發(fā)布時間：2022-02-11 04:02:17
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關(guān)鍵詞：歷史主義；實踐；辯證統(tǒng)一 論文 聯(lián)盟網(wǎng)
對向來存在兩種相互對立的解釋進(jìn)路，一是人道主義的解釋進(jìn)路，一是科學(xué)主義的解釋進(jìn)路。事實性認(rèn)知維度與價值性規(guī)范維度原本是內(nèi)在地統(tǒng)一于的，人道主義解釋進(jìn)路和科學(xué)主義解釋進(jìn)路卻各執(zhí)一端。將這兩個維度割裂開來。人道主義的解釋進(jìn)路拋棄了事實認(rèn)知維度，把變成一種純粹基于人道主義理想的批判理論；科學(xué)主義的解釋進(jìn)路拋棄了價值性規(guī)范維度：把變成了一種與人無關(guān)的機(jī)械的歷史決定論。這兩種解釋進(jìn)路都是對馬克思理論的片面理解，并使喪失了對現(xiàn)實社會生活的解釋能力和指導(dǎo)意義。要克服科學(xué)主義和人道主義這兩種對馬克思理論的片面理解，就必須在歷史主義的根基上重新理解。
受波普《歷史決定論的貧困》的影響，國內(nèi)一些學(xué)者常常將歷史主義與歷史決定論混同起來，進(jìn)而將馬克思的歷史決定論完全等同于他的歷史主義。實際上這是雖有關(guān)聯(lián)但仍有區(qū)別的兩個概念。就其本來意義而言，歷史主義有兩層相互關(guān)聯(lián)的含義：一是指任何事物都是一種歷史性的存在，因此只有通過追溯其在歷史發(fā)展過程中的地位和作用才能得到理解；二是指所有的人類思想和價值觀念都是歷史性的，因此不能以我們所持有的信念和普遍原理為依據(jù)考察歷史事件。從歷史主義的這個本來意義上看，它并不必然與我們通常理解的歷史決定論相重合。但波普卻將歷史主義等同于歷史決定論，并進(jìn)而又用歷史決定論來否定馬克思的歷史唯物主義。波普之所以這么做，并不是因為他不了解歷史主義與歷史決定論之間的區(qū)別，而是因為他認(rèn)識到，在馬克思的歷史主義與他的歷史決定論之間有著一種內(nèi)在的契合，這種契合以一種特殊的方式解決了歷史主義中一直存在著的一個內(nèi)在矛盾，只有這種類型的歷史主義才可以稱得上是完備的歷史主義，從而才是值得他認(rèn)真加以對待和批判的。歷史主義的一個內(nèi)在矛盾就是：既要對事物的相對性和暫時性給予肯定，又要尋求它們的確定性根據(jù)。也就是說，歷史主義作為一種與本質(zhì)主義、普遍主義相區(qū)別的一種方法，其最根本的特點(diǎn)就在于將一切都看作是暫時的和相對的；而歷史主義的根本目標(biāo)卻又是為了把握整體歷史的客觀性和確定性。歷史主義的這種內(nèi)在矛盾使得它一般具有兩種理論傾向，一是歷史相對主義，一是歷史決定論。只有企圖克服歷史相對主義、追求歷史客觀性和確定性的歷史主義才是歷史決定論，而黑格爾和馬克思的歷史主義顯然屬于這種特殊類型的、決定論的歷史主義。
馬克思哲學(xué)的根基是一種特殊類型的歷史主義，這種特殊類型的歷史決定論將事實性認(rèn)知維度和價值性規(guī)范維度統(tǒng)一起來，既肯定了具體歷史的相對性和暫時性，又肯定了總體歷史的確定性和必然性，從而既區(qū)別于歷史相對主義，又區(qū)別于機(jī)械的歷史決定論。而要真正理解事實性維度和價值性維度如何能夠在中得到內(nèi)在的統(tǒng)一，還必須將歷史主義的根基進(jìn)一步奠基于對馬克思實踐概念的正確理解基礎(chǔ)之上。只有還哲學(xué)以實踐的牢固根基，才能真正理解關(guān)于人類歷史的發(fā)展是客觀決定論與發(fā)揮主觀能動性的辯證統(tǒng)一的科學(xué)論斷。
馬克思說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！睔v史無非是人為了滿足自己的需要而進(jìn)行的改造世界的活動過程，即人類實踐的產(chǎn)物，理解人類歷史的關(guān)鍵就在于理解人的實踐活動，對歷史的解釋不需要任何外在于人、外在于作為人的實踐活動產(chǎn)物的歷史本身的尺度，從而也就不需要任何思辨的形而上學(xué)尺度。但問題在于，實踐到底是怎樣的活動?實踐活動得以展開的現(xiàn)實歷史條件是什么?在一定的現(xiàn)實歷史條件下實踐活動是怎樣的?實踐活動對歷史條件有著怎樣的能動作用?這種能動作用是如何可能的?
一方面，任何實踐活動都必須在一定的現(xiàn)實歷史條件下才得以展開，即必須在一定的物質(zhì)的、不受人們?nèi)我庵涞臈l件下展開，也就是說，實踐活動得以展開的現(xiàn)實歷史條件是客觀的，因而人們受客觀條件制約的實踐活動也是客觀的。正是人類實踐活動的這種客觀制約性使得歷史展現(xiàn)為一個有規(guī)律的客觀發(fā)展進(jìn)程，而不是一種無規(guī)律可循的任意的、偶然的過程或一種受人類實踐活動之外的力量所支配的神秘過程。但另一方面，作為對象性活動，人類實踐又是能動的，它能夠在一定范圍內(nèi)和在一定程度上按照人類自身的目的、愿望對世界進(jìn)行能動的改造，并在改造世界的同時也改造自身。正是這種能動的實踐活動才使得歷史展現(xiàn)為一個不斷向前發(fā)展的歷史性過程，展現(xiàn)為一個自然對人說來的生成過程，而不是一種純粹的靜止?fàn)顟B(tài)或一種沒有前進(jìn)、沒有發(fā)展的重復(fù)。也就是說，人類歷史之所以是向前發(fā)展的，一方面是因為人是有意識的存在物，另一方面是因為世界是可以改變的。
“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！比伺c自然所發(fā)生的關(guān)系是怎樣的呢?它和動物與自然發(fā)生的關(guān)系有什么不同呢?馬克思接著指出：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！痹S多特性可以將人與動物區(qū)別開來，但這些特性不是最初的和最根本的，正是在生產(chǎn)中逐漸產(chǎn)生和形成了這些特性，因此“生產(chǎn)活動”是將人與動物區(qū)別開來的最初的和最根本的因素。但是，只有人才有“生產(chǎn)”，才有對象性活動。只有當(dāng)人擺脫了動物的單純本能進(jìn)入到有意識的階段，才有生產(chǎn)和對象性活動，人也才成其為人?？梢?，意識的產(chǎn)生和生產(chǎn)活動是同一事物的兩個方面，意識產(chǎn)生之前的活動不是人的生產(chǎn)活動，只是動物的本能活動。生產(chǎn)活動對于意識來講的基礎(chǔ)性地位，不應(yīng)按時間上的先后來理解，而應(yīng)當(dāng)理解為是生產(chǎn)活動產(chǎn)生了意識或意識在生產(chǎn)活動中產(chǎn)生。當(dāng)然，這里我們不可能詳細(xì)地考察意識的產(chǎn)生機(jī)制和過程，但在這里指出意識的產(chǎn)生對人的重要性卻是十分必要和有益的。一開始，人與動物一樣，只是靠本能的驅(qū)動從事直接的生命活動。但當(dāng)他在活動中意識到自己的需要并在這種意識的指引下從事活動時，人就從動物界、從自然界中超拔為“人”，他所從事的活動就不再是“本能活動”，而是 “生產(chǎn)活動”。
一旦在生產(chǎn)活動中獲得了意識，人就把自己同動物的生命活動直接區(qū)別開來，就不再是純粹由外部必然性所嚴(yán)格規(guī)定的存在物，就在自身的生存結(jié)構(gòu)中獲得了自由的一維，就在一個必然性的世界里開辟出了一片可能性的天地。有意識的人不僅按照外在的客觀尺度。而且也按照內(nèi)在的主觀尺度來把握世界、改造世界，與世界發(fā)生關(guān)系。隨著人類的活動能力和意識能力因相互促進(jìn)而不斷提高，即人的實踐能力的提高——因為實踐無非是有意識的對象陛活動，人的生命活動日益朝著自由而全面的方向發(fā)展?！皠游锏纳a(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！庇纱丝梢?，人不過是自然自身發(fā)展的產(chǎn)物，但當(dāng)人從純粹自然必然性的鏈條中掙脫出來，產(chǎn)生能動意識并在能動意識指引下從事改造世界的實踐活動時，世界就開始表明為一個“歷史的”存在，一個對人來說的生成過程。這個人化自然的過程，既是“自然的”又是“歷史的”，因而是一個自然歷史過程，它既是有著自身規(guī)律的客觀過程，又是能夠為人的意識所把握并為人的實踐而改變的主觀過程。它是客觀與主觀、決定與非決定的辯證統(tǒng)一。
意識的產(chǎn)生為人的自由全面發(fā)展提供了可能，但意識不是憑空產(chǎn)生的任意想象，任何意識都有其產(chǎn)生的客觀現(xiàn)實條件，都有其為客觀現(xiàn)實條件所限定的客觀內(nèi)容?！耙庾R在任何時候都只能是意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！币庾R的產(chǎn)生及其客觀內(nèi)容都根源于人們的現(xiàn)實生活，但這絕不是說，意識僅僅是對現(xiàn)實的被動的、“鏡像式”的反映，人還通過想像將自身的目的、愿望、情感、意志投射于現(xiàn)實，從而對現(xiàn)實進(jìn)行取舍并延伸了現(xiàn)實?？梢?，世界從來都不是純粹“客觀地”呈現(xiàn)于人，總是滲透著人的目的、愿望、情感、意志等主觀因素。因此對人而言，世界是怎樣的，這不僅取決于客觀世界向我們呈現(xiàn)的方式，也同樣取決于我們對世界的認(rèn)知和把握方式。因此，從來就沒有純粹客觀的“事實”，事實中總浸透著人的主觀因素；同時，我們對世界的認(rèn)知和把握方式、我們在事實中滲入的主觀因素，又總是建立在一定的、客觀的現(xiàn)實條件基礎(chǔ)之上并受其制約的。也就是說，情感、意志以及意識等一切主觀因素，其產(chǎn)生的方式連同它的客觀內(nèi)容都無法離開現(xiàn)實的根基而得以可能或得以理解。由此可見，事實既決定著又總滲透著人的主觀因素，因而對事實的認(rèn)知也既決定著又總滲透著人的價值規(guī)范，事實與價值原本就是統(tǒng)一的，既統(tǒng)一于人的認(rèn)知活動，也統(tǒng)一于人的實踐活動。而關(guān)于事實與價值、人道與科學(xué)、是與應(yīng)當(dāng)、實然與應(yīng)然之間僵硬的、外在的對立及鴻溝也就不再是不可統(tǒng)一和通達(dá)的了。
既然對事實的把握不僅取決于事實本身，而且同時也取決于對事實進(jìn)行把握的人，取決于人的一定的生存方式及在此一定的生存方式基礎(chǔ)上形成的世界觀、方法論、思維結(jié)構(gòu)、思維方式、情感、意志、愿望、目的等等，那么，我們完全有理由相信，一種理論，作為對事實的認(rèn)知和把握，它既是正確的、真實的，但同時在一定條件下又可以有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式；真理，既是睢一的，又是開放的和具有多種可能性的。在一定的條件下，人們只能以一定的方式與一定的世界發(fā)生一定的關(guān)系，世界只能以一定的方式呈現(xiàn)于人。真理因而是準(zhǔn)一的；然而以歷史主義的視野來看，隨著客觀世界與主觀世界的共同發(fā)展，人們可以并且必然以多種方式與世界發(fā)生日益全面而豐富的關(guān)系，世界向人呈現(xiàn)的方式有多種可能，從而真理又是開放的和具有多種可能性的。但是，抽象地談?wù)摽赡苄砸约盎谶@些可能性之上的人的能動性的發(fā)揮，這是不夠的，必須將這些可能性及能動性與一定的現(xiàn)實歷史條件結(jié)合起來考察，我們才能真正理解人類社會的歷史，從而也才能在此基礎(chǔ)上理解我們的現(xiàn)實并把握我們的未來。
一開始，人們的需要僅限于維持肉體生存的最低限度，而滿足這種最低限度的需要的能力也是極為低下的，以至于最低限度的需要還經(jīng)常得不到滿足。這時的人類實踐能力和意識水平都極其有限，人類與世界發(fā)生的關(guān)系也是極為簡單而有限的——只與世界的極小部分發(fā)生極簡單的關(guān)系，實踐活動對世界及對人類自身的影響甚微，而意識對實踐及作為實踐對象的現(xiàn)實世界的把握也極為簡單和有限。隨著這種實踐能力的緩慢提高，逐漸出現(xiàn)了畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，逐漸出現(xiàn)了較為發(fā)達(dá)的社會分工，人類逐漸擺脫了那種動物式的生存狀態(tài)，但總的來說，人類仍處于一種主要依賴于外部自然力量的被動狀態(tài)。但是，資本主義的興起卻從根本上改變了人類的生存狀態(tài)。以科學(xué)技術(shù)為代表的先進(jìn)生產(chǎn)力與資本主義生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，產(chǎn)生了巨大的、前所未有的社會力量。這種力量使^類能夠以全新的姿態(tài)面對外部世界，從而大大提高了人們認(rèn)識、把握和改造外部世界的能力，但同時這種力量本身卻又成為束縛人、壓迫人的、外在的、異己的客觀力量。先進(jìn)生產(chǎn)力所帶來的力量之所以說反過來成為束縛人、壓迫人的力量，就在于：一方面，它以強(qiáng)大的物質(zhì)力量將人們分割、框限在一種片面的、碎片化的生存境遇之中，使無法整合成為一個整體力量的個體在強(qiáng)大的現(xiàn)實物質(zhì)力量面前根本無力反抗，只能屈從于外在的物質(zhì)力量；另一方面，它以科學(xué)的名義出場，形成一種物化了的自然意識，主張一種經(jīng)驗主義的、實證主義的思維方式，將外部世界當(dāng)成一種與人無關(guān)的永恒如此的“客觀陛”存在，從而割裂事實與價值之間的內(nèi)在統(tǒng)一。
然而，整個世界作為人類實踐活動的歷史產(chǎn)物，這不僅是可以直觀得到的事實，而且可以根據(jù)實踐活動及世界本身的特性給予理論說明。前面已詳細(xì)論述了實踐的基本特性，即實踐是受動與能動相統(tǒng)一的對象性活動，接下來需要說明的是世界本身的特性——這里的世界，當(dāng)然是指“對人來說的世界”，而人類社會本身也作為一個部分屬于這個世界。世界是一個整體，是一個包含著各種要素的、普遍聯(lián)系的有機(jī)體。作為生活于這個世界之中的人類，從來沒有、也不可能把握到作為一個整體的世界，只是在一定的歷史條件下與這個世界的部分發(fā)生關(guān)系。由于世界是一個各要素相互聯(lián)系的整體，當(dāng)部分與部分之間因人的實踐活動而發(fā)生關(guān)系時——誠然人也是這個世界的部分，作為一個整體的世界也必然發(fā)生變化。當(dāng)人類的實踐能力還十分低下時，人及其活動作為世界的一個極小部分，對世界的總體影響是微乎其微的，但這種實踐能力卻是不斷累積壯大的，因而人的活動對世界的影響必將不斷擴(kuò)大。當(dāng)人類實踐活動對世界的影響大到一定程度時，決定這個世界的重要因素更多的是人、人的意識、人的實踐，而不再主要是外部世界的盲目力 量。世界在越來越大的范圍內(nèi)、在越來越準(zhǔn)確的意義上成為人類實踐活動的產(chǎn)物。
但是，人要真正把握自身的命運(yùn)，成為對世界負(fù)責(zé)任的主人而不是作為奴隸任由外部盲目力量的擺布，就必須在兩個方面發(fā)揮人的主觀能動性，克服和超越現(xiàn)有的意識形態(tài)及其產(chǎn)生的土壤。一方面，世界是普遍聯(lián)系的整體，只有以一種總體思維才能真正加以把握。世界作為—個整體，不可能得到絕對的把握，但人類可以通過自己的實踐不斷擴(kuò)大與世界發(fā)生關(guān)系的廣度和深度，不斷將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，并盡可能地將這部分人化自然作為一個整體來加以把握。如果不以一種總體思維將世界把握為一個整體，我們就會陷入對世界的碎片化的、片面的、靜止的和抽象的虛假把握之中，就會受到各種偶然性力量的擺布，從而使我們的實踐變得盲目而無力。當(dāng)生產(chǎn)力水平低下時，人們無法形成一種對世界的總體性把握一思辨形而上學(xué)的總體性恰恰是一種虛假的總體性，從而在外部世界面前顯得軟弱無力。而在資本主義社會里，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力卻以物質(zhì)力量的形式重新將人分割、框限于各自的碎片化生存境遇當(dāng)中，這種碎片化的生存境遇使人們不得不以一種碎片化的眼光看待外部世界，從而在外部世界面前重新變得渺小無力。但波普卻認(rèn)為科學(xué)研究只能認(rèn)識具體的事物，不能把握事物的整體，他說：“在全部的意義上，整體不能成為科學(xué)研究的對象，也不能成為其他活動例如控制或改造的對象，這種情況似乎是整體主義者所沒有注意到的?！卑ψC主義所理解的科學(xué)恰恰是一種碎片化的思維方式，是一種物化思維的意識形態(tài)。這種為偶然性盲目力量所左右的生存方式及思維方式，不但沒有使人獲得自由，反而使人陷入被外在力量所控制的宿命當(dāng)中。另一方面，堅持事實與價值的辯證的、有機(jī)的統(tǒng)一。只有堅持事實與價值的統(tǒng)一，才能達(dá)到對世界的正確認(rèn)識。實證主義以科學(xué)的面貌出場。它在批判思辨形而上學(xué)的本質(zhì)主義、普遍主義的同時，卻將自己奉為惟一的真理。實證主義最大的錯誤在于它割裂了事實與價值之間的統(tǒng)一關(guān)系，將事實與價值分置于兩個互不相干的領(lǐng)域。它認(rèn)為，事實作為認(rèn)知的對象是隔離于人、隔離于人的價值訴求的，并且只有通過確立這種隔離，認(rèn)知才能排除價值干預(yù)而達(dá)到對事實的客觀陛把握。實證主義在批判思辨形而上學(xué)時卻未能對自己進(jìn)行批判性反思，因而同樣陷入了獨(dú)斷。殊不知，人們對世界的認(rèn)知與把握從來就不可能是剔除了一切人為因素的、絕對客觀的知識或真理，事實從來就是“對人來說”的事實，因而在事實性認(rèn)知活動中不必、也不可能完全排除價值規(guī)范的維度。這樣一來，實證主義所信奉的絕對客觀的事實必然性神話就破滅了。人們所把握到的客觀必然性，其實只是人們以“如此這般的方式”把握到的客觀必然性，這種客觀必然性中滲透著人的各種主觀因素。然而，這并不是要否定必然性的客觀存在，而是說，當(dāng)滲透于事實性認(rèn)知活動中的人的主觀因素發(fā)生變化時，我們所把握的世界或者說向我們呈現(xiàn)的世界向我們顯現(xiàn)的方式就會發(fā)生變化，從而“對人來說的”觀念世界也就可能發(fā)生變化。當(dāng)觀念世界發(fā)生變化時，受觀念引導(dǎo)的實踐活動必然也會發(fā)生變化，從而受實踐改造的現(xiàn)實世界才必將發(fā)生現(xiàn)實的變化。這就表明，事實并不隔離于人、隔離于人的價值訴求，事實在一定范圍內(nèi)會因價值訴求的變化而呈現(xiàn)出不同的可能性?？傊?，人類總是按照自己的需要、興趣等主觀因素來把握和改造世界的，因此，人們把握和改造世界的方式也就會隨著人類需要、興趣等主觀因素的變化而變化，從而在能動的人類面前不會只有一種選擇，而會呈現(xiàn)出多種的可能性。實證主義以追求客觀事實的名義排除了將規(guī)范性價值維度納入到人的認(rèn)知活動中來的可能性，從而扼殺了人類按照自身的需要、興趣等來把握和改造世界的能動性。
從以上分析可以看出，只有辯證地理解人類的實踐活動，才能理解以往人類社會的歷史發(fā)展，才能夠理解馬克思所說的“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”這一論斷，才能正確地將馬克思的歷史觀理解為決定論與非決定論的辯證統(tǒng)一。因此，如果說馬克思哲學(xué)的根基是歷史主義的話，那么馬克思的歷史主義的根基必然是正確理解了的實踐觀。
參考文獻(xiàn)：
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Anita和sophie的心里有一幅美好的圖像，但她們知道，等到那幅圖畫成形，要付出的不僅僅是心力交瘁。
她們是一家名叫麻布袋的互聯(lián)網(wǎng)金融公司的創(chuàng)業(yè)人，這家以農(nóng)業(yè)為重點(diǎn)的P2P公司正在加速起跑的突破期，她們己經(jīng)記不清有多少個夜晚是盯著屏幕度過，有多少次會議控制不住地對著下屬咆哮，又有多少次在享受喜悅的五分鐘之后就開始下一輪焦慮。
她們其實是典型的“自我苦吃”。己經(jīng)實現(xiàn)的財富足以令她們“美美容養(yǎng)養(yǎng)花，沒事去趟溫哥華”；己經(jīng)獲得過的影響全國行業(yè)規(guī)則的工作業(yè)績，也足以令她們此生驕傲。
她們曾經(jīng)早早立愿四十歲退休，做一個云游四方的老太婆?？墒?，很快又發(fā)現(xiàn)“人生最大的失落是閑著”。于是她們又一次把自己扔進(jìn)創(chuàng)業(yè)的煉爐，像個真正的女漢子那樣沖鋒陷陣，顧不上花容失色，忘記了我本嬌娥。
她們是中國一個階層中的一份子，總在撕扯中前行。撕扯他們的，一邊是入世的成功，一邊是出世的向往。比如：
【1、一邊是馬云，一邊是星云】
一邊是馬云、馬化騰、扎克伯格們的創(chuàng)業(yè)故事，財富、夢想、活著就是要改變世界的熱血燃燒。當(dāng)然還有種種成功學(xué)的鋪天蓋地，如果沒有事業(yè)，人生的價值如何體現(xiàn)？
而另一面又是星云大師、凈空法師們的勸世恒言，人生本修行，萬般皆身外，何必苦苦相爭？
【2、一邊是位子，一邊是孩子】
無數(shù)的文章在提醒：陪孩子一起成長吧，一生只有這一次?？墒怯钟袩o數(shù)文章在提示，人生需要定位，更需要上位，想要老婆孩子熱坑頭，就騰出你的位置吧。
【3、一邊是超人，一邊是老人】
你會在夜里夢到老人離你而你，驚醒過來，淚濕枕巾。你恨不得從此陪伴他們身邊，陪伴他們最后的旅程。
可是，擦干眼淚，對著梳妝臺你又想起今天要安排的一件件任務(wù)，你得做個超人，向上下證明你的能力。問候的電話，還是晚上再打吧。
【4、一邊是上流，一邊是逐流】
你痛恨腐敗、藐視權(quán)威、嘲諷馬屁，你心里住著一位清高上流的你。但每當(dāng)機(jī)會來臨，你立即苦思可以利用的關(guān)系、向握著權(quán)力的人表達(dá)由衷的敬意、想方設(shè)法用最安全的辦法把它“搞定”。你發(fā)現(xiàn)，此時那位上流的你，正在閉目養(yǎng)神，不聞不問。
【5、一邊是同學(xué)會，一邊是追悼會】
同學(xué)會的真正意義并非“拆散一對是一對”，而是人生比較和刺激。當(dāng)年并排坐的小伙伴，如今己經(jīng)分出了三六九等，有的春風(fēng)得意，有的落寞失意。好在比賽尚未結(jié)束，趕緊迎頭努上，下次一定要錦衣豪車，把那些錢多人賤的土豪比下去。
只有到追悼會，才驚覺生命脆弱，萬貫身家終究黃土一杯?；钪囊饬x又在心中翻騰，還要這么拼嗎？
【6、一邊是養(yǎng)老，一邊是怕老】
你總是描繪美好的退休生活，種花養(yǎng)魚周游世界。但你又時時擔(dān)心，貨幣會不會巨貶？資產(chǎn)會不會縮水？冬天三亞夏天新西蘭的計劃是不是有保證？
更重要的是，如果真的老了，是不是就討人嫌了？被別人說老，很痛苦吧？那么，為了美好的養(yǎng)老，還得再拼一拼。表現(xiàn)出精力充沛的樣子，至少要看上去的很年青！
【7、一邊是庭院，一邊是田園】
你向往藍(lán)天白云的田園，總想像個農(nóng)民一樣過一回純天然、原生態(tài)的人生。包括“舌尖上的中國”在內(nèi)，每當(dāng)看到或明或暗講述回歸自然的故事，都會讓你怦然心動。
但你又向往花園和別墅，庭院深深，明星作鄰，也不枉此生。所以，還得拼。
【8、一邊是“在路上”，一邊是“故鄉(xiāng)”】
中國的創(chuàng)業(yè)人，最喜歡的歌曲一定包括“在路上”、“愛拼才會贏”、“飛得更高”，它們總能讓“一顆不安分的心”澎湃沸騰。
【關(guān)鍵詞】唯物主義 馬克思 理論成果
作為個性化理論的馬克思哲學(xué)就是實踐唯物主義，馬克思明確地把自己的哲學(xué)稱為“實踐的唯物主義”，以區(qū)別于舊唯物主義。馬克思實踐唯物主義的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的一次偉大變革，它克服了以往唯物主義和唯心主義的不足，對人類思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思是在繼承和發(fā)展前人理論成果的基礎(chǔ)上不斷超越自我。最終建立起完整的實踐唯物主義體系的。我們認(rèn)為。馬克思實踐唯物主義的邏輯路徑包括萌芽、確立、構(gòu)建核心內(nèi)容三個重要的階段。
一、萌芽：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“勞動”理論
實踐唯物主義的創(chuàng)立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個漫長而曲折的過程。馬克思實踐唯物主義的發(fā)端，最早可以追溯到馬克思著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），《手稿》中的“勞動”理論的提出，可謂是馬克思實踐唯物主義的萌芽。
在《手稿》中，馬克思還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，在馬克思看來，人是類存在物，人的本質(zhì)是勞動，而勞動是自由自覺的活動，這種自由自覺的活動構(gòu)成了人類活動最基本的內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思把人類的勞動分為兩類：一類是作為人的“類生活”的對象化勞動，另一類是私有制下的異化勞動。對象化勞動是指人類在改造自然的過程中對自然界的占有和改造，它是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)。正如馬克思所說：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)活動就是類生活?！薄皠游锖妥约旱纳顒邮侵苯油坏摹游锊话炎约和约旱纳顒訁^(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！边@樣就明確地把人的生命活動與動物的生命活動、人的勞動與動物的本能活動區(qū)別開來了。人在類本質(zhì)的支配下，通過勞動創(chuàng)造對象世界，在創(chuàng)造世界的同時，也在不斷地完善自我。正如馬克思所說：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！比耸穷惔嬖谖铮瑢ο蠡瘎趧邮侨怂赜械?，是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。在對象化的勞動中，人的對象化勞動的終點(diǎn)，不是創(chuàng)造外部世界而是創(chuàng)造自己。但在改造對象世界的同時，人也將自己的本質(zhì)凝結(jié)到勞動產(chǎn)品中，因此，人們可以在勞動中確證自己的本質(zhì)，證明自己是類存在物。
勞動理論的提出在馬克思實踐唯物主義的創(chuàng)立過程中具有非常重要的意義，它成為馬克思實踐唯物主義的理論萌芽。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動。在馬克思看來，人類社會是在人的勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人類社會的歷史，也就是人改造自然的歷史。馬克思在這里看到了勞動在人類社會發(fā)展中的重要作用，從某種意義上說，這就為馬克思提出科學(xué)的實踐理論奠定了堅實的基礎(chǔ)。
二、確立：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的“實踐”理論
馬克思在深入分析國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，得出了勞動是人的本質(zhì)的結(jié)論。勞動是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶，人通過勞動與自然發(fā)生關(guān)系。馬克思的新哲學(xué)是以改造世界為目的的。改造世界不能憑空想象，必須以勞動為基礎(chǔ)付諸實際行動。后來，馬克思進(jìn)一步意識到改造世界的活動不只是作為人類早期活動形式——勞動。因此，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思就順理成章地提出了實踐的概念，第一次系統(tǒng)地闡述了實踐的基本觀點(diǎn)，標(biāo)志著實踐唯物主義的真正確立。
《提綱》的第一條馬克思就重點(diǎn)闡述了實踐的觀點(diǎn)?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思在這里批評舊唯物主義只是把客觀事物作為自在存在之物，是與人的實踐沒有任何聯(lián)系的、孤立的直觀對象：沒有從人的實踐方面去理解客觀世界以及人與外部世界的關(guān)系；沒有看到人在認(rèn)識世界和改造世界中的能動性。人的能動性被舊唯物主義忽略了，但卻被唯心主義大肆發(fā)揮?！昂臀ㄎ镏髁x相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！比说哪軇有员晃ㄐ闹髁x抽象的發(fā)展和片面的夸大，人成為無所不能的人。在馬克思實踐唯物主義誕生之前，所有哲學(xué)的共同缺點(diǎn)是沒有真正理解實踐。針對舊唯物主義，其學(xué)說具有直觀陛的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實踐具有能動性；針對唯心主義不理解“真正現(xiàn)實的、感性的活動本身”，其學(xué)說具有抽象性的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實踐具有客觀性。在馬克思看來，實踐就是主體的“能動的”“現(xiàn)實活動”、“感性活動”、“客觀活動”。
理論來源于實踐，但實踐又需要理論的指導(dǎo)。人們從事實踐活動時，總是以一定的思維活動為前提，而思維活動又有正確與錯誤之分，區(qū)分正確與錯誤的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在馬克思看來只有實踐，也只能是實踐。“人的思維是否具有客觀的真理性。這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思的新唯物主義與舊唯物主義的最大區(qū)別就在于實踐性，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不能僅僅滿足于解釋世界，更重要的是改變世界。從《提綱》來看，馬克思在哲學(xué)上所實現(xiàn)的變革是對傳統(tǒng)哲學(xué)的總體性變革，用實踐把主體與客體有機(jī)地結(jié)合起來，以克服唯心主義只從主觀方面去理解和舊唯物主義只從客觀方面去理解的不足。實踐從此成為馬克思唯物主義的首要觀點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，同時也標(biāo)志實踐唯物主義理論體系的基本形成。
三、構(gòu)建核心內(nèi)容：《德意志意識形態(tài)》的“物質(zhì)生產(chǎn)”理論
實踐是人們能動地改造對象世界的雙向?qū)ο蠡顒?，物質(zhì)生產(chǎn)是人們?yōu)榱四芾^續(xù)存在和發(fā)展而進(jìn)行的改造（下轉(zhuǎn)第207頁）（上接第203頁）物質(zhì)世界的實踐活動。實踐是人們改造對象世界活動的總稱，而物質(zhì)生產(chǎn)只是人類實踐活動最重要的一種形式，是實踐的具體化。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義時就明確指出：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。”馬克思實踐唯物主義基本形成后，在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中對實踐的最基本形式——物質(zhì)生產(chǎn)作了系統(tǒng)的闡述，建構(gòu)了實踐唯物主義的核心內(nèi)容——物質(zhì)生產(chǎn)理論。這既是實踐唯物主義理論的完善，也是馬克思創(chuàng)立實踐唯物主義的真正目的、理論旨趣和關(guān)鍵所在。
現(xiàn)實的人的存在是人類社會存在和發(fā)展的前提條件，離開人來談人類社會是毫無意義的。在馬克思看來。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”。對現(xiàn)實生活中的人來說，面臨的第一問題就是生存問題，也就是解決基本的生活需要。如果基本的生活都無法保障，就很難想像人們會有心情去做別的事情，就談不上創(chuàng)造歷史，更談不上追求自由，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思明確告訴我們，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。顯然在這里，馬克思關(guān)于人類歷史的發(fā)展基本條件的思想，已經(jīng)超越了自己先前提出的作為人的自由自覺活動的“類”，而是現(xiàn)實生活中有生命的個體的存在以及他們的實際生活需要和日常生活。
人類存在和發(fā)展的首要條件是有生命的個體的存在。人要想存活下去。就要有保障基本生活所必需的生活資料。因此，馬克思認(rèn)識到生活資料的生產(chǎn)是人類最基本的實踐活動。人類“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”。這就是說，人類為了生存首先必須進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)，生活資料的生產(chǎn)是人類的第一個歷史活動。社會是不斷向前進(jìn)步的，同樣人的需要也是不斷向前發(fā)展的。人們不會僅僅滿足于基本生活需要，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”。這就是說人類的第一個需要得到滿足后又會引起新的需要，人類的第二個歷史活動就是生產(chǎn)用以滿足相關(guān)生產(chǎn)需要的生產(chǎn)資料的活動，也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是歷史運(yùn)動的動力和基礎(chǔ)。在馬克思看來，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類歷史活動中最基本的活動，而這種物質(zhì)生產(chǎn)活動不再被認(rèn)為是費(fèi)爾巴哈眼中的卑污的“猶太人的表現(xiàn)形式”的活動，而是人類改造現(xiàn)存世界、推動歷史前進(jìn)的歷史活動。
關(guān)鍵詞：市民社會；社會關(guān)系；社會建設(shè)
中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）10-0069-02
青年馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律的探索是從批判和借鑒黑格爾的市民社會理論開始的。馬克思從市民社會角度深刻剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的剝削本質(zhì)，找到了消解資本主義固有矛盾和引導(dǎo)人類社會發(fā)展方向的理論。因而馬克思的市民社會理論具有特定的時代意蘊(yùn)，我們可以在今天的社會背景下對其進(jìn)行拓展和運(yùn)用，從而構(gòu)建我國社會建設(shè)的理論基礎(chǔ)。
一、馬克思市民社會理論的適用語境
黑格爾從倫理發(fā)展維度論證了市民社會與國家的分離，從經(jīng)濟(jì)角度把市民社會理解為“需要的體系”。馬克思對黑格爾的思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)角度把市民社會理解為“交往形式”，從政治角度把市民社會理解為“資產(chǎn)階級社會”，并以此對資本主義社會進(jìn)行了批判。黑格爾和馬克思都是以商品經(jīng)濟(jì)為背景來研究市民社會的。商品經(jīng)濟(jì)是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的特定階段，市民社會是商品經(jīng)濟(jì)得以順利發(fā)展的社會組織形式。馬克思正是在把商品經(jīng)濟(jì)和市民社會結(jié)合起來的研究中，形成了關(guān)于資本主義的社會批判理論。
在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中，資產(chǎn)階級憑借生產(chǎn)資料私有制而廣泛參與各種經(jīng)濟(jì)活動，成為商品經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)者。無產(chǎn)階級通過出賣勞動力獲得了相應(yīng)的工資，為了購買生活資料也會參與到商品經(jīng)濟(jì)活動中。所以，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)活動中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都是市場主體，因而都是市民社會的有機(jī)組成部分。但是，資產(chǎn)階級因為其對生產(chǎn)資料的私有權(quán)而成為商品經(jīng)濟(jì)活動的強(qiáng)勢主體，并成為市民社會的主要構(gòu)成部分。無產(chǎn)階級有限的經(jīng)濟(jì)活動使他們成為商品經(jīng)濟(jì)的弱勢主體，成為市民社會的微不足道的組成部分。正是在此意義上，馬克思認(rèn)為，市民社會就是“資產(chǎn)階級社會”。
在資本主義社會中，國家與市民社會雖然分化為公共政治生活領(lǐng)域與公共經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，但是，兩大領(lǐng)域的主導(dǎo)者都是資產(chǎn)階級?？偠灾?，在資本主義制度下，資產(chǎn)階級是政治主體，掌握著國家權(quán)力；資產(chǎn)階級又是市場主體，掌握著市民社會的話語權(quán)。所以，在馬克思的市民社會理論中，他總是把市民社會界定為“資產(chǎn)階級社會”、“交往關(guān)系”（主要指經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系），甚至直接把市民社會界定為“資產(chǎn)階級”，深刻地說明了在資本主義私有制下市民社會的異化現(xiàn)象。
在《論猶太人問題》中，馬克思指出，由于資本主義私有制的存在，資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的政治解放只不過是市民社會成員（即資產(chǎn)階級）權(quán)利的解放，政治解放并未消除市民社會與政治國家對勞動者的壓迫，因而，要以人類解放超越資產(chǎn)階級政治解放，實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展[1]。只有這樣，異化為資產(chǎn)階級社會的市民社會才能真正成為全部社會成員自己的組織，才能承擔(dān)起收回國家權(quán)力并從事社會管理的責(zé)任。
由此可知，馬克思市民社會的適用語境，主要有以下幾個方面：一是商品經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的獨(dú)立的市場主體，以及市場主體的利益組織――市民社會。二是生產(chǎn)資料私有制下資產(chǎn)階級成為政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的強(qiáng)勢主體，從而導(dǎo)致市民社會的異化，使市民社會不再是純粹的“需要的體系”，而是掌握弱勢群體經(jīng)濟(jì)利益和政治命運(yùn)的、凌駕于整個社會個體之上的異化組織。三是人類社會的發(fā)展方向，就是通過消滅生產(chǎn)資料私有制從而消除市民社會的異化現(xiàn)象，使市民社會回歸其社會價值本位，成為真正的社會個體的利益組織?？傊?，因為馬克思從商品經(jīng)濟(jì)角度尋找自由資本主義時期階級對立的根源，所以，他強(qiáng)調(diào)的是市民社會的“經(jīng)濟(jì)屬性”和“政治屬性”，我們今天還需要從社會文化權(quán)利角度來拓展馬克思的市民社會范疇。
二、馬克思市民社會理論的拓展
馬克思繼承了黑格爾的市民社會范疇。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾將市民社會界定為由相互“需要的體系”將人們聯(lián)系起來的“市場交往關(guān)系”及其“保障機(jī)制”。市場交往關(guān)系是“需要的體系”的核心內(nèi)容，是市民社會的經(jīng)濟(jì)屬性，而市場交往關(guān)系的保障機(jī)制則屬于社會關(guān)系范疇。這說明黑格爾的市民社會并非只指向經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是指向國家之外的多元集合體。我們也可從這個角度來分析馬克思的市民社會范疇。馬克思繼承了黑格爾的“二分”理論架構(gòu)，因而馬克思的市民社會范疇也應(yīng)該是多元的。但馬克思從其歷史哲學(xué)研究的需要出發(fā)，逐漸將市民社會的內(nèi)涵集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域。
馬克思將市民社會范疇集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域，是有其特定的歷史背景與思維邏輯的。馬克思以十九世紀(jì)上半葉西歐自由資本主義為背景，本著對現(xiàn)實物質(zhì)利益的深刻關(guān)切，把市民社會作為理論工具去解剖資本主義的經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)實。為著這樣的研究目的，馬克思的市民社會理論“遵循的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究路徑”[2]。馬克思繼承了黑格爾的市民社會理論，他的市民社會范疇就應(yīng)該包括政治國家之外的社會生活的一切領(lǐng)域，這既包括物質(zhì)利益關(guān)系的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也包括文化交往關(guān)系的社會領(lǐng)域。自由資本主義階段的特殊歷史背景使物質(zhì)利益關(guān)系在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中具有決定性作用，因而，具有高度哲學(xué)抽象能力、善于抓住事物本質(zhì)的馬克思就直接用市民社會范疇來指稱物質(zhì)利益關(guān)系，從而把黑格爾界定為政治國家之外的具有多元內(nèi)容的“市民社會”化約為“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。這一方面表明馬克思抓住了資本主義最本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并通過對此的分析，為市民社會向“生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”范疇的轉(zhuǎn)化及其唯物史觀的誕生打下了基礎(chǔ)。但是，另一方面，市民社會化約為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使后來的研究者單一地從經(jīng)濟(jì)關(guān)系去界定和理解馬克思的市民社會，從而忽視了市民社會范疇中所應(yīng)該包含的文化與社會交往內(nèi)容。馬克思對市民社會內(nèi)涵和外延的化約，是因為“他要研究的是歷史哲學(xué)中的市民社會，而不是社會科學(xué)中的市民社會”，“物質(zhì)交往形式畢竟只是市民社會中一個具有實質(zhì)性意義的領(lǐng)域，而并非唯一的領(lǐng)域，所以這一界定只是對市民社會實質(zhì)的說明，而不應(yīng)被看做是馬克思為‘市民社會’所下的完整定義?！盵2]因此，我們今天對馬克思市民社會范疇的研究，除了從經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史哲學(xué)維度將其理解為經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，還應(yīng)該遵循現(xiàn)代社會學(xué)的研究路徑，探尋馬克思市民社會范疇在社會文化交往領(lǐng)域內(nèi)的意義。
從今天來看，資本主義的經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境已發(fā)生了深刻變化，社會主義制度產(chǎn)生之后經(jīng)歷了曲折的發(fā)展道路，這意味著，無論是我們對資本主義現(xiàn)存社會問題的批判，還是對社會主義發(fā)展前景的展望，都不能簡單地從經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域來運(yùn)用馬克思的市民社會范疇，我們必須從社會文化交往領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行拓展。如果我們肯定馬克思的市民社會范疇包含了“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”和“社會關(guān)系”兩個方面的意義，那就意味著，我們今天學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思的市民社會理論，需要超越過去僅僅從“二分法”來理解馬克思的市民社會理論，應(yīng)該批判地吸收和借鑒西方的“三分法”，從社會文化交往關(guān)系中去理解和運(yùn)用馬克思的市民社會理論。因而在當(dāng)下中國語境中研究馬克思的市民社會，應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)的是政治和經(jīng)濟(jì)之外的社會領(lǐng)域。這既是對馬克思市民社會范疇從單一的經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域的超越，又從社會交往關(guān)系領(lǐng)域拓展了馬克思的市民社會范疇，找到了馬克思市民社會范疇與當(dāng)下中國國情的契合點(diǎn)，從而賦予馬克思市民社會理論富有時代特色和生命力的當(dāng)代意蘊(yùn)，使之在當(dāng)下中國的社會建設(shè)中仍然能夠發(fā)揮指導(dǎo)作用。
三、馬克思市民社會理論的當(dāng)下啟示
馬克思市民社會理論的當(dāng)代意蘊(yùn)，對我國當(dāng)下的社會建設(shè)有三點(diǎn)啟示：一是恢復(fù)公民的社會主體意識，就是把個人從整個國家機(jī)器中分離出來，重新強(qiáng)調(diào)公民在社會生活中的主體地位，國家與社會組織是為了保護(hù)和增進(jìn)公民權(quán)利的外在力量。二是肯定社會多樣性。在馬克思的“社會至上”理念下，我們應(yīng)該從政治、經(jīng)濟(jì)、社會領(lǐng)域的“三分”視角，強(qiáng)調(diào)社會的自主發(fā)展和自治功能，充分肯定社會的多樣性，對公民在興趣、利益、愛好等方面的差異和為此而進(jìn)行的結(jié)社活動創(chuàng)造有利條件；充分肯定社會的自治能力，鼓勵公民個人、社會組織參與當(dāng)下中央倡導(dǎo)的社會管理，發(fā)揮自我管理和自我服務(wù)作用。三是倡導(dǎo)法治理念。政府職能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣M織讓渡了廣闊的發(fā)展空間，但是公民和社會組織必須要有法治意識，恪守依法治理理念，使社會能夠?qū)崿F(xiàn)有序自治，從而真正詮釋“社會至上”的本意。
為了踐行馬克思的市民社會理論，使之能夠指導(dǎo)并推進(jìn)中國的社會建設(shè)，我國的政策取向有三：第一，根據(jù)馬克思的“市民社會決定政治國家”原理，社會主義國家應(yīng)該加快轉(zhuǎn)變政府職能，使國家的政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會職能相互分離。在當(dāng)下社會建設(shè)過程中，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)政府的社會職能，創(chuàng)新社會管理，以更有利于實現(xiàn)社會現(xiàn)代化。第二，根據(jù)馬克思的“勞動異化”、“私有財產(chǎn)異化”、“交往關(guān)系”和“生產(chǎn)關(guān)系”理論，社會主義國家應(yīng)該創(chuàng)造公平合理的競爭環(huán)境，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，為社會組織的產(chǎn)生和發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第三，根據(jù)當(dāng)代市民社會的研究視角，社會主義國家應(yīng)該加強(qiáng)社會文化領(lǐng)域建設(shè)，以社會主義核心價值體系為核心，在社會文化領(lǐng)域傳播和推廣意識形態(tài)，為社會主義政權(quán)的鞏固和發(fā)展提供和諧的文化氛圍和強(qiáng)大的精神動力。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】馬克思 地組理論 現(xiàn)實意義
馬克思的地租理論是在批判地繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)起來的，它既是剩余價值理論的一個重要組成部分，也是剩余價值理論的最后完成。地租不僅存在于資本主義社會，也同樣存在于社會主義社會。馬克思的地租理論雖然主要研究的是資本主義地租，但它所包含的關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)條件下地租的一般原理，同樣適用于我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。
一、馬克思地租理論的內(nèi)容
關(guān)于地租理論，馬克思在《資本論》第三卷第六篇中做了全面、系統(tǒng)、科學(xué)的分析和論述。馬克思的地租理論主要包括地租本質(zhì)理論和地租形式理論兩個組成部分。
（一）地租本質(zhì)理論
馬克思認(rèn)為，地租是一個歷史范疇，一切形式的地租，都是以土地所有權(quán)存在為條件的，也即地租是土地所有權(quán)借以實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形式。地租的性質(zhì)由土地所有權(quán)性質(zhì)決定，不同的所有權(quán)存在著不同性質(zhì)的地租。另外，地租的形成與存在還必須以土地所有權(quán)與土地使用權(quán)相分離為前提，也就是說，地租是土地所有權(quán)與土地使用權(quán)相分離的產(chǎn)物。在資本主義社會，土地所有者不像封建主那樣既占有土地又經(jīng)營土地，而是憑借對土地的所有權(quán)將土地租給農(nóng)業(yè)資本家（土地使用者），并收取地租，從而體現(xiàn)了使用者和所有者之間的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。最后，地租是超過平均利潤的那部分剩余價值。資本主義地租不僅是價值的一部分，而且在本質(zhì)上是剩余價值的一部分，它是農(nóng)業(yè)資本家為取得土地的使用權(quán)而不得不交給土地所有者的那部分超額利潤，揭示了農(nóng)業(yè)資本家和土地所有者共同剝削農(nóng)業(yè)雇傭工人的本質(zhì)。
（二）地租形式理論
馬克思在《資本論》中全面系統(tǒng)地研究了資本主義農(nóng)業(yè)中的級差地租、絕對地租、壟斷地租以及建筑地段地租和土地價格等，分析了其形成的根本原因及其變動的一般規(guī)律。
（1）級差地租。級差地租是由經(jīng)營較優(yōu)土地獲得的、轉(zhuǎn)歸土地所有者占有的一部分超額利潤，由個別生產(chǎn)價格低于社會生產(chǎn)價格部分的差額形成。級差地租產(chǎn)生的條件是土地質(zhì)量優(yōu)劣的差異；資本主義級差地租產(chǎn)生的根本原因是由于土地有限而產(chǎn)生的資本主義經(jīng)營壟斷，而使超額利潤轉(zhuǎn)化為地租的原因則是資本主義的土地所有權(quán)；級差地租的源泉是農(nóng)業(yè)工業(yè)所創(chuàng)造的剩余價值。另外，根據(jù)級差地租形成的條件不同，又可將其分為級差地租Ⅰ和級差地租Ⅱ兩種具體形式。級差地租Ⅰ是由于土地的肥沃程度不同和位置不同，用等量資本投入等量面積的不同條件的土地上所產(chǎn)生的超額利潤轉(zhuǎn)化而成的；級差地租Ⅱ是在同一塊土地上連續(xù)投入同量資本，具有不同的生產(chǎn)率所產(chǎn)生超額利潤轉(zhuǎn)化而成的地租。不論級差地租Ⅰ，還是級差地租Ⅱ，都是等量資本投入土地上具有不同生產(chǎn)率的結(jié)果，作為級差地租實體的超額利潤，都是來源于個別生產(chǎn)價格和社會生產(chǎn)價格之間的差額。級差地租Ⅰ與農(nóng)業(yè)的粗放經(jīng)營相聯(lián)系，級差地租Ⅱ與農(nóng)業(yè)的集約經(jīng)營相聯(lián)系。
（2）絕對地租。馬克思指出：“土地所有權(quán)的恰當(dāng)表現(xiàn)，是絕對地租?！奔从捎谕恋厮袡?quán)的存在，不管租種何種土地，都要交納地租，這種地租稱為絕對地租，它是由于農(nóng)產(chǎn)品的價值高于社會生產(chǎn)價格的差額形成的超額利潤轉(zhuǎn)化而來的。農(nóng)產(chǎn)品的價值之所以會高于社會生產(chǎn)價格，是因為農(nóng)業(yè)的資本有機(jī)構(gòu)成低于工業(yè)部門所形成的社會平均資本有機(jī)構(gòu)成，這是絕對地租產(chǎn)生的條件；另外，這部分超額利潤之所以會轉(zhuǎn)化成絕對地租，關(guān)鍵在于資本主義土地私有權(quán)的壟斷，這是絕對地租存在的根本原因；最后，絕對地租產(chǎn)生的源泉同樣是農(nóng)業(yè)工人所創(chuàng)造的部分剩余價值。
（3）壟斷地租。壟斷地租是由真正的壟斷價格帶來壟斷超額利潤轉(zhuǎn)化而成的地租。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，由于某些土地具有某種獨(dú)特的自然條件，能產(chǎn)出獨(dú)特的、名貴的、稀有的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品可以按照高于社會生產(chǎn)價格和高于價值的壟斷價格出售，最終，由于土地所有權(quán)的存在，使得這一壟斷價格所產(chǎn)生的壟斷超額利潤轉(zhuǎn)歸土地所有者，形成壟斷地租。
（4）建筑地段地租。在資本主義社會里，除農(nóng)業(yè)地租外，還存在著其他形式的地租，如礦山地租、建筑地段地租等。建筑地段地租是資本家為了建住宅、工廠、商點(diǎn)、銀行、倉庫或其他建筑物向土地所有者租憑土地而支付的地租。這種地租包括級差地租、絕對地租和壟斷地租，其基礎(chǔ)是由真正的農(nóng)業(yè)地租調(diào)節(jié)的，實質(zhì)上就是城市地租。
（5）土地價格。土地沒有價值，但有價格。土地價格是地租的資本化，它是由地租量的大小和利息率的水平所決定的。土地價格=地租量/利息率。
二、馬克思地租理論的現(xiàn)實指導(dǎo)意義
馬克思是在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下研究地租的，其地租理論雖然主要是關(guān)于資本主義的地租理論，具有特殊性。但其關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)條件下地租理論的一般原理，又具有普遍性，對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的地租同樣具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。依據(jù)馬克思地租理論，存在土地所有權(quán)就必然存在地租。我國土地所有權(quán)屬于國家和集體，土地所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離同樣存在，因此，地租在我國也必然存在。
（一）馬克思地租理論對我國城市土地利用的指導(dǎo)意義
計劃經(jīng)濟(jì)時期，我國實行土地?zé)o償使用制度，這產(chǎn)生了很多弊病：土地使用不合理，利用率低下，浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，不能充分利用土地資源；不利于城市建設(shè)基金的良性循環(huán)，阻礙著城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的發(fā)展，不利于農(nóng)村土地的耕作效益，有些地方甚至常年拋荒而不顧等等。隨著改革開放，我國進(jìn)入社會主義市場經(jīng)濟(jì)階段，土地有償使用制度才逐步實行。要建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，就需要發(fā)展市場體系、發(fā)展要素市場，因而土地市場必須隨之發(fā)展并日益完善。
首先，馬克思地租理論是實行土地有償使用的理論依據(jù)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，城市地租作為一種經(jīng)濟(jì)杠桿，它能調(diào)整房地產(chǎn)資源的有效配置和促進(jìn)房產(chǎn)建設(shè)資金的良性循環(huán)。在城市土地開發(fā)中，它既是各級政府管理土地的有效手段，也是制定土地價格的依據(jù)。根據(jù)憲法的規(guī)定“城市土地歸國家所有”，不同地區(qū)的城市土地，由相應(yīng)地區(qū)的各級地方政府管理。隨著房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土地的有償使用已經(jīng)成為各級政府的主要收入。依據(jù)馬克思級差地租理論，政府在不同的地段可以相應(yīng)地制定不同的地租。在商業(yè)地段，政府決定土地使用權(quán)歸屬，就可以通過公開競價這樣一種競爭手段，土地使用權(quán)歸競價最高的開發(fā)商。這樣在政府獲利的同時，又能夠為當(dāng)?shù)爻鞘芯用裉峁┹^為優(yōu)越的福利待遇。
其次，馬克思地租理論有利于優(yōu)化城市功能分區(qū)，提高土地效益。根據(jù)馬克思級差地租原理，不同的土地上投下等量資本產(chǎn)生的收益不同。在城市，好的地段就有好的收益。因此，政府需要對城市土地進(jìn)行科學(xué)合理的分級。在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，土地作為一經(jīng)濟(jì)杠桿要起到應(yīng)有的調(diào)整作用。政府在規(guī)劃舊城區(qū)用地結(jié)構(gòu)時，應(yīng)該充分考慮中心區(qū)土地的區(qū)位優(yōu)勢及其輻射效應(yīng)。將商業(yè)、服務(wù)行業(yè)等規(guī)劃入市中心區(qū)聚集，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。由于高額的經(jīng)濟(jì)效益，他們能夠而且愿意支付高額地租，從而形成城市“中心區(qū)”。同時將那些處于“中心區(qū)”的居住區(qū)和工廠區(qū)調(diào)整到中心區(qū)以外，給予這些拆遷區(qū)以足夠的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。這樣既緩解了中下收入家庭產(chǎn)生的住房壓力，同時對工廠進(jìn)行整治和改造也可以更加方便，從而大幅度提高舊
城區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生質(zhì)量。
（二）馬克思地租理論對我國農(nóng)村土地利用的指導(dǎo)意義
首先，農(nóng)民是我國農(nóng)村社會主義市場經(jīng)濟(jì)的主體，必須保障農(nóng)民的物質(zhì)利益。我國經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，價值規(guī)律是其基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。農(nóng)民作為市場經(jīng)濟(jì)的主體之一，追求利潤，增加收入是其內(nèi)在要求。必須在保障農(nóng)民物質(zhì)利益即合理分配級差地租的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步調(diào)動農(nóng)民的積極性，促使農(nóng)民增加對土地的科技、資金投入，最終實現(xiàn)農(nóng)業(yè)由粗放經(jīng)營到集約經(jīng)營的轉(zhuǎn)變。
其次，長期穩(wěn)定土地承包制，確保級差地租Ⅱ歸土地承包者所有。根據(jù)馬克思的級差地租理論，級差地租Ⅱ，是聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制下農(nóng)戶追加投資形成的，主要應(yīng)由土地經(jīng)營者所得，即應(yīng)由承包農(nóng)戶所有。我國關(guān)于農(nóng)村土地承包期再延長30年不變的政策，保證了農(nóng)民因投入而產(chǎn)生的級差地租Ⅱ歸己所有，為農(nóng)民增加對土地的勞動、科技、資金的投入提高了積極性，可防止農(nóng)民對土地經(jīng)營的短期性。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思.《資本論》第三卷[M].北京：人民出版社，2004.
關(guān)鍵詞： 克拉瑪依；信息產(chǎn)業(yè)；轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略
中圖分類號：F121.3.45 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-0829（2013）03-0070-03
2012年8月27日，以“智慧城市、智能油田”為主題的第二屆信息化創(chuàng)新克拉瑪依國際學(xué)術(shù)論壇在新疆克拉瑪依市召開。2013年2月28日，自治區(qū)信息化工作現(xiàn)場會也來到克拉瑪依。這不是一種偶然，經(jīng)過多年信息化建設(shè)，信息技術(shù)早已在新疆油田的開發(fā)生產(chǎn)，克拉瑪依城市規(guī)劃、建設(shè)、管理與服務(wù)領(lǐng)域的應(yīng)用中取得了顯著成效。
一、信息產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和特征
我國信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展時間不長，對于信息產(chǎn)業(yè)的定義和劃分沒有標(biāo)準(zhǔn)化的定義，簡單地說信息產(chǎn)業(yè)是一種知識技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，是指從事信息技術(shù)的研究、開發(fā)與應(yīng)用，信息設(shè)備與器件的制造以及為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和公共社會的需求提供信息服務(wù)的綜合性生產(chǎn)活動。
信息產(chǎn)業(yè)有三個主要特點(diǎn)：第一，是一種知識密集型產(chǎn)業(yè)，是高投入、高產(chǎn)出和迅速更新的產(chǎn)業(yè)；第二，是高滲透型產(chǎn)業(yè)，它滲透到了高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)的農(nóng)副業(yè)、工業(yè)和商業(yè)服務(wù)等產(chǎn)業(yè)；第三，它是全球性產(chǎn)業(yè)，打破了國家、地域的界限，形成全球一體化、世界區(qū)域的集團(tuán)化。在人類文明史和科技發(fā)展過程中，從來沒有一項技術(shù)，能夠像信息技術(shù)這樣對人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等產(chǎn)生如此巨大的影響。[1]
二、克拉瑪依市發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢
1.政策支持優(yōu)勢
2010年，市油田黨委、市人民政府著眼于長遠(yuǎn)發(fā)展，確立了“打造世界石油城”的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了推進(jìn)克拉瑪依跨越式發(fā)展和長治久安的主要任務(wù)是推進(jìn)“632”發(fā)展戰(zhàn)略①，市政府先后成立了信息化管理局，規(guī)劃了云計算產(chǎn)業(yè)園區(qū)，舉辦了“信息化創(chuàng)新克拉瑪依國際學(xué)術(shù)論壇”和下發(fā)了《克拉瑪依市鼓勵信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干政策（試行）》，市政府多方面下大力氣積極推進(jìn)信息化工作。
2.核心技術(shù)優(yōu)勢和科研實力優(yōu)勢
2008年12月，新疆油田公司率先建成“數(shù)字油田”。今天，數(shù)字新疆油田向著智能油田的目標(biāo)邁進(jìn)。智能油田是數(shù)字油田發(fā)展的高級階段，是在數(shù)字油田的基礎(chǔ)之上，借助業(yè)務(wù)模型和專家系統(tǒng)，全面感知油田動態(tài)，預(yù)測油田變化趨勢，自動操控油田活動，持續(xù)改進(jìn)油田管理， 輔助優(yōu)化油田決策，實現(xiàn)用計算機(jī)系統(tǒng)智能地管理油田。
2011年5月，新疆油田公司正式啟動智能油田建設(shè)。智能油田建設(shè)是一項龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，沒有成熟的經(jīng)驗和方法可以借鑒，只有通過持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，分階段、有步驟地實施“8233工程”，即建設(shè)油田生產(chǎn)8個專業(yè)應(yīng)用，建立2個管理中心，升級3類基礎(chǔ)設(shè)施，創(chuàng)建3種協(xié)同環(huán)境。具體分為三步：第一步， 建立油田地質(zhì)模型和生產(chǎn)業(yè)務(wù)模型體系，實現(xiàn)對油藏和生產(chǎn)過程的自動監(jiān)測、分析、預(yù)警和優(yōu)化；第二步，建立專家知識管理體系，實現(xiàn)智能化的知識共享和研究協(xié)作；第三步，建立綜合決策支持體系，實現(xiàn)生產(chǎn)部署、調(diào)控的智能化。[2]
2011年10月，新疆油田整合信息和通信業(yè)務(wù)后成立數(shù)據(jù)公司，其前身分別為數(shù)據(jù)中心和通訊公司。數(shù)據(jù)公司是新疆油田信息化建設(shè)、管理及應(yīng)用服務(wù)的專業(yè)機(jī)構(gòu)。這次整合是新疆油田持續(xù)關(guān)注信息技術(shù)創(chuàng)新，通過用戶和運(yùn)營商共同推動著信息通信技術(shù)（Information Communication Technology，ICT）的融合發(fā)展。
三、克拉瑪依市發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)存在的問題
1.全市沒有形成信息產(chǎn)業(yè)體系
全市信息產(chǎn)業(yè)中各企業(yè)間的關(guān)聯(lián)性較低，各個信息企業(yè)還主要處于“各自為戰(zhàn)”的狀態(tài)下，信息產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)體系還沒有形成，產(chǎn)業(yè)大環(huán)境還沒有得到改善。
2.缺少龍頭企業(yè)
全市還沒有在國內(nèi)外具有較大影響力的知名信息企業(yè)，沒有形成以龍頭企業(yè)為中心的電子信息產(chǎn)業(yè)群，導(dǎo)致市場競爭力不強(qiáng)。信息產(chǎn)業(yè)在市企業(yè)中增值的環(huán)節(jié)少，形成了產(chǎn)業(yè)斷鏈的現(xiàn)象。這里有重視制造業(yè)、輕視服務(wù)業(yè)的傳統(tǒng)觀念的影響，也有信息產(chǎn)業(yè)市場還不完善的因素的影響。
3.人才力量的缺失
信息產(chǎn)業(yè)較之其他產(chǎn)業(yè)而言對人才的依賴程度更大，目前全市仍缺乏高素質(zhì)、高層次的技術(shù)與管理人才。其中部分領(lǐng)域在人才集中后，又沒有形成人才優(yōu)勢攻堅克難，形成集群優(yōu)勢。另一方面，在人才培養(yǎng)上，沒有一個完整的培養(yǎng)發(fā)展規(guī)劃，自主培養(yǎng)信息化人才周期長，見效慢。
四、克拉瑪依市發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)的對策建議
“十二五”以來，國家和相關(guān)部委出臺了一系列產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和方針政策，鼓勵培育壯大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，當(dāng)前形勢下作為資源型城市的克拉瑪依有必要發(fā)揮自身優(yōu)勢，搶占信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制高點(diǎn)，使其在更高層次、更大范圍全面支撐經(jīng)濟(jì)社會活動，推動發(fā)展方式轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建。因此，為解決產(chǎn)業(yè)鏈關(guān)鍵環(huán)節(jié)薄弱、缺乏龍頭企業(yè)的問題，提出以下建議：
1.發(fā)揮自身優(yōu)勢，把握機(jī)遇
發(fā)揮克拉瑪依市、新疆油田資源、工業(yè)和區(qū)位等優(yōu)勢，持續(xù)推進(jìn)工業(yè)化和信息化融合。一是抓住新一輪技術(shù)創(chuàng)新機(jī)遇，大力發(fā)展三網(wǎng)融合、云計算和下一代互聯(lián)網(wǎng)，構(gòu)建先進(jìn)實用、高速便捷的信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)字化管理系統(tǒng)，提高服務(wù)質(zhì)量，實現(xiàn)信息惠民。二是將通信服務(wù)與IT技術(shù)集成，融入到工業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的各個環(huán)節(jié)，實現(xiàn)工業(yè)設(shè)施、工業(yè)裝備、工業(yè)流程的數(shù)字化、智能化，大幅增加工業(yè)產(chǎn)品的信息技術(shù)含量，自主創(chuàng)新發(fā)展，提高企業(yè)效益。三是將信息通信技術(shù)與服務(wù)業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，形成信息流、資金流、商品流的無縫結(jié)合，利用信息通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)推動金融、交通運(yùn)輸、物流等生產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級與服務(wù)創(chuàng)新，[3]以克拉瑪依發(fā)展大交通為背景，構(gòu)建北疆智能交通樞紐。四是挖掘油田信息支持隊伍力量，加大集團(tuán)公司信息項目支持力度，制定年度工作計劃，特別是以ERP系統(tǒng)為核心應(yīng)用集成項目建設(shè)，與物聯(lián)網(wǎng)和以云計算平臺為特征的數(shù)據(jù)中心建設(shè)構(gòu)成的集團(tuán)公司“十二五”信息化三大標(biāo)志性工程，運(yùn)用項目管理方法規(guī)范項目實施，保障系統(tǒng)的應(yīng)用和穩(wěn)定。
2.注重持續(xù)發(fā)展，加快創(chuàng)新
減少管理成本，實現(xiàn)授權(quán)式管理，統(tǒng)一市政府和新疆油田信息化力量，為整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入動力。一是必須充分考慮客觀的環(huán)境與條件，因地制宜地制定信息化的近期目標(biāo)，講求實效，逐步提高，有步驟、有策略地向著目標(biāo)邁進(jìn)；另一方面，建立信息化價值評價體系，從人均效率、能源資源利用率和財務(wù)等角度進(jìn)行分析，找準(zhǔn)著力點(diǎn)，更有效地指導(dǎo)信息化建設(shè)。二是加強(qiáng)效益分析，充分利用現(xiàn)有資源，提高設(shè)備資源利用率，避免閑置浪費(fèi)和不必要的投資，注重質(zhì)量，降低成本，提高效益，事半功倍；扶持落戶我市的信息企業(yè)，持續(xù)業(yè)務(wù)功能優(yōu)化完善，穩(wěn)步提升信息產(chǎn)業(yè)增加值。三是緊密跟蹤行業(yè)動態(tài)，將克拉瑪依建成云計算試點(diǎn)城市、智慧城市、信息化和工業(yè)化融合試驗區(qū)；強(qiáng)化標(biāo)準(zhǔn)，集中建設(shè)，將新疆油田物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)建成油氣供應(yīng)物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用示范工程，實現(xiàn)品牌效應(yīng)。
3.培養(yǎng)信息人才，加強(qiáng)激勵
克拉瑪依市設(shè)立有“克拉瑪依科技突出貢獻(xiàn)獎” ，每兩年評選一次，以表彰市各族優(yōu)秀科技工作者。新疆油田也建立了集團(tuán)公司、公司及廠處三級技術(shù)專家、學(xué)科帶頭人的梯次隊伍，形成一批具有深厚理論和技術(shù)功底、以中青年為骨干的隊伍，但目前信息化方面人才相對缺乏，必須進(jìn)一步完善人才引進(jìn)和使用的相關(guān)政策。一是引進(jìn)高層次信息工程領(lǐng)軍型人才，以生產(chǎn)管理、科技研發(fā)等項目為紐帶，健全相關(guān)配套政策，引進(jìn)拔尖人才。二是選拔培養(yǎng)現(xiàn)有隊伍中的信息化骨干，選拔技術(shù)專家，通過培訓(xùn)教育、項目鍛煉等手段充分開發(fā)員工的綜合素質(zhì)和潛在能力。三是加強(qiáng)以業(yè)績考核為核心的激勵制度，鼓勵中青年人員為信息化核心技術(shù)突破做貢獻(xiàn)，為信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行人才儲備。
注釋：
①“632”發(fā)展戰(zhàn)略是指2010年克拉瑪依提出的未來發(fā)展的三個戰(zhàn)略的統(tǒng)稱，即一是建設(shè)油氣生產(chǎn)、煉油化工、技術(shù)服務(wù)、機(jī)械制造、石油儲備、工程教育“六大基地”，二是突出培育金融、信息、旅游“三大產(chǎn)業(yè)”，三是打造高品質(zhì)的城市、最安全的城市“兩大平臺”。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：盈余管理；非標(biāo)準(zhǔn)審計意見；審計費(fèi)用
經(jīng)過會計師事務(wù)所審核的公司財務(wù)報表為各方投資者了解該公司財務(wù)狀況的主要依據(jù)，如果公司通過盈余管理嚴(yán)重粉飾財務(wù)報表，不僅會導(dǎo)致投資者做出錯誤決策，長此以往更將動搖我國資本市場的誠信基礎(chǔ)，從而損害資本市場的長遠(yuǎn)發(fā)展。國內(nèi)外對盈余管理與審計意見的相關(guān)性進(jìn)行了理論實證研究，但對審計費(fèi)用的調(diào)節(jié)作用研究不多，且尚未得到一致結(jié)論。在此背景下，本文嘗試從企業(yè)的盈余管理程度出發(fā)，研究審計費(fèi)用對盈余管理與審計意見的調(diào)節(jié)作用。這樣，不僅在理論上填補(bǔ)盈余管理研究的一點(diǎn)空白，將盈余管理與審計費(fèi)用聯(lián)系起來，為盈余管理未來的實證研究提供一些理論支撐。而且能使投資者對公司盈余管理有更深刻的認(rèn)識，能夠通過企業(yè)披露的財務(wù)數(shù)據(jù)洞察企業(yè)的盈余管理行為；監(jiān)管部門也可了解公司盈余管理的動機(jī)，補(bǔ)充設(shè)定相應(yīng)的監(jiān)管方法和程序，杜絕會計師事務(wù)所和公司串通一氣從而喪失審計獨(dú)立性的行為，為資本市場健康發(fā)展掃清道路。
一、文獻(xiàn)回顧與假設(shè)提出
（一）盈余管理與審計意見
國外的研究由來已久，國內(nèi)的研究在手段和方法上較國外均有滯后，目前尚未得到一致結(jié)論。有些學(xué)者認(rèn)為上市公司的盈余管理程度對審計意見有顯著影響，即公司為修飾報表做出的盈余管理程度越高，審計師發(fā)表非標(biāo)準(zhǔn)意見的可能性越大。Francis等（1999）研究了美國上市公司的數(shù)據(jù)，衡量盈余管理程度的指標(biāo)是可操縱性應(yīng)計利潤。通過研究發(fā)現(xiàn)上市公司的可操縱性應(yīng)計利潤越高，審計師發(fā)表非標(biāo)準(zhǔn)審計意見的情況越多，盈余質(zhì)量與審計意見之間存在著顯者相關(guān)關(guān)系。劉繼紅（2009）研究發(fā)現(xiàn)，審計師能夠鑒別上司公司的盈余管理程度，并且對盈余管理程度較高的上市公司發(fā)表非標(biāo)準(zhǔn)審計意見。陳小林、林 昕（2011）發(fā)現(xiàn)審計師能區(qū)分不同屬性的盈余管理，對高風(fēng)險機(jī)會主義盈余管理應(yīng)計額出具非標(biāo)準(zhǔn)審計意見的概率大于低風(fēng)險決策有用性盈余管理應(yīng)計額。
但有些學(xué)者通過研究尚未得出盈余管理與審計意見的相關(guān)關(guān)系。李學(xué)明（2007）利用上市公司對外公開的財務(wù)報表數(shù)據(jù)，計算制造業(yè)企業(yè)的盈余質(zhì)量綜合得分，構(gòu)建審計意見與盈余管理的回歸模型。研究發(fā)現(xiàn)盈余質(zhì)量與審計意見之間存在正向關(guān)系，但并不顯著。簿仙慧、吳聯(lián)生 （2011） 對2001年至 2006年上市公司進(jìn)行研究，結(jié)果表明公司盈余管理的程度對審計師出具非標(biāo)準(zhǔn)審計意見的概率不存在顯著影響。
（二）審計意見與審計費(fèi)用
通過實證分析，有些學(xué)者認(rèn)為審計意見與審計費(fèi)用之間是有相關(guān)關(guān)系的。Simunic（1980）是最早對審計費(fèi)用影響因素進(jìn)行研究的西方學(xué)者。他通過多元線性回分析，得出審計意見會影響審計費(fèi)用這一結(jié)論。申志仁（2010）研究發(fā)現(xiàn)上市公司的盈余管理與審計費(fèi)用之間不存在顯著關(guān)系?；?、張宇（2015）研究發(fā)現(xiàn)管理層權(quán)力越大，越會以高額的審計費(fèi)用來購買審計意見，在被出具標(biāo)準(zhǔn)審計意見企業(yè)中這種情況更為顯著。
也有學(xué)者得到相反研究結(jié)論。Low等（1990）通過研究發(fā)現(xiàn)，審計意見與審計費(fèi)用之間并沒有顯著的相關(guān)關(guān)系。吳聯(lián)生、潭力（2005）認(rèn)為審計意見的改善與審計費(fèi)用之間的相關(guān)關(guān)系不一定存在，因為為改善審計意見不一定通過向?qū)徲嫀熤Ц陡邔徲嬞M(fèi)用的方式，還可以通過其他更隱蔽的方式進(jìn)行。
（三）盈余管理與審計費(fèi)用
己有部分學(xué)者開始關(guān)注盈余管理與審計費(fèi)用之間的相關(guān)性，劉運(yùn)國、麥劍青、魏哲（2006）用年度非經(jīng)常性損益絕對值與總資產(chǎn)之比作為對盈余管理的衡量指標(biāo)，研究得出上市公司盈余管理幅度顯著正相關(guān)于審計費(fèi)用，注冊會計師對調(diào)增收益盈余管理關(guān)注更多。Kasai等（2012）在日本取消審計費(fèi)用管制之后進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)審計費(fèi)用提高和應(yīng)計利潤質(zhì)量降低有關(guān)。
另有學(xué)者研究認(rèn)為審計費(fèi)用與盈余管理不相關(guān)，如Krau（2013）認(rèn)為事務(wù)所降低審計收費(fèi)只是為了競爭，對審計質(zhì)量不會產(chǎn)生不利影響。伍利娜（2003）研究發(fā)現(xiàn)盈余管理能夠影響審計費(fèi)用，但是盈余管理的程度對審計費(fèi)用會產(chǎn)生不同的影響。公司的ROE處于“保牌”區(qū)間（0，2%）時，盈余管理與公司年度審計費(fèi)用顯著相關(guān)，但ROE處于“保配”區(qū)間（6%，7%）時，盈余管理對審計費(fèi)用無顯著影響。
由此，提出以下假設(shè)：
H1：盈余管理程度與非標(biāo)準(zhǔn)審計意見正相關(guān)。即盈余管理程度越大，獲得非標(biāo)準(zhǔn)審計意見的可能性越高。
H2：審計費(fèi)用與非標(biāo)準(zhǔn)審計意見負(fù)相關(guān)。即上市公司支付的審計費(fèi)用越高，獲得非標(biāo)準(zhǔn)審計意見的可能性越小。
H3：支付較高的審計費(fèi)用會降低盈余管理與非標(biāo)準(zhǔn)審計意見的相關(guān)性。即對于存在盈余管理的公司，支付的審計費(fèi)用越高，獲得標(biāo)準(zhǔn)審計意見的可能性越大。
二、模型建立
本文采用模型（a）對假設(shè)1進(jìn)行檢驗
OP=a+β1LNDA+β2ROA+β3LOSS+
β4LEV+β5OP-1+β6SOE+β7LNA+ε（a）
采用模型（b）對假設(shè)2、假設(shè)3進(jìn)行檢驗
OP=a+β1LnDa+β2Auditfee+β3LNDA*
Auditfee+β4ROA+β5LOSS+β6LEV+β7OP-1
+β8SOE+β9LNA+ε（b）
（一）因變量
OP為虛擬變量，表示當(dāng)年的審計意見。當(dāng)審計意見為非標(biāo)準(zhǔn)審計意見時取值為1，為標(biāo)準(zhǔn)無保留審計意見時取值為0。
（二）解釋變量
LNDA為盈余管理的幅度變量，DA是上市公司的可操控性應(yīng)計利潤。由于修正的瓊斯模型對盈余管理有較強(qiáng)解釋能力，本文采用修正的瓊斯模型來度量盈余管理程度，對DA進(jìn)行估計，具體回歸模型如下：
其中，TCAi，t為公司i第t年的總應(yīng)計；Ai，t-1為公司i第（t-1）年的資產(chǎn)總額；ΔREVi，t為公司i第t年的主營業(yè)務(wù)收入變動額；PPEi，t為公司i第t年的固定資產(chǎn)凈值；NDAi，t為公司i第t年的不可操縱性應(yīng)計；DAi，t為公司i第t年的可操作性應(yīng)計；a1、a2、a3為回歸系數(shù)；εi，t為殘差。
Auditfee為審計費(fèi)用；LnDa*Auditfee為盈余管理與審計費(fèi)用的交叉項。
（三）控制變量
根據(jù)以前研究，在模型中加入ROA、LOSS、LEV、OP-1、SOE、LNA作為控制變量。其中，
ROA是總資產(chǎn)收益率；LOSS為盈利狀況的虛擬變量，如果當(dāng)年凈利潤為負(fù)，取值為1，否則為0；LEV為資產(chǎn)負(fù)債率；OP-1為上一年審計意見類型的虛擬變量，為非標(biāo)準(zhǔn)審計意見時取值為1，否則為0；SOE代表企業(yè)的所有權(quán)性質(zhì)，若企業(yè)由國務(wù)院各部委或各省市政府機(jī)構(gòu)控股，則賦值為1，否則為0；LNA為企業(yè)期末總資產(chǎn)的自然對數(shù)，代表企業(yè)的規(guī)模。
三、實證檢驗
（一）樣本來源
本文以2012―2014年我國滬深兩市A 股上市公司為研究樣本。因金融業(yè)和保險業(yè)上市公司會計具有特殊性，故將其剔除；剔除了數(shù)據(jù)異常和缺失的上市公司。最終得到6607個觀測樣本數(shù)。本文所有數(shù)據(jù)均來自于國泰安數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)處理軟件采用SPSS 21。
（二）實證檢驗結(jié)果
用樣本數(shù)據(jù)對模型（a）進(jìn)行Logistic回歸，分析回歸結(jié)果，得出LnDa與OP在5%水平上顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.007，驗證了本文假設(shè)1，即盈余管理程度越高，越會獲得非標(biāo)準(zhǔn)審計意見。
用樣本數(shù)據(jù)對模型（b）進(jìn)行Logstic回歸，通過回歸結(jié)果，得出Auditfee與OP在10%的水平上顯著正相關(guān)，表明了支付的審計費(fèi)用越高，審計師出具非標(biāo)準(zhǔn)審計意見的可能性越小，從而證明了假設(shè)2。LnDa與LnAuditfee的交叉項與OP在10%水平上顯著負(fù)相關(guān)，表明當(dāng)盈余管理程度相同時，事務(wù)所收取的審計費(fèi)用越高，出具非標(biāo)準(zhǔn)審計意見的概率就越低，這在一定程度上說明可能存在標(biāo)準(zhǔn)審計意見的購買。即審計費(fèi)用降低了盈余管理與非標(biāo)準(zhǔn)審計意見的相關(guān)性，證實了假設(shè)3。另外，LNDA與OP在10%水平上顯著正相關(guān)，再一次證實了本文的假設(shè)1。
四、結(jié)論
盈余管理是通過對企業(yè)對外報告的會計收益信息進(jìn)行控制或調(diào)整，以達(dá)到主體自身利益最大化的行為。企業(yè)的這一行為往往會向報表使用者傳達(dá)不真實的財務(wù)信息，從而影響投資者決策，使資本市場不能達(dá)到資本的合理有效配置，不利于經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。審計師作為第三方，其職責(zé)就是發(fā)現(xiàn)公司的財務(wù)舞弊行為，幫助投資者正確決策，使資本市場合理有序開展。當(dāng)審計師判斷出被審企業(yè)的盈余管理程度較高時，其面臨的審計風(fēng)險就很大，往往會對其出具的審計意見更謹(jǐn)慎，出具非標(biāo)準(zhǔn)審計意見的可能性提高。對此，本文對盈余管理與審計意見的相關(guān)性進(jìn)行了實證分析。分析結(jié)果表明，盈余管理與審計意見呈顯著正相關(guān)，表明我國審計師能夠有效識別上市公司的盈余管理行為，這對我國資本市場的發(fā)展有一定的積極作用。
但是，審計師的獨(dú)立性會受到審計費(fèi)用的影響。為了獲得標(biāo)準(zhǔn)審計意見，盈余管理程度大的企業(yè)有可能向?qū)徲嫀熤Ц遁^高的審計費(fèi)用進(jìn)行審計意見購買。審計師也有可能為了自身利益而接受審計意見購買，失去其獨(dú)立性，與被審計單位達(dá)成一致利益。對此，本文對審計費(fèi)用對盈余管理與審計意見的相關(guān)性的影響進(jìn)行實證研究。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，審計費(fèi)用在一定程度上會影響盈余管理與審計意見的相關(guān)性。這種共謀行為不僅會混淆投資者的判斷，降低資本市場的資源配置有效性，而且會助長被審企業(yè)進(jìn)行審計意見的購買行為，長此以往，不利于經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。因此，監(jiān)管部門要了解公司盈余管理的動機(jī)，補(bǔ)充設(shè)定相應(yīng)的監(jiān)管方法和程序，杜絕會計師事務(wù)所和公司串通一氣從而喪失審計獨(dú)立性的行為，為資本市場健康發(fā)展掃清道路。
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原文：
《夏日集普德寺竹林仝林光甫張子明馬一卿賦 其一》朝代:明 作者:佘翔
習(xí)靜投蓮社，逃名醉竹林。
可憐千古事，獨(dú)契一時心。