發(fā)布時(shí)間：2023-01-12 17:02:04
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué);對(duì)比分析法;第二語(yǔ)言教學(xué);漢語(yǔ)第二語(yǔ)言教學(xué)
第二語(yǔ)言教學(xué)中，教師常采用對(duì)比分析的方法，通過(guò)對(duì)比兩種語(yǔ)言項(xiàng)目或結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)習(xí)者區(qū)分和理解，從而更好地掌握和運(yùn)用目的語(yǔ)。對(duì)比分析法的提出是建立在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上。本文試圖以對(duì)比分析法為核心，分析結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)的影響，并探究如何更好地利用對(duì)比分析理論，開(kāi)展第二語(yǔ)言教學(xué)。
一、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論
（一）索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)
結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)興起于20世紀(jì)初，其基本理論來(lái)源于索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（Course in General Linguistics）。
索緒爾最重要的結(jié)構(gòu)主義原則可以概括為“兩個(gè)區(qū)分”和“兩個(gè)系統(tǒng)”。
1.區(qū)分“言語(yǔ)”和“語(yǔ)言”。言語(yǔ)是指人們?nèi)粘＝涣魉玫脑?huà)語(yǔ)，是由個(gè)體說(shuō)出的，而語(yǔ)言則是從個(gè)體的話(huà)語(yǔ)中抽象出來(lái)，具有社會(huì)性的語(yǔ)法體系。語(yǔ)言學(xué)的真正研究對(duì)象是語(yǔ)言而非言語(yǔ)。
2.區(qū)分歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該研究語(yǔ)言?xún)?nèi)部各要素在一定時(shí)間內(nèi)的相互作用，也就是主張語(yǔ)言的共時(shí)研究。
3.語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，每個(gè)符號(hào)由“能指”（形式）和“所指”（概念）組成。能指和所指的關(guān)系是任意的。
4.語(yǔ)言是一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，是由各成分依照一定關(guān)系有序組合而成的。
索緒爾雖沒(méi)有使用“結(jié)構(gòu)”一詞， 但他提出的系統(tǒng)的內(nèi)在固有秩序的看法，就相當(dāng)于“結(jié)構(gòu)”的概念，由此也開(kāi)創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究的新時(shí)期。
（二）美國(guó)描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)
隨著對(duì)語(yǔ)言研究的不斷深入， 后來(lái)的語(yǔ)言學(xué)家在索緒爾的基礎(chǔ)之上不斷發(fā)展著結(jié)構(gòu)主義理論。20世紀(jì)30年代，歐洲語(yǔ)言學(xué)界主要形成了三個(gè)學(xué)派：以特魯別茨柯依和雅克布遜等為代表的布拉格功能語(yǔ)言學(xué)派、以葉姆斯列夫?yàn)榇淼母绫竟Z(yǔ)符學(xué)派、以布龍菲爾德等為代表的美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派。其中，以美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派影響最大。它繼承和發(fā)展了索緒爾語(yǔ)言“系統(tǒng) ”的理論， 認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)由各種結(jié)構(gòu)成分組成的系統(tǒng)，主張用共時(shí)研究的方法，對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行科學(xué)、客觀的描寫(xiě)，揭示系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系結(jié)構(gòu)。此外，布隆菲爾德還受20世紀(jì)中期行為主義心理學(xué)的影響，用刺激――反應(yīng)論來(lái)解釋語(yǔ)言的產(chǎn)生和理解過(guò)程。
總體來(lái)說(shuō)，美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)最突出的貢獻(xiàn)在于對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行了全面的、深入的描寫(xiě)，并形成了一套完整的結(jié)構(gòu)分析和描寫(xiě)的方法。第二語(yǔ)言教學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，很大程度上受到了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論的影響。本文所探討的對(duì)比分析法就是在美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的語(yǔ)言研究方法，之后被應(yīng)用到第二語(yǔ)言教學(xué)中。
二、對(duì)比分析法
（一）對(duì)比分析法的基本內(nèi)容
對(duì)比分析法是將兩種語(yǔ)言的系統(tǒng)進(jìn)行共時(shí)比較，以揭示其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的一種語(yǔ)言分析方法。它的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，心理學(xué)基礎(chǔ)是行為主義心理學(xué)和遷移理論。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行共時(shí)、客觀、靜態(tài)的描寫(xiě)，注重語(yǔ)言形式而不注重語(yǔ)言意義。正因?yàn)橛辛藢?duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的細(xì)致的描述，不同語(yǔ)言系統(tǒng)中的對(duì)比才有了物質(zhì)基礎(chǔ)。
把對(duì)比分析運(yùn)用到第二語(yǔ)言教學(xué)中，始于40年代的美國(guó)。1945年，美國(guó)語(yǔ)言教育家弗萊斯指出：“最有效的教材應(yīng)該是以對(duì)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)和目的語(yǔ)進(jìn)行科學(xué)描述和仔細(xì)對(duì)比為基礎(chǔ)?！崩嘣诖嘶A(chǔ)上正式建立其了第二語(yǔ)言習(xí)得的對(duì)比分析假說(shuō)，他在《跨文化語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)中提出：凡是跟學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)相似的項(xiàng)目，對(duì)他們就比較簡(jiǎn)單，而和他們的母語(yǔ)不同的項(xiàng)目，學(xué)起來(lái)就很困難。也就是說(shuō)，目的語(yǔ)和母語(yǔ)的相似性越強(qiáng)，越容易產(chǎn)生正遷移，越有利于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)，反之則越困難。
對(duì)比分析法大體按照四個(gè)步驟進(jìn)行：描寫(xiě)，選擇，對(duì)比，預(yù)測(cè)。描寫(xiě)是對(duì)母語(yǔ)和目的語(yǔ)進(jìn)行詳細(xì)具體的描寫(xiě)，這是對(duì)比的基礎(chǔ);選擇是在兩種語(yǔ)言中選擇有意義的語(yǔ)言項(xiàng)目或結(jié)構(gòu);對(duì)比是比較所選擇的兩種語(yǔ)言項(xiàng)目或結(jié)構(gòu)的異同;預(yù)測(cè)是在對(duì)比的基礎(chǔ)上，分析第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者可能出現(xiàn)的在學(xué)習(xí)中可能遇到的困難或產(chǎn)生的錯(cuò)誤。
（二）對(duì)比分析法對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)的意義
對(duì)第一語(yǔ)言和第二語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面進(jìn)行具體的比較， 盡管只是對(duì)語(yǔ)言形式和結(jié)構(gòu)上作靜態(tài)的描寫(xiě)， 但對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)的幫助很大。第二語(yǔ)言教學(xué)是在學(xué)習(xí)者掌握了第一語(yǔ)言后進(jìn)行的，因此學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言時(shí)會(huì)不可避免地將兩者進(jìn)行對(duì)比。對(duì)比分析法有利于教師探究某種語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律，揭示各種語(yǔ)言之間的共性和各自的特點(diǎn)。如果教師對(duì)學(xué)生的母語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的相同點(diǎn)、相似點(diǎn)和不同點(diǎn)都能清楚掌握， 就能預(yù)測(cè)、解釋、糾正學(xué)習(xí)者因母語(yǔ)干擾而產(chǎn)生的錯(cuò)誤， 就能及時(shí)準(zhǔn)確判斷出錯(cuò)誤的根源， 甚至有效避免這種錯(cuò)誤的產(chǎn)生。
因此，對(duì)比分析法在第二語(yǔ)言教學(xué)中的意義是：發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)難點(diǎn)和重點(diǎn)，加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和預(yù)見(jiàn)性。這對(duì)于設(shè)計(jì)大綱、編寫(xiě)教材和設(shè)計(jì)課程、改進(jìn)教學(xué)都具有參照性。
（三）對(duì)比分析法在漢語(yǔ)第二語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用
漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)與其他語(yǔ)言相比，有其特殊性，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是語(yǔ)法上，沒(méi)有形態(tài)變化，主要依靠語(yǔ)序變化和虛詞;二是語(yǔ)音上，有大多數(shù)語(yǔ)言所沒(méi)有的聲調(diào);三是詞匯上，存在大量的同義詞和近義詞，還有豐富的量詞和語(yǔ)氣詞;四是漢字，也是許多非表意文字語(yǔ)言中所沒(méi)有的。這些在漢語(yǔ)第二語(yǔ)言習(xí)得中必然形成難點(diǎn)。
以語(yǔ)音教學(xué)為例，漢語(yǔ)中送氣音和不送氣音是作為區(qū)別特征的，但在英語(yǔ)中，它們是屬于同一音位的條件變體，不具有區(qū)別意義的作用。這里教師應(yīng)該提醒學(xué)生注意區(qū)分，否則在漢語(yǔ)中會(huì)造成意義的混淆。
在詞匯教學(xué)中，也會(huì)出現(xiàn)母語(yǔ)與目的語(yǔ)沒(méi)有完全對(duì)應(yīng)的情況。比如英語(yǔ)中的 “他/她/它”分別用“he/she/it” 來(lái)表示，而在漢語(yǔ)中雖然三者寫(xiě)法不同，但讀音完全相同，需要通過(guò)具體文本來(lái)判斷。
再如“把”字句、無(wú)標(biāo)記被字句等漢語(yǔ)有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，在教學(xué)中就應(yīng)該作為句型操練的重點(diǎn)，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，反復(fù)練習(xí)并掌握。
在運(yùn)用對(duì)比分析法時(shí)，要注意防止走極端。教師既不能向?qū)W生講解大量的語(yǔ)言對(duì)比理論知識(shí)， 也不能只重視語(yǔ)言技能的操練而忽視語(yǔ)言對(duì)比理論。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)語(yǔ)言能力，而對(duì)于語(yǔ)言背后的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)不需要過(guò)深的了解，過(guò)多專(zhuān)業(yè)性的解釋反而可能使學(xué)生產(chǎn)生困惑。因此，對(duì)比分析的研究成果只是用來(lái)作為教材編寫(xiě)和教師組織句型操練時(shí)確定難點(diǎn)和重點(diǎn)的參考，目的是更好地預(yù)測(cè)和糾正學(xué)生的錯(cuò)誤。教師在編寫(xiě)教材和備課時(shí)， 要充分利用對(duì)比研究的成果，以明確難點(diǎn)， 突出重點(diǎn)。而在課堂上，應(yīng)該采取精講多練，以練為主的原則，對(duì)容易出錯(cuò)的地方做適當(dāng)講解，對(duì)會(huì)造成干擾的地方多加練習(xí)。在練習(xí)中，也不能一味只采用聽(tīng)說(shuō)法進(jìn)行機(jī)械操練，而應(yīng)注重在對(duì)比理解的基礎(chǔ)上練習(xí)，以達(dá)到事半功倍的效果。
（四）對(duì)比分析法的局限性和改進(jìn)措施
對(duì)比分析法盛行于20世紀(jì)中期，有一套嚴(yán)密的方法和程序，但也存在其局限性。
第一，對(duì)比分析假說(shuō)認(rèn)為目的語(yǔ)與母語(yǔ)越是相近，就越容易學(xué)習(xí)，然而事實(shí)表明，兩種語(yǔ)言相近雖然能使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生熟悉感，有利于正遷移，但也會(huì)因?yàn)閮蓚€(gè)語(yǔ)言項(xiàng)目既有相似性又有差異性而產(chǎn)生干擾，造成負(fù)遷移。
第二，受結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論的影響，對(duì)比分析法只對(duì)語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，而且主要集中在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法幾個(gè)方面，只重視語(yǔ)言形式，忽視意義和功能。
第三，第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中的困難和錯(cuò)誤的來(lái)源是多方面的，并不只是因?yàn)槟康恼Z(yǔ)與母語(yǔ)之間的差異。
針對(duì)以上的局限性，我認(rèn)為可以從以下幾方面改進(jìn)。
1.把對(duì)比分析的范圍由語(yǔ)際對(duì)比延伸到語(yǔ)內(nèi)對(duì)比
教師不僅可以將母語(yǔ)和目的語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)際間對(duì)比，還可以對(duì)目的語(yǔ)系統(tǒng)內(nèi)部的語(yǔ)言項(xiàng)目進(jìn)行對(duì)比。漢語(yǔ)中有大量的近義詞，在詞義、程度、色彩等方面有所不同，比如 “交流”和“交換”、“相信”和“信任”、“鼓動(dòng)”和“煽動(dòng)”等。在對(duì)比分析過(guò)程中，對(duì)于相似而有差異的部分要尤其注意，多舉示例，強(qiáng)化差別，弱化干擾，使學(xué)習(xí)者能夠明顯地感知差別并學(xué)會(huì)分辨和運(yùn)用。例如“開(kāi)墾”、“開(kāi)拓”、“開(kāi)辟”都有“開(kāi)發(fā)”的意思，但“開(kāi)墾”多與耕種土地有關(guān)，“開(kāi)拓”是在原有的基礎(chǔ)上加以發(fā)展擴(kuò)充，“開(kāi)辟”則強(qiáng)調(diào)從無(wú)到有的創(chuàng)造性過(guò)程。
2.把對(duì)比分析的內(nèi)容從形式層面擴(kuò)大到功能意義層面
除了對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等方面進(jìn)行對(duì)比分析，教師還可以把對(duì)比分析運(yùn)用到語(yǔ)言功能的實(shí)踐中去，通過(guò)語(yǔ)境對(duì)比、搭配對(duì)比、文化對(duì)比等方式，幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)并掌握一個(gè)詞或語(yǔ)言要素在不同語(yǔ)用范圍或語(yǔ)境中的條件和用法，使其得以正確而得體地進(jìn)行語(yǔ)言交際。
比如在表達(dá)去學(xué)校的方式時(shí)，可以說(shuō)“我坐出租車(chē)去學(xué)?！薄拔掖虻娜W(xué)?！保荒苷f(shuō)“我坐打的去學(xué)?！?，這是搭配上的對(duì)比。敬語(yǔ)和謙辭、問(wèn)候和告別、宴請(qǐng)和送禮、色彩偏好等在不同的文化甚至不同語(yǔ)境中也有所不同，教師也可以用對(duì)比的方式將其展現(xiàn)出來(lái)，給學(xué)習(xí)者指出并強(qiáng)調(diào)其差異。
3.把對(duì)比分析與偏誤分析相結(jié)合
在教學(xué)實(shí)踐中， 對(duì)比分析可以與偏誤分析聯(lián)系起來(lái)。偏誤分析是對(duì)比分析的進(jìn)一步發(fā)展。偏誤分析是對(duì)學(xué)習(xí)者的錯(cuò)誤進(jìn)行更深入更全面的研究，不僅考慮語(yǔ)際遷移，還考慮語(yǔ)內(nèi)遷移的影響。兩者結(jié)合不僅可以更科學(xué)有效地預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)，還可以驗(yàn)證預(yù)測(cè)是否正確，從而為進(jìn)一步的研究提供資料。
三、結(jié)語(yǔ)
對(duì)比分析法是在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、行為主義心理學(xué)和遷移理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的語(yǔ)言研究的方法，雖然60年代后期逐漸受到其他語(yǔ)言學(xué)理論的挑戰(zhàn)，但它的重要作用卻無(wú)法抹煞。第二語(yǔ)言教學(xué)不僅需要善于運(yùn)用教學(xué)方法，還要有研究意識(shí)和預(yù)見(jiàn)性。因此，在如今的第二語(yǔ)言教學(xué)中，對(duì)比分析法在學(xué)習(xí)者重難點(diǎn)分析和錯(cuò)誤預(yù)測(cè)等方面，依然具有科學(xué)性和實(shí)踐價(jià)值。此外，教師還可以進(jìn)一步完善對(duì)比分析法，將其運(yùn)用到教學(xué)過(guò)程中去，通過(guò)語(yǔ)境對(duì)比、搭配對(duì)比、文化對(duì)比等方式，使學(xué)習(xí)者掌握從形式、意義、功能等多方面掌握目的語(yǔ)，達(dá)到交際目的。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]消極完美主義；探索分析；驗(yàn)證分析；中學(xué)生
完美主義作為一種人格特質(zhì)，與心理健康有著密切的關(guān)系。我國(guó)近年來(lái)也有很多研究證明了完美主義的消極方面與適應(yīng)不良的心理特征相關(guān) [1-3]。本文所說(shuō)的消極完美主義，是指?jìng)€(gè)體在生活領(lǐng)域由于害怕失敗、害怕負(fù)面評(píng)價(jià)而堅(jiān)持過(guò)高的標(biāo)準(zhǔn)，并由此信念產(chǎn)生適應(yīng)不良的行為及情緒體驗(yàn)的沖突的人格特征。中學(xué)生消極完美主義反映了初中生和高中生的消極完美主義人格特征。
由于中學(xué)生處在人格形成的特殊階段，他們的完美主義信念與成人有著很大不同，但現(xiàn)有的研究主要集中于成人及大學(xué)生群體，對(duì)于中學(xué)生這一特殊的年齡群體，其完美主義是否具有獨(dú)特之處，還未有結(jié)論。因此，本研究將在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行開(kāi)放式問(wèn)卷調(diào)查及深度訪談基礎(chǔ)上，結(jié)合以往研究結(jié)果，對(duì)中學(xué)生消極完美主義的人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索與驗(yàn)證。
一、第一次測(cè)試結(jié)果及分析
以一張印有三個(gè)開(kāi)放式問(wèn)題的問(wèn)卷向?yàn)豸斈君R兩所中學(xué)的初二、高二兩個(gè)年級(jí)共發(fā)放問(wèn)卷113份，收回有效問(wèn)卷109份。開(kāi)放式問(wèn)題包括：1.“你認(rèn)為什么是完美主義？”2.“完美主義的人會(huì)有什么表現(xiàn)？”3.“完美主義對(duì)人有怎樣的影響？”
問(wèn)卷收回后對(duì)有效問(wèn)卷進(jìn)行了兩級(jí)編碼，進(jìn)行初級(jí)編碼時(shí)使用能夠形成規(guī)則或模式的詞、短語(yǔ)或話(huà)題來(lái)包含原始數(shù)據(jù)。在問(wèn)卷數(shù)據(jù)中，有些學(xué)生混淆了完美主義與完美的人這兩個(gè)概念，因此將“完美無(wú)缺的人”這一編碼做了刪除；另外，本研究的重點(diǎn)在于“消極完美主義”，為了使得到的數(shù)據(jù)更加全面，開(kāi)放式問(wèn)卷中的問(wèn)題中只提到了“完美主義”，故對(duì)與“完美主義的積極影響”有關(guān)的編碼也做了刪除，形成了15個(gè)初級(jí)編碼。二級(jí)編碼則是對(duì)初級(jí)編碼再次進(jìn)行歸類(lèi)，最終形成了7個(gè)編碼。二級(jí)編碼與頻次如表1所示：
表1開(kāi)放式問(wèn)卷二級(jí)編碼及頻次表
根據(jù)對(duì)消極完美主義的操作定義、以往研究結(jié)論及開(kāi)放式問(wèn)卷的分析，理論上初步構(gòu)想消極完美主義的維度包括與消極完美主義有關(guān)的認(rèn)知（過(guò)高的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)、過(guò)高的人際標(biāo)準(zhǔn)、過(guò)度自我批評(píng)、沖突的強(qiáng)迫觀念）、行為（強(qiáng)迫沖突引起的行動(dòng)遲疑、隱藏消極信息）、不良情緒（強(qiáng)迫沖突帶來(lái)的痛苦體驗(yàn)，對(duì)失敗與缺陷的恐懼）。
根據(jù)表一的結(jié)果并參考有關(guān)文獻(xiàn)建構(gòu)了一份50個(gè)題項(xiàng)的中學(xué)生消極完美主義問(wèn)卷，對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行了兩次試測(cè)，進(jìn)行項(xiàng)目的篩選及修改，對(duì)形成的正式問(wèn)卷進(jìn)行正式施測(cè)。第一次試測(cè)針對(duì)烏魯木齊市兩所中學(xué)的初一、初二，高一、高二四個(gè)年級(jí)14個(gè)班的700名學(xué)生進(jìn)行試測(cè)。要求他們從“1”到“5”自評(píng)。收回有效問(wèn)卷634份，其中初一75份，初二242份，高一159份，高二158份；男生293份，女生341份。第二次試測(cè)共收回有效問(wèn)卷195份，其中初二99份，高二96份，男生105份，女生90份。正式施測(cè)被試為初、高中六個(gè)年級(jí)1090人，將該樣本分為兩個(gè)同質(zhì)樣本，一個(gè)用于探索性因素分析，另一個(gè)樣本用于驗(yàn)證分析。探索性因素分析樣本共收回有效問(wèn)卷569份，其中，初一108份，初二92份，初三75份，高一101份，高二101份，高三92份；男生279份，女生290份。所有數(shù)據(jù)用spss13.0及Lisrel8.51處理，根據(jù)數(shù)據(jù)處理結(jié)果刪除或修改問(wèn)卷項(xiàng)目。
第一次試測(cè)后，根據(jù)項(xiàng)目分析和因素分析理論，所收回樣本數(shù)據(jù)符合因子分析條件，按照項(xiàng)目刪除的原則逐步排除項(xiàng)目，每排除一次，重新進(jìn)行一次因素分析，剔除了本問(wèn)卷18個(gè)題項(xiàng)，并對(duì)有些項(xiàng)目進(jìn)行了修改，如“我努力讓自己各方面都很優(yōu)秀，沒(méi)有任何缺陷”這一題目，不能很明確地突出中學(xué)生消極完美主義的強(qiáng)迫觀念，可改為：“我必須讓自己各方面都很優(yōu)秀，沒(méi)有任何缺陷”。試測(cè)結(jié)果顯示出，中學(xué)生過(guò)高個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)中，“對(duì)外貌的不滿(mǎn)”是一個(gè)獨(dú)立而重要的維度，現(xiàn)有的3個(gè)題都提到了對(duì)外貌的過(guò)分在意，為進(jìn)一步對(duì)這一維度進(jìn)行驗(yàn)證，將“我總是擔(dān)心自己的儀表不夠整齊”項(xiàng)目補(bǔ)充到問(wèn)卷當(dāng)中，形成中學(xué)生消極完美主義問(wèn)卷第一稿，共32個(gè)項(xiàng)目。
二、第二次試測(cè)結(jié)果及分析
2007年9月，我將形成的中學(xué)生消極完美主義第一稿問(wèn)卷進(jìn)行第二次試測(cè)，對(duì)所有項(xiàng)目用主成分分析法估計(jì)因素負(fù)荷量，用斜交轉(zhuǎn)軸法旋轉(zhuǎn)因子進(jìn)行因素分析。分析結(jié)果表明，部分項(xiàng)目的歸屬不夠清晰，其因素負(fù)荷量不只在一項(xiàng)因子上較高，也可能是由于此次試測(cè)樣本量偏小。對(duì)于這些項(xiàng)目，我在保證量表基本結(jié)構(gòu)不變的基礎(chǔ)上，對(duì)部分題目的表述進(jìn)行了修改，如，“為了把事情做到最好，我盡可能地反復(fù)檢查”，改為“我會(huì)因?yàn)榉磸?fù)檢查而耽誤很多時(shí)間”。此外增加了3個(gè)反向題項(xiàng)，如在“強(qiáng)迫沖突導(dǎo)致的行動(dòng)遲疑”因子下，增加了“為了把重要的事做好，我寧愿舍棄一些次要的事情”這樣的反向題項(xiàng)，使題目能更清晰地反映消極完美的定義。最終形成了包含35個(gè)項(xiàng)目的中學(xué)生消極完美主義測(cè)量問(wèn)卷。
三、正式施測(cè)結(jié)果及分析
通過(guò)結(jié)構(gòu)方程模型分析對(duì)問(wèn)卷35個(gè)項(xiàng)目初步進(jìn)行模型擬合度的檢驗(yàn)，中學(xué)生消極完美主義的結(jié)構(gòu)包括7個(gè)因子。第一個(gè)因子包括7個(gè)題項(xiàng)，可命名為“過(guò)高的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)”，第二個(gè)因子包括4個(gè)題項(xiàng)，命名為“害怕失敗及負(fù)面評(píng)價(jià)”，第三個(gè)因子包括3個(gè)題項(xiàng)，命名為“強(qiáng)迫沖突導(dǎo)致的不良情緒”，第四個(gè)因子包括3個(gè)題項(xiàng)，命名為“對(duì)外貌的過(guò)度擔(dān)心”，第五個(gè)因子包括5個(gè)題項(xiàng)，命名為“過(guò)度謹(jǐn)慎”，第六個(gè)因子包括3個(gè)題項(xiàng)，命名為“隱藏消極信息”，第七個(gè)因子包括4個(gè)題項(xiàng)，命名為“對(duì)他人的高標(biāo)準(zhǔn)”。
作者：李松崎 劉亮 單位：煙臺(tái)南山學(xué)院
現(xiàn)代西方語(yǔ)言哲學(xué)主要包括理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派，兩者根本區(qū)別在于哲學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)上:理想語(yǔ)言學(xué)派試圖把哲學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)，日常語(yǔ)言學(xué)派將哲學(xué)還原為哲學(xué)。前者以弗雷格、羅素、前期維特根斯坦主要代表;后者以摩爾、后期維特根斯坦為主要代表。維特根斯坦在前期將理想語(yǔ)言的邏輯分析推向了最頂峰，而后期又將其開(kāi)創(chuàng)性地回歸到自然語(yǔ)言的分析，建構(gòu)了以語(yǔ)言游戲論為核心的理論體系，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)如何在語(yǔ)境中理解語(yǔ)言的意義，這為日常語(yǔ)言學(xué)派以及語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展提供了基本思想，也為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)提供了哲學(xué)理?yè)?jù)。語(yǔ)言理論的本體意義和后效作用語(yǔ)言理論在哲學(xué)的作用下產(chǎn)生，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響到哲學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)具有明顯的反作用。哲學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之所以發(fā)生，一個(gè)重要的原因在于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)向邏輯語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，要求尋找它的應(yīng)用層面。就語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的反向作用來(lái)看，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法影響最大。
哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言理論的啟示和決定作用1.傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)思想傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)以文藝復(fù)興為分水嶺，之前對(duì)語(yǔ)言的研究主要在哲學(xué)領(lǐng)域。文藝復(fù)興之后，語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)緊密地結(jié)合在一起。這一時(shí)期唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義這兩大學(xué)派的對(duì)立甚至影響到當(dāng)今的語(yǔ)言學(xué)界，如美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和生成語(yǔ)言學(xué)的對(duì)立就集中體現(xiàn)了哲學(xué)基礎(chǔ)的對(duì)立。2.歷史比較語(yǔ)言學(xué)發(fā)展過(guò)程中的哲學(xué)因素19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的興起，語(yǔ)言學(xué)家探察世界語(yǔ)言的譜系，提出科學(xué)的研究方法，為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立提供了有利的條件，在此之前語(yǔ)言學(xué)一直附屬于哲學(xué)。洪堡特提出不同語(yǔ)言對(duì)相同感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的整理結(jié)果也不同，思維和語(yǔ)言只有通過(guò)語(yǔ)言才能確定成為有形的東西。這種觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的先驅(qū)薩丕爾和沃爾夫產(chǎn)生了影響，這表明具有哲學(xué)動(dòng)因的語(yǔ)言思想更有深度，也最具生命力。3.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中的哲學(xué)因素索緒爾的語(yǔ)言理論被視為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端，他的理論深受當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的影響。當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)受到了德國(guó)唯心主義哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義哲學(xué)以及黑格爾派的沖擊，而社會(huì)學(xué)又以自身攜帶的哲學(xué)因素來(lái)影響語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。索緒爾將語(yǔ)言的研究建立在語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分上，并以語(yǔ)言為研究對(duì)象。他認(rèn)為語(yǔ)言屬于虛擬世界，被認(rèn)為是不變和穩(wěn)定的，而言語(yǔ)則屬于現(xiàn)實(shí)世界，被認(rèn)為是變化和不穩(wěn)定的，這條原則是我們理解結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)和其影響的關(guān)鍵［5］。4.生成語(yǔ)言學(xué)中的哲學(xué)思想喬姆斯基創(chuàng)立的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在語(yǔ)言學(xué)界引發(fā)了一場(chǎng)革命，使得結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派不再占據(jù)語(yǔ)言研究的主流［6］。根據(jù)笛卡爾的天賦論理性主義和洪堡特對(duì)語(yǔ)言主要思想，他以唯理主義和心理主義為前提來(lái)研究語(yǔ)言和心智的關(guān)系，探索人類(lèi)語(yǔ)言的本質(zhì)以及隱藏在日常語(yǔ)言使用和習(xí)得背后的人類(lèi)思維和大腦活動(dòng)過(guò)程與結(jié)構(gòu)。喬姆斯基的語(yǔ)言理論建立在吸收哲學(xué)中的積極方面，同時(shí)也得益于對(duì)哲學(xué)缺陷部分的批判，正是一方面繼承笛卡爾關(guān)于“固有結(jié)構(gòu)”的思想，同時(shí)批判他關(guān)于存在著一個(gè)精神實(shí)體和一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，喬姆斯基才富有創(chuàng)見(jiàn)性地提出了生成語(yǔ)法。5.語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)從語(yǔ)用學(xué)概念的提出到語(yǔ)用學(xué)核心理論的建設(shè)，都是語(yǔ)言哲學(xué)家參與其中。語(yǔ)言哲學(xué)家莫里斯在1938年最早在符號(hào)學(xué)的框架內(nèi)提出語(yǔ)用學(xué)的概念［7］，哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出了言語(yǔ)行為理論，他的學(xué)生塞爾沿著奧斯汀的研究線路不斷發(fā)展言語(yǔ)行為理論，使該理論成為語(yǔ)用學(xué)的核心理論。語(yǔ)言哲學(xué)家開(kāi)辟了一條研究語(yǔ)言的新途徑，而語(yǔ)言學(xué)家緊隨這一思路繼續(xù)研究不斷發(fā)展深化。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代，有關(guān)范疇的語(yǔ)言理論直接來(lái)源于語(yǔ)言哲學(xué)家維特根斯坦的家族相似性概念［8］。另外，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于一詞多義的語(yǔ)言理論也多借鑒于語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯汀有關(guān)詞語(yǔ)意義之間關(guān)系的觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，一方面，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家不斷從語(yǔ)言哲學(xué)家那里汲取營(yíng)養(yǎng)發(fā)展自己的理論;另一方面，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將理論建立在體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)之上，這又反過(guò)來(lái)豐富了哲學(xué)的研究。西方哲學(xué)在語(yǔ)言理論的形成過(guò)程中在高度上對(duì)語(yǔ)言學(xué)給以引導(dǎo)，使得語(yǔ)言理論更有深度和根基，同時(shí)現(xiàn)代語(yǔ)言理論的建立又對(duì)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生反作用。進(jìn)入21世紀(jì)語(yǔ)言研究若想取得更大的進(jìn)步必須回溯哲學(xué)的歷史，充分發(fā)揮哲學(xué)的批判精神，在批判中繼承，繼承中批判，將語(yǔ)言研究深植于哲學(xué)的根基上，語(yǔ)言理論的枝葉才會(huì)更加繁茂。
[關(guān)鍵詞]西方現(xiàn)論;語(yǔ)言學(xué);語(yǔ)言理論模型
一、西方理論語(yǔ)言學(xué)是形式化模型理論,應(yīng)該把形式化語(yǔ)法與真實(shí)語(yǔ)法區(qū)別開(kāi)來(lái)
西方語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)建立于19世紀(jì)上半葉,索緒爾被稱(chēng)為是“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”, 也是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的鼻祖。索緒爾對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的主要貢獻(xiàn)是第一個(gè)把語(yǔ)言作為代碼或系統(tǒng)和對(duì)系統(tǒng)的運(yùn)用區(qū)別開(kāi)來(lái)。在其影響下, 出現(xiàn)了不同的語(yǔ)言學(xué)派。西方語(yǔ)言科學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)主要時(shí)期, 歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)。就西方語(yǔ)言學(xué)與多媒體計(jì)算機(jī)輔助語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)系而言, 我們認(rèn)為更值得一提的是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)學(xué)術(shù)流派。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派推崇直接成分分析法。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)稱(chēng)雄西方幾十年, 直到20世紀(jì)50年代中后期, 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派的崛起, 才打破了它一統(tǒng)天下的局面。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的語(yǔ)言能力做出解釋, 而不是僅僅描寫(xiě)語(yǔ)言行為, 它要研究的是體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語(yǔ)法。喬姆斯基認(rèn)為“語(yǔ)言”不是實(shí)際存在的東西, 這個(gè)概念是從語(yǔ)法中派生出來(lái)的, 只有語(yǔ)法才是實(shí)際存在的。因此, 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法研究的對(duì)象是語(yǔ)法而不是語(yǔ)言。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法采用的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法, 根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無(wú)限的句子, 以此來(lái)解釋人類(lèi)的語(yǔ)言能力。所以,轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法無(wú)論是在研究目的、研究對(duì)象, 還是在研究方法上都和傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有原則上的區(qū)別。它為語(yǔ)言研究開(kāi)辟了一條新的道路, 展現(xiàn)了一個(gè)全新的發(fā)展方向, 使語(yǔ)言學(xué)以新的面貌呈現(xiàn)于世。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派的影響不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)方面, 在其他學(xué)科(如計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能以及認(rèn)知科學(xué)等)也產(chǎn)生了一定的反響。過(guò)去, 語(yǔ)言學(xué)界從別的學(xué)科領(lǐng)域“輸入”新觀點(diǎn)、新方法?，F(xiàn)在, 語(yǔ)言學(xué)的一系列成果可以“輸出”了。
二、西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言能力與語(yǔ)言使用
“語(yǔ)言能力”這一概念是喬姆斯基在徹底否定行為主義語(yǔ)言理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)建轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法時(shí)提出來(lái)的。喬姆斯基認(rèn)為,在語(yǔ)言研究中應(yīng)區(qū)分“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言行為”這兩個(gè)不同的概念。前者指的是本族語(yǔ)者所習(xí)得的語(yǔ)言知識(shí),這種知識(shí)往往是隱含的(implicit),即知其然而不知其所以然;后者則指本族語(yǔ)者的實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用,也即本族語(yǔ)者具體的說(shuō)話(huà)和聽(tīng)話(huà)行為。語(yǔ)言能力是語(yǔ)言行為的基礎(chǔ),語(yǔ)言行為則反映語(yǔ)言能力。然而,我們知道,一個(gè)人的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言行為并不總是相一致的。也就是說(shuō),一個(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用并不總是他的語(yǔ)言能力的確切反映,因?yàn)樵谡Z(yǔ)言使用的過(guò)程中由于某些原因(如疲勞過(guò)度、注意力不集中、過(guò)于激動(dòng)或過(guò)分緊張等),人們往往會(huì)出現(xiàn)“言不由衷”、“詞不達(dá)意”的失誤現(xiàn)象。例如一個(gè)會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的人可能會(huì)因某種原因把句子“I took the book home.”說(shuō)成“I took the hook home.”這類(lèi)語(yǔ)言運(yùn)用中的失誤顯然不能表明人們不具備這方面的語(yǔ)言能力。因此,喬姆斯基等轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)家們主張將“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言行為”區(qū)別開(kāi)來(lái),并認(rèn)為語(yǔ)言研究的目的在于對(duì)人類(lèi)所特有的語(yǔ)言能力作出解釋,而不是像結(jié)構(gòu)主義的描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)那樣僅僅滿(mǎn)足于對(duì)語(yǔ)言行為作出描寫(xiě)和分類(lèi)。
三、要以認(rèn)識(shí)解釋性的普遍語(yǔ)法,而不要按描寫(xiě)性的個(gè)別語(yǔ)法去理解西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)
傳統(tǒng)的語(yǔ)言研究是描寫(xiě)性研究,而西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究是解釋性的研究。這一根本目標(biāo)的差異導(dǎo)致了二者研究方法和方式的根本性差異。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子:整個(gè)語(yǔ)言的世界就好比是一個(gè)地球,而我們則是生活在這個(gè)地球上的居民,因其浩瀚復(fù)雜,無(wú)法窺其全貌。進(jìn)行描寫(xiě)性研究的人好比盲人摸象,各個(gè)研究者從自己的語(yǔ)言直覺(jué)出發(fā),“摸”向自己感興趣的某個(gè)或某些語(yǔ)言現(xiàn)象,并根據(jù)自己收集的語(yǔ)料首先盡量細(xì)致地將它們描寫(xiě)清楚,然后再得出自己的規(guī)律。然而,由于他們摸到的都只是語(yǔ)言地球的一個(gè)部分,而且即使是某個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象的語(yǔ)料也是無(wú)法窮盡的,所以他們往往只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林,得出的規(guī)律也或多或少地會(huì)有反例出現(xiàn),概括力不強(qiáng)。當(dāng)然這種研究依然有其價(jià)值,它的價(jià)值就好比我們通過(guò)局部地質(zhì)勘探能夠發(fā)現(xiàn)某個(gè)地區(qū)的地貌特征,并找到某些礦藏一樣,它描寫(xiě)出的規(guī)律能夠幫助我們解決某些問(wèn)題,并為我們的進(jìn)一步研究提供線索。然而,僅僅滿(mǎn)足于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。也許我們的先輩千百年前就能繪制地圖,發(fā)現(xiàn)礦藏,但是千百年里他們卻一直錯(cuò)誤地認(rèn)為地球是平的。解釋性研究也許就是隨著時(shí)代的發(fā)展必然應(yīng)運(yùn)而生的吧,它強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行宏觀的把握和關(guān)聯(lián)性的研究。從事物現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,首先構(gòu)想語(yǔ)言的整體框架,然后在這個(gè)理論框架的指導(dǎo)下再進(jìn)行研究。這就好比我們雖然依然無(wú)法見(jiàn)到地球的全貌,然而我們根據(jù)環(huán)球航行最終回到起點(diǎn)、行星的運(yùn)行等各個(gè)事物間的關(guān)系可以推測(cè)出地球是圓的,然后在這一理論的指導(dǎo)下,我們可以更正確全面地發(fā)現(xiàn)地球的特點(diǎn)。
四、結(jié)語(yǔ)
在現(xiàn)階段,語(yǔ)言研究可以說(shuō)剛剛從描寫(xiě)性研究進(jìn)入解釋性研究,所以現(xiàn)階段的目標(biāo)主要還是建立理論框架,這主要依賴(lài)于從各個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性中來(lái)尋找發(fā)現(xiàn)?？梢钥闯?西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家基本在認(rèn)知系統(tǒng)框架中進(jìn)行語(yǔ)言研究的,雖然對(duì)于各個(gè)子系統(tǒng)中的內(nèi)部模塊和各模塊中的規(guī)則應(yīng)是什么的看法不同,但這些理論在語(yǔ)言的語(yǔ)法外模快的關(guān)系上沒(méi)有本質(zhì)上的差別。這樣,現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)都接受這個(gè)外模塊系統(tǒng)。西方語(yǔ)言學(xué)把句子、語(yǔ)言事實(shí)看成是一個(gè)物理感知的和意識(shí)的共時(shí)事件,并且把兩者統(tǒng)一歸因于一個(gè)完整的認(rèn)知系統(tǒng),從而通過(guò)對(duì)語(yǔ)言事件的物理屬性和過(guò)程和事件的意識(shí)屬性和過(guò)程以及兩者的共時(shí)聯(lián)系的研究,推斷出人們不可經(jīng)驗(yàn)實(shí)證認(rèn)識(shí)的那個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和屬性,這確實(shí)是西方現(xiàn)代語(yǔ)言理論有別于傳統(tǒng)語(yǔ)言理論的地方。
參考文獻(xiàn):
一、傳統(tǒng)語(yǔ)法與外語(yǔ)教學(xué)
傳統(tǒng)語(yǔ)法是指以早期的拉丁或希臘語(yǔ)法為源頭，在19世紀(jì)中期之前對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)描述和具體分析的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派［1］。傳統(tǒng)語(yǔ)法誕生于前語(yǔ)言學(xué)時(shí)期，而并非理論意義上的語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生時(shí)期。傳統(tǒng)語(yǔ)法追求語(yǔ)言描述及表達(dá)上的準(zhǔn)確無(wú)誤，十分講究利用文學(xué)手法進(jìn)行語(yǔ)言雕琢和完善，賦予語(yǔ)言以特殊的文學(xué)意義。此外，傳統(tǒng)語(yǔ)言多使用拉丁模式，在進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)和書(shū)寫(xiě)時(shí)，強(qiáng)調(diào)使用書(shū)面語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)和論述，注重語(yǔ)言的規(guī)范性。在外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，編寫(xiě)外語(yǔ)教材及安排語(yǔ)法知識(shí)常常以傳統(tǒng)語(yǔ)法作為理論根基，將早期一些具有語(yǔ)言權(quán)威性的學(xué)術(shù)作品作為教學(xué)資源使用并將其視為教學(xué)典范。隨著語(yǔ)言形式不斷退化，外語(yǔ)教學(xué)不斷將書(shū)寫(xiě)能力作為教學(xué)重點(diǎn)加以強(qiáng)化，而并不十分關(guān)注學(xué)生口語(yǔ)能力的培養(yǎng)和鍛煉。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，教師注重從細(xì)節(jié)出發(fā)，研究語(yǔ)言某一層面的用法和結(jié)構(gòu)，而并不重視對(duì)語(yǔ)言整體的探究。因此，外語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生經(jīng)常被要求注意一些禁止使用的語(yǔ)法和禁止出現(xiàn)的語(yǔ)言錯(cuò)誤。外語(yǔ)課堂教學(xué)中，翻譯和語(yǔ)法探討是整個(gè)外語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)。教師作為教學(xué)過(guò)程的指導(dǎo)者和監(jiān)督者，常常教授語(yǔ)言的定義、用法及使用規(guī)則。此教學(xué)方法注重語(yǔ)言使用的規(guī)范性，將語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程看作知識(shí)的傳遞和認(rèn)知過(guò)程，并將語(yǔ)言學(xué)習(xí)模式固化，即采用教師授課、學(xué)生接受的形式。傳統(tǒng)語(yǔ)法模式使學(xué)生能夠系統(tǒng)而全面地掌握語(yǔ)言語(yǔ)法結(jié)構(gòu)及語(yǔ)法規(guī)則，對(duì)語(yǔ)言使用方法有明確認(rèn)識(shí)。在19世紀(jì)到20世紀(jì)的一段較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，學(xué)生能夠利用傳統(tǒng)語(yǔ)法帶來(lái)的益處進(jìn)行詩(shī)歌及散文創(chuàng)作。在歐洲美學(xué)盛行的社會(huì)背景下，學(xué)生大量創(chuàng)作文學(xué)價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值較高的文學(xué)作品，大大促進(jìn)了歐洲文化繁榮和發(fā)展。而如今的外語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)法翻譯教學(xué)法仍舊發(fā)揮著積極作用。
二、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)
20世紀(jì)中期，語(yǔ)言學(xué)發(fā)展逐漸從傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)中脫離，成為一門(mén)具備自身獨(dú)立性和教學(xué)思維的學(xué)科，即結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，也被稱(chēng)為現(xiàn)代語(yǔ)法學(xué)［2］。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)的構(gòu)思和表達(dá)為核心，認(rèn)為語(yǔ)言作為人類(lèi)社會(huì)交往和聯(lián)系的最為重要的形式，應(yīng)具備符號(hào)功能和內(nèi)涵，并能夠通過(guò)有關(guān)手段和方法抽象為一系列符號(hào)，以此使學(xué)習(xí)者獲得更加深刻的理解。因此，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)十分注重口語(yǔ)能力培養(yǎng)和鍛煉，而對(duì)書(shū)面用語(yǔ)的關(guān)注度不高。他們認(rèn)為，語(yǔ)言最終的目的在于完整而生動(dòng)地描述事物的本質(zhì)，而非對(duì)事物的面貌和特征進(jìn)行人為、死板的束縛和規(guī)定，即語(yǔ)言是平等的，無(wú)好壞之分?；诮Y(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)編寫(xiě)的外語(yǔ)教材具備科學(xué)的教學(xué)思路和教學(xué)方法，將語(yǔ)法架構(gòu)和語(yǔ)法模式進(jìn)行融合，以語(yǔ)法結(jié)構(gòu)為教學(xué)重點(diǎn)，注重對(duì)學(xué)生語(yǔ)法能力和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練。與傳統(tǒng)語(yǔ)法相比，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)較為重視實(shí)踐的作用，重視讀寫(xiě)在外語(yǔ)教學(xué)中的地位，完全符合語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律，也適應(yīng)外語(yǔ)教學(xué)發(fā)展。在實(shí)際外語(yǔ)教學(xué)中，使用結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行教學(xué)可以在短期內(nèi)提高學(xué)習(xí)者的外語(yǔ)能力和水平，突破固有的語(yǔ)言障礙，為外語(yǔ)人才培養(yǎng)和輸送做出貢獻(xiàn)。但結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)也存在眾多缺陷，如忽視外語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容，機(jī)械要求學(xué)生掌握大量句型和語(yǔ)法，而對(duì)所學(xué)內(nèi)容并無(wú)清楚的認(rèn)知，從而使學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用能力低下。因此，外語(yǔ)教學(xué)要將這一方面作為警戒，切勿陷入該種教學(xué)境況。
三、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)
轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)是指以本民族語(yǔ)言為基礎(chǔ)，通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握本民族語(yǔ)言，了解語(yǔ)言規(guī)則及語(yǔ)言本質(zhì)，繼而接觸其他語(yǔ)言并進(jìn)行學(xué)習(xí)的一門(mén)學(xué)科［3］。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言種類(lèi)繁多，而眾多的語(yǔ)言種類(lèi)構(gòu)成一個(gè)總體，總體中每個(gè)個(gè)體之間存在異同點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)習(xí)并不是一個(gè)習(xí)慣性作用的過(guò)程，而是一個(gè)探索和對(duì)比的過(guò)程。將本民族語(yǔ)言系統(tǒng)與其他民族的語(yǔ)言系統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)性整合和處理，從而形成符合自身認(rèn)知習(xí)慣和認(rèn)知水平的語(yǔ)法套路。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)換活動(dòng)主要從深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換規(guī)則等方面出發(fā)，利用一系列規(guī)則對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行處理［4］。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)為外語(yǔ)教學(xué)提供了一些有益的借鑒和指導(dǎo)。首先，在外語(yǔ)教材編寫(xiě)過(guò)程中，深層結(jié)構(gòu)相同或相似的句型可以結(jié)合，以此深刻理解并掌握句子中的語(yǔ)法現(xiàn)象、語(yǔ)法殘缺、語(yǔ)義分析等；其次，使用轉(zhuǎn)換規(guī)則可以使復(fù)雜的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)變得簡(jiǎn)單易懂。教師利用轉(zhuǎn)換規(guī)則對(duì)句子進(jìn)行分析和講解，有助于學(xué)生理解語(yǔ)法規(guī)則、熟悉語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，從而對(duì)語(yǔ)言有更加清晰的認(rèn)識(shí)。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的盛行催生了認(rèn)知教學(xué)法的產(chǎn)生。認(rèn)知教學(xué)法改變傳統(tǒng)以教師為教學(xué)中心的局面，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的精神和積極性，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，改善了外語(yǔ)教學(xué)效果，提升了外語(yǔ)教學(xué)效率。此外，外語(yǔ)教學(xué)在借鑒轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上，應(yīng)注重對(duì)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的綜合訓(xùn)練和提高，避免外語(yǔ)學(xué)習(xí)出現(xiàn)畸形。
四、交際能力理論與外語(yǔ)教學(xué)
傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言能力僅僅與語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的理解和使用有關(guān)，而與實(shí)際情景中語(yǔ)言的運(yùn)用無(wú)牽扯。該觀點(diǎn)弱化了語(yǔ)言的本質(zhì)和內(nèi)涵，大大扭曲了語(yǔ)言學(xué)習(xí)效用和目的［5］。語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)將實(shí)際運(yùn)用作為最終目的，這是交際能力理論推崇的觀點(diǎn)，也是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)習(xí)所要追求的效果和境界。交際能力主要包括四方面：第一，可能性，即掌握理解基本語(yǔ)法和句型的能力，符合語(yǔ)言的基本規(guī)則和要求；第二，可行性，即語(yǔ)法或句型能夠在具體語(yǔ)言環(huán)境中得到使用，并不出現(xiàn)語(yǔ)法錯(cuò)誤，能夠?yàn)槭褂谜呋驅(qū)W習(xí)者所理解；第三，得體性，即恰當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行溝通交流的能力，要求在熟練掌握語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和使用規(guī)則的基礎(chǔ)上，增加語(yǔ)言使用技巧性；第四，執(zhí)行性，即能夠自如地使用語(yǔ)言進(jìn)行一系列社會(huì)交往和社會(huì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)具體情境下的語(yǔ)言使用能力。交際能力理論學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)習(xí)要在掌握基本語(yǔ)法知識(shí)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)及詞匯的基礎(chǔ)上，對(duì)語(yǔ)言使用技巧和能力進(jìn)行訓(xùn)練并加以掌握，以便進(jìn)行語(yǔ)言交流和溝通，參與相關(guān)語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。語(yǔ)言能力的衡量標(biāo)準(zhǔn)具有多樣化特征，不僅要求使用者說(shuō)出的句子符合基本的語(yǔ)法規(guī)則和結(jié)構(gòu)，還要符合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言氛圍和環(huán)境。要求學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言能力完全符合語(yǔ)言社會(huì)性特征，即語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展要與社會(huì)環(huán)境的變革相聯(lián)系，也要與社會(huì)發(fā)展同步［6］。因此，外語(yǔ)教師在外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)能力和交際能力，使外語(yǔ)學(xué)習(xí)能夠?yàn)閷?shí)踐服務(wù)，從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。此外，可使用情景教學(xué)法訓(xùn)練學(xué)生的交際能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的興趣和積極性，將外語(yǔ)學(xué)習(xí)融入具體的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往中，培養(yǎng)交際性外語(yǔ)人才。
五、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法；概念；元素
歐洲古典結(jié)構(gòu)主義的先驅(qū)索緒爾指出語(yǔ)音本身自有其體系，它在語(yǔ)言中提出的許多的思想和概念更是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的形成與發(fā)展起著重要作用。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言的任務(wù)就是要以科學(xué)的方法研究語(yǔ)言體系的自有結(jié)構(gòu)，不提倡語(yǔ)言現(xiàn)象的外緣關(guān)系，也不提倡歷史的追溯。這就是所謂研究方式的內(nèi)在原則。本世紀(jì)中期，現(xiàn)代語(yǔ)言醞釀著巨大的變革。兩種不同類(lèi)型的轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)主義相繼產(chǎn)生。一派是以美國(guó)的哈里斯為代表的第二代分布語(yǔ)法，并統(tǒng)稱(chēng)為“分布語(yǔ)法”。另一派則是以美國(guó)的喬姆斯基為代表的“生成語(yǔ)法”。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)主義在所有結(jié)構(gòu)主義類(lèi)型中具有公認(rèn)的學(xué)術(shù)地位，并對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)具有實(shí)際的學(xué)術(shù)影響。
一.喬姆斯基語(yǔ)言理論的形式化標(biāo)志：轉(zhuǎn)換—生成語(yǔ)法
轉(zhuǎn)換—生成語(yǔ)法中的“生成”的概念是它從數(shù)學(xué)中借來(lái)的。在數(shù)學(xué)里，它是說(shuō)，給定一個(gè)函數(shù)式，某個(gè)自然數(shù)是否可以由它生成，是能夠推演出來(lái)的。喬姆斯基認(rèn)為“生成”在數(shù)學(xué)中的這個(gè)含義正好可以借用來(lái)描寫(xiě)人們?cè)谡Z(yǔ)言能力方面表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性。給定一套規(guī)律系統(tǒng)，人們就能據(jù)此判斷某個(gè)語(yǔ)言排列是否是全聚合語(yǔ)法集合中的一個(gè)元素。在語(yǔ)言研究的形式化上，喬姆斯基致力于找出語(yǔ)言的普遍性，并以形式邏輯為基礎(chǔ)建立起了一個(gè)高度形式化的理論體系。喬姆斯基對(duì)生成語(yǔ)言學(xué)有一個(gè)比喻，那就是語(yǔ)言學(xué)是數(shù)學(xué)的形式系統(tǒng)。他把語(yǔ)言定義為句子的集合，而句子是一串任意的符號(hào)，這來(lái)自數(shù)學(xué)定義。喬姆斯基“生成”的另一個(gè)含義可以解釋為“明確的”。而要做到明確就要用符號(hào)公式。因此，喬姆斯基主張把語(yǔ)法說(shuō)明形式化就如同數(shù)學(xué)規(guī)則。結(jié)構(gòu)的另一個(gè)共性是結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換性。在轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)主義看來(lái)，任何結(jié)構(gòu)中的每個(gè)部分都可以按一定的規(guī)律相互轉(zhuǎn)換，一切已知的結(jié)構(gòu)，從最初的數(shù)學(xué)“群”的結(jié)構(gòu)到轉(zhuǎn)換規(guī)律的轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)都是一些轉(zhuǎn)換體系。結(jié)構(gòu)就是一個(gè)具有各種轉(zhuǎn)換規(guī)律的轉(zhuǎn)換系統(tǒng)。在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中，喬姆斯基的老師哈里斯可以說(shuō)是第一個(gè)較全面地把結(jié)構(gòu)主義的這種轉(zhuǎn)換思想運(yùn)用到語(yǔ)言學(xué)中去的人。他早就看出分布語(yǔ)法的局限性，提出了轉(zhuǎn)換的初步概念。他認(rèn)為如果用句法分析的方法處理句子，就會(huì)大大簡(jiǎn)化它的程序。語(yǔ)法的中心部分可以用來(lái)討論語(yǔ)言的核心句；其余部分可以論述派生句。核心句可以描寫(xiě)為若干規(guī)則；派生句則與核心句相關(guān)聯(lián)。
二.轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)主義的句法獨(dú)立觀
在形式描寫(xiě)句法獨(dú)立于語(yǔ)義。批評(píng)家指出這種語(yǔ)言的哲學(xué)觀念，在句法研究上，也許不易暴露其局限性，因?yàn)榫浞ㄍ耆梢援?dāng)做數(shù)學(xué)系統(tǒng)和分布系統(tǒng)來(lái)研究，但在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言行為中，漠視句子的語(yǔ)義和句子在傳遞信息中的功能卻是行不通的。這種籠統(tǒng)的批評(píng)，從直覺(jué)知識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，似乎無(wú)懈可擊，但是，語(yǔ)言研究的歷史告訴我們，曾被指責(zé)為既簡(jiǎn)單化又無(wú)意義的分布語(yǔ)法逐漸在歐洲大陸語(yǔ)言界取得地位；生成語(yǔ)法的鼎盛時(shí)期雖屬過(guò)去，但迄今卻始終沒(méi)有一個(gè)兼顧句法，語(yǔ)義的理論可以取而代之。而且，當(dāng)前重語(yǔ)義輕語(yǔ)法的邏輯模式的種種設(shè)想，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)也不見(jiàn)得會(huì)有任何重大的突破。
三.轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)主義的非語(yǔ)文觀
無(wú)論是分布語(yǔ)法還是生成語(yǔ)法起初都反對(duì)以語(yǔ)義作為語(yǔ)言分析的基礎(chǔ)。分布語(yǔ)法認(rèn)為句法是言語(yǔ)交際最高層次的物質(zhì)表現(xiàn)，所以系統(tǒng)的句法描寫(xiě)必須先于語(yǔ)文內(nèi)涵。信息功能的探討；在句法描寫(xiě)中必須堅(jiān)決摒棄任何句義上的先驗(yàn)?zāi)Ｊ剑挥羞@樣，語(yǔ)言學(xué)家才能掌握句子句法與語(yǔ)義的互相制約的關(guān)系，反過(guò)來(lái)促進(jìn)句法更系統(tǒng)，更精密的描寫(xiě)。其實(shí)，作為探求形式在對(duì)等關(guān)系的轉(zhuǎn)換手段之中已包含某種程度的語(yǔ)義因素。形式上分類(lèi)的規(guī)律化在相當(dāng)程度上預(yù)示著內(nèi)涵解釋的規(guī)律化。至于生成語(yǔ)法的立場(chǎng)，喬姆斯基本人最初也表示，“語(yǔ)義”是個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的概念，在沒(méi)有完全吧語(yǔ)義這一概念加以解析清楚以前，句法研究與語(yǔ)義研究必須絕對(duì)分開(kāi)。但后來(lái)他動(dòng)搖了，在搞形式句法的同時(shí)加進(jìn)了語(yǔ)義的內(nèi)容，并且不斷擴(kuò)大語(yǔ)義范圍，把諸如“提前”等邏輯概念也包括進(jìn)去。這種語(yǔ)義“最高量態(tài)度”就是把自己的整個(gè)形式化理論格局打亂了，雖然一再修改也無(wú)補(bǔ)于事，而且只能越修改越不可彌補(bǔ)。這說(shuō)明在語(yǔ)言學(xué)研究中保持方法論上前后一致及嚴(yán)格規(guī)定研究范圍的重要性。
四.喬姆斯基語(yǔ)言理論中有關(guān)轉(zhuǎn)換的思想常被人們用來(lái)證明喬姆斯基不是結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)例證
其中的一個(gè)原因就是源于索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是一種共時(shí)的語(yǔ)言學(xué)，而根據(jù)他的定義，共時(shí)的語(yǔ)言學(xué)必須是靜態(tài)的。而喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法卻是動(dòng)態(tài)的。其實(shí)，索緒爾把共時(shí)性和歷時(shí)性之間的對(duì)立與靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之間的對(duì)立等同起來(lái)是不妥的。誠(chéng)如Jacobson認(rèn)為的，事實(shí)上，共時(shí)性根本不是靜態(tài)的，其中往往出現(xiàn)變化，而且變化也是共識(shí)的一部分。他說(shuō)“實(shí)際的共時(shí)性是動(dòng)態(tài)的，靜態(tài)的共時(shí)性是一個(gè)抽象的觀念。這種抽象的可能對(duì)特定目的的語(yǔ)言研究有用，可是，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行詳盡的。如實(shí)的共時(shí)性描述，必須始終要考慮語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)?！?/p>
總之，喬姆斯基采用結(jié)構(gòu)主義有關(guān)轉(zhuǎn)換的思想是有著其它動(dòng)力的。其一，他試圖通過(guò)使用轉(zhuǎn)換規(guī)律來(lái)說(shuō)明他所提倡的語(yǔ)言運(yùn)用的創(chuàng)造性。他使用“轉(zhuǎn)換”的第二動(dòng)力是與他的“天賦論”的思想有關(guān)。喬姆斯基一貫將他的思想與卡迪爾和17世紀(jì)唯理語(yǔ)法聯(lián)系起來(lái)。而通過(guò)建立這種派生句的轉(zhuǎn)換規(guī)則，他得以將派生句與邏輯聯(lián)系起來(lái)。這種復(fù)古的做法成為對(duì)邏輯實(shí)證主義的一種完全意義上的反叛。
參考文獻(xiàn)：
[1]崔冬梅.轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法與系統(tǒng)功能語(yǔ)法對(duì)比研究[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2009.
淺談動(dòng)詞與名詞的組合
摘要:結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的主流,這個(gè)思潮的出現(xiàn)是語(yǔ)言史上劃時(shí)代的事件,即使到了21世紀(jì),還是占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為各個(gè)語(yǔ)言的詞匯構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng),而詞義正是在與其他詞的聚合和組合關(guān)系中確立的,組合關(guān)系實(shí)際上就是搭配,利奇將詞的意義分成七種,搭配意義是詞項(xiàng)總體意義的一部分。我們知道充當(dāng)謂詞的主要是動(dòng)詞,動(dòng)詞與名詞的搭配組合很常見(jiàn),所以本文試從語(yǔ)義場(chǎng)理論和成分分析兩個(gè)角度來(lái)研究動(dòng)名組合。
關(guān)鍵詞:語(yǔ)義場(chǎng)理論 成分分析 動(dòng)賓搭配
一.結(jié)構(gòu)主義與羅蘭巴特
在法國(guó)，結(jié)構(gòu)主義批評(píng)最富成果與最有價(jià)值的當(dāng)屬敘事學(xué)，而提起敘事學(xué)就不能不提到羅蘭巴特。羅蘭巴特對(duì)“文學(xué)以及一般文化現(xiàn)象的系統(tǒng)研究，對(duì)巴爾扎克、拉辛等作家具體文本的批評(píng)實(shí)踐，使他成為西方現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義思潮在文學(xué)研究領(lǐng)域的重要代表”1而他對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論的創(chuàng)新與突破也使他成為結(jié)構(gòu)主義文論向解構(gòu)主義過(guò)渡的代表人物。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)深受索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響，后者的三大核心觀念可以歸結(jié)為：“語(yǔ)言的任意性、關(guān)系性和系統(tǒng)性”2，索緒爾認(rèn)為，在語(yǔ)言或任何符號(hào)系統(tǒng)中，是一個(gè)符號(hào)與其他符號(hào)的區(qū)別構(gòu)成了這個(gè)符號(hào)本身。如同一個(gè)棋子本身并不具備任何意義，它只有在被置于棋盤(pán)中時(shí)才被賦予了意義，因而結(jié)構(gòu)主義是一種關(guān)系、一個(gè)系統(tǒng)，這些理論在結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)上則反映為一部作品就是個(gè)由各種關(guān)系組成的系統(tǒng)。語(yǔ)言符號(hào)具有任意性，但語(yǔ)言本身具有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，所以可以通過(guò)它們之間的相互關(guān)系認(rèn)識(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象的整體，這也是為什么結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)可以?huà)侀_(kāi)外部環(huán)境的影響潛心于對(duì)文本語(yǔ)言的研究：語(yǔ)言的意義產(chǎn)生于語(yǔ)言單位的相互作用，因而只需在系統(tǒng)中對(duì)各語(yǔ)言要素進(jìn)行共時(shí)性的研究。巴特在《批評(píng)和真理》中就認(rèn)為文學(xué)研究的是文本所產(chǎn)生出的意義：“一部作品之不朽，并不是因?yàn)樗岩环N意義強(qiáng)加給不同的人，而是因?yàn)樗蛞粋€(gè)人暗示了不同的意義。”3而在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中，巴特的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)表現(xiàn)得更為清晰。對(duì)應(yīng)于語(yǔ)言學(xué)中的描述層音素—詞語(yǔ)—句子，巴特的文學(xué)描述層為：功能層—行為層—敘述層。通過(guò)這種模式，巴特明確提出文學(xué)作品是一個(gè)完整體系，它有清晰的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，人們可以通過(guò)這一結(jié)構(gòu)了解文學(xué)作品形成的內(nèi)部規(guī)律。巴特認(rèn)為“文學(xué)作品與語(yǔ)言存在著相通之處，即語(yǔ)言中某一孤立元素本身缺乏意義，只有在與其他元素及整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)聯(lián)系在一起的情況下才有意義。作品中某一層次也只有在與其它層次及整部作品聯(lián)系在一起的情況下才有意義?！?
二.羅蘭巴特思想的轉(zhuǎn)變
早期的羅蘭巴特確實(shí)認(rèn)為能通過(guò)對(duì)作品的切分與重組來(lái)找到文學(xué)作品的內(nèi)部規(guī)律，而這一分析范式不禁使我們聯(lián)想到以加斯東巴什拉爾為鼻祖，以讓-皮埃爾里夏爾為代表的法國(guó)主題學(xué)批評(píng)。法國(guó)主題學(xué)批評(píng)旨在通過(guò)“對(duì)作品中反復(fù)出現(xiàn)的主題現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致分析，探究作者的意識(shí)或想象世界，構(gòu)建作者的意識(shí)結(jié)構(gòu)”5，而這一深層意識(shí)的網(wǎng)絡(luò)則被視為作品之源。巴特早期也從事主題學(xué)批評(píng)，但他在不斷的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中逐漸察覺(jué)了主題學(xué)乏味、重復(fù)與令人厭倦的批評(píng)模式，在《S/Z》的一開(kāi)始，巴特就無(wú)不自我嘲諷地說(shuō)到“據(jù)說(shuō)，某些苦心修行的佛教徒能在一粒蠶豆中看到完整的景致”，巴特在這里明確表明了結(jié)構(gòu)主義那種試圖在單一結(jié)構(gòu)里發(fā)現(xiàn)適用于所有文本的普遍性結(jié)構(gòu)模式的簡(jiǎn)化分析“最終讓人毫無(wú)興趣，因?yàn)槲谋臼チ瞬町愋浴?。巴特認(rèn)為追求這種同質(zhì)是沒(méi)有必要，同時(shí)也是不可能的，所以要試圖去開(kāi)創(chuàng)新的批評(píng)關(guān)系模式。巴特曾在他的《結(jié)構(gòu)主義活動(dòng)》一文中說(shuō)過(guò)，一切結(jié)構(gòu)主義活動(dòng)“目標(biāo)都是要對(duì)一個(gè)客體進(jìn)行重建，從而揭示該客體運(yùn)作的規(guī)律”，他的敘事作品結(jié)構(gòu)理論也正是遵循著這一原則，認(rèn)為可以找到一種所有文學(xué)作品都共有的普遍模式，但正如他在《S/Z》的開(kāi)頭所自嘲的那番一樣，巴特意識(shí)到，如同無(wú)法從一粒蠶豆窺看到整個(gè)大千世界一樣，他之前孜孜以求地試圖以單一結(jié)構(gòu)洞悉所有的作品也是不可能的，因?yàn)閷?duì)這種單一結(jié)構(gòu)的追求最終只會(huì)將文學(xué)作品的豐富性和獨(dú)創(chuàng)性扼殺。那么，究竟是什么使得巴特背棄了結(jié)構(gòu)主義并朝著相反的方向走去呢？
三.從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義
巴特轉(zhuǎn)到解構(gòu)主義行列的行動(dòng)正是從他開(kāi)始關(guān)注讀者對(duì)文本的主觀反應(yīng)開(kāi)始的。在《S/Z》中，巴特“不否定作品的意義，卻否定了作品的終極意義；雖不否定作品存在著結(jié)構(gòu)，卻否定了結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單化和模式化；雖不否定結(jié)構(gòu)分析的科學(xué)性，卻否定了結(jié)構(gòu)分析的局限性和靜態(tài)性?！?不難看出，《S/Z》是巴特在從結(jié)構(gòu)主義向解構(gòu)主義過(guò)渡中邁出的第一步。結(jié)構(gòu)主義在肯定作品中心意義的存在這一點(diǎn)上，并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的觀念，而巴特則明確地表明了對(duì)作品中心意義存在的否定，他指出，作品不再是一個(gè)具有中心或本質(zhì)的封閉結(jié)構(gòu)，而只是“文本”。符號(hào)在“文本”中進(jìn)行著無(wú)窮無(wú)盡地相互指涉、游移與置換，這樣一來(lái)就造成了“文本意義的不斷播撒、擴(kuò)散和增值”7。既然作品的終極意義不復(fù)存在，那么讀者則有權(quán)重寫(xiě)文本，作者再也不是文本的源頭與終結(jié)。如同巴特在《S/Z》中區(qū)分了“可讀的”與“可寫(xiě)的”作品，在“可讀的”作品中，讀者只能被動(dòng)地去閱讀作品，這類(lèi)作品是消費(fèi)性的，不具有重讀的意義；而“可寫(xiě)的”作品要求讀者以一種主動(dòng)參與的姿態(tài)去閱讀，讀者不再是被動(dòng)的消費(fèi)者，而成為了文本的生產(chǎn)者，通過(guò)自己的積極思考參與到寫(xiě)作過(guò)程之中。總之，結(jié)構(gòu)主義最終目的是尋找作品存在的終極真理，而解構(gòu)主義則認(rèn)為此舉為徒勞，作品的終極意義不存在。羅蘭巴特的解構(gòu)主義以“文本是能指的天地”對(duì)結(jié)構(gòu)主義的作品單一整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了無(wú)情消解。如果說(shuō)結(jié)構(gòu)主義的核心是中心化與確定性的話(huà)，那么解構(gòu)主義的核心就是分散性與不確定。解構(gòu)主義事實(shí)上就是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的一種解構(gòu)。
