文化設施建設和相關配套項目，實行行政劃撥，指標優(yōu)先安排；對投資公益性文化設施建設的企業(yè)和個人，在稅收上予以優(yōu)惠，在精神和物質上予以獎勵等。通過政府引導、政策扶持、市場化運作，不斷吸引社會資本對社區(qū)文化建設的投資，完善社區(qū)文化建設多元化融資體系，確保社區(qū)文化建設有錢辦事。與此同時，充分調動、整合駐區(qū)單位已有的文化設施資源，形成以社區(qū)文化中心為基礎，駐區(qū)單位文化設施聯(lián)動的社區(qū)文化活動陣地，實現(xiàn)資源共享，文化共建，共同發(fā)展。

還要形成全社會重視和關心社區(qū)文化建設的觀念和良好氛圍，確保社區(qū)文化建設不斷爭優(yōu)創(chuàng)新，深化發(fā)展；引入督導檢查制，督促引導社區(qū)文化健康運作，積極向上；創(chuàng)建人才激勵制，鼓勵文化骨干努力多出精品，多出優(yōu)秀文化成果。

（四）社區(qū)文化建設注重發(fā)揮出對社區(qū)的引導功能、約束功能、凝聚功能、娛樂功能、激勵功能、改造功能

社區(qū)文化的引導功能既表現(xiàn)為對社區(qū)成員個體的思想行為的引導作用，同時也表現(xiàn)為對社區(qū)整體的價值取向和行為起導向作用。這種導向作用之所以能夠實現(xiàn)，是因為一個社區(qū)的社區(qū)文化一旦形成，它就會建立起自身系統(tǒng)的價值和規(guī)范標準。如果社區(qū)成員在價值取向和行為取向上與“標準”產生不符的情況，社區(qū)文化將發(fā)揮引導作用，使之與標準相符合。例如倡導的“家庭責任也是社會責任”、“尊老從自己的家庭開始”等，對社區(qū)成員的價值取向和行為取向起到了很大的引導作用。

約束功能是指社區(qū)文化對社區(qū)成員的思想、心理和行為具有約束和規(guī)范作用，主要表現(xiàn)在社區(qū)文化中的制度文化建設上。為了加強對社區(qū)文化工作的管理，必須建立和健全各項規(guī)章制度。通過營造社區(qū)特有的文化氛圍，制訂行為規(guī)范和行為準則來維持社區(qū)秩序，協(xié)調人與人之間的社會關系，使社區(qū)居民懂得哪些事該做、哪些事不該做，產生一種自我約束作用，從而保證社區(qū)文化健康、穩(wěn)定地發(fā)展。群體意識、社區(qū)輿論、共同的習俗和風尚等造成強大的使個體從眾化的群體壓力和動力，使社區(qū)成員產生心理共鳴，繼而產生行為的自我控制。

凝聚功能是指社區(qū)成員在共同目標、利益和信念的基礎上，通過共建機制，使社區(qū)各種力量相互作用、相互吸引，從而形成一種特有的集聚、凝結的社區(qū)合力和整體效應。社區(qū)文化猶如粘合劑，把社區(qū)內的成員“粘合”在一起，社區(qū)通過多種文化活動吸引居民參與，使他們從生疏到認識，從認識到熟悉，增加認同感和歸屬感，從而產生一種凝聚力，形成共同的理想和希望。社區(qū)就像一個大家庭，每個居民都是家庭中的一員，社區(qū)文化將使他們產生主人翁的責任感，使他們樂于參與社區(qū)的事務，發(fā)揮自己的才能和智慧，為社區(qū)的繁榮做出貢獻。

娛樂功能是指社區(qū)文化能起到給人們的消遣提供一種輕松、舒適環(huán)境的作用。人們不僅有物質方面的需求，更有精神方面的需要。隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的不斷發(fā)展，人們生活水平的提高，人們對精神生活有了更高的需求，而社區(qū)文化恰恰在很大程度上滿足了人們對精神生活的需求，社區(qū)為他們提供了場地。社區(qū)居民在緊張繁忙的工作中會感到精神倦怠，身體疲勞。社區(qū)文化活動將為他們提供一個輕松、愉快和舒適的環(huán)境，使他們從勞累和壓力中解脫出來，得到精神上的享受，并以飽滿的精神投入次日的工作。

第8篇

一、社區(qū)音樂文化活動的分類

（一）聲樂類

包括混聲大合唱、男聲合唱、女聲合唱、重唱、獨唱、歌舞劇等形式，其中以大合唱和女聲合唱居多，幾乎每個社區(qū)群體都具備一個合唱團。演出中多用伴奏帶形式，條件較好的社區(qū)有樂隊伴奏。合唱是社區(qū)群眾廣泛參與的一種音樂形式。

（二）社區(qū)舞蹈

舞蹈是深受大眾喜愛的另一種類型較多的音樂文化活動。它的題材較廣泛，形式多為群舞，社區(qū)舞蹈多種多樣，如近年來迅速發(fā)展且受到中老年人喜愛的廣場舞，舞種眾多，有民族舞、交誼舞等；又如深受青少年追捧以快閃形式實踐的街舞，新奇刺激，活力十足，兩種舞蹈形成了全民參與的發(fā)展勢頭。

（三）音樂欣賞

這是迅速提高社區(qū)人民各種素養(yǎng)的重要活動。今年的金鐘獎，擺脫了以往高端專業(yè)比賽的形象，走進社區(qū)，讓廣大普通老百姓參與賽事，公開比賽讓群眾欣賞高水平演出?，F(xiàn)今，在很多社區(qū)都會定期舉辦音樂欣賞活動，邀請并一些專業(yè)團體到社區(qū)演出，并用大屏幕進行播放。某些街道或會所還組織音樂素養(yǎng)課程，讓不同年齡段的人能接受相應的音樂文化教育，普及音樂文化歷史知識。

（四）戲曲類

這是較為常見的社區(qū)文化活動，以中老年人居多，但不乏少年兒童參與。例如，粵劇在社區(qū)非常盛行，有固定的戲迷，有些社區(qū)的參與者已經達到專業(yè)的水平。很多粵劇的專業(yè)團體為了傳承粵劇傳統(tǒng)文化，紛紛走進社區(qū)教學。

（五）體育健身操

現(xiàn)在的社區(qū)體育健身操已經不只是單一的體育活動，而是與音樂緊密結合的健身活動。柔力球、太極拳劍、木蘭扇等成為了一種新穎的音樂健身表演形式，深受廣大群眾的喜愛。

二、社區(qū)音樂文化活動的特點

首先，活動參與的群眾性。無論是聲樂、舞蹈、還是其他形式的活動，多以群體共同參與為主要形式。這種參與形式促進了社區(qū)群眾之間的交流和聯(lián)系，便利了文化的傳播與發(fā)展。

其次，音樂文化的多元性。社區(qū)的群眾來自五湖四海，帶來了具有地方特色的音樂文化，而這樣組成的社區(qū)音樂文化可以說是集百家于一成，豐富多彩，別具創(chuàng)意，對音樂文化交流的有著重要的作用。

再次，活動形式的多樣性。社區(qū)的音樂文化突破了傳統(tǒng)音樂活動的模式，有很大的靈活性，更能考慮大眾的喜愛，融合不同的活動形式，促進音樂藝術形式的創(chuàng)新，充分激發(fā)群眾的參與熱情，有利于不同音樂藝術歷史文化傳承與發(fā)展。

最后，具有經濟功能。通過政府財政撥款、社區(qū)基礎設施開放等手段能使社區(qū)增加一部分收入。一些文藝團體被邀請到社區(qū)內進行演出活動，社區(qū)給以勞動報酬，也是社會精神文化生產得以順利進行，同時增加政府稅收。大部分中老年人參與社區(qū)音樂文化活動，身心得到了鍛煉，減少了醫(yī)療費用，同時也減輕了國家補貼負擔和子女負擔。年輕人參與活動能增強活力，提高工作積極性，從而創(chuàng)造更多價值。

三、社區(qū)音樂文化發(fā)展中存在的問題

（一）硬件設施嚴重缺乏

共同生活在同一空間內的社區(qū)文化，是具有相同的價值觀和社會意識的。但是在組織相關的音樂文化的同時也產生了一些困難，在重要的就是硬件設施不完善的問題。在政府提倡“全民健身”的同時，一些企業(yè)開始對各個社區(qū)捐贈健身器材。但是只有捐贈，對于之后的保養(yǎng)和完善卻沒有人承擔。以現(xiàn)在中國最為流行的廣場舞為例，“中國大媽”在組隊的過程中因沒有專業(yè)的人指導或者是因為沒有音響設備可能導致了廣場舞沒有辦法真正的跳起來。

（二） 缺乏系統(tǒng)管理

現(xiàn)在的社區(qū)文化由于缺乏系統(tǒng)的管理導致了社區(qū)的音樂文化活動與居民的日常生活產生了沖突，特別是在高考期間，考生家長與廣場舞大媽的沖突日益尖銳，這都是缺乏管理導致的。這需要社區(qū)的管理機構即居委會發(fā)揮關鍵的作用，作為二者之間的中轉器需要努力調節(jié)二者之間的矛盾，應該規(guī)劃好時間和地點，努力做到避開休息的時間或者安排到一個遠離社區(qū)、不影響其他居民正常生活的地方來進行。

（三）社區(qū)間發(fā)展不平衡

社區(qū)中生活的居民的年齡層也決定了該社區(qū)的社區(qū)音樂文化的發(fā)展。年輕人的生活節(jié)奏較快，工作和生活壓力較大，對于社區(qū)的音樂文化可能沒有很大的精力投入。老年人則是更加傾向于社區(qū)的自然環(huán)境和生活環(huán)境，生活的可能較為偏僻有助于社區(qū)活動的進行，同時生活較為安逸，有更多的精力投入到社區(qū)的音樂活動中，這樣社區(qū)的音樂文化活動較好。由于年齡層的問題就造成了社區(qū)間發(fā)展的不平衡。此外，還有社區(qū)的資金儲備、相關單位的支持等也有很大的影響。