序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族問題論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存

地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時(shí)間內(nèi)的實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會(huì)占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進(jìn)程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個(gè)村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。

(二)外來文化的沖擊當(dāng)今社會(huì)上

很少能看見民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項(xiàng)目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項(xiàng)目都很少會(huì)是太極拳等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會(huì)打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項(xiàng)目則只會(huì)出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊(duì)，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項(xiàng)目，大多是出于功利、名譽(yù)，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚(yáng)與發(fā)展。

(三)學(xué)校教育落后學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃

是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時(shí)期引進(jìn)過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對(duì)于現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被廣泛的引入進(jìn)來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對(duì)其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨(dú)立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項(xiàng)目。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

(一)正視發(fā)展困境

認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強(qiáng)調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊(yùn)含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機(jī)制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)民族體育項(xiàng)目“走出去”和“引進(jìn)來”，吸引外國人學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目，借助外國的成功經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實(shí)提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。

(三)重視學(xué)校教育

在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。

三、結(jié)束語

第2篇

1民族文化的社會(huì)作用

在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對(duì)提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧等都有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個(gè)文化發(fā)展中不僅對(duì)文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時(shí)通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識(shí)，增添其民族自豪感，對(duì)增強(qiáng)我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國有56個(gè)民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對(duì)這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí)還要保護(hù)我國各少數(shù)民族文化，對(duì)各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.

2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問題

2.1民族文化意識(shí)薄弱

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢(shì)，這極大的開闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對(duì)學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時(shí)由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對(duì)我國傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識(shí)淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對(duì)我國民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感、在生活中對(duì)自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識(shí)，而青年學(xué)生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問題，任之發(fā)展最終對(duì)我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會(huì)越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會(huì)越來越差，這將嚴(yán)重阻礙國家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象

我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時(shí)少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚(yáng)出去，同時(shí)不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅(jiān)持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時(shí)也不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實(shí)際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.

2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異

縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會(huì)逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點(diǎn)，一些民族文化盲目結(jié)合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬掉，并沒有達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對(duì)本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)存在較大阻力.

3民族理論教學(xué)中強(qiáng)化民族文化教育的策略

3.1增強(qiáng)民族文化意識(shí)

增強(qiáng)民族文化意識(shí)是加強(qiáng)民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強(qiáng)民族意識(shí)，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識(shí)，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)民族文化有初步了解，同時(shí)教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個(gè)民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)，使學(xué)生具有民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，使學(xué)生對(duì)民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識(shí)[3].此外，在教育方式上增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識(shí)，需要家庭教育中也要注重對(duì)學(xué)生加強(qiáng)民族文化啟蒙教育，社會(huì)要加大媒體宣傳教育力度，通過學(xué)校、家庭和社會(huì)諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的意識(shí).最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對(duì)民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化的意識(shí).

3.2尊重多樣化文化教育

增強(qiáng)民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)某個(gè)少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，汲取我國各個(gè)民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進(jìn)整個(gè)中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個(gè)民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學(xué)者的追崇，一些國外留學(xué)者正是因?yàn)橹腥A民族文化多元化特征選擇到我國進(jìn)修中國民族文化，將56個(gè)民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強(qiáng)我國民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會(huì)主義民主發(fā)展觀[4].

3.3改善民族文化教育環(huán)境

改善民族文化教育環(huán)境是強(qiáng)化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊(duì)伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個(gè)快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進(jìn)我國整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個(gè)良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊(duì)伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對(duì)民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會(huì)、文化特色等方面，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的全面了解，以此增強(qiáng)學(xué)生民族責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，只有使學(xué)生對(duì)民族文化有了正確認(rèn)識(shí)，才能促進(jìn)學(xué)生將我國民族文化知識(shí)不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大崛起.

4結(jié)論

綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識(shí)，使學(xué)生對(duì)民族文化知識(shí)有進(jìn)一步了解和正確認(rèn)識(shí)，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚(yáng)和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展.

作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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第3篇

通過深入了解中國體育文化的發(fā)展歷史后可以得出結(jié)論，中國在古代時(shí)期長期處于封閉狀態(tài)，因此，中國的傳統(tǒng)體育是以一種獨(dú)立的形式發(fā)展起來的。中國先秦時(shí)期的體育文化具體可以分為兩個(gè)部分，一個(gè)是來自北方草原民族帶有功利色彩的騎射文化，另一個(gè)是來自南部農(nóng)業(yè)地區(qū)帶有娛樂健身性質(zhì)的禮樂文化。騎射文化由于受到生活方式等方面的影響給其開展帶來了限制，雖然屬于一種活躍的文化形式，但未能占領(lǐng)主導(dǎo)地位。而禮樂文化由于城市體系較為發(fā)達(dá)以及社會(huì)分工較為明確，其體育文化體系的規(guī)模和質(zhì)量得到了進(jìn)一步的發(fā)展和提高，并逐漸發(fā)展成為多元化的文化結(jié)構(gòu)，朝著獨(dú)立化和專業(yè)化的發(fā)展方向前進(jìn)。由于受到殷商體育文化的影響，周人以禮制為中心，對(duì)祭祀體育的非理性因素進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)范，但禮樂制度所構(gòu)成的思想框架嚴(yán)重束縛了社會(huì)創(chuàng)造精神的形成，社會(huì)文明也被限制了發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化運(yùn)動(dòng)中禮樂文化并沒有遭到毀滅性的打擊，秦朝在統(tǒng)治政權(quán)后雖然經(jīng)歷了由講武之禮轉(zhuǎn)變?yōu)榻堑值倪^程，但是在堅(jiān)固的文化框架中，禮樂文化精神卻取得了發(fā)展。漢朝在沿襲了秦朝的制度后，楚歌舞和雅樂的發(fā)展進(jìn)入了停滯不前的狀態(tài)。在這種社會(huì)文明遭遇到內(nèi)部挑戰(zhàn)的情況下，張騫則充分發(fā)揮了其巨大的作用。

二、張騫“鑿空”西域?qū)χ袊褡弩w育文化發(fā)展的影響

1．張騫“鑿空”西域?qū)ξ鳚h體育文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。（1）改變了漢朝體育文化發(fā)展的格局。張騫對(duì)中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，因?yàn)槭撬谥袊糯c東地中海地區(qū)、印度以及希臘之間建立起了體育文化交流的道路[2]28。雖然先秦時(shí)期，各國間的戰(zhàn)爭不斷，國家政權(quán)無法統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)的中國文化也具有不同的地方特色，但是，在當(dāng)時(shí)形成于南方苗族各個(gè)部落的吳越和楚漢文化、形成于東方東夷各個(gè)部落的齊魯文化以及形成于西部羌戎氏族的秦晉文化，都屬于“五帝”血統(tǒng)，有著相同的文化精神。隨著西漢的發(fā)展以及對(duì)西域的各個(gè)國家實(shí)行中央政權(quán)，統(tǒng)一的多民族國家才因此而形成，從而為東西方體育文化的融合奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨后大宛等國便派使臣來我國交流學(xué)習(xí)，并帶來了其國家的特色文化。此外，張騫打開與西南夷的交流之門使東西方文化的交流得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展，使各國間的交流變得越發(fā)頻繁。由此可見，張騫“鑿空”西域不但推動(dòng)了我國西北多民族體育文化的形成，也使中國的體育發(fā)展出現(xiàn)了東西互動(dòng)、南北融合的新局面。（2）促進(jìn)了漢朝體育的文化轉(zhuǎn)型。建元三年，漢武帝派遣張騫出使中亞、西域以及河西等地區(qū)，對(duì)這些地區(qū)的文化、歷史、風(fēng)俗等方面進(jìn)行深入的了解。張騫的這次出使實(shí)現(xiàn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，并在中原和亞歐之間開啟了一條“絲綢之路”，歷史上將其稱為“張騫鑿空”[3]52。張騫在出使西域等國家過程中將“摩訶兜勒”引入中原“，摩訶兜勒”是一種大曲，在蒙古語中是“偉大”的意思?！澳υX兜勒”傳入中原對(duì)漢代體育文化的發(fā)展有著極其重要的意義。由于漢朝的磐打擊樂、商周鐘只能調(diào)節(jié)節(jié)奏，而無法獨(dú)立演奏旋律性的樂曲，但“摩訶兜勒”的出現(xiàn)解決了這一問題，從此，漢代樂舞的表現(xiàn)形式和內(nèi)容不斷地豐富起來，使隆重莊嚴(yán)的宮廷宴樂、朝會(huì)以及氣勢(shì)雄壯的軍樂、刺激驚險(xiǎn)的百戲等活動(dòng)有了新的發(fā)展。此外，上周時(shí)期的傳統(tǒng)樂器多數(shù)都是體積較大的，一般只適合擺放在廟堂中，而西域的一些小型樂器傳入中原之后，中原傳統(tǒng)的民間樂舞得到了有效地發(fā)展，西域樂曲中的豪放、雄壯、粗獷之風(fēng)改變了西漢初期樂舞中的頹廢，而南鄭、漢中、城固等地區(qū)的民間舞蹈穿花、蓮花碗等以及略陽、寧強(qiáng)等地區(qū)的祭祀舞蹈羊皮舞、羊角舞中也融入了漢朝鼓吹樂的元素。其實(shí)“摩訶兜勒”傳入中原并非只是一個(gè)簡單項(xiàng)目的傳入，西域作為四大文明的發(fā)源地，使“摩訶兜勒”擁有了多文化因素，而李延年通過對(duì)多文化的吸取創(chuàng)造出了“二十八解”，為西漢時(shí)期東西方體育文化的交流奠定了基礎(chǔ)[4]60。2.張騫“鑿空”西域與西漢民族體育發(fā)展成功經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代啟示。和民族社會(huì)文化規(guī)律同向運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的重要方法。在異質(zhì)文化交流的過程中無法避免“涵化”問題的出現(xiàn)，但是在張騫出使西域后，民族體育在發(fā)展過程中很快吸收了這種異質(zhì)體育文化，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)完全要?dú)w功于張騫，是他將西域樂舞深入到漢朝的權(quán)力中心，并實(shí)現(xiàn)了東西方體育在國家層面的交流，這給當(dāng)時(shí)的中國帶來了廣泛地影響。而在當(dāng)時(shí)文化結(jié)構(gòu)中，由下而上的文化運(yùn)動(dòng)與由上而下的政治運(yùn)動(dòng)之間仍存在著較大的差距，當(dāng)時(shí)東西方體育文化的交流中包含著一定的政治色彩，而不經(jīng)意間開啟的文化傳播通道使文化普及運(yùn)動(dòng)得以形成。由此可以證明，不一樣的社會(huì)構(gòu)架中存在著不一樣的文化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而由上而下的體育運(yùn)動(dòng)是中國的體育文化發(fā)展的必然結(jié)果。（1）堅(jiān)持體育文化的主體性是體育發(fā)展的主要條件。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過程中，體現(xiàn)出了人們對(duì)異質(zhì)文化的寬容態(tài)度。張騫并沒有因?yàn)樽陨硭?jīng)歷的磨難以及民族間的矛盾去排斥異質(zhì)文化，而是以一種寬容的心態(tài)對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、宣傳以及廣泛地傳播。此外，人們?cè)诮邮墚愘|(zhì)文化的過程中都表現(xiàn)出了一種文化自尊和自覺精神，盡管“摩訶兜勒”在漢朝受到了廣泛地推崇，但其并未成為中國民族文化價(jià)值的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，張騫以及李延年等人通過對(duì)其蘊(yùn)含的多元文化元素進(jìn)行吸收和借鑒，然后將其融入中國民族的樂、舞中，從而推動(dòng)了體育文化的發(fā)展[5]56。由此可見，中國歷史上體育發(fā)展的輝煌時(shí)期都是異質(zhì)體育文化被區(qū)域文化充分吸收的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的過程，但是絕對(duì)不是通過移植異質(zhì)文化而產(chǎn)生的結(jié)果。（2）皈依藝術(shù)的學(xué)校體育是民族體育文化傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過程中，使我們意識(shí)到加強(qiáng)學(xué)校體育教育對(duì)中國民族體育文化發(fā)展的重要性。在秦漢時(shí)期的社會(huì)階層中的“士”一般都能精通小六藝（書、數(shù)、射、御、禮、樂）和大六藝（春秋、禮、樂、易、詩、書），因此，史料《說文》中記載“：士”具有文以經(jīng)邦，武以撥亂的特點(diǎn)。而古代的“六藝”教育使社會(huì)文化得到了良好的傳播，尤其是體育通過和美術(shù)、文學(xué)、音樂以及舞蹈的完美結(jié)合，使體育的境界得到了進(jìn)一步的提升，也正是這種皈依藝術(shù)的學(xué)校體育使士人們對(duì)體育有了一種不同層次和不同角度的認(rèn)識(shí)，從而為西域樂舞等活動(dòng)的學(xué)習(xí)、了解以及傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。由此可以說明，要想充分發(fā)展體育文化，必須依靠人的發(fā)展，而學(xué)校體育必須依靠藝術(shù)發(fā)展，因?yàn)?，單純的“肉體”體育只會(huì)阻礙學(xué)生對(duì)體育認(rèn)知能力的形成，甚至對(duì)體育形成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)[6]30。這種情況在現(xiàn)實(shí)中也是實(shí)際存在的，例如，根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，眾多擁有較高文化水平的人很少進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，很多具有較高文化程度的家長也反對(duì)子女參加體育運(yùn)動(dòng)和訓(xùn)練。

第4篇

（一）科研機(jī)構(gòu)層面

從科研機(jī)構(gòu)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)方面進(jìn)行考慮，其中存在的問題可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析：一方面，在實(shí)際的生活中研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的科研人員一般都分布在大城市的高?；蚴强蒲袡C(jī)構(gòu)，基層這方面的人才有很大的欠缺，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作帶來了很多的困難。盡管地方的科研人員或是管理者置身于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化中，但是由于其知識(shí)水平的局限性沒有采取有效措施對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行很好地保護(hù)，并且很難肩負(fù)起對(duì)少數(shù)民族體育文化事業(yè)的研究。此外由于大部分科研人員很少對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況進(jìn)行考察，這樣也就使得科研人員無法掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的真實(shí)情況，給傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作帶來了一定的難度。另一方面，在我國的很多博物館或是紀(jì)念館中缺乏少數(shù)民族體育文化方面的資料，這樣也說明了我國在對(duì)少數(shù)民族體育文化方面的保護(hù)還有許多工作要做。為了能夠更好地保護(hù)好傳統(tǒng)的體育文化，需要培養(yǎng)更多的研究人員，并對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化的發(fā)展情況進(jìn)行很好地了解，只有這樣才能更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

（二）法律法規(guī)層面

我國在“十一五”規(guī)劃中對(duì)少數(shù)民族事業(yè)的發(fā)展提出了相關(guān)的要求，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)也提出了更高的要求。在“十一五”規(guī)劃中指出需要大力培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的人才，加強(qiáng)推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的力度，通過在不同地區(qū)根據(jù)民族文化的實(shí)際，建立相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的培訓(xùn)基地，對(duì)瀕臨消失的傳統(tǒng)體育要進(jìn)行保護(hù)。此外還對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中使用的器材進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在得到保護(hù)的前提下更好地發(fā)展。在實(shí)際操作的過程中，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的規(guī)范還不夠明確，沒有針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育建立相應(yīng)的法規(guī)，如在《關(guān)于加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)的工作意見》中并沒有對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)工作進(jìn)行詳細(xì)的論述，這也給傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)造成了一定的困難；又如《中華人民共和國體育法》中僅是提到了需要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的扶持以及加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族體育人才方面的培養(yǎng)，但是針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)問題沒有進(jìn)行考慮。由上可見，我國目前保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化方面的法律法規(guī)還存在很多問題，我們應(yīng)該進(jìn)一步完善相應(yīng)的法律法規(guī)，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)做到有法可依。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持的原則

（一）全面性原則

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有形式多樣性的特點(diǎn)，其中涉及到很多的體育項(xiàng)目，并且每個(gè)體育項(xiàng)目的價(jià)值是沒有辦法進(jìn)行估量的，有的對(duì)民族文化的影響可能相對(duì)較小，但是有的可能直接影響到一個(gè)民族的文化發(fā)展方向。為了保護(hù)好我們的民族文化需要對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，這就需要對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行搜集和整理，只有這樣才能更加全面地了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，再將其中有價(jià)值的傳統(tǒng)體育進(jìn)行整理，吸取其中的精華部分，也只有這樣才能更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不受到影響。

（二）重點(diǎn)性原則

在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)的過程中，我們不可能做得面面俱到，也不可能對(duì)所有的少數(shù)民族體育項(xiàng)目或少數(shù)民族體育文化進(jìn)行全面保護(hù)，必須堅(jiān)持重點(diǎn)性原則。要充分認(rèn)識(shí)到我們的主要目的是使具有文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到很好地保護(hù)，并且使其能夠健康地發(fā)展，但是其中并不是所有的體育項(xiàng)目都可以得到很好地發(fā)展，這還需要結(jié)合時(shí)展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，只有符合以上標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化才是需要保護(hù)以及發(fā)展的對(duì)象，只有這樣明確需要保護(hù)的對(duì)象，再加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)，才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好地發(fā)展。

（三）民俗原則

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化具有民俗的特點(diǎn)，因此其體育文化是其民族文化的一部分。民俗對(duì)于一個(gè)民族文化的發(fā)展具有很重要的作用，不同的民俗將會(huì)形成不同的民族文化，在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳承的過程中，如果只是對(duì)其中體育部分進(jìn)行保護(hù)，而忽略其中的民俗特點(diǎn)將會(huì)使得體育文化的傳承失去其意義，因此在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中應(yīng)該保留民俗的特點(diǎn)，這樣才使得傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更加有意義。

（四）整體性原則

在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)需要考慮到整體性原則，因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生于所存在的自然環(huán)境、周圍的社會(huì)環(huán)境以及當(dāng)?shù)厝藗兊木裥叛?。隨著民族文化的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也在不斷地超越這些因素并且在不斷地影響這些因素。自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及精神信仰這些因素之間是相互聯(lián)系的，并決定著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向以及特點(diǎn)，與體育形式共同構(gòu)成了一個(gè)整體，因此在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過程中需要考慮到整體性的原則。

（五）人本性原則

針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，要充分認(rèn)識(shí)到其民族性特征，保護(hù)活動(dòng)應(yīng)該依靠少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)?shù)厝罕?，少?shù)民族群眾對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化具有最濃厚的感情，因?yàn)樯贁?shù)民族群眾的生活態(tài)度以及精神方面的需求都會(huì)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有很大的影響，這就需要我們?cè)诒Ｗo(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中注重少數(shù)民族群眾在其中的作用，遵循少數(shù)民族群眾的精神追求，并且在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中協(xié)調(diào)文化保護(hù)與商業(yè)盈利以及資源的開發(fā)利用之間的關(guān)系，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中只有將少數(shù)民族群眾的思想觀點(diǎn)考慮在內(nèi)，才能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)。

（六）現(xiàn)實(shí)性原則

在發(fā)展以及保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中必須符合時(shí)展的需求，將其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中創(chuàng)造出新的文化元素。此外，還需要保護(hù)其中的民俗特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人們的思想觀念以及價(jià)值取向，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地被大家所接受，并且堅(jiān)持這樣的原則也是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中所必須做到的。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)措施

（一）構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化分級(jí)保護(hù)體系

加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)需要根據(jù)不同的區(qū)域建立不同的保護(hù)體系，主要是根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響來進(jìn)行分級(jí)，一般分為四個(gè)等級(jí)：國家、省級(jí)、市級(jí)以及縣級(jí)。在個(gè)等級(jí)中有不同的保護(hù)重點(diǎn)，這樣將會(huì)幫助相關(guān)部門更加有針對(duì)性地根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)級(jí)別采取相應(yīng)的管理措施，這對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的的保護(hù)以及發(fā)展有很大幫助。這四個(gè)等級(jí)中的國家級(jí)主要是由文化部牽頭，體育部門以及其他的相關(guān)部門進(jìn)行協(xié)調(diào)配合，其中主要是由體育總局負(fù)責(zé)，其主要職責(zé)是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)，涉及到對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的審計(jì)以及資助等內(nèi)容。

（二）進(jìn)行數(shù)字化整理與編目

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中涉及到的項(xiàng)目眾多，這就需要對(duì)所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行挖掘以及整理，這是一項(xiàng)非常艱巨也是一項(xiàng)非常有意義的工作。在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理的過程中，最好采用計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理以及編目，因?yàn)檫@是最科學(xué)的保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的方法。采用數(shù)字化的方法對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行處理以及分析，這樣可以幫助工作人員更加方便、快捷地掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的現(xiàn)狀，也有利于對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)資源的保存，對(duì)于以后的科研或是在教學(xué)中使用都將會(huì)有很大的好處。在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化整理以及編目中應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一，需要成立專門的小組，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理；第二，需要從人力、物力以及財(cái)力方面加大對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的支持，這也是保證傳統(tǒng)體育文化保護(hù)順利開展的重要前提；第三，任務(wù)明確以及做好具體分工。這就需要對(duì)基層工作深入開展，全面了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)信息，將這些信息進(jìn)行匯總再進(jìn)行編目，這樣才能保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地開展以及得到保護(hù)。

（三）打造民族地區(qū)特色體育文化旅游品牌

保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，或者要想讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，就應(yīng)該大力打造少數(shù)民族特色體育品牌，通過打造體育文化旅游品牌等形式來增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的吸引力，進(jìn)而強(qiáng)化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳。當(dāng)外來游客到少數(shù)民族地區(qū)體驗(yàn)少數(shù)民族特色體育文化旅游時(shí)，他們自然就可以更好地認(rèn)識(shí)和了解少數(shù)民族地區(qū)的體育文化，從而形成文化傳承與文化宣傳的相互促進(jìn)和良性發(fā)展。當(dāng)然，在以旅游開發(fā)的形式傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中，我們需要尊重民族地區(qū)群眾的生活習(xí)慣，盡可能沿襲少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化最本真的內(nèi)容成分，避免誤傳、誤導(dǎo)，要從傳承的視角堅(jiān)持保護(hù)的理念進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的真正保護(hù)。

（四）開發(fā)學(xué)校體育文化教育資源

保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化需要借助一定的文化力，這種文化力作用主要是借助學(xué)校的教育來實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在很多外來文化對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成了很大的影響，這就需要采取相應(yīng)的措施防止民族文化受到?jīng)_擊，通過學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)是一種非常重要的手段，但是并不是所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化都適合在學(xué)校進(jìn)行教學(xué)，因此在將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校的過程中需要進(jìn)行一定的選擇。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引進(jìn)學(xué)校一般采取兩種形式：一種是高等學(xué)校將引進(jìn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目編成相關(guān)的教材，并在學(xué)校成立相關(guān)的專業(yè)；另一種是少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，將其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化納入教材課本，由此擴(kuò)大其文化宣傳面，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響力，這樣可以增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感，并且可以激發(fā)學(xué)生們對(duì)本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育價(jià)值。

（五）開展民族地區(qū)傳統(tǒng)體育競賽娛樂活動(dòng)

第5篇

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體育文化體育旅游發(fā)展

一、旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代旅游業(yè)開始與19世紀(jì)40年代，20世紀(jì)60年代，世界旅游業(yè)加快了發(fā)展速度，一躍成為世界上最重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)90年代以來，許多國家的旅游業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)。從旅游的方式來講，人們將更加重視精神疲勞的消除和放松，要求更多地發(fā)展著眼于調(diào)節(jié)精神的積極性的旅游，過去走馬觀花式的觀光游覽，將逐漸為多元化的旅游項(xiàng)目所代替。日益增多的旅游者要求旅行生活能有深厚的文化內(nèi)涵、運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容乃至冒險(xiǎn)的刺激，要求參與其中，而不是從旁觀賞。所以，那些單調(diào)、機(jī)械、使人置身起外的旅游方式已經(jīng)使游客失去了興趣，代之而起的是那些富有活力、興趣、參與性強(qiáng)、特色鮮明的活動(dòng)類型。在旅游的過程中，旅游者渴望能親身體驗(yàn)到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睿苯痈惺墚愑虻娘L(fēng)土人情。希望通過參與和交流得到感情的交流和心靈的碰撞。旅游者喜歡那些輕松活潑、豐富多彩、娛游于樂、游樂結(jié)合的旅游方式。云南的西雙版納、楚雄等地州每逢傣族的“潑水節(jié)”、黎族的“火把節(jié)”游客數(shù)量大增，就是這種情況的良好反映。

二、民族體育旅游業(yè)現(xiàn)狀

體育旅游是指旅游者以參與或體育活動(dòng)為主要目的的旅游活動(dòng)，是體育與旅游的結(jié)合。民族體育集音樂、舞蹈、娛樂于一體，有廣泛的群眾性和參與性，能使旅游者娛樂休息、強(qiáng)身健體、愉悅身心，因此，民族體育旅游的價(jià)值受到有關(guān)國家旅游部門的重視，民族體育旅游以其獨(dú)特的風(fēng)采進(jìn)入旅游市場。我國的少數(shù)民族主要聚居在我國的邊陲地區(qū)，良好的旅游環(huán)境和引人入勝的體育文化極大地順應(yīng)了目前旅游業(yè)的發(fā)展方向，這也為民族體育旅游業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的前景。在體育旅游迅猛發(fā)展的同時(shí)，各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也成為人們旅游活動(dòng)的重要內(nèi)容。一些少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)部門為了滿足和吸引旅游者，紛紛推出一些特色鮮明的民俗風(fēng)情專項(xiàng)旅游產(chǎn)品。例如東北地區(qū)的一些旅行社把鄂溫克族的滑雪、狩獵等體育活動(dòng)納入自己的旅游項(xiàng)目中?；蚴亲層慰蛥⒓用晒抛宓馁愸R、摔跤、射箭等。充分發(fā)揮少數(shù)民族體育活動(dòng)項(xiàng)目繁多的優(yōu)勢(shì)，開展民族體育旅游已經(jīng)成為一種具有廣闊前景的旅游方式。

我國許多少數(shù)民族地區(qū)的各級(jí)政府和旅游部門對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源給予了充分的重視，一方面，注意保護(hù)、開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，另一方面，投入大量資金，廣泛開展少數(shù)民族體育旅游活動(dòng)，發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)。例如，在云南的迪慶、怒江、西雙版納和楚雄等地，各族人民經(jīng)常利用節(jié)慶活動(dòng)來開展民族體育旅游并以此來吸引旅客，從而使這些富有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為無數(shù)游客感受濃郁民族風(fēng)情、體驗(yàn)新異神奇，健身娛樂的一些旅游活動(dòng)。同時(shí)，也為當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)創(chuàng)造了巨大的成效，體育旅游資源得到了開發(fā)和利用，其經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益也引起了各級(jí)政府和企業(yè)的重視。但我國民族體育旅游的總體規(guī)模仍然偏小，許多少數(shù)民族地區(qū)在開發(fā)民族體育旅游時(shí)，只把它作為民族風(fēng)情旅游的補(bǔ)充或其中的一個(gè)組成部分，還沒有把它作為一個(gè)獨(dú)立的旅游項(xiàng)目或旅游產(chǎn)業(yè)來抓，以至使民族體育旅游業(yè)的規(guī)模仍然較小，在整個(gè)旅游業(yè)中還處于從屬地位。

三、我國少數(shù)民族地區(qū)旅游資源

我國旅游資源極為豐富，突出地表現(xiàn)在文物古跡、自然景觀和民族風(fēng)情等三個(gè)方面。少數(shù)民族地區(qū)的旅游景觀也具有這三個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，與漢族相比，自然景觀和民族風(fēng)情就更為絢麗多彩。少數(shù)民族風(fēng)情是反映民族文化的重要窗口，55個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)情展現(xiàn)了豐富多彩的民族文化。民族服飾五彩繽紛，令人眼花繚亂；民族建筑五花八門，令人咋舌稱奇；數(shù)以千計(jì)的民族節(jié)日，飽含著豐富的文化寶藏；民族飲食千姿百態(tài)，反映出悠久的農(nóng)業(yè)特色；民族藝術(shù)百花齊放，呈現(xiàn)出樂觀向上的民族性格；民族宗教歷史悠久，許多民族文化中都反映出宗教文化的深刻印象。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與各種民族風(fēng)情相融，呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的形式，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是展現(xiàn)民族風(fēng)情的重要方式。

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長，各種形式的體育活動(dòng)是民族傳統(tǒng)體育旅游的重要資源。它們內(nèi)容繁多，內(nèi)涵豐富，形式多樣。這些體育項(xiàng)目，從不同角度和側(cè)面反映出了各民族的生活環(huán)境、民族特征、審美、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)慣、宗教祭祀、節(jié)慶娛樂、婚葬習(xí)俗等一系列民族文化特征，使其具有濃郁的觀賞性和娛樂性。節(jié)慶性的民族體育競賽活動(dòng)是我國各民族節(jié)日活動(dòng)的重要內(nèi)容，每逢節(jié)慶日，各族群眾都要進(jìn)行物質(zhì)交易，開展民族特色濃郁的傳統(tǒng)文體活動(dòng)。民族的情感、民族的性格、民族的文化特征都會(huì)在節(jié)慶期間最為真實(shí)、強(qiáng)烈、鮮明地表現(xiàn)出來?？梢院敛豢鋸埖卣f，每個(gè)民族的節(jié)慶活動(dòng)都是了解這個(gè)民族的最好時(shí)機(jī)。每逢過節(jié)，各地區(qū)、各民族都要舉行一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

縱觀全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，它們具有增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的健身價(jià)值；愉悅身心的娛樂價(jià)值；驚心動(dòng)魄、耳目一新的觀賞價(jià)值；融入其中的參與價(jià)值；體現(xiàn)民族風(fēng)情的文化價(jià)值；體現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的科考價(jià)值；民族品質(zhì)的教育價(jià)值；反映歷史的史學(xué)價(jià)值；賞心悅目的審美價(jià)值等。這些都為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了有利的保障。

四、開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的必要性和可行性

1.開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的必要性

少數(shù)民族旅游包含著濃郁的民風(fēng)民俗，有著很強(qiáng)的觀賞性，也具有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過民族體育文化的欣賞和參與，增強(qiáng)了旅游項(xiàng)目，豐富了旅游的內(nèi)容，吸引了游客延滯了游客的逗留時(shí)間，促進(jìn)了游客的消費(fèi)，滿足了游客，提高了經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)又帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了一定的民族體育旅游消費(fèi)市場。

體育旅游有一個(gè)很重要的特點(diǎn)是健身性。通過體育旅游，能更好地促進(jìn)人們身心健康、緩解和消除疲勞、增強(qiáng)體質(zhì)、防范“文明病”。同時(shí)，通過觀摩和參與，進(jìn)一步了解民族文化和民族風(fēng)情，促進(jìn)民族文化的傳播和發(fā)展。

通過大力開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游，可以極大地豐富旅游文化的內(nèi)涵，進(jìn)一步促進(jìn)民族文化旅游資源的開發(fā)和利用，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)體系的完善；可以帶動(dòng)少數(shù)民族群眾的廣泛參與，增進(jìn)文化信息的交流，提高他們的收入，振奮民族精神，增進(jìn)民族自豪感；可以進(jìn)一步落實(shí)旅游開發(fā)與民族地區(qū)的扶貧相結(jié)合的方針，促進(jìn)民族地區(qū)的脫貧致富；可以促進(jìn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘整理工作，使民族體育研究工作進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)?；?，有利于民族體育的繼承和發(fā)揚(yáng)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是體現(xiàn)民族風(fēng)情的重要方式，只有將風(fēng)光旅游和風(fēng)情旅游結(jié)合起來，才能使人們沉醉于山光水色的同時(shí)，領(lǐng)略少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣以及豐富的特色文化，少數(shù)民族旅游產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，可以使用賺取的資金促進(jìn)自身的發(fā)展，同時(shí)也能夠?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)掘、整理、研究等工作提供資金及支持。

2.開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的可行性

我國得天獨(dú)厚的少數(shù)民族體育旅游資源，為其開發(fā)利用奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國歷史悠久的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從不同角度和側(cè)面，在一定程度上反映了各民族的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗、心理等，是各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族燦爛文化的重要組成部分。對(duì)這種獨(dú)特的旅游資源的開發(fā)和利用，無疑會(huì)對(duì)現(xiàn)有的民族旅游資源、內(nèi)容、形式和社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的更新、發(fā)展起到積極地促進(jìn)作用。旅游者在旅游過程中喜愛尋奇獵勝，。地區(qū)、民族間強(qiáng)烈差異是激發(fā)旅游者動(dòng)機(jī)的重要因子，差異性越大，其吸引力越強(qiáng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目集競技、健身、藝術(shù)、科考、娛樂等多功能于一體，具有鮮明的獨(dú)特性、廣泛的民俗性、良好的健身性、強(qiáng)烈的娛樂性和觀賞性等?？赏ㄟ^讓旅游者參與其中，達(dá)到健身、享受、了解民族風(fēng)情風(fēng)俗的目的。同時(shí)，滿足不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的游客的各種心理和生理需要，起到增長知識(shí)、延年益壽的功效。良好的旅游環(huán)境和客源是開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的根本保障。我國少數(shù)民族地區(qū)得天獨(dú)厚的民族自然景觀和人文景觀為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展提供了廣闊的前景。我們偉大的祖國山河壯麗，民族眾多，風(fēng)情各異，到少數(shù)民族聚居的地區(qū)進(jìn)行風(fēng)光旅游，貪圖那里的湖光山色，民俗風(fēng)情，極富詩情畫意，令人流連忘返。而作為人文旅游資源重要組成部分的民族體育，具有很強(qiáng)的吸引力和感染力，可以讓游客親身體驗(yàn)民族體育給人們帶來的喜悅和激情。

在市場經(jīng)濟(jì)中，任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門要得到生存和發(fā)展，它所生產(chǎn)的產(chǎn)品或提供的服務(wù)必須有市場，必須能夠銷售出去。對(duì)旅游業(yè)來說，其市場就是客源，游客是旅游業(yè)的生命線，沒有游客就沒有旅游業(yè)?，F(xiàn)在“求新”、“求變”、“求樂”是人們外出旅游的重要?jiǎng)訖C(jī)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游則能很好地滿足人們的這種獲取新感受、新體驗(yàn)、愉悅身心的需求。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游既具有濃郁的民族風(fēng)情和地方特色，同時(shí)又多與娛樂相結(jié)合，將會(huì)受到越來越多的游客的喜愛。廣闊的客源市場，旺盛的需求，將會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的不斷擴(kuò)大、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程日益加快。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韋曉康等:民族傳統(tǒng)體育教材[M].民族出版社,2002年版

[3]徐玉良方征:少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通論[M].遠(yuǎn)方出版社,2002年版

[4]饒遠(yuǎn):云南體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[M].云南科技出版社,2000年版

第6篇

關(guān) 鍵 詞：體育文化；中華民族體育；單一研究范式；多元研究范式

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2016）04-0025-05

On diversified research paradigms for Chinese national sports culture

CHEN Qing

（College of Physical Culture，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）

Abstract： Researches on Chinese national sports culture have certain limitations， which are not conducive to fully explaining extensive and profound Chinese national culture. In today’s world where scientific technology is highly developed， when facing the change of research subjects， especially complicated body behaviors in national sports， the undiversified research paradigm for Chinese national sports should be necessarily deconstructed， while discipline crossing and blending type researches should be carried out by fully referring to research paradigms for natural science. This paper is intended to overcome the deficiencies in the undiversified research paradigm for Chinese sports culture， which bases mainly on humanistic and social science， exert the advantages of diversified research paradigms in which natural science is blended in， fully and comprehensively study Chinese national sports culture， and therefore gradually enrich and perfect the theoretical system for Chinese national sports scientization.

Key words： sports culture；Chinese national sports；undiversified research paradigm；diversified research paradigm

中華民族體育不僅表現(xiàn)出特色鮮明的特質(zhì)，也在一定程度上衍生出玄妙、神秘的特征，如導(dǎo)引養(yǎng)生、氣功。由于對(duì)中華民族體育研究多以人文社會(huì)科學(xué)為主，經(jīng)驗(yàn)研究相對(duì)于理性研究，難以清晰說明研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)、功能、表現(xiàn)和價(jià)值。在自然科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，僅依托單一的研究范式會(huì)制約其深入發(fā)展，應(yīng)借助自然科學(xué)的優(yōu)勢(shì)共同探索，使中華傳統(tǒng)文化中舉世矚目的理論，以及生動(dòng)、形象印刻這種文化的民族體育煥發(fā)時(shí)代光芒。在中國知網(wǎng)以“武術(shù)”為主題，搜索歷年研究成果，20 224篇武術(shù)學(xué)術(shù)論文中，涉及自然科學(xué)研究范式的內(nèi)容則十分有限。鑒于民族體育中核心構(gòu)成――身體行為是多元學(xué)科共同關(guān)注的對(duì)象、復(fù)雜的研究對(duì)象需要多學(xué)科綜合分析等因素，實(shí)現(xiàn)多元的研究范式研究具備可能性。關(guān)于研究范式的研究近年來逐步被國內(nèi)學(xué)者重視，不過，對(duì)中華民族體育的研究范式的研究才寥寥幾篇，如李龍、楊海晨等學(xué)者的成果。范式理論倡導(dǎo)者托馬斯?庫恩（Thomas Kuhn）宣稱范式是一個(gè)學(xué)科成熟的標(biāo)志，由此可見亟待完善的中華民族體育學(xué)科狀態(tài)。

1 中華民族體育研究的局限性

中華民族體育很多內(nèi)容不宜用現(xiàn)代科學(xué)理論解釋，與中醫(yī)等文化現(xiàn)象相似。比如，中醫(yī)通過疏通經(jīng)絡(luò)治病，但經(jīng)絡(luò)在哪里？中華民族體育技術(shù)掌握需要“悟性”、技術(shù)風(fēng)格依托“意境”、功力水平重在“氣度”。那么如何評(píng)判習(xí)練者的掌握程度？顯然缺乏具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在人類文化全球化、文明共享的當(dāng)下，這些內(nèi)容與西方競技體育相比存在較大的差異，國人尚且不易理解和掌握，何談對(duì)外傳播、交流和推廣。其實(shí)，中華民族體育可以通過科學(xué)理論給予清晰表述，只是在以往的中華民族體育研究過程中，學(xué)者們更傾向于單一的人文社會(huì)科學(xué)論述，忽視自然科學(xué)理論的介入，由此形成中華民族體育研究的局限性，進(jìn)而影響中華民族體育的發(fā)展。

中華民族體育研究的局限性表現(xiàn)在如下方面：第一，隸屬于文化領(lǐng)域的中華民族體育獨(dú)立性不強(qiáng)，使研究者對(duì)這種人文現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不充分。中華民族體育與共生文化尚未完全剝離而自成體系。比如祭祀、節(jié)慶、游戲、娛樂等活動(dòng)中，肢體活動(dòng)與體育中的身體行為總是交織在一起，人們極易混淆日常生活與民族體育中的身體活動(dòng)，因此難以確定研究切入點(diǎn)。第二，人文現(xiàn)象似乎只能有人文社會(huì)科學(xué)研究，但是研究中又較少涉及民族體育，阻礙民族體育學(xué)科研究體系化。第三，中華民族體育是特殊社會(huì)文化熏陶的結(jié)果。研究者多以人文學(xué)科方式認(rèn)識(shí)民族體育的背景、起源和功能，主觀臆斷人體文化的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)。第四，強(qiáng)大傳統(tǒng)思維制約中華民族體育文化研究。正如張岱年[1]在《中華文化概論》中表述的那樣，“中國古代的科學(xué)中也的確形成一些杰出的理論，如天人學(xué)說、元?dú)鈱W(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等，但這些理論是功能普適型的理論，普適于天地萬物以及人事和人身。這種高度普適性的理論，雖也可以用來籠統(tǒng)、模糊地解釋一些自然現(xiàn)象，可當(dāng)它一旦成為一種以不變應(yīng)萬變的律條時(shí)，也就成了人們對(duì)自然界進(jìn)行具體的、有分析的探討的束縛力量，最終成為人們深刻認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、形成科學(xué)性專門理論的障礙。”第五，科技水平不高地區(qū)，普遍存在著研究者掌握自然科學(xué)理論有限、研究手段、設(shè)備和經(jīng)費(fèi)不足等情況，因此難以對(duì)復(fù)雜的人體文化進(jìn)行必要的自然科學(xué)研究。

2 改變中華民族體育單一研究范式的條件

第一，研究對(duì)象的一致性決定多元研究范式的可能性。人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在中華民族體育領(lǐng)域擁有共同的關(guān)注對(duì)象，那就是人的身體以及身體運(yùn)動(dòng)。其中身體行為是民族體育的核心結(jié)構(gòu)，是肢體活動(dòng)轉(zhuǎn)化為體育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，兩個(gè)學(xué)科在研究中華民族體育時(shí)，完全可能進(jìn)行跨學(xué)科多元研究。

第二，身體運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性需要多學(xué)科的交叉研究，需要決定多元研究的必然性。人文社會(huì)學(xué)科多是感性的定性研究，而自然科學(xué)則是以理性的定量為重，兩者可優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。特別是對(duì)復(fù)雜的身體運(yùn)動(dòng)和民族體育的研究，應(yīng)該在感性認(rèn)識(shí)之后進(jìn)行理性認(rèn)知。對(duì)中華民族體育的認(rèn)識(shí)，以往多以感性為主的界定，認(rèn)為民族體育是以肢體活動(dòng)為手段去達(dá)到某種目的的活動(dòng)。這樣的認(rèn)識(shí)難以解釋生活、生產(chǎn)中的肢體活動(dòng)與民族體育的區(qū)分。

第三，研究對(duì)象的轉(zhuǎn)換決定多元研究的可行性。從研究范式演變中發(fā)現(xiàn)，研究對(duì)象發(fā)生轉(zhuǎn)化之后，研究范式必然發(fā)生轉(zhuǎn)換，該趨勢(shì)已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。中華民族體育以往更多依附在各種社會(huì)文化事項(xiàng)之中，如今已經(jīng)逐步走向相對(duì)獨(dú)立，特別是成為一種對(duì)人生命塑造的文化現(xiàn)象后，民族體育已不是體能階段的生產(chǎn)準(zhǔn)備過程，智能社會(huì)階段的民族體育的生產(chǎn)性已經(jīng)被生活性所取代，逐步具備自身框架，運(yùn)用新的研究范式完全必要和可行。

3 構(gòu)建中華民族體育多元研究范式的思考

3.1 研究態(tài)度的轉(zhuǎn)變

中華民族體育完全可以借鑒其他學(xué)科研究方式和方法以及相關(guān)理論。中華民族體育的研究必須充分認(rèn)識(shí)和借鑒人類文明成果，克服單一的研究范式對(duì)自身發(fā)展的制約。

人文現(xiàn)象可以借鑒和利用自然科學(xué)的研究方式和方法，融合人文社會(huì)與自然科學(xué)的研究會(huì)使研究更加全面、深刻?，F(xiàn)實(shí)中，學(xué)者對(duì)定性研究為主的人文社會(huì)科學(xué)習(xí)以為常，有意無意忽視注重分析、注重理性的定量研究，這種態(tài)度誤導(dǎo)學(xué)者的研究行為。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)研究和理性研究，可形象地將經(jīng)驗(yàn)研究比喻成為“正向的金字塔”，理性研究是“倒置的金字塔”。從經(jīng)驗(yàn)金字塔任何一個(gè)地方抽取一塊基石也不會(huì)立即影響其穩(wěn)定。恩斯特?卡西爾[2]146-147在《人文科學(xué)的邏輯》一書中明確地闡述人文科學(xué)的自然科學(xué)研究可能性和必要性。是否在人文科學(xué)中運(yùn)用自然科學(xué)的方法，關(guān)鍵在于從事人文社會(huì)科學(xué)研究學(xué)者們的態(tài)度。卡西爾說：“如果文學(xué)科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)要成為可以用真正的科學(xué)方法加以處理的科學(xué)，那么首先要放棄它們所宣稱的自主地位。無論從何種意義上說，它們都不可自認(rèn)為與自然科學(xué)不同，它們必須完全融合于自然科學(xué)之中。由于一切科學(xué)的認(rèn)知都是因果的認(rèn)知，因此，如同根本不存在兩種不同層次的因果系列――‘精神性’的因果系列和‘自然性’的因果系列――那樣，根本不存在自然科學(xué)之外的‘精神科學(xué)’?！逼鋵?shí)，這兩種因果關(guān)系相互制約和影響，在某一個(gè)階段自然因果發(fā)揮更大的作用，旋即人的自由意志因果性表現(xiàn)突出，但是自然因果鏈并未消亡，人的理性力量是對(duì)自然因果的不斷解讀和對(duì)規(guī)律把握的表現(xiàn)。在進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，中華民族體育文化的研究需要借自然科學(xué)的幫助和支持，卡西爾所強(qiáng)調(diào)的“只有數(shù)學(xué)性的原因才是真正的原因”[2]163有其深刻的道理。

3.2 研究范式的探索思路

1）演繹與歸納的結(jié)合。

反常態(tài)研究，即改變以往常態(tài)的研究方式的方法。通常學(xué)者們以歸納研究為先，隨之再進(jìn)行演繹。如果運(yùn)用融合式、反常態(tài)進(jìn)行研究，會(huì)得出更切合實(shí)際的結(jié)論。根據(jù)艾爾?巴比[3]在《社會(huì)研究方法》中提供“先推論”的演繹法能夠給研究提供合理的假設(shè)提前，然后再進(jìn)行以觀察為主體的歸納法進(jìn)行驗(yàn)證或修正假設(shè)，從而得出符合實(shí)際的結(jié)論的研究方法，這是中華民族體育研究可借鑒的研究范式之一。沿此思路，發(fā)現(xiàn)中華民族體育文化中，有許多文化現(xiàn)象彼此間存在著隱形的函數(shù)關(guān)系，需要使用自然科學(xué)的方法加以論證和解釋。比如，從普遍性的理論理解出發(fā)，推論（演繹）一個(gè)期望，提出假設(shè)：中華民族體育有益于人的健康。因此模擬繪制量化的數(shù)據(jù)如圖1。以此主觀假定兩者之間的函數(shù)關(guān)系：Y=F（x）。僅僅運(yùn)用演繹尚不能解釋實(shí)際，需要進(jìn)一步借助歸納法進(jìn)行分析。歸納法將具有一定離散程度的，非線性相關(guān)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)修正，得出圖2結(jié)果，于是出現(xiàn)符合實(shí)際現(xiàn)狀的理性結(jié)論。

為了進(jìn)一步驗(yàn)證這條非線性的曲線，研究過程中必須借助各種方法歸納，并使用自然科學(xué)的方式予以具體分析，以便于更明確地說明問題。人體是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，特別是對(duì)活生生的人，難以完全使用自然科學(xué)理論進(jìn)行刻板分析。但是能夠使用具有規(guī)律性的數(shù)據(jù)表明趨勢(shì)，如人的一生中存在著客觀的內(nèi)緣性機(jī)能下降，以及生存環(huán)境等外緣性因素影響的機(jī)能降低等影響趨勢(shì)。其中，社會(huì)環(huán)境中機(jī)械化的工作方式、優(yōu)越的生活方式改變導(dǎo)致人的體能降低，如人在12 min內(nèi)跑的距離隨著特定年代的推進(jìn)而減少。由此得出人的有機(jī)體體能隨著人的衰老、社會(huì)環(huán)境的改善而降低的結(jié)論。對(duì)于這種現(xiàn)狀，人類絕非束手無策。相關(guān)歸納研究表明，通過合理、科學(xué)、周期性的體育活動(dòng)可以有效促進(jìn)健康，幫助人類延長壽命。從而驗(yàn)證、推導(dǎo)出中華民族體育作為體育的有機(jī)構(gòu)成，自然也能夠促進(jìn)人的健康。這種方式彌補(bǔ)先歸納后演繹，以及白描推理的不足，科學(xué)的數(shù)據(jù)圖示形象、生動(dòng)展示了蘊(yùn)含其中的規(guī)律。

演繹向歸納推進(jìn)，歸納完善演繹，兩者相得益彰，從而使研究從經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)研究。如李寧[4]有關(guān)太極拳練習(xí)速度中的腦電變化研究，采取的便是腦電檢測的科學(xué)研究方法，自然科學(xué)的研究結(jié)論在一定程度修正人們?cè)菊J(rèn)為入靜的太極運(yùn)動(dòng)者腦神經(jīng)不宜受到外界影響的假設(shè)，經(jīng)過歸納和再演繹，可以看出人的意識(shí)始終能夠作用于客體自身，使之產(chǎn)生相應(yīng)的改變。那么，可以推測有意識(shí)通過太極拳等中華民族體育項(xiàng)目的練習(xí)，在一定程度上能夠改變健康狀態(tài)。從研究到現(xiàn)實(shí)，民族體育具有健康促進(jìn)作用，民族體育科學(xué)健身如何實(shí)現(xiàn)應(yīng)深入思考。李文川[5]發(fā)表《身體活動(dòng)建議演變：范式轉(zhuǎn)換與量的積累》論文，為民族體育健康服務(wù)提供了演繹與歸納相結(jié)合的研究思路。文中提及目前由于身體活動(dòng)的不足已成為全球范圍第4位致死因素。2008年，全球15歲及以上成年人約有31%身體活動(dòng)不足，每年約有320萬例死亡與缺乏身體活動(dòng)有關(guān)。中國疾病預(yù)防控制中心統(tǒng)計(jì)，中國在2010年18歲以上的成年人中僅有11.9%參與有規(guī)律的身體活動(dòng)，83.8%的人不參與身體活動(dòng)。由此導(dǎo)致從1993到2003年10年間，心血管疾病發(fā)病從31.4%上升到50.0%，糖尿病從1.9%上升到5.6%這樣持續(xù)惡化的局面。面對(duì)這種局面，李文川根據(jù)各類研究成果，認(rèn)為中等身體負(fù)荷的多次積累能夠發(fā)揮“量劑效應(yīng)”，有益于促進(jìn)健康。受此啟發(fā)，深入研究中華民族體育以何種運(yùn)動(dòng)方式和運(yùn)動(dòng)量為各個(gè)民族提供適合本民族“口味”的疾病預(yù)防和有效的健康保障，必須進(jìn)行“從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)”研究范式的轉(zhuǎn)變，對(duì)涉及身體負(fù)荷的各指標(biāo)進(jìn)行“藥劑學(xué)”分析，提供具備科學(xué)原理的民族體育健身處方。

2）量化與質(zhì)性研究的結(jié)合。

量化研究重點(diǎn)在于獲得具備統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的數(shù)據(jù)，通過具體的數(shù)據(jù)來表達(dá)現(xiàn)象的集中趨勢(shì)。然而，量化研究所獲得數(shù)據(jù)卻容易抽空客觀存在的生存情景，從而損失對(duì)具備豐富性和復(fù)雜性現(xiàn)象的真實(shí)反映。質(zhì)性研究則是一種注重人與人、人與物之間的意義理解、交互影響、生活經(jīng)歷和現(xiàn)場情景，在自然狀態(tài)中獲得整體理解的研究方式[6]。必須有機(jī)地結(jié)合，從量化向質(zhì)性研究過度，使具體的數(shù)據(jù)變得生動(dòng)、真實(shí)。質(zhì)性向量化研究靠攏，使繁復(fù)的現(xiàn)實(shí)明確地展示其集中趨勢(shì)、運(yùn)行規(guī)律和特征。

（1）融會(huì)貫通式研究，是一種以跨學(xué)科理解方式，側(cè)重運(yùn)用量化指標(biāo)說明客觀實(shí)在的研究。用這種研究思維和研究方法對(duì)最具民族特色的武術(shù)進(jìn)行研究，其成果遠(yuǎn)比運(yùn)用中華民族文化“律條”的解釋更能夠深入人心。武術(shù)運(yùn)動(dòng)之美令人嘆為觀止，溢美之詞充斥各類文獻(xiàn)。然而武術(shù)之美的科學(xué)原理是什么，至今很少美學(xué)理論和自然科學(xué)理論被運(yùn)用到武術(shù)美學(xué)研究之中。人類對(duì)美的感受在于人的內(nèi)在體驗(yàn)，當(dāng)然被審美的客體也必然具備著美的客觀存在。不同民族、不同文化背景的人都會(huì)對(duì)具備黃金比值（0.618）特征的客觀存在產(chǎn)生美感，比如人們普遍對(duì)花卉、樹木、書籍、人體等產(chǎn)生美感。因?yàn)椋@些存在物的各種比例到達(dá)黃金分割論中的所謂“黃金比值”，該比例能引發(fā)人的愉悅感覺。人體的形體美自然也與此密切相關(guān)，以肚臍為黃金分割點(diǎn)，其下長度與身高比接近0.618――黃金比值者就會(huì)給人以美感。黃金比值與心理審美耦合，從而產(chǎn)生審美體驗(yàn)，而且有價(jià)值的存在強(qiáng)化著美感。武術(shù)項(xiàng)目雖未注重形體美的客觀存在的美學(xué)原理，但在武術(shù)套路演練中則通過技術(shù)動(dòng)作節(jié)奏彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。計(jì)算武術(shù)運(yùn)動(dòng)員處理技術(shù)動(dòng)作節(jié)奏中的快與慢、動(dòng)與靜、輕與重、急與緩等的比值，如果演練者很好地處理了兩者的關(guān)系，使套路中各個(gè)組合韻律處理接近黃金比例的節(jié)奏變化，必然會(huì)引發(fā)人們的審美享受。武術(shù)發(fā)展至今天，已經(jīng)從實(shí)用的征戰(zhàn)、搏殺技法為主轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥兴囆g(shù)性的套路演練為主，所以對(duì)這種現(xiàn)象的研究決不能脫離武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景，以及時(shí)代審美情趣。只要能夠恰當(dāng)?shù)卣驹谔囟ǖ膱鲇?，有效地運(yùn)用量化數(shù)據(jù)方能幫助中華民族體育切實(shí)的發(fā)展。對(duì)此，武術(shù)套路的韻律與意境研究必須向著融會(huì)貫通式的方向發(fā)展，使研究成果能夠提供武術(shù)套路演練的具體節(jié)奏參數(shù)，使研究具備應(yīng)有的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

（2）質(zhì)性落實(shí)研究，是在量化研究基礎(chǔ)上，通過質(zhì)性研究對(duì)人類行為進(jìn)行文化的解釋、理解，以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的研究方式。在眾多的研究范式中，質(zhì)性落實(shí)研究可以有效分析獨(dú)特的中華民族體育文化意義和價(jià)值，以此指導(dǎo)實(shí)踐。在武術(shù)教學(xué)中，如何解決套路記憶問題，需要通過量化研究成果說明100%規(guī)范完成技術(shù)動(dòng)作能夠輕松記憶套路，即大腦對(duì)某一技術(shù)動(dòng)作的神經(jīng)沖動(dòng)所釋放的定量神經(jīng)遞質(zhì)引發(fā)相應(yīng)數(shù)量的肌纖維運(yùn)動(dòng)，只有規(guī)范每次練習(xí)，才能使神經(jīng)遞質(zhì)的釋放量保持定量化，以及與引發(fā)的肌肉纖維數(shù)量保持一致，從而快速地形成所謂的“動(dòng)作肌肉記憶”，如同學(xué)習(xí)游泳、騎車技術(shù)，一旦學(xué)會(huì)終身不忘的科學(xué)原理。量化研究可對(duì)學(xué)生曉之以理，了解學(xué)生的理解程度，為進(jìn)一步的教學(xué)打好基礎(chǔ)，然而，量化研究難以動(dòng)之以情，即使學(xué)生明確道理，對(duì)套路記憶的教學(xué)任務(wù)關(guān)鍵還在于教師的技術(shù)權(quán)威、教學(xué)藝術(shù)引導(dǎo)、教法有效性、教師生動(dòng)形象的文化灌輸，以及和諧的教學(xué)氛圍等。這些因素難以量化，唯有質(zhì)性落實(shí)研究，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生從文化意義上強(qiáng)化套路記憶。因此，對(duì)此類問題的研究易于以質(zhì)性落實(shí)研究為主。但是，重視質(zhì)性落實(shí)研究，絕不能忽視量化研究的基礎(chǔ)性作用，避免再一次回到傳統(tǒng)研究范式的窠臼。

（3）數(shù)學(xué)思維研究，是建立在邏輯思維基礎(chǔ)上的量化與質(zhì)性結(jié)合研究方法。在側(cè)重于質(zhì)性研究過程中不能脫離數(shù)學(xué)思維的支撐，運(yùn)用數(shù)學(xué)思維是有效提高質(zhì)性研究深度的關(guān)鍵。作為人文科學(xué)的重要學(xué)科――哲學(xué)與數(shù)學(xué)保持密切聯(lián)系，其他學(xué)科也必然存在著聯(lián)系。“哲學(xué)在希臘開始萌芽的時(shí)候，數(shù)學(xué)就一直是引起哲學(xué)家特殊興趣的科目”[7]374。中西方的體育文化分別是等式兩邊的內(nèi)容，但是兩邊的體育文化意義卻截然不同。該規(guī)律的啟示是中華民族體育文化的發(fā)展，決不能完全循西方競技體育的發(fā)展之規(guī)。比如，中華民族體育競技程度有限，中華民族體育競賽模式難以在域外與西方競技體育抗衡。那么通過中華民族體育特有的內(nèi)修養(yǎng)生模式則可以彌補(bǔ)西方競技體育外練強(qiáng)身格局的缺憾，使等式的兩邊文化分量達(dá)到平衡。中國特有的養(yǎng)生內(nèi)容缺乏可以量化、重測、驗(yàn)證的數(shù)據(jù)事實(shí)，難以被世人接受。對(duì)此，通過對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生、傳統(tǒng)文化理論的數(shù)學(xué)思維研究，以數(shù)學(xué)注釋形式向全球推廣已經(jīng)成為迫切的任務(wù)。在解決社會(huì)問題，解釋文化現(xiàn)象時(shí)最好不要遠(yuǎn)離數(shù)學(xué)的詮釋。比如，人們常用四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單來形容運(yùn)動(dòng)員或體育工作者，對(duì)此如何回應(yīng)？數(shù)學(xué)成為體育最好的幫手。董進(jìn)霞[8]撰文綜述一系列的數(shù)據(jù)，充分表明體育活動(dòng)對(duì)大腦的發(fā)展和認(rèn)知能力發(fā)展有積極的作用。理性地糾正被社會(huì)普遍誤讀的所謂“常識(shí)”。再如，在描述中國春秋文化思潮涌動(dòng)繁榮景象時(shí)，使用“百家爭鳴”表述方式。中華民族文化雖然很少這種近代數(shù)學(xué)的清晰介入，但是中國早已廣泛應(yīng)用的陰爻與陽爻理論就是一種經(jīng)典的數(shù)學(xué)思維基礎(chǔ)。如今需要將中西自然科學(xué)以及人文科學(xué)進(jìn)行融合，運(yùn)用現(xiàn)代言語形式加以表述，發(fā)揮中華民族文化的智慧功效。

單一研究范式是人為所致，只要明確的科學(xué)態(tài)度，主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)的研究范式，多元研究范式便能夠很快構(gòu)建起來在人類社會(huì)有許多看似難以表述的事物，這可能是慣性思維制約的結(jié)果，如果轉(zhuǎn)換思路和方法，必然會(huì)有更多驚喜等待著我們。尤其是對(duì)過于集中人文科學(xué)領(lǐng)域研究的中華民族體育文化，在強(qiáng)大的自然科學(xué)體系支撐下，中華民族體育文化研究充分融合、借鑒自然科學(xué)的成果，一定會(huì)是古老且經(jīng)典的民族傳統(tǒng)體育文化煥發(fā)勃勃生機(jī)。張平中[9]對(duì)中國過去1 810年的高精度、高分辨率降雨量變化曲線、鐘乳石生長曲線與歷史朝代的更替進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)降水量大幅度減少的年代與朝代的衰亡年代基本一致。其結(jié)論是鐘乳石生長的速度與社會(huì)發(fā)展呈正相關(guān)的關(guān)系。原因是鐘乳石在風(fēng)調(diào)雨順期間成長較快，社會(huì)發(fā)展也在這個(gè)期間處于國泰民安、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。那么，可以繼續(xù)深入一步研究一番中華民族體育文化在此階段的表現(xiàn)，一定會(huì)彌補(bǔ)各種體育史料、考古資料的不足，并且能夠更加準(zhǔn)確、客觀地繪制出中華民族體育文化發(fā)展曲線。

中華民族體育文化在相對(duì)封閉環(huán)境中滋生出頑固的內(nèi)斂傾向，為保全其自身地位，人為制造玄虛，保持神秘，其結(jié)果是作繭自縛。為中華民族體育文化的發(fā)展，必須打破這種局面。中華民族體育文化研究應(yīng)突破單一研究范式，建立融會(huì)貫通的多元研究范式。合理、充分利用自然科學(xué)的成果，充分運(yùn)用多元研究范式，不斷解決自身生存和發(fā)展問題，構(gòu)建自身科學(xué)化理論體系。

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第7篇

關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化特征方面的研究，文獻(xiàn)資料整理發(fā)現(xiàn)，常見的觀點(diǎn)主要有:從傳統(tǒng)文化的角度來看，它具有技巧性、藝術(shù)性、觀賞性、娛樂性、游戲性和趣味性等特征;從體育史學(xué)的角度來看，具有民族性、傳統(tǒng)性、時(shí)代性、地域性、民俗性等特征;從項(xiàng)目特點(diǎn)的角度來看，多以競技為主、與生產(chǎn)密切結(jié)合、具有鮮明的民族特色、獨(dú)特的民族風(fēng)格、地理傳播性、高度的綜合性和突出的季節(jié)性等特征。相關(guān)學(xué)者從不同角度也提出了一些新的見解，如倪依克、胡小明(2006)認(rèn)為，我國民族傳統(tǒng)體育文化具有活態(tài)性、地域性、民俗性、群體性等特征，這和他們?cè)谇拔膶?duì)定義的界定是一致的;任蓮香(2008)認(rèn)為，我國民族傳統(tǒng)體育文化具有民族經(jīng)濟(jì)的制約性，民族文化的多類型、多元化、多樣性和親和力等特征，該研究主要從民族經(jīng)濟(jì)和民族文化兩個(gè)角度進(jìn)行了分析，體現(xiàn)了一定的新意。還有其他學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)涵、特征和價(jià)值體系進(jìn)行了研究，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化資源具有種類的多樣性和包容性、分布的地域性、文化的同質(zhì)性、民俗性和娛樂性等特征。

就目前來說，我國民族傳統(tǒng)體育文化的定義和特征等問題，還沒有達(dá)成共識(shí)。究其原因，可能是由于缺乏重要基礎(chǔ)學(xué)科(如母學(xué)科民族學(xué)、文化學(xué)和人類學(xué)等等)的相關(guān)理論支撐。例如，人類學(xué)是民族傳統(tǒng)體育文化研究的重要基礎(chǔ)學(xué)科，目前在我國民族傳統(tǒng)體育文化的研究中，很多學(xué)者僅對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的一些原始資源、素材、現(xiàn)象進(jìn)行表面化的描述，很少有人從人類學(xué)理論的原理與視角進(jìn)行深度的分析和探究，很難發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的基本規(guī)律與本質(zhì)特征，制約了民族傳統(tǒng)體育文化的理論研究與發(fā)展。因此，必須要從人類學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的視角研究民族傳統(tǒng)體育文化的問題。例如，可以從體育人類學(xué)角度對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的分析，研究我國民族傳統(tǒng)體育在全人類體育中的共同文化要素，探尋我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)生、演進(jìn)、發(fā)展和傳播的原因與方式等等;另外，還必須要借助現(xiàn)代的先進(jìn)理論和方法走現(xiàn)代化之路，綜合運(yùn)用體育學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)來進(jìn)行全面合理的理論構(gòu)建和技術(shù)整合，為民族傳統(tǒng)體育文化全面走向世界打好理論基礎(chǔ)。

2發(fā)展研究

大約有60%的文獻(xiàn)都是關(guān)于此方面的研究。代表性的是白晉湘教授(2003)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突與互補(bǔ)，對(duì)兩者的對(duì)立統(tǒng)一進(jìn)行了理論分析，并指出了兩者矛盾存在對(duì)各自健康發(fā)展的價(jià)值等等，該研究借助了馬克思主要哲學(xué)基本原理的三大規(guī)律之一即矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行的，具有一定的高度。其他觀點(diǎn)主要有:黃濤(2006)認(rèn)為，未來民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展概括為以下主要趨勢(shì):一是民族傳統(tǒng)體育文化物質(zhì)特征將被弱化，精神特征將被強(qiáng)化，民族性內(nèi)涵將被豐富;二是民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)特征與時(shí)代特點(diǎn)將互補(bǔ)共存;三是民族傳統(tǒng)體育文化的多元性特征將和世界性特征融合。劉遠(yuǎn)航(2006)指出，弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，既符合各民族人民感情的需要，又能夠起到振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力的重要作用，同時(shí)對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的完善和發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。任蓮香(2008)認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的趨勢(shì)是，將從區(qū)域性封閉形式向廣泛性全球化方向傳播，并與其他民族體育和民族文化相融合，走科學(xué)化、規(guī)范化、社會(huì)化的道路。劉大鐸(2011)指出，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國民族傳統(tǒng)體育文化必然要吸收外來西方體育文化，才能得到發(fā)展，才能融入現(xiàn)代社會(huì)，這說明民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的有機(jī)結(jié)合，將成為民族傳統(tǒng)體育文化今后發(fā)展的重要趨勢(shì)。姜廣義(2011)提出，孔子學(xué)院作為當(dāng)今中外文化交流的重要平臺(tái)，為我國民族傳統(tǒng)體育文化的強(qiáng)勢(shì)輸出提供了路徑和載體，體現(xiàn)孔子文化精髓的民族傳統(tǒng)體育文化不僅為孔子學(xué)院的發(fā)展充實(shí)了內(nèi)涵，而且也解決了民族傳統(tǒng)體育文化的輸出瓶頸問題。劉小學(xué)(2012)對(duì)我國民族傳統(tǒng)體育文化在北歐傳播的受眾特征的調(diào)查，為我國民族傳統(tǒng)體育文化在國外的順利傳播提供了理論支持與數(shù)據(jù)支撐。

張祝平(2012)從太極文化的角度指出，太極文化作為我國民族傳統(tǒng)體育文化復(fù)興的典范，在全球范圍內(nèi)得到了廣泛傳播，提出了太極文化的健康發(fā)展必須要遵循文化自覺的準(zhǔn)則，必須緊密依托深厚的中國傳統(tǒng)文化，積極主動(dòng)地走向世界，實(shí)施“走出去”的戰(zhàn)略，并要緊密結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，對(duì)自身的文化進(jìn)行必要的修正與完善等觀點(diǎn)。在文化體系多元化的今天，妥善處理好本土文化與異域文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化等文化沖突與融合之間的關(guān)系，合理解決好太極文化自身的繼承和創(chuàng)新問題，是太極文化當(dāng)前所亟待解決的重點(diǎn)領(lǐng)域。盧偉芬、邢志杰(2012)研究了文化認(rèn)同語境下我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在此基礎(chǔ)上提出了民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與變異，并對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式進(jìn)行建構(gòu)，根據(jù)建構(gòu)框架分析了新形勢(shì)下我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程中的困境，并提出了有針對(duì)性的解決對(duì)策?？梢姡?dāng)前的研究側(cè)重于對(duì)我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展方面的研究，體現(xiàn)了國民的憂患意識(shí)和強(qiáng)國愿望。實(shí)際上，在人類文化日益趨向世界性與民族性的21世紀(jì)，我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，一方面，必須像崔樂泉博士(2001)所強(qiáng)調(diào)的:要采取立足于本民族的傳統(tǒng)體育文化，向世界體育文化開放的戰(zhàn)略。例如，北京奧運(yùn)會(huì)的籌辦和舉辦，大大加快了我國民族傳統(tǒng)體育文化的民族化定位和全球化傳播就是最好的例證;另一方面，必須要大力加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校的普及和提高，必須要和教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。學(xué)校是文化傳承的重要載體，學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子，這對(duì)傳播民族傳統(tǒng)體育文化、建設(shè)校園體育文化十分重要。我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有健身、娛樂、教育和激勵(lì)等功能，無不閃爍著文化的光芒，教化的強(qiáng)大，這對(duì)學(xué)生競爭意識(shí)、創(chuàng)新精神和自信心的培養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)的提高等等，具有極大的促進(jìn)作用，是培養(yǎng)中華民族德智體全面發(fā)展學(xué)生的根本所在之一。因此，教育主管部門要把促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)校園的事情當(dāng)成是提高綜合國力、文化軟實(shí)力、國民體質(zhì)健康水平和促進(jìn)校園體育文化建設(shè)的政治任務(wù)來抓。實(shí)際上，如果沒有學(xué)校體育教育的土壤，民族傳統(tǒng)體育文化就難以繼承和發(fā)展。在韓國，幾乎所有學(xué)校都開設(shè)跆拳道課程，基本上每10個(gè)韓國學(xué)生，就有7個(gè)是學(xué)過跆拳道的，現(xiàn)在已經(jīng)吸引了我國青少年的積極參與;而我國的目前情況是，每1000個(gè)孩子里面也難以找到1個(gè)學(xué)過民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目(如武術(shù))的。另外，國家武術(shù)研究院的調(diào)查還顯示，有70．3%的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課，這非常值得我們反思。令人欣慰的是，我國已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問題，例如，新頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》中就已經(jīng)明確指出，要“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育……”。實(shí)際上，民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該以自己獨(dú)特的育人方式在學(xué)校的人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮重要作用，例如，可以通過體育課、課外體育活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競賽等形式對(duì)師生產(chǎn)生潛移默化的作用，從而體現(xiàn)著我國民族傳統(tǒng)體育文化的主觀愿望和文化品位，這是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的必由之路?？梢?，學(xué)校不僅是傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的重要基地，也是校園體育文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

3產(chǎn)業(yè)研究

文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展文化的重要載體，是滿足人民文化需求的重要途徑，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要著力點(diǎn)，關(guān)系著一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這正如同志(1940)所指出的那樣:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！笨梢?，文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。因此，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)所占的比重已經(jīng)越來越大，被稱為是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)。我國必須要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，只有這樣，才能更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)我國文化大發(fā)展大繁榮。可見，我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)大局中的獨(dú)特地位將進(jìn)一步得到鞏固和加強(qiáng)。在學(xué)術(shù)研究層面，將我國民族傳統(tǒng)體育文化作為產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究始于20世紀(jì)80年代，且多與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格和節(jié)日風(fēng)情結(jié)合在一起。值得一提的是，目前，國內(nèi)外有關(guān)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的報(bào)道和研究中，都缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)注，這必須引起我們的高度重視，由于民族傳統(tǒng)體育文化屬于無形文化，是隱藏在民族內(nèi)部的文化珍珠，因此，必須要盡快將其產(chǎn)業(yè)化，即將其部分有形化，這就必須依據(jù)文化經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，大力拓展這個(gè)原本局限于無形文化的范圍。吳健等人(2007)通過實(shí)證考察方式從文化層面對(duì)重慶市少數(shù)民族主要群居區(qū)的傳統(tǒng)體育文化資源的分布特征、歷史形成與文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行調(diào)研和分析，并從體育文化多元化發(fā)展的角度闡述其傳統(tǒng)體育文化資源的社會(huì)價(jià)值;進(jìn)一步探討了民族傳統(tǒng)體育對(duì)拉動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的作用，以及如何開發(fā)體育文化資源等，為促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展提供了一個(gè)很好的思路。

我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃指出，到2015年，我國體育產(chǎn)業(yè)增加值將超過4000億，占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重將超過0．7%，從業(yè)人員將超過400萬?？梢?，隨著我國社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，我國民族傳統(tǒng)體育文化作為一種多元化的，兼健身、休閑和娛樂于一體的文化產(chǎn)業(yè)，必將迎來快速發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)，從而促進(jìn)體育文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展?？v觀我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前存在的不足之處主要有:一是對(duì)我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)還不夠清晰，相關(guān)理論研究薄弱;二是對(duì)其影響因素的研究缺乏科學(xué)性論證。除了上述理論研究之外，還有一些其他理論研究，如對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究，民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新途徑研究，北京奧運(yùn)會(huì)的籌辦和舉辦對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的影響研究等等。

4研究展望

第8篇

論文關(guān)鍵詞：社區(qū)治理；民間組織：社區(qū)服務(wù)

我國的社區(qū)服務(wù)是于20世紀(jì)80年代中期興起的，是在黨和政府的主導(dǎo)和扶持下，依托政府相關(guān)部門及其派出機(jī)構(gòu)、民間組織、群眾自治組織等多元主體，動(dòng)員社區(qū)力量，利用社區(qū)資源，直接為各類社區(qū)成員(包括社區(qū)居民和社區(qū)內(nèi)單位等)提供福利性、公益和便民利民的生活服務(wù)，以不斷滿足社區(qū)成員日益增長的物質(zhì)文化需要的過程。我國社區(qū)服務(wù)發(fā)展十分迅速，覆蓋的領(lǐng)域越來越廣，涵蓋的內(nèi)容越來越多，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、提高人民生活質(zhì)量發(fā)揮了重要作用。然而，隨著居民對(duì)社區(qū)服務(wù)的需求日益多樣化和專業(yè)化，目前的社區(qū)服務(wù)已難以滿足社區(qū)居民不同層次的精神生活與物質(zhì)生活需要，問題和矛盾也逐步顯現(xiàn)。

一、我國社區(qū)服務(wù)發(fā)展中存在的主要問題

(一)政府越位與缺位現(xiàn)象并存

1．政府包攬了過多本應(yīng)由民間組織承擔(dān)的職能，對(duì)社區(qū)服務(wù)的行政干預(yù)依然嚴(yán)重

在我國，政府的力量是極其強(qiáng)大的，而社會(huì)組織的力量還很弱小，這就形成了一個(gè)典型的“強(qiáng)政府弱社會(huì)”的二元?jiǎng)恿Ω窬?。政府通過街道這一派出機(jī)構(gòu)，用行政命令和行政指標(biāo)自上而下推進(jìn)社區(qū)服務(wù)，甚至包攬了許多本應(yīng)由民間組織承擔(dān)的工作。由于受傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下社區(qū)服務(wù)模式的影響，一些地方政府在開展社區(qū)服務(wù)時(shí)，沒有深入細(xì)致地了解居民的實(shí)際需求和社區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況，在服務(wù)項(xiàng)目的設(shè)置上追求“小而全”，力圖在社區(qū)實(shí)現(xiàn)服務(wù)的全能化。這種做法造成了很多無效供給，使社區(qū)背上了沉重的負(fù)擔(dān)，不利于社區(qū)服務(wù)的健康發(fā)展。同時(shí)，政府過多的資源投人，雖然可以快速推進(jìn)社區(qū)服務(wù)的發(fā)展，但不利于社區(qū)資源的開發(fā)，不利于社區(qū)參與源動(dòng)力的形成，容易造成社區(qū)對(duì)政府的高度依賴，一旦政府資源投入不足，社區(qū)服務(wù)也就失去了內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力。此外，政府在社區(qū)服務(wù)中行政化、政治化的動(dòng)員方式，不利于培養(yǎng)居民的自發(fā)參與意識(shí)，不利于自我管理、自我服務(wù)和志愿精神的形成。

2．政府越位使社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)的運(yùn)營缺乏效率

實(shí)際上，我國很多社區(qū)服務(wù)中心是被當(dāng)作基層政府的一個(gè)部門來對(duì)待的，不具有獨(dú)立的法人資格。中心的負(fù)責(zé)人幾乎都曾經(jīng)是基層政府的官員，由上級(jí)任命到社區(qū)服務(wù)中心任職，并仍保留事業(yè)單位編制身份，有的甚至是公務(wù)員編制身份，享受著相應(yīng)的行政級(jí)別的待遇。其他主要員工的使用也基本上是由上級(jí)主管部門定奪的。這樣一來，機(jī)構(gòu)的行為顯然主要是對(duì)政府負(fù)責(zé)而不是對(duì)社區(qū)居民負(fù)責(zé)，因而缺乏根據(jù)居民實(shí)際需求合理設(shè)置服務(wù)項(xiàng)目、提高服務(wù)設(shè)施利用率、提高服務(wù)機(jī)構(gòu)運(yùn)營效率的動(dòng)力。

3．政府在社區(qū)服務(wù)政策的制定、民間組織的培育扶持、社區(qū)資源的整合等方面存在缺位現(xiàn)象

首先，社區(qū)服務(wù)政策分類指導(dǎo)還缺乏應(yīng)有的力度。由于缺乏分類指導(dǎo)政策，有些地方一談社區(qū)服務(wù)，就籠統(tǒng)地認(rèn)為是政府的事，把應(yīng)由市場和社會(huì)提供的社區(qū)服務(wù)也包攬過來；也有些地方～談社區(qū)服務(wù)就認(rèn)為是社會(huì)和市場的事，與政府無關(guān)，把應(yīng)由政府承擔(dān)的職能也推了出去；其次，政府對(duì)民間組織等社區(qū)服務(wù)的供給主體培育扶持不到位。第三，政府在社區(qū)服務(wù)中的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)力度不夠。

這樣，政府在社區(qū)服務(wù)中就出現(xiàn)了越位與缺位并存的現(xiàn)象：一方面，政府通過其派出機(jī)構(gòu)——街道提供社區(qū)服務(wù)，承擔(dān)了一些本應(yīng)由民間組織承擔(dān)的職能，結(jié)果“吃力不討好”，服務(wù)成本高，有時(shí)還不能滿足居民的多樣化需求。居民將社區(qū)服務(wù)中的矛盾和問題歸咎于政府，政府成為了矛盾聚集的焦點(diǎn)。另一方面，政府將本該承擔(dān)的職能，推給市場，導(dǎo)致社區(qū)服務(wù)出現(xiàn)營利化傾向，其福利性與公益性的本質(zhì)屬性受到了削弱。

(二)非營利性社區(qū)服務(wù)供給滯后

1993年民政部協(xié)同十三個(gè)部委聯(lián)合頒發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展社區(qū)服務(wù)業(yè)的意見》，提出把社區(qū)服務(wù)和發(fā)展我國第三產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，以進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。自此，社區(qū)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)化、實(shí)體化發(fā)展方向逐步確立，同時(shí)，社區(qū)服務(wù)供給模式也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)型，社區(qū)服務(wù)走出了政府包辦式供給模式，市場化、社會(huì)化進(jìn)程明顯加快，表現(xiàn)出了一些新的特征，社區(qū)服務(wù)的形式走向了多樣化，為居民提供了專業(yè)化、個(gè)性化的社區(qū)服務(wù)，但同時(shí)也帶來了社區(qū)服務(wù)過度市場化的問題，在實(shí)踐中社區(qū)服務(wù)開始出現(xiàn)營利化傾向，一些社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)過多地追求服務(wù)利潤而忽視了社區(qū)服務(wù)的福利性與公益性。造成非營利性社區(qū)服務(wù)供給滯后。

(三)社區(qū)服務(wù)的專業(yè)化程度不夠，服務(wù)項(xiàng)目缺乏多樣性

經(jīng)過十多年的發(fā)展，我國雖然建立了一支以專職人員為骨干、以兼職人員為主體、以志愿者為基礎(chǔ)的社區(qū)服務(wù)工作者隊(duì)伍，但總體上，這支隊(duì)伍仍處于追求數(shù)量擴(kuò)張的外延型發(fā)展階段。目前直接從事社區(qū)服務(wù)工作的人員主要由家庭婦女、離退休人員、下崗失業(yè)人員和有勞動(dòng)能力的殘疾人組成，他們大都沒有接受過比較系統(tǒng)的社區(qū)服務(wù)工作的專業(yè)訓(xùn)練，不能很好的根據(jù)居民的實(shí)際需求設(shè)置服務(wù)項(xiàng)目以及采用專業(yè)化的服務(wù)方式。而社區(qū)服務(wù)的項(xiàng)目涉及老年人服務(wù)、心理咨詢、法律服務(wù)、家政服務(wù)、青少年教育以及其他便民利民服務(wù)等諸多領(lǐng)域，其中很多服務(wù)項(xiàng)目對(duì)服務(wù)人員的專業(yè)知識(shí)要求較高，因此在實(shí)際生活中，開展得比較普及、能形成一定規(guī)模和影響的只是一些專業(yè)性不強(qiáng)的社區(qū)服務(wù)，如老人生活服務(wù)、家政服務(wù)和一些便民利民服務(wù)。許多社區(qū)服務(wù)中心把服務(wù)項(xiàng)目寫在紙上，掛在墻上，但卻沒有能力為社區(qū)居民提供其中的一些專業(yè)性較強(qiáng)的服務(wù)，只能停留在紙上談兵。

二、社區(qū)服務(wù)中我國民間組織發(fā)展的制約因素

(一)“泛政治化”思維方式的制約

現(xiàn)在，我們的一些政府官員仍習(xí)慣于用“泛政治化”的思維方式看待民間組織，過于強(qiáng)調(diào)政治乃至完全從政治角度考慮我國民問組織的培育和發(fā)展問題。由于民間組織具有“兩面性”，因而“發(fā)揮其積極作用，限制其消極作用”成為長期以來我國政府政策取向的基本準(zhǔn)則，但在實(shí)踐和操作層面上的管理難題尚未得到根本解決，結(jié)果常常發(fā)生“一抓就死、一放就亂”的惡性循環(huán)。政府在政策選擇上也經(jīng)常處于“抓”和“放”的兩難境地，造成對(duì)民間組織的政策缺乏連貫性，時(shí)緊時(shí)松。這些都極大地制約了我國民間組織的健康發(fā)展及其在社區(qū)服務(wù)中的作用發(fā)揮。

(二)雙重管理體制的制約

目前我國對(duì)民間組織采取的是“雙重管理”體制，即民間組織從籌備到成立、開展活動(dòng)、變更、注銷等都要由業(yè)務(wù)主管單位和登記管理機(jī)關(guān)雙重審查和批準(zhǔn)。這一規(guī)定除了申請(qǐng)手續(xù)繁復(fù)，審批條件苛刻外，還使得相當(dāng)數(shù)量的民間組織由于找不到合適的“業(yè)務(wù)主管單位”而無法獲得“準(zhǔn)生證”。有的不得不改頭換面，以工商登記的形式尋求合法注冊(cè)，以營利性企業(yè)的名義開展非營利性的慈善事業(yè)和公益活動(dòng)。而工商注冊(cè)必須按企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)納稅，這就加重了運(yùn)作成本，嚴(yán)重打擊了民間組織的積極性，許多民間組織不得不關(guān)門歇業(yè)；還有的民間組織由于找不到合適的“業(yè)務(wù)主管單位”，不能合法登記注冊(cè)，只能成為“黑人黑戶”，從而成為管理的盲區(qū)。

(三)政府部門權(quán)力與既得利益的制約

“中國目前民間組織給人印象最深的一個(gè)特征，就是它們的‘半官方性”’。”“半官方性”也可以表述為“亦官亦民”、“官民二重性”或“準(zhǔn)政府組織”。目前，我國一些“民間組織”其實(shí)是政府組建的，實(shí)際上是一套人馬兩塊牌子。這些組織在運(yùn)作網(wǎng)絡(luò)、資金來源、公眾信任度等方面，都依賴于政府，實(shí)質(zhì)上是作為政府的附屬機(jī)構(gòu)在發(fā)揮作用，嚴(yán)重偏離了民間組織的本質(zhì)屬性。經(jīng)?？梢钥吹降默F(xiàn)象是：一些民間組織把政府部門作為“資源提供者”，并主要為政府部門或某些工作人員“打工”，儼然成為了“二政府”；一些政府部門把民間組織看成是附屬物而不是平等的法律主體，指揮民間組織辦事，安排富余人員和退休人員去民間組織工作，決定民間組織內(nèi)部事務(wù)。在這樣一種依賴——控制的關(guān)系中，一方面，民間組織喪失了民間性、獨(dú)立性、自治性，失去自身活力和在社會(huì)管理中的獨(dú)特作用，逐漸演變?yōu)椤皽?zhǔn)政府組織”；另一方面，政府職能轉(zhuǎn)變進(jìn)程也因此而滯緩，政府形象也因一些“準(zhǔn)政府組織”的不當(dāng)行為而受到損害。

(四)資金、人才、能力及社會(huì)捐贈(zèng)的制約

與發(fā)達(dá)國家相比，我國民間組織的發(fā)展尚處于初級(jí)階段。目前我國民間組織發(fā)展中普遍存在的問題是：經(jīng)費(fèi)緊張、人才缺乏、能力不足、社會(huì)支持欠缺。此外，由于民間組織還存在著內(nèi)部管理不規(guī)范、自律機(jī)制不健全等問題，內(nèi)部議事制度、財(cái)務(wù)管理制度、人員錄用和考核獎(jiǎng)罰制度、自我評(píng)估和監(jiān)督機(jī)制等尚不完善，導(dǎo)致無章可循、有章不循等問題時(shí)有發(fā)生。顯然，如何有效加強(qiáng)對(duì)民間組織的培育并推進(jìn)其健康發(fā)展，已經(jīng)成為現(xiàn)階段時(shí)展提出的重要課題之一。

三、對(duì)策及建議

(一)轉(zhuǎn)變觀念，從提升社區(qū)服務(wù)的高度認(rèn)識(shí)發(fā)展民間組織的重要性

1．要改變用“泛政治化”的觀念看待民間組織的思維方式。目前我國的民間組織絕大多數(shù)不是政治組織，其主要在經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)領(lǐng)域發(fā)揮作用，它們?cè)诖龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、解決就業(yè)問題、提高社會(huì)公共服務(wù)質(zhì)量、推動(dòng)政府行政體制改革、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面，具有巨大的發(fā)展空間和能量。即使是屬于“政治類”的民間組織，多數(shù)也在黨和政府的有效領(lǐng)導(dǎo)和管理下進(jìn)行活動(dòng)，其作用主要也是積極和正面的。民間組織發(fā)展中存在的一些問題，很大程度上來自于制度安排和政府管理的不到位，而不是民間組織自身發(fā)展的必然傾向。

2．要正確認(rèn)識(shí)權(quán)力部門與民間組織的關(guān)系。要真正將民間組織視為“第三部門”，割斷民間組織與政府權(quán)力部門的“天然紐帶”。要樹立尊重公眾意志、重視公共權(quán)利的觀念，重視民間組織的社會(huì)代表性，在平等的基礎(chǔ)上建立政府權(quán)力部門與民間組織的溝通、理解和協(xié)商關(guān)系。

(二)明確政府與民間組織在社區(qū)服務(wù)中的各自定位

1．明確各自的職能分工。政府的責(zé)任主要是規(guī)范市場和支持、培育民間組織等社會(huì)組織，充分發(fā)揮其在社區(qū)治理中的積極作用，并對(duì)這些組織的運(yùn)行過程實(shí)施有效的監(jiān)控和評(píng)估，最大限度地保護(hù)公眾利益，維護(hù)社會(huì)公平與公正。而民間組織由于具有民間性、公益性、志愿性等特點(diǎn)，因此在社區(qū)治理中的職能主要是及時(shí)了解并向政府如實(shí)反映社區(qū)居民的需求、充分動(dòng)員和開發(fā)社區(qū)內(nèi)資源為社區(qū)居民謀利益、提供專業(yè)化的社區(qū)服務(wù)、通過民問途徑協(xié)調(diào)公眾利益、推動(dòng)社區(qū)民主自治、豐富社區(qū)文化等。

2．協(xié)同治理，良性互動(dòng)。在社區(qū)治理的實(shí)際工作中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)政府與民間組織職能分工交叉的領(lǐng)域，很難劃清彼此的權(quán)力邊界，尤其是在目前民間組織能力薄弱、運(yùn)行不規(guī)范的情況下更是如此。這就需要政府與民間組織協(xié)調(diào)合作，共同承擔(dān)起社區(qū)治理的責(zé)任。比如有些社區(qū)公共事務(wù)雖然在民間組織的職能范疇，但如果由政府出面可能更容易解決，那么當(dāng)民間組織尋求政府的幫助時(shí)，政府應(yīng)該大力支持；反之，政府的一些行政事務(wù)如果能得到民間組織的支持和配合，通過民間非正式途徑將會(huì)十分有利于工作的落實(shí)，社區(qū)居民也可能更容易接受。

(三)完善政策法規(guī)，為民間組織發(fā)展提供制度保障

1．健全法律法規(guī)。當(dāng)政府和民間組織之間建立了特定的關(guān)系時(shí)，就需要一套法律制度為民間組織及其與政府的互動(dòng)建立一個(gè)框架。近年來，國家先后出臺(tái)了很多政策法規(guī)，對(duì)保障民間組織健康發(fā)展和確保民間組織管理工作有法可依發(fā)揮了重要作用。但隨著民間組織的快速發(fā)展，一些法律條款已經(jīng)滯后于形勢(shì)的變化。因此，必須進(jìn)一步修改和完善現(xiàn)有的民間組織法規(guī)。同時(shí)，針對(duì)我國民間組織涉外活動(dòng)、境外非政府組織在華活動(dòng)、網(wǎng)上社團(tuán)、社區(qū)群眾文化團(tuán)隊(duì)等也要盡快出臺(tái)相應(yīng)的政策法規(guī)。

2．加大政策傾斜。政府要通過優(yōu)先注冊(cè)、資金扶持、稅收優(yōu)惠等政策傾斜措施，突出培育發(fā)展公益性、救、維權(quán)性、協(xié)調(diào)性的民間組織，重點(diǎn)支持為社區(qū)老年人、婦女、兒童、殘疾人、下崗失業(yè)人員等特殊群體服務(wù)的民間組織，并以此帶動(dòng)民間組織的整體發(fā)展。

3．完善運(yùn)作機(jī)制。政府要通過制度措施為民間組織開辟參與社區(qū)事務(wù)的渠道，建立民間組織參與基層民主建設(shè)的機(jī)制，形成民間組織發(fā)展與推進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)、促進(jìn)居民自治良性互動(dòng)的格局。同時(shí)，政府要建立民間捐贈(zèng)和籌款的自我循環(huán)機(jī)制，這是民間組織可持續(xù)發(fā)展和自力更生的關(guān)鍵所在。正確引導(dǎo)政府撥款和社會(huì)捐贈(zèng)，集中社會(huì)資源，發(fā)揮最大效益。

4．建立公益產(chǎn)權(quán)制度。要明確公益產(chǎn)權(quán)的概念，建立公益產(chǎn)權(quán)運(yùn)作監(jiān)督機(jī)制、破產(chǎn)轉(zhuǎn)移機(jī)制和民間組織退出機(jī)制。

(四)改革雙重管理體制，重新定位民間組織管理部門

1．重新定位登記管理機(jī)關(guān)。加強(qiáng)登記管理機(jī)關(guān)在執(zhí)法、監(jiān)督、投訴受理等方面的職能，并依靠社會(huì)力量逐步建立起廣泛的社會(huì)監(jiān)督體系，在條件成熟之后可嘗試建立類似英國慈善委員會(huì)那樣的立法監(jiān)督機(jī)關(guān)。社會(huì)監(jiān)督的主體包括社會(huì)公眾——尤其是相關(guān)權(quán)益者、民間組織本身和媒體，他們最終需要?dú)w口到民間組織管理部門統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)執(zhí)法要求。“社會(huì)投訴制度+政府受理部門+政府部門向社會(huì)公開其掌握的信息”也許是一個(gè)綜合模式，這不僅促使政府從全面的干預(yù)中退出，而且有效的監(jiān)督也能減少人們對(duì)民間組織的過分擔(dān)心，減少它們成立時(shí)的障礙。

2．改革業(yè)務(wù)主管單位。業(yè)務(wù)主管單位的存在已越來越不適應(yīng)民間組織進(jìn)一步發(fā)展的需要，但如果斷然取消又會(huì)忽視我國處于轉(zhuǎn)型期的國情。因此，可以允許具備一定條件或一定領(lǐng)域的民間組織試點(diǎn)向單一監(jiān)督管理體制過渡。比如：對(duì)于那些業(yè)務(wù)范圍難以在現(xiàn)有政府職能部門或社區(qū)范圍內(nèi)涵蓋并且難以找到合適的業(yè)務(wù)主管單位的民間組織，可試行單一登記主管制，即取消業(yè)務(wù)主管單位；對(duì)于那些在社區(qū)活動(dòng)的草根民間組織可試行單一社區(qū)管理制，僅由管理部門備案即可。

(五)推動(dòng)民間組織的能力建設(shè)，扶助民間組織發(fā)育與發(fā)展

1．堅(jiān)持“民辦”。民間組織的發(fā)展壯大應(yīng)該是政府扶助下的、以民間組織為主體的自我成長過程。它不是造就一個(gè)政府管理職能的者或“準(zhǔn)政府組織”，政府不能“包辦”甚至“壟斷”民間組織的工作，而是要使民間組織保持自身的自治性與相對(duì)獨(dú)立性，堅(jiān)持民間化方向，做到負(fù)責(zé)人由群眾選舉產(chǎn)生，活動(dòng)由自己決定，事務(wù)由自己管理。